--- title: "上清修行經訣 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0111/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0111/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上清修行經訣》 洞玄部 · 1巻 · 9,658文字 ## 巻1 上清修行經訣遜九 拘三魂法一(出上經靈/書紫文中)道士當先檢制魂魄消滅尸鬼常以月晦朔之日及庚申甲寅之日當清齋入室沐浴塵埃正席而坐得不眠者益佳當以眞朱筆㸃左目眥下以雄黄筆㸃右鼻孔下令小半入谷裏㸃畢叩齒三通祝曰二景飛纏朱黄散煙氣攝虚邪尸穢沉泯和魂鍊魄合形大神令我不死萬壽永全聰明徹視長亨利貞畢又叩齒三通咽液三過幷以右手第二指捻左目眥下又以左手第二指捻右鼻孔下各七過當隂按之勿舉手於是都畢按此二處是七魄遊尸之門戸妖精賊邪之津梁矣故受朱黄之精塞尸鬼之路二景之薰滅淫亂之氣此太極上法常能行之則魂魄安和尸穢散絶長生神仙通靈徹視行之三年色念都泯也此日名曰尸鬼競爭之日男女不得同席而坐愼之凡研味至道誦讀神經十言二十言輒三過䑛脣咽液百言五十言輒兩三過叩齒招神㑹靈安和血氣使靈津凝滿帝一欣宅所謂冲氣不勞昬而不泄凡道士不可泣淚及液泄此爲損液漏津使喉腦大竭是以眞人道士常以吐納咽味以和六液凡道士常當存思識巳之形容極使髣髴對在我前使面上常有日月之光洞照一形使日在左月在右去面前令九寸存畢啄齒三通祝曰 **解釈** 上清派の修行秘伝として記されている「拘三魂法」は、魂魄を統御する奥深い修錬方法です。 この修行は毎月初一、十五および庚申日、甲寅日といった霊妙な日に実践されるべきものです。修行者は心身を清浄に保ち、沐浴して身を浄め、清潔な室内に端正な姿勢で座り、できるだけ清醒さを失わないよう努めます。その後、朱砂で左眼角下方に点をつけ、雄黄で右鼻孔内側に少量を点じます。これを終えたら歯を三度叩き、呪語を誦します。「日月二景環繞し、朱黄の気邪穢を駆散し、魂魄を調和せしめ、大神と合して一体となり、我をして長生不老、智慧通達ならしめん」と念じ、再び歯を三度叩いて唾液を三度嚥下します。 次に右手の食指で左眼角下を、左手の食指で右鼻孔下を各七度押圧します。これらは七つの魄が遊行する門戸であり、邪気が侵入する通路なのです。朱砂と雄黄はこうした屍鬼の路を閉塞させるのです。太極より伝わるこの上乗の功法を堅持すれば、魂魄は安寧を得て、体内の汚濁が駆除され、やがて長生不老にして通霊彻視の境地に至ります。三年間の修錬により、すべての情欲雑念が消滅するのです。 「屍鬼争闘日」と称されるこれらの特殊な日には、男女が同席することは禁じられています。平素に道経を研読する際は、十字から二十字を読むごとに舌で唇を舐めて液を嚥下し、五十字から百字を読むごとに歯を二、三度叩き、もって神霊を招致し気血を調和させます。修行者は涙を流すことを避けねばなりません。これは体内の津液を損耗させるからです。真正の修道者は常に吐納調息を通じて体内の六液を調和させるのです。 修錬時には自身の形象を存想し、宛も眼前に在るが如く想像します。その面上に日月の光が全身を照らす景を思い描くのです。左が日、右が月となり、面部より約九寸の距離に位置します。存想を終えたら歯を三度叩いて祝詞を誦します。 元始上眞雙景二玄右拘七魄左拘三魂令我神明與形常存畢又叩齒三七通咽液七過此名爲帝君存形拘魂制魄之道使人聰明神仙長生不死若不得祝者亦可單存之耳凡月三日月十三日夕是此時也三魂不定爽靈浮遊胎光放形幽精擾喚其爽靈胎光幽精三君是三魂之神名也其夕皆棄身遊邀飊逝本室或爲他魂外鬼所見留制或爲魅物所得收録或不得還反離形放質或犯於外魂二氣共戰皆躁競赤子使爲他念去來無形心悲意悶也學生者皆當拘而留之使無遊逸矣拘留之法當安眠向上下枕伸足交手心上冥目閉氣三息叩齒三通存心有赤氣如雞子從内仰上出於目中從目中出外赤氣轉大覆身下流身體上至頭項變而成火因以燒身使帀一身令内外洞徹有如然炭之狀都畢其時當覺體中小熱乃大叩齒三通畢存呼三魂名爽靈胎光幽精三魂急住因微祝曰太微玄宫中黄始青内鍊三魂胎光安寧神寳玉室與我俱生不得妄動鑒者太靈若欲飛行唯得詣太極上清若欲饑渴唯得飲廻水玉精都畢也制七魄法二(亦出紫/文經中)月朔月望月晦夕是此時也七魄流蕩遊走穢濁或交通血食往鬼來魅或與死尸共相關入或淫赤子聚姦伐宅或言人之罪詣三 **解釈** 『上清修行経訣』におけるこの教えは、修行者が身心の安定と長生を図るための二つの重要な工夫を示しています。 三魂を拘制する修行について説明します。人間の三つの精神的エネルギーである三魂は、毎月の初三日と十三日の夜間に体から離脱して遊走しやすい状態になります。爽霊、胎光、幽精と呼ばれるこの三つの魂は、外界の鬼や邪悪な物に捕捉されたり奪い去られたりすることで、人の精神が散乱し恍惚とした状態に陥る危険があります。 対応する修行は、これらの危険な日の就寝前に実践します。修行者は平らに仰臥し、両手を重ねて心口に置いて、瞑目して呼吸を調整することを三度繰り返します。歯を三度叩いた後、心中から鶏卵ほどの大きさをした赤色の気が昇ってくることを存想し、その気が眼から流出して全身を覆い、最終的に炎となって身体を浄化する光景を観想します。身体が微かに温かくなる感覚を得た後、再び歯を三度叩き、三つの魂の名前を黙念して体内への帰位を促します。最後に咒語を誦念し、三魂が体内に安住し、もし活動する場合は仙界のみに赴くことができ、飢えた時は仙露のみを飲することができるという内容の言葉によって、その位置を定めます。 七魄を制伏する工夫は別の側面を扱います。七つの負の能量である七魄は、毎月の初一日、十五日、月末の夜間に乱れやすくなります。これらは鬼怪を招き寄せたり、死体との接触をもたらしたり、幼い者たちを誘惑したり、あるいは他者を陥れるような言動を引き起こします。この制魄の方法は『紫文経』に由来するとされていますが、当該の経文ではその具体的な実践内容は詳述されていません。 これら全ての修行工夫は、特定の時期における存想、叩歯、念咒といった手段を通じて、神と魂を確かに身体に定着させることの重要性を強調しており、道教における内的修養の根本的な功夫に属しています。修行者はこのような実践によって身心の健全さを保持し、究極的には不死の長生の境地に到達することができると信じているのです。 官河伯或變爲魍魎使人厭魅或將鬼入身呼邪殺質諸殘病生人皆魄之罪樂人之死皆魄之性欲人之敗皆魄之疾道士當制而厲之錬而變之抑而止之攝而威之其第一魄名尸狗第二魄名伏矢第三魄名雀隂第四魄名吞賊第五魄名蜚毒第六魄名除穢第七魄名臭肺此皆七魄之隂名也身中之濁鬼也制檢之法交手於項中閉息七過叩齒七通存鼻端有白氣如小豆須㬰漸大以罩身九重下至兩足上至頭上旣畢於是白氣忽又變成天獸使兩青龍在兩目中兩白虎在兩鼻孔中皆向外朱雀在心上向人口蒼龜在左足下靈蛇在右足下兩耳中有王女著玄錦衣當耳門兩手各把火光良乆都畢又咽液七過叩齒七通呼七魄名畢乃微祝曰素氣九廻制魄邪凶天獸守門嬌女執關鍊魄和柔與我相安不得妄動看察形原若汝饑渇聽飲月黄日丹都畢也於是七魄内閉相守受制若常行之則魄濁下消反善舍形上和三官與元合靈也 辟惡夢法三(出上經雌/一五老經)若數遇惡夢者一曰白妖二曰心試三曰屍賊厭消之方若夢覺以左手捻人中二七過啄齒二七通而微祝曰大洞眞玄張錬三魂第一魂速守七魄第二魂速守泥丸第三魂受心節度速啓太素三元君向遇不祥之夢是七魄遊尸來恊萬邪 **解釈** 『上清修行経訣』において説かれる七魄の制伏法 七魄がもたらす害について、この経典は以下のように記しています。