--- title: "上清三真旨要玉訣 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0106/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0106/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上清三真旨要玉訣》 洞玄部 · 1巻 · 6,862文字 ## 巻1 上清三眞㫖要玉訣遜四夫修眞之訣每以旦夕凝神定息良乆以手乗額上内存赤子日月𩀱明上元歡喜三九如眉數畢乃止此謂手朝三元固腦堅髮之道也頭四面以手乗之順髮就結唯令多也於是頭血流散風濕不凝都畢以手按目四眥二九覺令光分明是檢眼神之道乆乆爲之得見百靈赤字經曰常能以手掩口鼻臨目徹視乆許時手中生液追以手摩面目常行之使人體香太上天關玉經曰常以手按目近鼻之兩眥閉氣爲之氣通輒止吐而復始常行之眼能洞觀也 右二條南嶽魏夫人所出丹字紫書三五順行經曰坐欲閉目内視存見五臟腸胃乆行之自得分明了了也太素丹景經曰一面之上常欲得兩手摩拭之使熱高下隨形皆使極帀令人面有光澤皺斑不生行之五年色如少女所謂山川通氣常盈不沒丹景經曰先當摩切兩手令熱然後以拭面目畢乃順乎摩髮如理櫛之狀兩臂更互以手摩之使髮不白脉不浮大大洞眞經精景按摩篇曰卧起當平氣正坐先又兩手乃度掩項後因仰面視上與項爭使力項與兩手爭也爲之三四止使人精和血通風氣不入能乆行之不死不病又屈動身體申手四極反張側掣動摇百關爲之各三卧起先以手巾若厚帛拭口四面 **解釈** 『上清三真旨要玉訣』に記載された養生修練の諸方法について 朝夕に心を静めて呼吸を調える時、両手を額に当てて、体内に赤く輝く光球（赤子）があり、日月と同じように光り輝いている様を思い描きます。黙って二十七回（三九の数）数えるのは、脳を固め髪を健やかにする「手朝三元」の法です。その後、両手で頭部全体をマッサージし、髪に沿うように何度も梳くように動かすことで、頭部の血液循環を促進できます。 次に指で目の周りの眼窩を十八回（二九の数）押すのは目を明るくする法で、長く実践すれば視力を増強できます。南岳魏夫人から伝わる方法として、手で口鼻を軽く覆い目を閉じて内観しながら、手のひらに津液が生じるのを待ってから顔をマッサージすれば、体から香気が生まれるようになります。別の方法は目頭を押しながら気を閉じて練習することで、視力を強化できるというものです。 『丹字紫書』には、目を閉じて内観し、五臓六腑を観想することで、長く実践すれば内臓を明確に感知できるようになると記載されています。『太素丹景経』が紹介する顔のマッサージ法は、温かい両手で顔全体をくまなくマッサージし、五年間坚持すれば肌が少女のように潤沢で光沢を持つようになるというものです。他に髪を護る方法として、まず両手を擦って温め、顔から髪へとマッサージし、頭を梳くように両腕を交互にマッサージします。 『大洞真経』の朝の養生法では、起床後に心を平らかに静め、両手を組んで首の後ろに抱え、後ろに反らしながら手と首を三、四回互いに対抗させることで、気血を通すことができます。また全身の運動法として、四肢を屈伸させ、関節をそれぞれ三回動かします。起床時にはまず厚いタオルで口周りを拭き取るとよいでしょう。 （注：文中の「赤子」は内丹修練における体内の気を観想したもの、「三九」「二九」はマッサージの回数を指し、「南岳魏夫人」は上清派の重要な女仙です） 及耳後使圓帀熱温温然也順髮摩項若理櫛之無在也良乆摩兩手以治面目乆行之使人目明而邪氣不干形體不垢膩去穢也都畢而咽液三十過以導内液 右一條出大洞精景經中也西王母及中胎按摩玉經紫微夫人抄出養生之道以耳目爲主雜視則目闇廣憂則耳閉此二病從中來而結疾非外客之假禍也所謂聞道難也非聞道之難行道難也非行道之難而終道難矣若夫耳目亂想不遣艱難雖復足躡仙閣手攀龍轅猶無益也反胎按摩經常以陽日月一日爲陽每陽日之旦陽日之夜夜卧覺旦將起急閉目向本命之方以兩手掌相摩切令小熱各左右拭按兩目籠耳門令兩掌相交㑹於項中九過又存兩目中各有紫赤黄三色雲氣各下入兩耳中良乆隂祝曰眼瞳三雲明目眞君英明注精開通帝神太玄雲儀玉靈敷篇保利𩀱闕啓徹九門百節應響廻液泥丸身昇玉宫列爲上眞祝畢咽液三過畢乃開目以爲常陽日坐起常可行此不必旦暮也行之三年耳目聰明理髮常向本命旣櫛髮之始而隂祝曰太帝散靈五老反神泥丸玄華保精長存左拘隱月右引日根六合清錬百神受恩畢行之使人頭腦不痛太極緑華經曰理髮欲向王地旣櫛之始而微祝曰泥丸玄華保精長存左爲隱月右爲日根六 **解釈** 道教の養生修練における按摩導引術と祝咒の方法について述べられています。主に按摩と咒語を通じて耳目や頭部の健康を保つ方法を説いています。 按摩の手法としては、まず耳の後ろから発熱するまで按摩し、その後髪の方向に沿って首筋を按摩します。梳くようにして首を緩和させます。両手で長時間にわたり面部を按摩することで、眼を明るく保ち、邪気の侵入を防ぎ、肌を清潔に保つことができます。これを習慣づけることが重要です。