水神である河伯が時に魍魎に姿を変えて人を惑わし、あるいは鬼怪の憑依を引き起こすことがあります。七魄は邪気を招き、各種の疾病を発生させます。これらの負の力は人の衰退と死を好み、その本質と罪過を体現しているのです。 七魄の正体は尸狗、伏矢、雀陰、吞贼、蜚毒、除穢、臭肺と呼ばれるもので、すべて身体に宿る浊鬼であり、污濁した気が形作った怪異的存在です。 七魄を制伏する修行法は次のように行われます。まず両手を交差させて首に当て、七度息を止めて七度歯を鳴らします。続いて鼻尖から白色の気が発生し、小豆ほどの大きさから次第に拡大して全身を九層に覆うさまを観想します。 この白き気が神獣へと変化します。両眼には青龍が、両鼻孔には白虎が宿り、心臓部には口へ向かう朱雀が現れます。左足には蒼亀が、右足には霊蛇が控え、両耳には黒衣をまとう玉女が守護し、両手にはそれぞれ火光が灯ります。 その後、唾液を七度飲み込み、歯を七度鳴らして七魄の名を順に呼び出します。続いて咒語を唱えます。「純清の気は九転して循環し、凶悪なる七魄を制す。神獣門戸を把守し、玉女関門を執掌す。七魄を調和せしめ、我と相安じて妄動するなかれ。身体を善く護持すべし。若し飢渇の念あれば、月華日精を飲むべし。」この修法を常に行えば、浊気は消散し、体質は改善され、三官と元神と相合致するに至ります。 恶梦を駆除する場合、白妖、心試、尸賊といった三種の悪梦より覚めた後の処置があります。左手で人中穴を十四度押し、十四度歯を鳴らして咒語を唱じます。「大洞真玄、三魂を炼化す。第一の魂は七魄を護し、第二の魂は泥丸を護し、第三の魂は心神の調遣に従う。太素三元君に啓奏す。今し方の不祥の梦は、七魄の遊尸が邪祟と勾結して致したるものなり。」 これらの修法はすべて調息、存想、咒語といった道教の修煉術を用いて、身心を浄化し負の能量を駆除するものなのです。 之源急召桃康護命上告帝君五老九眞皆守體門黄闕神師紫戸將軍把鉞握鈴潰滅惡精反凶成吉生死無縁畢若又卧必獲善應而向造爲惡夢之氣則受閉於天關之下也三年之後唯神感㫖應乃有夢也夢皆知見見將來之明審也無復惡占不祥之想矣若夜遇善夢者吉應夢而心中自以爲佳則吉感也卧覺當摩目二七遍叩齒二七通而微祝曰太上高精三帝丹靈絳宫明徹吉感告情三元守魄天皇授經所向皆合飛仙上清常與玉眞俱㑹紫庭畢此大洞祕法以傳於始渉津流者矣 得吉夢法四(亦出五/老經)尸學士夢想有婦女人衣紫羅衣持案食來受而食之勿畏惡之也此食盡是東海珍彩之屬或是嵩高五嶽中眞草甚少之藥食之可致壽延也凡道士白日眠卧先以兩手按目四眥三七遍叩齒三七通乃卧也凡道士暮卧當以左手按鼻兩孔三七遍叩齒三七通乃卧也 安眠祝法五(出上經黄素/四十四方經)道士臨眠手撫心三過閉目祝曰太靈九宫太一守房百神參位魂魄和同長生不死塞滅邪凶畢而寢 制祝鬼魅法六(出玉清/消魔經)凡道士行來獨宿有魔精惡鬼之地當叩左齒三十六通閉氣微祝曰太帝陽元四羅幽關千妖萬毒敢當吾前巨 **解釈** 本経文は道教修行者の睡眠と夢の修行法について述べており、実践的な秘法を複数含んでいます。 夢の処理について、悪夢を見ることは邪気が天関という重要な穴位の下に遮られていることを示す現象です。三年間の修炼を継続すれば、夢は次第に未来を示す明晰な瑞兆へと変わり、凶悪な内容は消え去ります。もし吉夢を見た場合は、目覚めた直後に眼を十四回按摩し、歯を十四回叩いてから、心中で祝詞を唱えます。その内容は「至高の神霊よ天に在して、心臓部たる絳宮は光明透徹し、吉兆はあらわれ、精気神の三元は魂魄を守り、天皇真経を伝授し、願いはことごとく成就し、終には上清の仙境に飛昇して仙人と相会せん」というものです。 食事に関する夢については、紫衣をまとった女子が食物を齎す夢を見ても恐れて拒んではなりません。これらの食物は東海の珍宝あるいは嵩山五岳の稀世の仙薬を象徴しており、これを食すれば年寿を延ばすことができます。 入眠の準備として、昼間に仮眠する際は両手で眼窩を二十一回按摩し、歯を二十一回叩きます。夜間に就寝する時は左手で両鼻孔を二十一回按摩しながら、歯を二十一回叩きます。 安眠の咒法では、就寝前に手で心口を三度撫でながら、目を閉じて唱えます。「九宮の神霊よ、太一は房を守り、百神その位に帰り、魂魄は調和し、長生不死を得、邪祟は退散せよ」という言葉です。 鬼を駆逐する法については、危険な地で独り寝する時に左の歯を三十六回叩き、呼吸を止めて心中に念じます。「太帝の威光は四方に及び、邪祟千万の毒害も敢えて近づかず」という言葉で、邪気の侵入を防ぎます。 これらの方法は肢体の動作、気息の調控、神聖な咒語を融合させたもので、道教が日常の生活起居を通じて身心を修養する特徴をよく示しています。修行者はこうした儀式を通じて神霊と通じ、邪気を駆逐し凶事を避け、修行の境界を高めることができると信じているのです。 獸重吻刳腹屠肝神公使者守衞營番黄衣師兵斬伐妖魂馘滅千魔摧落凶姦絶種滅𩔖取令梟殘玉帝上命清蕩三元畢又叩齒三十六通名爲太帝揮神内祝塞滅萬魔之法 齋見不祥之物法七(亦出四十/四方經)道士齋入室有不祥之物者當行北帝祝畢方先叩左齒三十六通祝曰二象廻傾玄一之精七靈護命上詣三清雙皇驅除嚇伯羅兵三十萬人侍衞神營巨獸百丈吐威攝精揮劒逐邪馘落魔靈神伯所祝千妖滅形畢又叩齒三十六通 鍊祝死尸法八(出上經青要/紫書金艮巠)紫書訣言凡修上清之道兆身父母伯叔兄弟於世上死亡兆身未得絶跡故在人中身履死殗者三日當取清水一盆眞珠一兩投於水中兆於中庭南向臨水上叩齒九通祝曰氣化成神尸變入玄三化五體昇入九天九天之劫更度甲身甲身更化得爲眞人畢男死思玉童三人女死思玉女七人盛甕水以灌死人之尸畢取水自洗手面仰天噴漱畢又隂祝曰天氣巳清人化巳生得生上天九變更形五苦三塗斷落死名超度窮魂還返南庭止如此亡人即更受化生於九天之上九年得昇玊清之官其法妙於大洞度七祖之法玉帝所祕不傳非眞有金名帝圖緑字紫文得見此文勿輕施用妄告於人七祖父母長閉鬼 **解釈** **道教驱邪超度儀式の解説** この経文は、道教における邪気を払い亡者を超度するいくつかの儀式方法を記載しています。 **驱邪の儀式** 不吉な兆候に遭遇したとき、道士は歯を三十六回叩いて、神霊（「神公使者」や「黄衣師兵」など）を召請する呪語を念誦します。この呪語では玉帝（道教における最高神）が命令を下し、三界の妖魔を除去することが述べられています。 **不祥の物に対する対処法** 道士が静室で斎戒中に不祥の兆を見た場合、まず北方に向かって北帝の呪を念じ、左の歯を三十六回叩きます。呪語の内容は、「双皇」（高級神霊）が三十万の天兵を率いて、巨獣が威力を放ち、剣を揮って邪気を駆逐し、妖魔を消滅させるよう願うものです。 **亡者を超度する方法** 上清派の道法を修習する人が親族を失った場合、清水と真珠を用意して南方に向かい呪を念じます。呪語の意味は、亡魂が神霊に化生して九天に昇進することを願うものです。亡者の性別に応じて異なる数の「玉童」または「玉女」（天界の仙童仙女）が協力するよう観想し、最後にその水で亡者の遺骨と自身を清めます。 **珍貴な法門としての警告** この超度の方法は極めて珍貴であり、玉帝の秘伝で、仙籍に名を列ねる（金名帝図に記される）者のみが使用できるとされています。経文は軽率に他者に伝授すれば祖先が災いを受けるとの警告を示しており、この法門は通常の七祖超度よりも高位のもので、亡者を九年後に最高天界である玉清宮に昇らせることができると述べています。 注釈として、「叩齿」は道教における一般的な儀式動作で、歯を叩く音によって神霊を召請し邪気を駆逐するもの。