按摩の後には唾液を三十回吞嚥し、体内の津液の運行を導きます。 この内容は『大洞精景経』に由来し、西王母と中胎の按摩法は紫微夫人によって整理記録されました。養生の道において重要なのは耳目の保養です。眼を過度に使用すれば視力は曇り、過度に思い悩めば聴力は低下します。これらの病症は外部からの干扰ではなく、内因から生じるのです。経文は修道の難しさは道理を聞くことにはなく、むしろ実践を継続することにあると強調しています。 具体的な按摩の時刻は陽日、つまり奇数日を選んで行います。朝目覚めた時か夜寝る前に、本命方位に面して行います。両掌を摩擦して熱を生じさせた後、両眼と耳門を按摩します。両手を頸後ろで交差させて九回繰り返します。眼中に紫、赤、黄の三色の気が両耳に流れ込む情景を想像し、目瞳三雲や開通帝神など、眼を守護する神靈の加護を念じながら明目咒語を默念します。その後唾液を三回吞嚥してから眼を開きます。この方法を三年間継続すれば、耳が聡く目が明るくなります。 梳頭による養生法もあります。梳く際は本命方位に面して行い、梳きながら髪を保護する咒語を默念します。ここには太帝や五老などの神靈、ならびに左右の日月の精気が言及されます。この方法により頭痛を予防することができます。 『太極緑華経』では、梳頭の際に王地、すなわち吉利方位に面して行うことを補足しています。泥丸宮、つまり頭頂の重要な穴位を保護する簡潔な咒語を念誦し、左右の陰陽、すなわち左の月と右の日を調和させることで、全身百神が恩恵を受けるとしています。 文中の「咽液」は道教養生術における吞津法を指し、「本命之方」は個人の生辰に対応する吉利方位を意味し、「泥丸」は頭頂の重要な穴位であり、「隠祝」は咒語を默念することです。 合清錬百神受恩畢咽液三遍能行之使髮不落而日生當數易櫛櫛之取多而不使痛亦可令侍者櫛取多也於是血脉不滯髮根常堅 右二條安九華所告令施用坐卧常欲鼻孔向本命飲食亦然若不得向本命常向東北及西北亦佳此二處是天地魂魄之門津也又卧常自左右摇動身體數十過畢又兩手據後面舉頭向天左右自摇動二十一過畢平坐舉手指天良乆畢又摩兩掌以拭目傍至兩耳又良乆隂祝曰前搏後指天帝上客左盻右顧長生大度仰頭喘食太一相極却目龍隱司命司軫飲食胎元交闕崑崙徊倒𩀱忌眞人同志祝畢蹔引氣閉之存臍中赤氣大如珠出外入鼻中如此三過按麽之道都畢使人百關通利長生不病紫度炎光内視中方曰常欲目閉而卧安身微氣使如卧狀令我並人不覺也乃内視逺聽四方令我耳目注萬里之外乆行之亦自見萬里之外事精心爲之乃見百萬里外事也又耳亦常聞金玉之音絲竹之聲此妙法也四方者總其言耳當先一方而内注視聽初爲之實無髣髴乆乆神自入妙大洞眞經高上内章遏邪大祝上法曰每當經危險之路鬼廟之間意有疑難之處心有微忌勑所經履者乃當反舌内向喉咽液三過畢以左手第二第三指捻兩鼻孔下人中 **解釈** 《上清三真旨要玉訣》に説かれている養生修練の方法 このテキストには、身体と精神を整える複数の実践方法が記されています。 まず髪の健康について述べられています。「合清炼百神」の修練を終えたあと、津液を三度嚥下することが勧められています。日頃の髪梳きは、無理な力を入れず丁寧に行うこと、また他者に梳いてもらうことで頭部の血流が促進され、髪が堅固に保たれて脱落しにくくなるとされています。 方位に関する教えでは、座卑や食事の際に自分の本命方位（生辰八字から推算した吉祥な方角）に向かうことが最善とされています。やむを得ない場合は東北または西北に向かうのも良いとされ、これらの方向は天地の魂魄が通う道であると説明されています。 就寝前の運動法として、身体を左右に数十回揺らしたのち、両手で身体を支えて頭を上げ天を望み、頭部を左右に二十一回振る動作が示されています。その後、盤坐して両手を天に挙げ、手掌を温めて目と耳をマッサージします。同時に神霊と通じる咒語を心中で念じながら、臍部に赤い気が鼻腔へ流入する情景を想像し、この過程を三度繰り返します。これにより全身の気血が疏通するとされています。 「紫度炎光内視法」では、目を閉じて静かに臥し呼吸を調整し、精神を集中させて遠方を内観することで、やがて万里彼方の事象を感知できるようになると説かれています。修練が進めば、仙楽（金玉弦竹の音）さえ聞こえるようになるとされ、初心者は一つの方向に注力することが勧められています。 最後に「大洞真経」の邪気払いの法が示されています。危険な場所を通過する際や疑わしい事象に遭遇したときは、舌を上顎に押しつけて津液を三度嚥下し、その後左手の食指と中指で人中穴（鼻下の唇上の凹所）を押さえます。これは道教に広く伝わる邪気を駆逐する手訣とされています。 