「上清」は道教の重要な派閥で、存思修練に重きを置いており、「九天」「三清」（さんせい）等も道教における重要な天界の概念です。 官三塗五苦萬劫不原四極明科七伯年有眞人聽傳 行道見他死尸法九(亦出青/要經)紫書訣言凡上學之士遊更世路忽於道次遇見死尸穢氣干身兆當行二十四歩止此向叩齒九通男尸思玉童三人女尸思玉女七人來請兆王谷之中皇芝素水以灌彼死尸之上須㬰存死尸化生成人便隂祝曰巳枯復榮巳滅復生得生上天更禀太靈九天之劫反覆胎嬰穢累盪滅白尸反生畢以手拭目二七過止如此穢氣即解死人即更受化後爲靈人兆遇二十四過行鍊祝功滿德加名標上清二十四年剋乗靈輪飛行九玄也 占居山宅吉凶法十(出上經外/國放品經)洞淵九地三十六音内銘出外國放品經占道士欲居山宅及居家宅舍吉凶法洞淵九地三十六音内銘 第一壘色潤地正音行音遊音梵音 各一 第二壘四音亦各一 第三壘音 第四壘音 第五壘音 第六壘音 第七壘音 第八壘音 第九壘音欲登山住止及安居宅審地吉凶當以戊已之日黄書九地三十六音文白紙上置所住中央以盆覆之三宿開看若有黄色潤紙大吉若有青色則下有死靈之尸若有白色者凶若有赤色者驚恐若有黒色者則有財寳若有紫色者得神仙都不異則止可三年安過此必折傷 **解釈** **上清修行経訣 白話解読** **尸体に遭遇した時の修行法（『青要経』より）** 修道者が世間を歩む中で、突然路上に死尸を見かけることがあります。その時に秽気が身体に付着してしまったら、直ちに二十四歩歩んで立ち止まるべきです。死尸に向かって叩齒の儀式を九度行います。これは道教の修練における牙を叩き合わせる儀式で、男の遺骨であれば三人の玉童（仙童）を、女の遺骨であれば七人の玉女（仙女）が現れると思い描きます。 心の中で観想を深めると、彼らが王谷から皇芝素水（仙水）を取ってきて死尸に注ぎ、やがて枯れた身体が蘇って人として甦ると見えるようになります。同時に心中で秘密の呪語を唱えます。「しおれたものが再び茂り、消え去ったものが再び生まれ、天に昇り仙の霊を得る。九天の試練を経て、嬰児の純真さに帰り、汚れを洗い流し、白骨も再び生まれ変わる」と。唱え終わったら指で目を軽く撫でること十四度。このようにすれば秽気を消化でき、故人も転生して霊人となるでしょう。 この修行を二十四度繰り返し功徳が円満に達した時、その者の名前は上清仙籍に列記され、二十四年の後には霊輪（仙家の飛行法器）を操り、九重天を自在に翱翔できるようになるのです。 **山林隠居の吉凶を占う法（『上経・外国放品経』より）** これは道士が山林に隠棲する場所や家宅の吉凶を判断する占卜の方法で、『洞渊九地三十六音』の記載に基づいています。九重の地界にはそれぞれ異なる音律が存在するのです。 第一重の地界には四種類の音があります。色音、潤音、地音、正音の四つです。第二重から第九重の各地界についても、それぞれ特定の音律が定められており、天地の秘密が音によって表現されています。 具体的な占卜の手順は次の通りです。戊己日（道教の吉日とされる日）に、黄紙に黒字でこの三十六音を書き記し、白紙を下に敷いて、住む予定の場所の中央に置いて盆でふたをします。三昼夜経過した後に蓋を開けて紙の様子を観察するのです。 紙が黄潤色に変わっていれば大吉です。青色が浮かぶなら、地下に死した霊魂がいることを示します。白色が現れるのは凶兆であり、赤色が見えれば驚くべき災いが訪れようとしています。黒色に変われば地下に財宝が埋蔵されていることを意味し、紫色になれば成仙の可能性があることを示唆しています。 もし紙が全く変化しないのであれば、その土地は最多でも三年間は平穏に住むことができますが、それ以上の期間を過ごせば必ず災禍が起こるようになるのです。 施用神䇿法十一(出靈寳眞/文經下卷)元始太眞素靈高尊太帝皓映洞朗八門五老告命無幽不聞上御九天中制酆山下領河海十二水源八威神呪靈䇿玉文召龍負水收氣聚靈束魔送鬼掃蕩妖羣萬精摧落所誅無蠲日月五星北斗七元諸天諸地諸水諸山玉眞所部冥靈大神仙王遊宴五帝仗幡天丁前驅金虎後奔玃天猛獸羅備四門所呼立到所召立前赤書煥落風火無間有所攝録金龍驛傳畢叩齒九通仰天三嘯引天氣三咽八威䇿文指所告之地閉氣九息而止 施用神杖法十二(出靈寳經/玉訣上卷)道士欲施用神杖法當叩齒三十六通思五帝直符吏各一人衣隨方色有五色之光流煥杖上五帝玉女各一人合侍衞杖左右微祝曰太陽之山元始上精開天張地甘竹通靈直符守吏部衞神兵五色流煥朱衣金銘輔翼上眞出幽入冥招天天恭攝地地迎指鬼鬼滅妖魔束形靈符神杖威制百方與我俱滅與我俱生萬劫之後以代我形景爲五解神昇上清承符告命靡不敬聽畢引五方氣二十咽止以杖指天天神設禮以杖指地地祇司迎以杖指東北萬鬼束形 救助日蝕法十三(亦出青/要經)紫書訣言是日當露出中庭以明鏡向日兆身操大刀一口南向叩齒三十六通仰祝曰 **解釈** 《上清修行経訣》における三つの法術操作指南 第一段は神策という道教の法器を用いる方法について述べています。元始天尊が道教の最高神として、また五方五老が五方の守護神として天地万物を統管しています。八威神咒と霊策玉文の念誦により、神龍を召喚して治水を行い、霊気を集聚させ、妖魔を驅散することができます。この咒語は日月星辰や山川河流の神力を調動し、仙官天兵さえもが迅速に応答するほどの力を持ちます。施法の際には、まず歯を九度叩き、天に仰ぎて長く嘯き、天気を三度吸入した後、気を閉じて咒語を九度默念します。 第二段は神杖を用いた儀式について説明しています。道士が神杖を使用する前に、歯を三十六度叩き、五方天帝の使者たちが各自の方位に対応した色の衣裳を纏って神杖を環繞する光景を想象します。同時に五位の玉女という女性の神靈が侍ります。太陽山の元始精気に助力を請う咒語を念じることで、神杖は天地を開闢した時の力を獲得します。この咒語により神官の護法が行われ、妖魔は退散し、最終的には五解という五種の解脱境界に到達して上清天への飛升が実現します。施法時には五方の霊気を二十度吸入し、神杖で天を指せば天神は礼をし、地を指せば地祇が迎え、東北方に指せば万鬼が現形します。 第三段は日食を救治する法術についてです。《紫書訣》の記載に従い、日食に遭遇した時には庭院の中央に明鏡を摆置し、大刀を手持ちして南方に面します。歯を三十六度叩いた後に咒語を念じます（本文では咒語は完全には記載されていません）。この儀式は鏡の反射光と大刀の法力を借りて、日食がもたらす陰邪の気に対抗するものです。 注記として、叩齒は道教の修練における養生術であり、歯の叩撃により生じる振動が経脈を刺激します。また五方気とは東南西北中央の五つの方位に存在する霊気を指しています。 日暉童子陽光赤精耀羅眞人影中玉靈歷運乗氣上下肅清隂圓内謀上侵日庭天鑒操杖帝臣輔兵三五正位陽光洞明天地代蝕何假敢生各反其位無使虧盈玉帝告命靡不敬停便引炁二十四息止如此則天地復位三五齊光童子感恱日暉廻靈流光玄注陶降兆身列名紫簡紀篇玉清九年之内得乗緑軿乗空駕虚飛行上清也 救助月蝕法十四(亦出青/要經)紫書訣言月蝕之日是其夕當出中庭取清水一盆兆身操刀一口臨水向月叩齒十六通仰祝曰天地離合圓氣乗虧侵蝕月廬上干黄輝帝臣操杖玊晨捕非天兵羅成神公放威有何假生附景乗微速反初位無使有違三過向月祝如此以刀右還盆水三過上臨水引氣十六息畢月蝕即解天景肅清三五齊輝萬宫安寧也月中眞人夫人靈光感恱意歡廻靈玄映降子之情即記北帝落子死名注上青宮玉篇給子玉女十二人侍衞兆身九年如此得乗飛霞上造月庭其道至妙不行於世得者寳祕愼勿輕傳 上經解殗法十五(亦出四十/四方經)凡道士見死尸血穢之物當以朱一銖散納水中以洗目漱口洗手足畢入室正寢交手心上叩齒二七通心拜四方祝曰三元上道太一護形司命公子五神黄寧血尸散滅凶穢沉零七液纏注五藏華生令我 **解釈** 上清修行経訣の解説 【日食の救済法】 日食が起こった時、修行者は日輝童子（太陽の神的な化身）が赤紅色の光を放つ姿を心に思い浮かべます。