之本鼻中鬲孔之内際也三十六過即手急按勿舉指計數也鼻中鬲之際名曰山源一名鬼井一名神池一名邪根一名魂臺也捻畢因叩齒七通又進手心以掩鼻於是臨目乃祝曰朱鳥凌天神威内張山源四鎭鬼井逃亡神池吐氣邪根伏藏魂臺四明瓊房零琅玉眞巍峩坐鎭明堂手暉紫霞頭建神光執詠洞經三十九章中有辟邪龍虎截嶽斬㟠猛狩奔牛銜刀吞鎗揭山攫天神雀毒龍六頭吐火啖鬼之王電猪雷父掣星流横梟磕駮灼逆風横行天禽羅陣皆在我傍吐火萬丈以除不祥羣精啓道封落山鄕千神百靈倂首叩顙澤尉捧爐爲我燒香所在所經萬神奉迎畢又叩齒三通乃開目除去左手按山源則鬼井門閉手薄神池則邪根散分手臨魂臺則玉眞守關於是感激靈根大獸來衞千精震伏莫干我眞此自然之理忽爾而然也鼻下山源是一身之疵津眞邪之通府不眞者所以生邪氣爲眞者所以遏萬邪在我運攝之耳故吉凶兆焉明堂中亦一身之神池死生之形府七魄元室三魂靈宅存其神可以眇乎内觀廢其道所以致乎朽爛故由我御愼順其衞生悔吝定也 右四條出大洞眞經高上首章太虚眞人曰風病之所生生於丘墳隂濕三泉壅滯是故地官以水氣相激多作風痺風 **解釈** 本経文は道教修行における鼻部穴位への按摩を通じた邪気の駆除と身体の護持に関する方法について説くものです。 まず鼻中隔の位置が「山源」と称され、五つの別称を持つことが示されています。すなわち鬼井、神池、邪根、魂台であり、これらは同一の穴位を異なる角度から説明するものです。具体的な修行法としては、手指で鼻中隔を按じながら心中で三十六度数を重ね、その後に叩歯を七度行います。次いで手掌で鼻を覆い、眼を閉じたまま咒語を念誦するのです。 咒語の内容は朱雀、龍虎、猛獣などの神獣ならびに神靈の降臨を召請し、邪祟の駆除と法の護持を祈るものとなっています。念誦を終えたのち、再び叩歯を三度行い、眼を開いて手を放すという流れです。 経文の解釈によれば、鼻下の「山源」は人体における邪気の出入りする門戸であり、按摩によってこの邪気の通路を遮断することができるとされています。また両眉間の「明堂」は人体の神気が集結する重要な部位であり、魂魄の居所と密接な関係にあります。この部位を適切に養生すれば内視修行が成就し、怠ると身体の衰微をもたらすと説かれています。 経文の末尾では太虚真人の言葉を引用し、風湿病の多くは住居環境の陰湿さと地気の流通不良に由来することが明示されています。 痺之重者舉體不遂輕者半身不遂或失手足也常夢在東北及西北經故居或見靈牀處所正欲與塚氣接耳墓之東北爲絶命西北爲九厄此皆塚訟之凶地若見亡者於其間益驗也若每遇此夢者卧覺當正面向上三琢齒而祝曰太元上玄九都紫天理魂護命高素眞人我佩上法受敎太玄長生乆視身飛體仙塜墓永安鬼訟塞關魂魄和恱惡氣不煙妖魅魍魎敢干我神北帝呵制收氣入淵得録上皇謹奏玉晨如此者再祝又三叩齒則不復夢塜墓及家死鬼也此北帝祕祝有心好事者皆可行之若經常得惡夢不祥者皆可按行此法於是鬼氣滅亡邪魅散形也手臂不援者沈於風毒氣在脉中結附痺骨使然耳自宜鍼灸則愈又宜按北帝曲折之祝若行之百過疾亦消除也先以一手徐徐按摩疾臂良乆畢乃臨目内視咽液三過叩齒三通心微祝曰太上四玄五華六庭三魂七魄天關地精神府營衞天胎上明四支百神九節萬靈受録玉晨刋書玉城玉女侍身玉童護命永齊二景飛仙上清長與日月年俱後傾超騰昇仙得整太平流風結痾注鬼五飛魍魎塜氣隂氣相迴凌我四支干我盛衰太上天丁龍虎耀威斬鬼不祥風邪即摧考注匿訟百毒隱非使我復常日月同暉考注見犯北辰收摧如有干試千明上威畢 **解釈** 身体の麻痺、悪夢、そして邪気の払拭について 身体の麻痺が深刻な場合、全身が動かなくなることがあります。軽度であれば半身が思うように動かなくなったり、手足の感覚が失われたりします。頻繁に東北方向や西北方向の古い家が夢に現れたり、霊棺が安置されている場所が見えたりする場合、それは墓地の陰気と通じている兆候です。墓地の東北方は「絶命位」であり、西北方は「九厄位」であり、どちらも死者の執着心を引き起こしやすい凶地です。夢の中でさらに亡くなった人を見かければ、それはより一層確かな証拠となります。 このような悪夢に遭遇したときは、目が覚めた後に仰向けになり、天井を向いたまま軽く歯を三度叩きながら呪文を唱えます。「太元上玄九都紫天の尊き神よ、わが魂魄をお守りください。わは真の道法を得て、不老長生を願い、仙人として昇天せん。墓地は安らかに、鬼魂の纠纒なく、妖魔鬼怪も敢えて侵さざらんことを願う。北帝（道教の尊神）よ、この邪気をお取り押さえください」と二度唱え、再び歯を三度叩けば、墓地と亡き者についての夢を見ることはなくなります。これは北帝が伝えた秘法であり、心から善を志す者であれば誰でも用いることができます。 悪夢が頻繁に現れる場合、この方法で鬼気を払い散らし、邪悪な存在を退治することができます。腕の麻痺は風邪と毒気が血脈に侵入し、骨に付着することが原因であり、針灸治療を通じて改善できます。また北帝が伝えた特定の呪文を用いて百度唱誦すれば、病痛を消すことができます。具体的な方法は以下の通りです。まず麻痺した腕をゆっくりと按摩し、その後、目を閉じて内観し、唾液を三度飲み込み、軽く歯を三度叩いて、心の中で「太上の諸神よ、わが健康を保佑し、邪気を退散させ、百病を消滅させたまえ」と黙念します。唱え終えれば効き目が現れます。 これらの方法はすべて道教の修行体系に由来するもので、特定の呪文、呼吸法、身体の動作を通じて邪気を払拭し、病を治すものです。 太上録淳散華經上按摩法常以生氣時咽液二七過畢按體所痛處向王而祝曰左玄右玄三神合眞左黄右黄六華相當風氣惡疾伏匿四方玉液流澤上下宣通内遣水火辟除不祥長生飛仙身常休彊畢又咽液二七遍常如此則無疾又當急按所痛處二十一過也 右一條十月二十二日滄浪雲林宫右英 夫人所出消魔上靈經曰若體中不寧當反舌塞喉漱漏咽液無數須㬰不寧之痾自即除也當時亦當覺體中寛軟也 右一條出消魔上靈經叙中夢寐不眞魄恊邪氣以撓其心欲伺我神之間伏也每遇惡夢但北向啓太上大道君具言其狀不過四五則自消絶也青童君口訣曰夜遇惡夢非好覺當即反枕而祝曰太靈玉女侍眞衞魂六宫金童來守生門化惡反善上書三元使我長生乗景駕雲畢咽液七過叩齒七通而更卧如此四五亦自都絶也此祝亦反惡夢而更爲吉祥也 右十一月十三日夜右英夫人所出夫玄象靈樞逹觀所適冲心秀朗虚浪神味咀吸太和體氣清寥於是▲振奏響萬籟冥招矣夫氣者神明之器匠清濁之宗淵處玄則天清在人則身存夫生死虧盈蓋順乎攝御之間也欲服六氣常以向曉面丑寅之際因以天時造始必以方面此之時也太霞部暉丹陽誕光靈景啓晨朱精發明之始也先 **解釈** この経文は、道教における養生と病気の治療、悪夢の克服に関する実践的な方法をいくつか述べています。 **按摩による養生法** 夜明けの陽気が生じる時刻に、まず唾液を十四回（二の七）嚥下してから、身体の痛む部位をマッサージします。東方に向かって（「王」に向かう、すなわち東に向かって）咒語を唱えます。「左右の玄黄三神と六華が相合し、邪気と病痛を駆散させ、玉液をして全身を潤さしむ」と。咒語を唱え終わったら、再び唾液を十四回嚥下します。痛みがある部位に至ったら、急速に二十一回マッサージを行います。これは蒼浪雲林宮の右英夫人が伝授した方法です。 **病気を祛除する法** 『消魔上霊経』に記されています。身体が不調な時は、舌を反り返して上顎に押し当て、絶え間なく津液を嚥下すれば、速やかに不調は消え失せ、身体が軽くなるのを感じるでしょう。 **悪夢を化解する法** 二つの方法があります。一つ目は北方に向かって太上大道君（道教の最高神の一つ）に夢の内容を報告し、これを四、五度繰り返せば悪夢は消え失せます。二つ目は青童君が伝授した方法です。悪夢を見た後、ただちに身体を転じてうつ伏せになり、咒語を唱えます。「玉女金童よ、守護したまえ、凶を吉に化したまえ」と。唾液を七回嚥下し、歯を七下叩いた後に眠ります。このように四、五度繰り返せば悪夢は化解され、吉祥なものへと転じます。これは右英夫人が十一月十三日の夜に伝授したものです。 **服気による養生** 経文の最後では、人間の生死は体内の気の運行と関わっていることを述べています。夜明け前の三時から五時（丑寅の刻）に特定の方位に向かい、暁光初めて現れる時の「六気」（天地間の六種の能量）を吸収することが勧められています。これは修行の重要な時機なのです。 存日如雞子在泥丸中畢乃吐出一氣存氣爲黒色名之尸氣也次吐二氣存氣白色名之故氣也次吐三氣存氣爲蒼色爲之死氣也思以其氣吐亦良乆也凡出三色合吐六氣也畢又徐徐納引黄氣四過畢輒咽液三過爲之三畢乃存泥丸中日上從目中出當口前令相去面九寸臨目髣髴如見之復乗目納引取赤氣七過七過畢復咽液三過止乃起坐動摇四體俯仰屈申令關脉調轉都畢也存咽液須令青色夜亦可存月在泥九中如存日法若存月當以月一日夜至十五日佳從十六日至三十日是月氣衰損天胎虧縮不可以夜存月也此法至妙能行者神仙所以吐納胎漱呼吸明眞呼召五咽體得自然魂還絳宅魄歸泥丸所以長生也豈同操幽谷之隂氣求奔馬之靈神歩渉海以求濟䇿毛車於火山可不愼哉可不愼哉 右出西王母叙訣乙丑歲興寧三年七月四日夜司命東卿君來降侍從七人入戸其一人執紫旄之節其一人執華旛一人執十絶靈旛一人帶緑章囊三人捧白牙箱箱中似書也其一人握流金火鈴侍人並朱衣司命君形甚少於二弟著青錦繡裙紫毛帔巾芙蓉冠二弟並同來侍立命坐乃坐耳言語良乆七月六日夜司命君又降良乆喻書曰若必範玄秉象清静罕時遂㧞羣幽藻戢翼高栖感味上契淵渟 **解釈** 修炼の方法は、まず泥丸宮（頭頂の百会穴下方）に太陽が卵のように浮かんでいる姿を思い描くことから始まります。その後、濁った気を三段階に分けて吐き出します。最初は黒色の尸気を、次に白色の故気を、そして青色の死気を吐き出し、合計六回の呼吸で浊気を完全に排出します。 続いて黄色い清気をゆっくりと四回吸い込み、吸気のたびに唾液を三回飲み込みます。その後、泥丸宮から太陽が昇る様を思い描き、両眼から光を放ち、その光が前方九寸のところで光球を形成する情景を観想します。さらに目を通じて赤色の清気を七回吸入し、毎回吞嚥を三回繰り返します。修行の最後に四肢を活動させ、筋骨を伸ばすことで経脈の通りを良くします。 夜間の修行では月を泥丸宮に観想する方法を用いますが、その際は農暦の十六日から三十日までの月が欠けている時期は修行を避けるべきです。この修行法は極めて精妙であり、魂魄を本来の位置に返し、長生の効果をもたらします。 経文の後半には東卿司命君という道教の神仙が降臨した情景が記されています。興寧三年七月初四の夜、司命君は七人の従者を従え、朱紅色の衣服を身に纏い各種の法器を手にして顕聖しました。七月初六の夜には司命君が再び降臨し、修行は清浄無為にして塵世を超脱することの重要性を説かれたのです。 