実際の修行法は、まず呼吸を二十四回調整した後、天地の気が正常な位置に戻るよう呪文を心中で唱えます。このようにすることで、日月星という三光（日、月、星辰）のバランスが回復し、童子神が喜び、日の光が再び大地を照らすようになります。この修行を九年間続ければ、仙籍（紫簡）に名が列ねられ、最終的には緑色の雲車に乗って上清天界へ飛昇することができるのです。 【月食の救済法】 月食が起こった夜間には、清水の盆と刀を用意します。月に向かって歯を十六回打ち合わせ、「天地が分離することで月輪が欠損している。玉晨天尊よ、天兵を派遣してこの邪気を鎮圧してください」と唱えます。呪文を唱えながら刀で水盆の周りを右回りに三周させ、呼吸を十六回調節します。このようにすると月食が解消され、月中の真人（月宮の仙女）が喜んで感応し、修行者の名前を仙籍に記録し、十二人の玉女を遣わして守護してくれるようになります。同じく九年間継続すれば月宮への飛昇が可能になります。この法は極めて貴重であり、軽々しく他人に伝えてはなりません。 【秽れの浄化法】 道士が死体や血の汚れなどに接触した場合、朱砂を水に溶かし、眼、口、手足を清洗する必要があります。その後、静かに坐り両手を合わせ、歯を十四回打ち合わせ、四方に跪いて呪文を唱えます。「三元尊神（上元、中元、下元の神々）よ、わたしを護佑し、死体の秽気を駆散させ、五臓を生命力で輝かせてください」と。このような浄化の儀式を通じて、身心の清浄を保つのです。 神仙長亨利貞祝畢閉兩目屏氣良乆身中小熱爲候竟又叩齒七下咽液三過此三元解穢内法也 理髮及沐頭祝法十六(亦出四十/四方經)凡道士理髮將髻及沐頭將散髮之時先啄齒七通乃祝曰太帝散華玄歸大神今時吉日理髮沐塵辟惡除患長生神仙畢乃髻之竟又叩齒七通都畢此名爲太帝散華理髮内法令人終年不病耳目聰明頭腦不痛 浴身及洗手面法十七(亦出四十/四方經)凡道士浴身及洗手面之時先臨水啄齒三通乃祝曰四大開朗天地爲常玄水澡穢辟除不祥𩀱皇守門七靈安房雲津鍊灌萬氣混康内外利貞保兹黄裳祝畢又叩齒三通乃洗手面此名爲澡穢除凶七房祝法常能行之者使人神明血淨辟諸凶氣 齋食先祝法十八(亦出四十/四方經)凡道士入室齋戒之時臨食常以左手持筯㧻盤三通乃祝曰二玄上道四極清泠太一帝君百神黄寧受糧三官灌漑脾靈上饗太和餐味五馨魂胎受命七液流停百關通和五藏華明𩀱皇合景飛行上清食畢又㭬盤二過此名爲魂胎受馨百神饗糧之道常能行之令人神明氣和魂魄安寧辟惡除試常保利津未食祝之凡道士臨於盛饌皆正心存一目想一先飲食然後乃食之食畢心微祝曰 **解釈** 《上清修行経訣》には、道教の修行者が日常生活で実践する儀軌と呪咀の方法が記載されています。 身体を浄化する内修法として、修行者はまず目を閉じて呼吸を調整し、身体がほのかに温まるのを待ってから、歯を七回叩いて唾液を三回飲み込みます。この方法により体内の汚秽を除去することができます。 髪をとかしたり頭を洗ったりする際の咒法では、道士は髪をまとめたり洗髪したりする前に、まず歯を七回叩いてから「太帝散華、玄帰大神、今日吉時、洗髪除塵、駆除災禍、得道成仙」と念じます。念誦を終えて髪をまとめた後、再び歯を七回叩きます。この方法によって一年を通じて無病で、耳聡く目明らかで、頭脳も清爽に保つことができます。 沐浴や顔を洗う時の咒法では、道士は水に向かって歯を三回叩いてから「天地開闊、以水净身、駆除不祥、神靈護佑、真気充盈」と念じます。念誦の後、再び歯を三回叩きます。このように定期的に行なうことで、神思清明で気血の流通が順調となり、凶邪の気から身を守ることができます。 斎戒中に飲食する前の咒法では、道士は左手で食器を三度軽くたたいてから「遵行玄道、衆神安寧、滋養三丹田、調和五臓」と念じます。食事を終えた後、再び食器を二度たたきます。このようにすることで精神が穏やかに保たれ、魂魄が安定し、邪気が消散して精気を保つことができます。豪華な食事に出会う時は、心を静めて観想し、感謝の心を持ってから食事をするべきです。 これらの方法はすべて特定の動作と咒語を組み合わせることで、身心の浄化、気血の調和、神霊との相通じを達成するものです。道教が日常の修行を重視し、養生と修道を一体化させるという特徴をよく示しています。 百榖入胃與神合氣鎭補血液尸邪亡墜飛登天闕長生天地役使六丁靈童奉衞止常如此者則邪氣逺退眞氣來前也食竟祝之 道士自按摩法十九道士自按摩頭面之法求道要先令目清耳聰爲事主也且耳目是尋眞之梯級綜靈之門戸得失繫之而立存亡須知而辯也大鈔相示可施用也以手按兩眉後小穴中三九過又以手心及指摩目下顴上又以手旋耳行三十過次以手逆乗額三九過口傍咽液多少無數也如此常行耳目清明於人中宻爲之勿語其狀次以兩手乗頭四面順髮就結唯多也於是頭血流散風濕不凝都畢以手按目四皆二九過覺令見光分明是檢眼神之道常爲之得見百靈 道士傳授先求感應法二十(出四十/四方經)凡傳授上法之時有經之師當先求感應然後傳之當入室燒香宻禱神明乃心拜經前微祝曰太上元君仙都大神今日吉日八願開陳欲傳上法敢告靈元未知可否須應乃宣祝畢便寢必獲靈應子自知其善否之心審可授之方也 玉帝祝鬼衞靈上法二十一(出四十/四方經)玉帝祝曰九天有命上奉玉清促召千眞俱㑹帝庭太一下觀𩀱皇翼形鑒察萬邪理氣攝生若有不祥干試神明青帝之道飭整神兵七神秉鉞天鋒右征揮劒前驅煥擲火鈴檄命甲騶 **解釈** 《上清修行経訣》現代白話解読 飲食修行について 穀物が胃に入ると、精と神と融合することができます。これにより気血が調和され、血液が潤沢になり、体内の邪気（致病因子）を消除することができ、やがて軽身飛升の効果に至るのです。この修行を長く続ければ、邪気の侵扰を遠く離れ、真気が充満するようになります。毎回の食事の後には、必ず定められた咒語で祝祷を行わねばなりません。 道士自我按摩法（第十九法） 道法の修行においては、まず眼を明るく、耳を敏感にすることが肝要です。というのも耳と目の機能こそが修道の関鍵となるからです。耳と眼は真道を探求する階梯であり、霊性を統合する門戸であり、修行の成否はすべてこれにかかっているのです。ここでは具体的な操作方法を詳述します。 まず両眉の後方の小穴を手指で押圧し、二十七回反復します。次に掌心で眼下の頬骨部位をこすります。その後、手指で耳殻を旋転して按摩し三十回行います。さらに双手で額から脳後へ逆方向に梳理すること二十七回、同時に唾液を嚥下し、その回数は限定しません。この一連の動作を常に練習すれば、耳目は清明となりますが、秘密を厳守し、安易に他人に具体的な方法を伝えてはなりません。 次に双手で頭頂から四周へ向けて髪を梳理し、できるだけ多く梳くことで頭部の血液循環を促進し、風湿邪気の滞留を防ぎます。最後に眼窩の四周を按圧すること十八回、これにより視力が増強され、眼神を検験する修行法となります。この練習を坚持すれば、やがて各種の霊体をも見ることができるようになるのです。 道士伝法前の感応法（第二十法、『四十四方経』より） 高級道法を伝授する前に、伝法の師父は先ず神明の感応を求めねばなりません。具体的な方法は以下の通りです。静室に入って焚香し、默々として神明に祷告し、経書の前で礼を行い、低声で祝祷します。「至高無上の元君よ、仙都の諸位の大神よ、本日良辰吉日、弟子は虔誠の心を懷いて道法の伝授を准備いたし、茲に神霊に稟告する次第なり。如何なりや。啓示を給わりたし。」祝祷を畢えてたちどころに就寝すれば、必ず霊驗の感応を得るもの也。伝授者はこれにより求学者がこの法を受けるに適切であるか否かを判断することができるのです。 玉帝駆鬼護霊咒法（第二十一法、『四十四方経』より） 玉帝（道教最高神の一）の祝祷詞は以下の通りです。「九天の上に敕令あり、玉清の命を奉じ、急ぎ千位の真仙を召集して帝庭に斉聚せしめん。太一神は下界を俯察し、雙皇護持して、各種の邪祟を監察し、気息を調理して生霊を養護す。若し妖邪ありて膽敢えて神明に冒涜するものあれば、就ち青帝の道に依りて、神兵を整肅せん。七位の神霊は钺斧を持ち、天兵は右に向いて征討し、剣を揮りて道を開き、火鈴を投擲して、天将甲驺に命じ命令を執行さしめん。」 武卒天丁風火齊戰伐邪絞精上威六天下攝魔靈旣威旣攝萬凶滅形神戈電掃姦妖無生仙皇秉節有令敢停拒節違令是誅是刑各警各愼保兹黄寧九天告命萬神敬聽畢兆若夜行畏恐心震意怯或惡夢之時魔鬼試人犯眞干氣欲疾病害人者急行玉帝祝鬼衞靈之法兆當心存至道求濟於帝一乃北向叩齒三十通閉氣審祝祝畢又叩齒如上咽液十過於是姦惡消摧羣魔伏滅七神纏綿太一鑒攝萬靈衞眞外威凶氣亦可日日諷習振嚮唱誦坐卧隨意以塞百邪之來試閉姦鬼之凶跡當卧寢亦常可誦之令人神安意明辟夢除厭消諸毒惡使終身不恐諷習之日不復北向閉氣也以閉氣宻祝者謂鬼魔巳試其左右妖精巳干其神室故勑靈命眞以收其凶跡耳而寢卧之祝不復同之於此法也 道士叩齒節度法二十二凡上清叩齒咽液之法皆各有方先後有次不得亂雜使眞靈混錯也夫叩齒以命神咽氣以和眞納和氣咽六液以運入制神須鳴鼓而整行列矣凡存修上法禮祝之時皆先啄齒上下相叩勿左右也一呼一吸令得咽諸氣液耳此名爲呼神和眞以求昇仙者也其法叩齒上下相叩名曰天鼓左齒相叩名曰天鐘右齒相叩名曰天磬也制鬼召魔可叩鐘磬行道求眞叩天鼓也 **解釈** 道教修炼中における邪気の祓除と身体防護、そして叩歯咽液の修養法について説明したものです。 **邪気祓除と身体防護の法術** 邪祟に悩まされたり、悪夢を見たり、心神が不安定になった場合は、「玉帝祝鬼卫灵」の法術を用いることができます。具体的な方法として、北方に向かい、三十回叩歯してから呼吸を止めて心中で咒語を唱えます。咒語を終えた後、再び叩歯し、唾液を十回に分けて嚥下します。この修行により邪祟が祓除され、体内の七種の神が身体を守り、道教の重要な神である太一神が監視し護衛してくれるのです。日常的にこれらの咒語を誦読することにより、座り臥した状態でも心神を安定させ、悪夢を消除し、邪気を避けることができます。既に邪祟の害に遭っている場合は、呼吸を止めて密かに咒語を念ずる必要がありますが、平時に寝床で誦読する場合は、そこまで厳格な方法である必要はありません。 **上清派の叩歯咽液修養法** 道教の重要な派である上清派の叩歯咽液法には厳密な規範があります。叩歯の際は、上下の歯を相互に打ち合わせるもので、左右に叩いてはなりません。一呼一吸の間に津液の嚥下を配合させることを「呼神和真」と呼び、これが仙人となるための法門です。叩歯には三種類あります。上下の歯を相互に叩くことを「天鼓」、左の歯を叩くことを「天鐘」、右の歯を叩くことを「天磬」と称します。鬼を祓い魔を召す時は鐘と磬を叩き、修道して真を求める時は天鼓を叩きます。叩歯は太鼓を打って隊を整えるようなもので、体内の神を動員するために用いられるのです。 これらの修養方法はすべて順序立てた手順を重視し、勝手に行ってはなりません。さもなくば体内の真気が混乱してしまいます。叩歯は神を召喚するためのもので、呼吸調整は真気を調和させるためであり、津液の嚥下は体内の気機を運転させるためなのです。 道士聞耳鳴祝法二十三(出上經大/有妙經)聞耳鳴者錯手掩耳而祝曰赤子在宮九眞在房請聽神命亦察不祥太一流火以滅萬凶祝畢以手掩耳門一七過畢當聞面熱即佳候也若聞頭頸間𤶬𤶬寒者惡氣入也當急卧臨目存玄丹宮太一眞君以流火之鈴煥而擲之令惡氣即出耳外火光亦隨之在後烱烱然以照一身良乆平復也 審察耳鳴吉凶法二十四(亦出大/有妙經)耳中忽聞瀬水聲雷電及鼓鳴者是體中勞損心藏極弊不能味眞注生而淫放喪亂使六府失攝魂魄哀號蓋將結疾致死亡之兆矣是以泥丸縱法九宮失常悲擾翻錯鳴鼓亂行將欲寫其居館以棄一身也聞之者當精念反迷還專眞心若罪未深者自聽攺也所以耳聾者耳神亡之故也耳中忽聞金聲玊音者眞氣來入道欲成也忽聞絃樂之聲者六丁玉女來衞子道也當隱靜專修所行勤至之心愈彌於往也眞人因是遂有形見之漸矣自非爾師且勿言於他人矣耳中聞簫角之音吉象貴至也聞呌喚號呼之聲者凶象敗至也聞𦤀氣者必有殗穢之事急更沐浴燒香掃除寢宇此是帝君將戒勸於人者也若聞血氣者及無故見聚血者兵凶也急遁人間存三元帝君求救自藏齋三月禍亦止也此皆帝君先告人吉凶以令懼戒其禍福 **解釈** 《上清修行経訣》における耳鳴りの修行方法 耳鳴りを聞いた時の対処法 道士が耳鳴りを聞いた際には、次のように対処します。両手を交差させて耳を塞ぎ、咒語を念誦します。「赤子（心神を指す）は宮中に安らかに居り、九位の真神はそれぞれその位置を守る。神明の旨意を拝聴し、不祥の事を査察せよ。太一（至高神）の流火は全ての災禍を消滅させん。」念誦を終えたら、指で耳門を七度押圧します。もし顔面が熱感を覚えれば、それは良い兆です。もし頭頸に冷感を覚えれば、邪気が侵入したことを意味するため、直ちに横臥して眼を閉じ、玄丹宮中の太一真君が流火の鈴で邪気を駆散させ、邪気が耳から排出される情景を想象します。同時に一筋の火光が全身を照らし、やがて回復します。 耳鳴りの前兆を識別する方法 流水音、雷音、太鼓音が聞こえる場合、身体の疲労と心気の衰弱を示す病気の前兆です。この時は修行に専心し、本心に回帰すべきです。 金石の音楽が聞こえるのは真気が体内に入ることを表し、修行は成就するでしょう。弦楽の音が聞こえるのは、六丁玉女（護法女神）が修行を護持に来たことを意味します。この場合は心を静めて専心に修行すべきです。 箫の音や角笛の音は吉兆で、貴人の来訪があるでしょう。泣き叫ぶ音は凶兆です。 腥臭い臭いが感知されるのは、穢れた事柄の到来を予示しており、直ちに沐浴して香を焚き、部屋を清掃すべきです。これは帝君（高位の神明）による警告です。 血腥い臭いがしたり、理由なく血痕が見えたりするのは、血光の災いの予示です。直ちに隠居し、三元帝君（三位の高位神）に救いを求める存想を行い、三ヶ月間の斎戒を守れば、災いを消すことができます。 これらは全て帝君が事前に警告する方式であり、人々に禍を避けて福を招くよう促すものです。修行感応に関わる事柄については、師父の指導がない限り、他人に軽々しく告げてはいけません。 耳夫見凶象當行隂德營於惠救爲人所不能爲行人所不能行者始免乎必死之候也子其朂之勿守常而已 施安齋堂五方符法二十五(出金眞/玉光經)安齋堂五方招靈致眞攝魔之符書符都畢先北向叩齒三十六通微祝曰九天有命普告萬靈三代相推五氣交幷玊帝顯駕匡轡霄庭施布正法收魔束精翦戮元妖萬道齊平道流後學帝君記名招眞洞幽氣交無形變景鍊道昇上三清得迅飛輿上造玉庭畢隨位置符眞仙立降身無禍殃學無此道鮮不喪身可謂妙法不學自仙也行道服氣存思三眞法二十六上元宮泥丸中其神赤子字元先一名帝卿中元宮絳房中心是也其神眞人字子丹一名光堅下元丹田宮臍下三寸也其神嬰兒字元陽子一名谷玄此三一之神矣欲拘制魂魄時皆先隂呼其名存三神皆玉色金光有嬰孩之貌中上二元皆衣赤下元衣黄頭如嬰兒始生之狀行道服氣時亦存名字 仙禁七傷法二十七(出上經七/聖玄紀)凡學士玄記有名身合仙相則應自然合眞而有第一之傷帶眞行僞淫色喪神魂液泄漏精光枯乾氣散魄零骨空形震神泣窮府上聞天關眞仙逺遊則與九塵結因土府同符豈復得仙第二之傷外形在道皮好念眞而心抱隂賊 **解釈** この経文は主に三つの部分から構成されています。 