本経文は『西王母叙訣』に出典があり、特定の呼吸法と観想術を通じて内丹を修行し、最終的に長生久視の境地に到達することの重要性を強調しています。 嶽峙蕭寥玉篇翫寳神生遺放俗戀調彈清靈澄景虚中五道發明色絶化浪欲與淡幷空洞冥衢無視無聽爾乃逺齊妙眞重起玄覺明德内圓靈標外足矣終能䇿雲軿以赴霄書司命之丹録耳若精散萬念爲生不固氣隨塵波心不眞舍適足勞身神於林岫實有誤於未覺也其道微而易㝷其道艱而難得乎月五日夜半存日象在心中日從口入也使照一心之内與日共光相㑹畢當覺心暖霞暉映驗良乆乃祝曰太明育精内錬丹心光暉合映神眞來㝷畢咽液九過到十五日二十日二十九日復如上作使人開明聰察百關鮮徹面有玉光體有金澤行之五年太一遣寳車來迎上登太霄行之唯欲數不必此數日作也 右一條出消魔經中南嶽赤君内法又曰臨食上勿道死事勿露食物來衆邪氣又數澡浴每至甲子日當沐不爾當以每月旦使人通靈浴不患數患人不能耳蕩鍊尸臰而眞氣來入 右玄師魏夫人所勑使施用太上九變十化易新經曰若履殗穢及諸不淨處當先澡浴盥沐解形以除之其法用竹葉十兩桃皮削取白四兩以清水一斛二斗於釜中煮之勿令沸出適寒溫以浴形即萬穢消除也旣以除穢又辟濕痺瘡癢之疾且竹虚素而内白桃即却邪而斥穢故用此二物以消形中之滓穢也天人下遊旣反未曾 **解釈** 本経文は修行法と日常生活の禁忌という二つの重要な内容を示しています。 南岳赤君が伝えた内修の法門では、まず心の修養を強調しています。修行において最も大切なのは内心の清浄さを保つことであり、世俗的な欲望から離れることで初めて道（タオ）と一体化する境地に達することができるとされています。心が散乱し雑念に満ちていれば、気（き）は世俗の波動に翻弄され、心神を真に安定させることは不可能です。 具体的な修行方法としては、毎月の五日、十五日、二十日、二十九日の深夜に太陽の姿を観想し、その光が口から心臓へ流入し、温かな光で胸全体を満たすイメージを描きます。心に温もりと霞光を感じたら、「太明育精……」の咒語を黙誦してから、唾液を九回飲み下します。この実践を五年間継続すれば、道を得て仙人へと昇華することが可能です。ただし、特定の日付に限定する必要はなく、日常的に反復練習することで効果は高まります。 道教上清派の祖師である魏華存夫人の教えでは、日常生活における禁忌を定めています。食事の際には死に関する話題を避けるべきであり、食べ物を露出したままにして邪気を招くことのないよう注意が必要です。さらに定期的に沐浴することが重要とされており、特に甲子日（六十日周期の初日）や毎月の初一日に入浴することで、身体の汚れを除去し真気（しんき）を体内に呼び込むことができるとされています。 除秽の沐浴方法として、竹葉十両と桃の樹皮の白い部分四両を一斛二斗の清水で煮詰めた湯で身体を洗います。これにより汚れを取り除くだけでなく、風の邪気や疮痒といった疾病を予防することができます。竹と桃の木は共に邪気を払う浄化の力を備えており、仙人が天界へ帰還する際にもこの方法で身を清めるとされています。 不用此水以自蕩也至於世間符水祝漱外舍之近術皆莫比於此方也若浴者益佳但不用此水以沐耳錬尸之素漿正宜以浴身耳眞竒祕也 右玄龍羽宮紫微王夫人所勑令用之常以月十日十七日二十七日夜人定時視北斗口中有大星便稱天師祭酒(臣)某稽首再拜謹白通逹乞賜長生常以黄昏按目眥存神光令晃昱赤黄則吉勿忘也形一神萬不可得亂欲卧當卧念身神欲起當起念身神此三法 右出道要中雞鳴欲起先屈左手噉鹽指直右手噉鹽指以相摩並祝曰西王母女名益愈賜我丹藥受之於口積精摩形常以雞鳴二七咽液除目芒芒致其精光徹視萬里備見四方咽液二七過以指摩目二七令人目不瞑所謂唾手陽明摩目者也 右出九都中次啄齒口爲天門鼔三十六啄縱漱醴泉三咽之名曰鳴天鼔存身萬神也 右出衆書中旦起便東坐以兩手相摩令熱以手摩額上至頭上滿二九十八止名曰泥丸也次兩手相摩令熱以摩面入髮中三周而止能盡摩身軀又佳名曰乾浴也次兩手相摩乗額訖以手叉兩耳極上下之二七止令人終巳不聾次縮鼻閉氣以右手從頭上引左耳二七復以左手從頭上引右耳二七止令人長生次起著衣當衣帶戊巳假令甲戌旬向寅地 **解釈** 沐浴修炼の方法として、道家では特殊な「炼尸素漿」という沐浴薬水を用いることが最も効果的とされています。これは玄龍羽宮紫微王夫人という道教の女仙が伝えた秘法です。 修炼の時間帯については、毎月十日、十七日、二十七日の夜間、人定時分（午後九時から十一時頃）に北斗七星に向かって修炼を行います。この時、口中に大いなる星光が現れるのを感じたら、「天師祭酒」と自称して稽首の礼をし、長生不老を祈ります。黄昏時には眼角を押さえながら、神光が赤黄色に輝く様を想像することが、最も吉祥な修行とされています。 養生の要諦は「形一神万」の原則にあります。肉体は一つですが、神（しん）と気（き）は無数に化生することができ、これらを混乱させてはなりません。就寝前と起床時には身中の諸神を黙想することが重要です。 清晨の修功は鶏鳴時に起床することから始まります。まず左手の薬指を曲げて右手の薬指を伸ばし、両者を相互に摩擦させながら「西王母、我に仙丹を賜わらん」と念誦します。