まず第一部分では、凶兆に遭遇した際の対処法について説かれています。不吉な前兆を見かけたとき、修行者は密かに徳を積み善行を重ねるべきであり、他人ができないような善い行為を実践し、他人が成し遂げられない善い修為を行うことで、はじめて必ず訪れるであろう厄難を避けることができるとしています。これは修行者に対して、既成の規則にただ従うだけではいけないという警告を与えているのです。 第二部分では、斎堂に符籙を設置する方法について述べられています。斎堂の五つの方位に、真の霊を招き、妖魔を制御する符籙を配置することが詳しく記載されています。施術の際には北方に向かい、叩歯を三十六回行い、決められた呪文を心の中で唱えます。これらの符籙には真仙を降臨させ、修行者を災厄から守る力があるとされています。経文は、このような妙法を学ばなければ、修行が成功することは難しいと強調しています。 第三部分では「三真法」と「七伝禁忌」が紹介されています。三真法は、人体の上中下三つの丹田である泥丸宮、絳宮、丹田宮に住まう三位の神（赤子、真人、嬰児）の姿形について述べたものです。修行の際には、これらの神の名前を唱え、その姿を観想することで、魂魄を統御することができるとしています。 七伝禁忌の前半として、二つが列挙されています。第一伝は、表面上は修行をしているようでありながら内心に虚偽を抱き、色欲に溺れることで精気が漏出し、最終的には精神と肉体が枯れ果ててしまうという警告です。第二伝は、外見では徳高き賢者のように装いながら、内心では邪悪で狡猾であるならば、永遠に仙人となることはできないということです。 これらの教えの全体を通じて、修行者に対して内外の統一を求め、実践的な修行に専念し、修行を損なうあらゆる行為を避けるよう指導しているのです。 凶惡内臻願人否敗嫉能妬賢口羙心逆面歡内嗔形論得失妄造罪原毀謗同學攻伐師根三官所記標爲惡門仙眞高逝邪魔攻身走作形景飛散體神故令枉横極其惡原考滿形灰滅巳九泉縱有玄名豈保自然第三之傷飲酒沉醉損氣喪靈五府攻潰萬神震驚魂魄飛散内外朽零本室空索赤子悲鳴眞仙高逝邪魔入形如此之學徒損精誠雖有玄記空室玉名神昇上宫身灰幽冥恍惚求延年焉乆停第四之傷行不匡物責人宗仰心忿口形罵詈無常瞋喜失節意性乖常氣激神散内眞飛揚魄離魂遊九孔塵埃五府奔喪皆由性之不純行之不祥眞仙高逝外痾入形如此之學將欲何蒙雖有玄圖不免斯殃望仙日悠地里日長第五之傷或玄圖表見得受寳經或運遇靈師啓授神文而不依科盟形泄天眞未經九年投剌名山使青宫有録金闕結篇便傳於人流散世間輕眞泄寳考結巳身徒有玄名反累七玄仙道高逝身死幽泉長充鬼責萬劫不原第六之傷身履殗穢形景不香内無清虚外無蘭芳清靈失眞神不居房氣擾精混靈元失光五神飛散赤子騫揚邪魔來攻内外交喪如此之學望成反傷眞仙高逝空景獨行淪於混濁仙乎何蒙第七之傷啖食一切含生之肉殺害足口之 **解釈** 『上清修行経訣』では、修行者が陥りやすい七つの重大な過ちについて述べられています。これらの過ちは修行の失敗をもたらし、深刻な災禍を招くものとされています。 第一の過ちは、悪念に満ちた心です。他者の失敗を望み、有能な者を嫉妬し、表面上は友善でありながら心中に悪意を抱き、喜びを装いつつ恨みを秘めています。常に得失を計較し、罪業の根源を無分別に造作し、同門の道友を誹謗し、師長を攻撃するのです。これらの悪行は三清（天官・地官・水官）によって記録され、仙人は遠ざかり邪魔が侵入します。最終的に形体は消散し、元神は飛び散り、悪報が訪れるときには修道の名号も生命を守ることができません。 第二の過ちは、酗酒による沈溺です。これは元気を損傷し、霊性を喪失させます。五臓が受傷し、体内の諸神が不安に陥り、魂魄が飛散し、内外が朽ちていくのです。修炼で成就した陽気の体も悲鳴を上げます。真仙は遠ざかり、邪魔が身体に入り込みます。このような修行は精気を損耗させるだけで、たとえ仙籍に名を連ねても、最終的には元神が天に昇る一方で肉体は毀滅します。 第三の過ちは、行為が正しくないのに他人を叱責することです。心に恨みがあり、口から悪言を発し、喜怒が無常であり、性情が乖張しています。これにより気機が紊乱し、神志が涣散し、体内の真元が飛び散り、魂魄が遊離するのです。すべては心性が不純で、行為が端正でないことに由来します。真仙は遠ざかり、外邪が侵入するため、このような修行がいかで成功するでしょうか。たとえ仙道の図籙を持っていても、災禍を逃れることは難しいのです。 第四の過ちは、貴重な経書を得たり、明師から秘文を伝授されたりしながら、規矩に従わず天機を軽々しく泄露することです。九年の修炼を経ず、名山での仙籍登記もなく、軽率に経文を世人に伝えるのです。これは天罰を招き、七代の祖先までも連累させます。最終的に仙道は遠ざかり、死後は幽冥に堕ちるのです。 第五の過ちは、身体が汚秽に沾染していることです。内外が清浄でなく、体内から清明が失われ、元神がその位置に居らず、精気が混乱し、五臓の神々が飛び散ります。邪魔が内外から夾撃し、このような修行は成功どころか被害を受けるのです。真仙は遠ざかり、ただ虚妄の中に独り沈溺していくだけなのです。 第六の過ちは、様々な生霊の血肉を貪食し、口腹の欲望を満たすために殺生することです。 この経文は厳格な警告をもって修行者に告げています。修道には身心の清浄さと厳格な持戒が不可欠であり、そうでなければ一切の功徳は失われ、重大な果報を招くのです。特に心性修養の重要性が強調され、嫉妬、酗酒、天機の泄露、殺生などが修行の大忌であることが明かされています。 羙𦤀氣充於藏府伐生形於非巳眞氣擾於靈門遊神駭於赤子魂魄逝於宫宅濁滯纏於口齒仙眞高登於玉清巳身沉頓於地里徒有玄名於帝簡亦不免於必死高聖帝君曰爲學之本當以七傷爲急旣得瞻盻洞門披覩玉篇不犯七傷之禁將坐待靈降白日昇晨如外勤在學内不遣於七傷者將望仙而反敗期生而反亡希吉而反凶期飛而反沉靈仙逝於高清五神散於八荒赤子號泣於中宅遊魂悲鳴於玄空故仙相有成敗上學有七傷篤尚之士孰清其眞 仙相十敗法二十八(出上經靈/書紫文經)第一敗勿好淫淫則魂液外漏精光枯竭神燋魄散骨薄髓穢魂號靈府上聞天關三宫權爭胎英悲錯此一敗仙相第二敗勿爲隂賊凶惡凶惡則黄庭競亂三尸好殺魂神窺姦魄鬼干室目光亡散口生傷氣此二敗仙相第三敗勿醉酒醉酒則形質淪壊神眞交錯魂忘本室魄遊邪宅赤子飛鳴喉腦火灼此三敗仙相第四敗勿穢慢不淨穢慢不淨則清靈失眞精魂不居三宫生蟲赤子浮游血濁髓𦤀神光失廬魄走邪門求我死書此四敗仙相第五敗勿食一切含生之肉食則元形喪始根本亡度胎神號泣絳君呌慕三魂慘毒魄索丘墓此肉入口命墜長夜此五敗仙相第六敗勿食一切水中有生之肉食則形神 **解釈** 《上清修行経訣》の解説 この経文の核心は、修行者が避けるべき七種の害についてです。これらの禁忌を守らなければ、いかに表面上で懸命に修行に励んでいても、結局は仙道を成就できず、むしろ災禍を招き、神魂は散乱し、肉身は衰退していくと述べています。 経文では六種の道を敗る行為を具体的に示しています。第一は淫欲を戒めることです。淫乱な行為は精気を体外へ流出させ、神魂を枯竭させ、上中下三つの丹田の機能を混乱させます。第二は凶暴さと残忍さを戒めることで、こうした気質は黄庭（中丹田）を乱し、体内の三尸という三種の悪神を活動させ、魂魄の正常な働きを失わせます。 第三は酩酊を戒めることです。過度の飲酒は身体を損傷させ、神魂を位置からずれさせ、心神である赤子を失控させます。第四は不潔を戒めることで、これは清廉な気を失わせ、精魂が体から離脱し、三宮が穢れに満ちることになります。 第五は陸生動物の肉を食べることを戒めることです。肉食は先天の元気を喪失させ、体内の胎神が哀哭し、魂魄が暗い冥府へ堕ちます。第六は水生動物の肉を食べることを戒めることで、これもまた形神の調和を損傷させます。 経文は強調しています。もし修行者がこうした禁忌を侵すならば、たとえ仙籍に名を連ねていたとしても、死を免れることはできません。高聖帝君は説いています。ただ戒律を厳格に守ってこそ、神霊の降臨を待ち、白日に飛升することが可能になるのだと。 犯眞泥丸滅落三宫閉門嬰兒交錯魂爽飛遁魄求棺槨此六敗仙相第七敗勿食飛鳥肉食則氣形聲𦤀精靈濁滯腦黄齒枯脾育死氣魂不受眞魄生邪勃身沉長淵骨隨土没此七敗仙相第八敗勿食五辛之菜食則五藏惡𦤀三華潰亂神不上達精胎下淪魂魄生離赤子煩頓飛靈失守眼光流遁此八敗仙相第九敗勿殺昆蟲以上殺則兵對萬物束骸血怨形暴魄凶魂氣交戰胎靈傍偟眞兒逃散泥丸姦狂赤子棄叛尸形湯鑊水煑火爛此九敗仙相第十敗勿北向便曲仰視三光勿北向理髮解脫衣裳勿北向唾罵犯破毀王破謂歲下辰也王謂玉氣之所在也勿怒日月星辰勿以八節日行威刑勿以月朔日怒恚勿以六甲日傷龜龍鱗甲之物勿以丙午日傷雉勿以丙子日傷黒獸勿以庚申日别有他念當存思念眞勿以乙卯日飲酒食肉當齋潔靜心勿以正月殺生勿以二月九日食肉勿以三月三日食諸百草心勿以四月八日殺草伐樹勿以五月五日見血勿以六月六日起土勿以七月七日思存惡事勿以八月四日巿獲履屐諸附足之物勿以九月九日起牀席勿以十月五日罰責人物勿以十一月十一日不沐浴勿以十二月晦内三日不齋燒香念眞也諸如此忌天人大禁三官告察以是爲重罪 **解釈** 修道者が避けるべき十種の敗仙相のうち、第六から第十までについて説明します。 第六の敗仙相は、修炼中に頭部の泥丸宮（上丹田であり、脳内の重要な穴位）を傷つけることです。これによって三つの丹田が閉ざされ、体内の嬰児（内丹術語で修炼によって生じた真陽を指す）が乱れ、魂魄が飛び散り、最終的には身体が衰弱して棺で埋葬される状態に至ります。 第七の敗仙相は、鳥類の肉を食べることです。これを行うと濁った気が身に纏わりつき、声が嘶れ、精神が濁ります。具体的な現象としては、脳部が黄ばみ、歯が枯れ、脾臓が損傷し、真気が魂魄に入ることができず、邪気が繁殖して身体が深淵に落ちるようになり、やがて遺骨が埋没されます。 第八の敗仙相は、五辛（五種の辛味野菜）を禁食することを破ることです。そうすると五臓が損傷し、三華（精・気・神）が乱れます。現象としては、神識が通じず、精気が下に漏れ、魂魄が分離し、赤子（内丹術語で先天の元気を指す）が煩躁し、目光が散漫になります。 第九の敗仙相は、昆虫以上の生命を殺傷することです。これは万物と怨恨を結ぶことになります。現象としては、血気が暴戾となり、魂魄が戦い、胎霊（先天の霊性）が不安定になり、泥丸宮が混乱し、赤子が反逆し、最終的には身体が沸騰した湯で煎られるような苦しみを受けます。 第十の敗仙相は最も詳細で、複数の側面を含みます。行為の禁忌として、北方に向かって大小便をしてはならず、日月星の三光を仰ぎ見てはいけません。北方に向かって髪をすいたり、衣服を替えたり、唾を吐いたり人を罵ってはなりません。時間に関する禁忌では、「破王」は岁下辰（凶煞の方位）を指し、「王」は玉清の気が存在する方位を指しています。自然に対する禁忌として、日月星辰に対して怒りを向けてはいけません。節気に関する禁忌では、八節日（八つの重要な節気）には刑罰を施してはならず、月朔日（初一）には怒りを発してはいけません。六甲日には亀や龍などの霊物を傷つけてはいけません。特定の日付には特定の動物を傷つけることが禁止されます。修行に関する禁忌では、庚申日には修行に集中する必要があり、乙卯日には斎戒が必要です。月ごとの禁忌として、正月は殺生を禁じ、二月九日は肉食を禁じ、三月三日は百草の心を食べることを禁じるなど、十二月晦日（月末）には必ず斎戒して香を焚くなど、各月ごとに具体的な禁忌が定められています。 最後に強調されるのは、これらの禁忌は天界が厳格に定めたものであり、三官（天官・地官・水官）が監察するため、これに違反することは重罪となるということです。 矣或令人三魂相疾七魄流競或胎神所憎三宮受惡之時也是以惡夢交於丹心妖鬽乗其朱闕精液觸犯神眞恍惚流變多禁莫識忌術子能奉修則爲仙才不奉天禁則爲傷敗者也 上清法服二十九(出太上黄素/四十四方經)上清法服紫青作帔紫於外青於内帔長四尺九寸以應四時之數廣五尺五寸以法天地之氣表裏一法表當令二十四條裏令一十五條以應三十九帝眞之位爾者身佩帝星之服故也無此服不得妄動寳經此法服給玉童十二人不得妄借異人并犯殗穢輕慢神服女子紫紗之褐令用二丈四尺身袖長短就令取足當使兩袖作十六條身中二十三條合三十九條又作青紗之裙令用四十五尺作八幅幅長四尺九寸餘作攀腰分八幅作三十二條此則飛青之裙也無此服不得詠於上清寳經此法服給玉女十二人不得妄借異人并犯殗穢輕慢神服 道士遊行山澤祝法三十(出消/魔經)道士遊行五嶽履渉川澤當行三天正一之祝威試召靈致仙之法登山之初當先於山外叩齒九通閉眼思五色之雲勃勃四㑹奄冠一山及我身在雲氣之中良乆見五獄仙官及山林草木川澤禽獸萬物悉來朝巳仰祝曰上帝出遊日吉時良玉華覆蓋太一扶將左翼白元右輔無英八帝九眞陵梵履昌導我 **解釈** 《上清修行経訣》に述べられた内容は、主として二つの部分から構成されています。一つは修炼の過程で遭遇しうる身心の障碍についての記述であり、もう一つは上清派の道士における法服の制度と入山修行の儀轨についての規定です。 修炼障碍に関する部分では、人体に存在する三つの魂（胎光・爽霊・幽精）が相互に衝突し、七つの魄（尸狗・伏矢・雀陰・吞賊・非毒・除穢・臭肺）が躁動する状態が生じることがあると述べられています。また、体内の胎神（胎児を守護する元の神性）が排斥反応を起こすこともあります。三つの丹田（眉心に位置する上丹田、心窝に位置する中丹田、臍下に位置する下丹田）が邪気に侵襲されると、悪夢を見るようになり、妖邪が隙をついて侵入し、精気が体外に漏出して神明を冒涜することになります。このような状態に至ると神志は恍惚となり、身体に異常が生じるのです。修炼の禁忌を守らなければ身心に損傷が生じ、厳格に戒律を守ることによってのみ仙道の成就が可能となるのです。 法服の制度については詳細に規定されており、上清派の法服は内外の二層から構成されています。外層は紫色、内層は青色とされています。法服の表面には二十四条の文様があり、これは四季を象徴し、内層には十五条の文様があり、合わせて三十九位の天帝に相応じます。外側の帔の長さは四尺九寸で四季を表し、幅は五尺五寸で天地を象徴しています。このような法服を着用していなければ、上清経典を随意に修習することは許されません。この法服は十二位の玉童（神霊に侍奉する仙童）に配給されるもので、他人に貸与したり、汚穢に接触させることは許されません。女性の道士の場合、紫色の紗の上衣には二丈四尺の布が用いられ、衣袖の長短は身体に適合するように仕立てられます。両袖にはそれぞれ十六条の襞を施し、衣身には二十三条の襞を施して、合計三十九条となります。青色の紗の裙は四十五尺の布を用いて八幅に裁断され、各幅の長さは四尺九寸となります。腰部は三十二条の襞に分かれており、これを「飛青裙」と呼びます。このような法服を備えていなければ、上清経典の誦読は許されず、この法服は十二位の玉女（女性の仙官）に配給されるものです。 入山修行の儀軌については、道士が五岳の名山を遊歴する際、「三天正一」の祝祷法を用いて神霊を召請します。登山に先立ち、まず山の外で歯を九度叩き、両眼を閉じて五色の祥雲が山全体と自身を包み込む様を観想します。