その後、唾液を十四回嚥下すれば目が明らかになり、眼睛を十四回摩擦することで視力が増進します。歯を三十六回叩くことは「鳴天鼓」と称され、全身の神霊を統御します。 朝方の按摩法では、東に向かって坐り、両手をこすって温めた後、額から頭頂まで十八回按摩します。これを「泥丸」の按摩と呼びます。続いて両手を温めて面部と頭髪を三圈按摩し、可能であれば全身に及ばせます。これは「乾浴」と称される方法です。額を按摩した後、両手で耳を上下十四回引っ張ることで耳聾を予防できます。呼吸を止めながら右手で頭頂から左耳を十四回引き、左手で右耳を十四回引くことは寿命を延ばします。衣服を着用する際には、天干地支に応じた特定の方位、たとえば甲戌旬であれば寅の方向に面するべきです。 これらの方法は『道要』『九都』『衆書』などの道教経典に出自し、古人が総括した養生修炼の術です。 甲寅旬向午地甲申旬向子地甲午旬向戌地甲辰旬向申地甲子旬向辰地所謂衣帶戊巳長不寒也次起行當先前左足因言乾次前右足因言元次前左足便言亨次前右足便言利次前左足便言貞如此畢矣名曰行歩乾元也詣請自說姓名左直神右直神土司命青夫人絶某甲死籍入門君與夫人可諾亦𥨸言之勿令聲高徹也溲便向六丁假令甲子旬向丁卯溲向卯地甲戌旬向丑地甲申旬向亥地甲午旬向酉地甲辰旬向未地甲寅旬向巳地所謂溲便六丁所向也 右八條出自然經中欲飲食先說姓名建身爲道身爲天府道父道母眞人仙人神人聖人我合共飲食神男玉女侍在左側持我仙録生生無極 右出道要中服日月精法月朔旦日出髙三丈許遥望見便握固禹歩以口遥引取日精二七十四口咽之可將三人入瘟病家他病終不能著所將從人經常之令人老壽月生三日月出於庚上兩手握固西南行向月禹歩以口遥飲月精二七十四咽之終年無疾病亦可入喪家日月照瑕穢 右此二條食日飲月萬氣皆消除也與道俱生與神同堂眞人某甲常誰言亡右耳鳴說語與道同居與神同室眞人某甲壽命天地相畢右前鳴說之與道同室與神同功眞人某甲壽命天地同合右後鳴說之 **解釈** 本経文は道教の修行方法と儀式上の禁忌について述べたもので、自然との調和を通じて健康と長寿を得ることを目指しています。 方位の選択については、干支による日時の区分に応じて異なります。甲寅旬の時期は午位（正南）に向かい、甲申旬では子位（正北）へ、甲午旬では戌位（西北）へ、甲辰旬では申位（西南）へ、甲子旬では辰位（東南）へと向くべきとされています。このように方位を正しく選ぶことで、まるで帯を締めるように自然な状態となり、寒冷の害から身を守ることができます。 禹步と呼ばれる歩行修行法があります。左足を踏み出しながら「乾」と唱え、右足で「元」と唱えます。その後、左足で「亨」、右足で「利」と続け、最後に左足で「貞」と唱えることで、一周期の「行步乾元」が完成されます。 請神の儀式においては、自らの姓名を報告する際、左側には直神が、右側にも直神が控えています。土司命と青夫人といった神霊が修行者の死籍を消去してくれるのです。この際、門をくぐる時は静かに内容を奏上し、大声を出してはなりません。 如厕の際も干支日に応じた方位選択が必要です。甲子旬では丁卯位（正東）へ、甲戌旬では丑位（東北）へ、甲申旬では亥位（西北）へ、甲午旬では酉位（正西）へ、甲辰旬では未位（西南）へ、甲寅旬では巳位（東南）へと向くべきとされています。 飲食の儀式では、食事の前にまず自分の姓名を奏上します。自らを修道した身である「道身」と観想し、道父、道母、真人といった神聖な存在とともに食事をすることになります。この時、神男と玉女が傍らで侍奉し、仙籍を手に持っているものと想像されます。 日月の精華を服用する方法があります。毎月初一日の日出から三丈の高さになった時刻に太陽に向かって禹步を行い、遠隔で日精を吸取します。これを十四回嚥下すると、三人を疫病の家へ導いても伝染から守られるとされています。また毎月初三日の月が庚位（正西）にある時刻に西南に向かって禹步を行い、月精を吸取して十四回嚥下すれば、通年にわたって無病でいられ、さらに喪家に入っても秽気の影響を受けることがありません。 道と神霊とともに修行する際には、様々な応答があります。右耳が鳴動すれば、真人が天地と同じ寿命を持つことを示し、前方から声が聞こえれば寿命が天地と相等しいことを、後方から声が聞こえれば天地とともに合一することを意味しています。 これらの方法はすべて『自然経』と『道要』という経典に由来するもので、特定の儀式を通じて自然界のエネルギーと交通し、病気を祛除し年を延ばすという効果を目指すものなのです。 每欲夜行呼天蓬當我者前兼辟虎狼右夜行說之常以朝暮北向先存五藏氣想肝氣正青心氣正赤肺氣正白腎氣正黒脾氣正黄思五藏氣定叩齒三十六通祝曰天蓬天蓬九元殺童五丁都司高刁北公七政八靈太上浩兇長顱巨獸手把帝鐘素梟三晨嚴駕夔龍威劒神王斬邪滅蹤紫氣乗天丹霞赫衝吞魔食鬼横身飲風蒼舌緑齒四目老翁天丁力士威南禦兇天騶激戾威北銜鋒三十萬兵衞我九重辟尸千里又却不祥敢有小鬼欲來見狀攫天大斧斬鬼五形炎帝烈血北帝然骨四明破骸天猷滅類神刀一下萬鬼自潰右祝鬼四言一叩齒爲節也天下萬鬼莫不威伏有欲來害者聞此祝即便消滅北帝大魔常畏此祝常能用之可横行天下神鬼伏從不可妄言有此祝法常祕而行之師口訣曰身未精潔不可輕行呪法子宜愼之常以雞鳴時握固戴天柱叩齒二七通思十二父母繞頭思二十四神人布在身思二十四賢在地繞身便以左脚踵塞大孔更急握固反舌向喉中閉氣思王氣在前思天下神祇山川五嶽精靈神官下及一切萬民皆來朝巳從天至地莫不震伏者畢乃通息 右太一包天大禁法魄晝日在左目下暮在鼻下人中常以旦暮以右手第二指隂按之三過微祝曰七魄澡錬不動不傾長與三魂隱伏帝庭保 **解釈** 《上清三真旨要玉诀》において説かれている修行法は、道教の護身と辟邪の実践を統合した体系を示しています。 夜間の行動を守護する第一の法として、天蓬元帥への召請儀式があります。北方に向かって修行を始める際、修者は五脏の気を観想することから着手します。肝からは青き気が、心からは赤き気が、肺からは白き気が、腎からは黒き気が、脾からは黄き気が発生する状態を心に描きます。五脏の気が安定したのち、三十六度の叩歯を行いながら天蓬咒を唱誦します。咒文は四字ごとに歯を叩く韻律を保ち、この修行により万鬼が退散し、北帝の大魔さえもこの咒力を畏れるとされています。この法は秘密裡に修行されるべきであり、身体が不浄な状態での使用は慎むべきとされています。 太一包天大禁法は、鶏鳴の時間帯における修行として展開されます。握固という手訣を結び脊柱を伸展させた後、十四度の叩歯を行います。続いて修者は十二の父母神が頭部を環まわり、二十四の神が身体全体に配置され、二十四の賢人が足下を囲むさまを観想します。左足の踵を会陰に押しあて、呼吸を保ちながら王者の気が前方に満ちる状態を観想し、天下の諸神および百姓が己に朝謁する図像を思念します。この観想を終えた後、初めて通常の呼吸に戻します。 七魄の修養に関する法では、人の七魄は昼間は左眼の下方に位置し、夜間は鼻下の人中穴の位置に移るとされています。朝夕の二時、右手の食指をもって該当部位を三度暗かに按圧しながら祝詞を黙誦することで、七魄を堅固にし、三魂とともに体内に潜伏させます。 これら一連の修行体系は、道教において儀式、観想、咒語を統合することで、身心の修養と邪気からの護衛を同時に達成しようとする伝統的な実践の本質を体現しています。 和三元通眞逹靈萬凶消滅我得長生遂爲眞人上昇天庭 右太一制七魄法常行之三魂保守七魄 長安無復死時常行之勿使人見若登齋入室當先驅除以辟鬼病又防百試乃𡩖内府而祝之北向叩齒三十六通乃微言於王清▲元君曰六天大魔王受制幽寥無巨獸赤甲毒龍四喉白䑕仰鳴奮𤓰振豪萬精幽匿滅邪破妖天丁一如五嶽啓朝風火征伐九天扇飊照矣於是重挻閉視澡練容精調研三宫存一六庭帝君撰晏卿輔並明和適氣液朝謁九靈五神安疊津源流盈白元啓眞無英布生洞景潜朗四德以平暉皓内寳歌翫洞清太素列圖壽亦不傾本命之日及有心震之地閉關精思叩齒三過安氣呼吸正身北向心存而微言曰羅勒那朝方柰閼練班目勃隊憚漢巨蛇赫察白䑕丹梨大魔眞馥廣敷虚靈峙霄總覽吉凶發洞暢幽儛眄衆品領括繁條百方千塗莫不豁寥天地齊度孰云能彫 右二條出洞眞金玄八景玉籙呪法不可 輕呪愼之大寒者以鼻取氣三咽不息爲咽取氣即止矣大熱者以鼻取氣再咽令遅亦先鼻内氣後口呼出氣熱即止 右二條出黄子行氣經中爾時八萬五千金剛神爲護法故調伏幽明二衆之心而說呪曰雷火明空神光朗幽毒龍四據靈虎八周頭 **解釈** 本経文は道教修行における複数の重要な方法と呪語について述べており、幾つかの部分から構成されています。 第一部分では「太一制七魄法」を説きます。この方法を習慣的に修行すれば、三魂を安定させ七魄を調和させることができ、死の脅威から身を守ることが可能となります。修行時には他人の目を避け、斋戒期間中または修行室に入る前に邪祟を祓い清め、鬼怪や疾病の侵入を防ぐ必要があります。具体的な修行法としては、北方に向かって歯を三十六回叩いた後、王清元君（道教の高位の神霊）の咒語を軽く誦します。咒語の内容は各種の妖魔を降服させることに関するものです。 第二部分は本命日（個人の生年月日に対応する道教における重要な日）の修行方法を述べています。静坐して精神を集中させ、北方に向かって気の調整を行い、特定の咒語を默念します。咒語には各種の魔怪を降服させ、天地の吉凶を統領する内容が含まれています。 第三部分は気の流れによって寒熱を調節する呼吸法です。寒冷を感じる場合は鼻からの吸気を三度連続して行い、炎熱を感じる場合は鼻からの吸気を二度行い呼吸を緩やかにします。鼻で吸い口で吐き、熱感が消えるまで継続します。 最後に、護法の八万五千金剛神（守護の神霊）が修行者の保護のために説いた咒語について言及されています。その内容は雷火の神光により毒龍や霊虎などの妖魔を震慑することに関するものです。 これらの方法はすべて慎重な使用を強調しており、特に咒語の部分は軽々しく誦してはならないとされています。本経は、特定の呼吸法、存思法および咒語を通じて身心を調理し、邪気を駆逐し凶事を避ける道教の修行体系を体現しています。 