静かにこの観想を続けると、山神、草木の精霊、飛ぶ禽や走る獣に至るまでが皆、拝礼に来るのを感応します。その後、祝祷の詞を唱えます。「天帝は遊行し吉日良辰なり、玉華の宝蓋は護佑し、太一神君は扶持す、左には白元君（肺神を掌る）あり、右には無英君（肝神を掌る）あり、八位の天帝と九位の真人は護持し、我を導く」との詞を述べるのです。 送我與我同光履行五嶽羣仙奉迎出入河海萬道開張役御六丁足躡五行三天有命盪除萬凶豁落掃穢流金滅殃正法清通嚴如威霜華精奕奕龍輿昻昻流青翠羽飛錦羅裳所向所之靡不吉昌萬眞來朝齊昇玉京畢引炁三十六咽止行此千日得五嶽眞仙降雲車羽蓋飛行太空凡道士入山良月吉日禁忌之法道士欲入山以三月七月吉又法春不東山及西山夏不南山北山秋不西山東山冬不北山南山入山良日保義專日吉制伐日並凶甲子丙寅丁卯巳巳辛未壬申癸酉乙亥庚辰辛丑庚戌戊午此是保日吉丁丑丙戌甲午庚子壬寅癸卯乙巳丁永戊申巳酉辛亥丙辰此是義日吉戊辰巳丑戊戌丙午壬子甲寅乙卯丁巳巳未庚申辛酉癸亥此是專日吉乙丑甲戌壬午戊子癸己甲辰庚寅辛卯乙未丙申丁酉巳亥此是制日凶庚午丙子戊寅巳卯辛巳癸未甲申乙酉丁亥壬辰癸丑壬戌此是伐日凶道士若卒遇凶惡不祥當叩天鐘三十六通叩左齒也道士若經山辟邪威神大祝當叩天磬三十六通叩右齒也若存思念道致眞招靈當鳴天鼓三卜六通叩上下齒也凡道士獨宿山林而多爲山精惡鬼所犯試者當叩齒二十七通閉氣祝曰吾昨被帝召攝領眞元令我封掌此嶽摧割 **解釈** 《上清修行経訣》の道士の入山修行について 高い修行の境地に達した道士は、五岳の群仙と共に遊歴することができ、四方の海域を自由に往来できるようになります。六丁の護法神将を使役し、五行の力を足下に踏みしめて行動します。天帝は災禍を消除する命を下し、金色の光が穢れを払い、正法は遮るものなく通行します。華麗な龍車に乗り、青翠の羽衣をまとい、訪れるところどころに吉祥と繁栄をもたらし、衆多の仙人が前進して礼拝し、共に玉京の仙境へ登ります。三十六回の呼吸吐納を継続して修練し、千日間の修行を堅持すれば、五岳の真仙が迎えに来て、雲車と羽の蓋をかぶせた乗物で太空へ飛昇させるでしょう。 入山の時期には避けるべき禁忌があります。最適な月は三月と七月です。季節によって行くべきでない方角があり、春には東山と西山を、夏には南山と北山を、秋には西山と東山を、冬には北山と南山を避けるべきです。 入山の日取りについては、保日・義日・専日は吉祥で、制日・伐日は危険です。具体的な日付は干支による記録を参照する必要があります。 護身の法門として、突然の危機に遭遇した時は左の歯を三十六回叩き「天鐘を叩く」と呼びます。山を越えて邪気を駆逐する際は右の歯を三十六回叩き「天磬を叩く」と呼びます。修道で霊を招く時は上下の歯を相互に三十六回叩き「天鼓を鳴らす」と呼びます。山林で独り寝する時に精怪を防ぐには、歯を二十七回叩いて呼吸を止め、「われは天帝の命を奉じて真元を統領し、この山を鎮守する者なり」と唱える呪文を念じます。 酆山萬靈受事俱㑹帝前七神啓别三元司眞若有小妖即時梟殘山精澤尉速來奉迎神師奉命上聞三清一如大洞之法不得稽停祝畢又叩齒二七下此爲帝君補神祝伐山精百鬼之法諸山神地祇房祠主正之神聞此之祝皆執鞭奉迎神兵侍衞若與萬人同宿矣凡受三品上道或未得上登三清受號仙王者多爲天魔所試萬靈所干也宜詠拂魔之祝上動上天之靈音下召三界之威神束萬精於天鐘斬妖魔於洞章行此之法常當北向先思項生圖象如日左有朱鳯右有玄龍紫霞覆蓋光映身形仙童玉女執五色之節從三界萬神前嘯九鳯後吹八鸞白虬啓道太極參軒畢叩左齒三十六通次叩右齒二十四通次叩上下齒十二通而祝曰羅天毒獸備巨四門吞沉割膽山醜萬羣張喉玃天猛馬高奔毒龍奮𤓰金頭横吞威兵巨萬受符校仙六天不拘合凶成羣妖魔鼓洋穢炁紛紛謡歌空洞亂音陣雲小鬼現形當人生門神王所告無幽不聞上攝六氣下檢河源五嶽四瀆善惡速分萬萬千千來對我前五帝校録有功者原凶魔干眞束形帝君敢不從命所誅無蠲屠肝刳腹斬首滅根北鑊漬湯南陵火燌金眞録氣流鈴捕魂妖爽無遺極盡形源身佩天書道行正文滌蕩九炁清明三元玄虚舉眞上合自然莫有干 **解釈** 道教上清派の修行において、妖魔を駆除し修行を護衛するための儀式方法について説明する経文です。二つの主要な部分から構成されています。 第一の部分は、山の精霊や鬼怪を駆除する秘法についてです。酆都山は道教の伝説に登場する冥界であり、そこに集う全ての神霊は天帝に報告することになっています。修行者が真言を唱えると、七柱の神霊が直ちに小さな妖怪を識別して対処します。山神や水官も法を護るために馳せ参じます。このやり方は『大洞真経』の修行方法を模倣したもので、真言を唱え終わった後に歯を十四回打ち鳴らします。これを「帝君補神咒」と称し、山の精霊や鬼怪に特に有効です。あらゆる山神や地祇がこの呪文を聞くと、武器を携えて護衛に駆けつけるため、万の天兵に守られているのと同じほどの安全が得られます。 第二の部分は、高い段階の修行者が天魔に対抗するための方法を説くものです。上乗の道法を修行していながらまだ仙に成らない者は、しばしば天魔による障害を受けます。その時は「拂魔咒」を唱えることで、上は天神を驚かせ、下は三界の護法を集結させることができます。具体的には、北方に向かって静坐し、頭頂に太陽の姿を観想し、左側に紅色の鳳凰、右側に黒色の龍を思い浮かべます。紫色の霞が全身を覆い、仙童と玉女が五色の符節を持ちながら衆神を率いて現れるのです。その後、順序に従って歯を打ち鳴らします。左の歯三十六回、右の歯二十四回、上下の歯を合わせて十二回です。 呪文の内容は、天兵天将を召喚して様々な妖魔怪獣を降伏させ、本来の姿を露わにさせるものです。五方天帝は修行者の功過を審査するために来臨し、凶悪な魔鬼は全て滅ぼされます。北方の沸騰した大鍋と南方の烈火によって妖魔を錬成し、金色の鈴で妖怪の魂を収納します。修行者は天書の正道を身に帯びて、九種の元気を浄化し、身心を清浄にして、天地自然と相応じ、いかなる干扱いも受けることがなくなるのです。 補足として、経文に現れる三清とは道教最高神である玉清、上清、太清を指し、三元とは天、地、水の三官を意味します。五帝は東、南、西、北、中の五方天帝を示しています。これらの歯を打ち鳴らす修行と観想の方法は、いずれも師父の指導下で実践することが必要です。 試攺動上聞畢引氣十二咽止 右智慧拂魔之祝凡是學士遊行名山在百鬼之間獨宿震怖及嬰抱疾病羣鬼守門誦之一過將以鑊湯之消氷炎上之洋金也魂神澄正氣安體彊自非禀命之應終求死不可得矣上清修行經訣 **解釈** 修行者が祷りを上天に終えた後は、連続して十二回の気息を嚥下する動作を行って修行を完成させます。右側に記されているのは「智慧拂魔咒」という邪祟を駆除するための呪語です。 修行の道を歩む者が名山大川を遊歴する際、鬼怪が満ちた場所で独り夜を過ごし恐怖に襲われたときや、病に伏せて群鬼に門口を守られるようなことがあっても、この呪語を一度唱えるだけで、その効果は煮えたぎる油鍋が寒氷を溶かすように、また烈火が金属を熔かすように強大です。このように念誦することで、魂魄は清浄となり、正気は堅固に保たれ、身体は健やかに保つことができます。 命運によって死すべき時が来ない限り、たとえ死を求めても死ぬことはできません。つまり、この呪語は修行者に対して極めて有効な守護をもたらすということです。 これは『上清修行経訣』の最終の部分です。 (終) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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