巾七星足踏斗牛神刀列宿金鈎耀精元首威兵騰歩虛行中絶妖邪下滅遊精抽肝出膽翻腸絶脉左斬右剉煎烹後馘截妖氣原收束衆怨噉鬼使者摧拉生吞巫俗歌鼓飲血食肉形膻骨臭魍魎翻覆腥臊穢賤心形諂讟神杵碎首金刀刎腹藏凶匿害忽來降伏左秉金符右持罪目太一金鈴虚皇玉節知過不攺懸首自截何妖不喪何精不滅六神不藏七星裂血上有天師下有金剛齊稱降氣口吐靈芒飲以丹池飴以玄霜五藏生華長存不疆爾時大鬼王四目電身同爲護法消滅不祥守衞道場察姦紏過降伏惡人及諸外道無止信者而說呪曰神風拂塵傾㧞邪根六天喪精五毒亡冤金頭鐵齒啖鬼亡魂桃光列户雙景曜門奔星殺氣朗然無畏百脉川流七經調理神安體平長存不死 右二呪出太上玉清經第七道化四夷品 酆都宫頌曰紂絶摽帝神諒事遘重阿炎如霄中煙勃若曜景華武城帶神鋒恬照吞清河閶闔臨丹井雲門鬱嵯峨七非通奇蓋連宛亦敷魔六天横北道此是鬼神家(此六天之官名/誦之辟鬼邪也)寂通寄興感玄氣攝動音高輪雖參差萬仭故來尋蕭蕭研道子合神契靈衿委順浪世化心標窈窕林同期理外遊相與靜東岑(此申情寄/之來縁也)命駕廣酆阿逸跡超冥郷空中自有物 **解釈** この経文は、道教における邪気を払い悪魔を降伏させるための呪語と儀式の場景を主に描写しています。二つの重要な部分から構成されています。 第一部分は驱邪の呪語であり、道教の法師が法器（七星巾、神刀、金鉤など）を手に妖魔を降伏させる過程を描いています。法師は北斗七星の方位を足で踏みながら、金刀で妖怪を斬り、肝臓や胆嚢を奪うなどの象徴的な手法を用いています。太一金鈴や虚皇玉節といった法器と組み合わせることで、あらゆる邪悪な鬼魅が隠れる場所を失うのです。呪語に「六神不藏、七星裂血」とあるのは、北斗七星と体内の六神が共に力を合わせて悪魔を降伏させることを指しています。最後に「丹池」「玄霜」といった仙薬を服用することで、五臓が輝き、永遠の命を得られることが述べられています。 第二部分は二つの呪語と酆都宮の頌文を含んでいます。第一の呪語は神風で邪気を一掃し、六天の鬼魔を怯えさせ、五毒の恨みの魂を消滅させることを強調しています。第二の呪語は桃木の光が戸口に並び、星光の殺気で邪気を払う場景を描き、百脈を通暢にして身体を安康にすることができるとしています。酆都宮の頌文は、陰間にある酆都の景象を描写しており、「六天横北道、此是鬼神家」と述べて、ここが鬼神の住処であることを明かしています。文中には紂絶、武城など陰曹地府の官署名が列挙されており、これを念誦することで鬼邪を辟除することができるのです。 これらの呪語と頌詞は主に道教の驱邪儀式に用いられます。法師は念誦しながら法器を操り、妖怪を降伏させ、道場を守護することを目的としています。 有中亦無常悟言有無際相與㑹濠梁目擊玄解了鬼神理自忘(此論人鬼/之幽致也)羅酆山在北方癸地山高二千六百里周迴三萬里其山之下有洞天在周迴一萬五千里其上下並有鬼神宫室山上有六宫洞中有六宫一宫輒周迴千里是爲六天鬼神之宫山上爲外宫洞中爲内宫制度等耳一紂絶隂天宫二泰殺諒事宗天宫三明晨耐犯武城天宫四恬照罪氣天宫五宗靈七非天宫六敢司連宛屢天宫念此六天之宫乃叩齒六下乃卧辟諸鬼邪之氣賢人聖人去世先經明晨第三天宫受事禍福吉凶諸命罪害由恬照第四天宫北斗君治此中鬼官祝曰吾是太上弟子下統六天六天之官是吾所部不但所部乃太上之所主吾知六天宫名是故長生敢有犯者太上斬汝形 右出眞誥闡幽微第五卷中上清三眞㫖要玉訣 **解釈** 「有」と「無」の境界において、その玄妙を領悟することができれば、人間と鬼の界限を超越することができるとされています。 道教の伝説では、罗酆山は北方の癸地に位置する冥界の山とされており、その高さは二千六百里に達し、周囲は三万里に及びます。この山の下には広大な洞天が存在し、その規模は一万五千里に及びます。この洞天は修行者にとって極めて重要な聖地とされており、上下のいたる所に鬼神の宮殿が居住しています。山上と洞中には各々六座の宮殿が設置され、それぞれの宮殿の方圆は千里に達する壮大なものです。これが「六天鬼神之宮」と呼ばれるものです。 修行の実践においては、この六天宮の名を黙念する際に六度齒を叩いてから横臥することで、鬼邪の気を避けることができるとされています。賢人や聖人が往生した後は、まず第三の明晨宮にて審判を受けることになります。一方、禍福吉凶および罪業に関する事柄は第四の恬照宮が司り、ここは北斗君という道教の重要な神祇により統治されています。 修行者は次の真言を伝授されます。「我は太上老君の弟子なり。六天を統管するものなり。六天の宮殿はすべて我が管轄にあり、更には太上老君の主宰するところなり。我は六天宮の名を知るがゆえに、長生を得ることをえたり。もし冒涜するものあれば、太上老君はみずからなんじらの形体を斬滅すべし。」 この教えは『真誥』第五巻に記載されており、幽冥世界の奥秘を開示するものです。これらの鬼神宮殿の名称と位置を理解することで、修行者は保護を得、邪気の侵擾を避けることができるとされています。 (終) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5b0106/