--- title: "上方大洞真元陰陽陟降圖書後解 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0122/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0122/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上方大洞真元陰陽陟降圖書後解》 洞玄部 · 1巻 · 3,838文字 ## 巻1 二圖同卷國八 上方大洞眞一元隂陽陟降圖書後解 上方大洞眞元圖書繼說終篇上方大洞眞元隂陽陟降圖書後解大哉乾坤者乃四時之大帝君復姤者爲萬物之小父母故乾始生於子而坎終於寅坤初産於午而離畢於申此者以應天時也蓋其子至巳兮陽即竪用之午之亥兮隂即横舍之以知天下之物無一物不具隂陽者且隂陽之相應爲自然之道也亦言子寅辰午申戌乾之陽也未巳卯丑亥酉坤之隂也陽推五福以類外外猶陟也言五福乃夀富康寧好德終命也故陽爲吉慶而與五福外上也隂幽六極以類降降者下也言六極爲凶短折疾憂貧惡弱也故隂爲凶殃而與六極退下也凡隂陽者相求之物也是以尊爲陽位卑爲隂位又言陽爲君子隂爲小人或鼓或罷或泣或歌小人之情狀盡矣時乎下愚或傷君子君子命未得時與之力爭則𦤺否結而不解矣自古君子不忍於小人以及禍害者帝多况君子知其無如之何則曰惟汚辱卑下道所貴也固孫辭晦迹爲而不爭夫然而終必免小人之咎爾荀子言順其類者謂之福逆其類者謂之禍關尹子曰勿輕小人小人賊國能善小人然後能契大人大人也者德配天地凡性命之受於中皆隂陽之所以賦斯人也者爲龜藏海内白元宴嬉水 **解釈** 天地の乾坤（けんこん）は四季の主宰者のようであり、復卦（ふくか）の陽気が初めて生じ、姤卦（こうか）の陰気が初めて現れるのは、万物の父母のようなものです。陽気は子時（夜半）から生発し、寅時（明け方）に至って坎卦（かんか）の状態に達します。陰気は午時（正午）に初めて現れ、申時（午後）に至って離卦（りか）を形成します。この変化は天時に応じています。子時から巳時（午前）までは陽気が上昇する段階であり、午時から亥時（夜間）までは陰気が主導する時期です。世間の万物はすべて陰陽の両面を含み、陰陽が相互に感応することは自然の法則です。 陽は吉祥を代表し、「五福」（長寿、富貴、健康、徳行、善き終わり）に対応し、ちょうど上方へ登っていくようなものです。陰は凶険を代表し、「六極」（短命、疾病、憂愁、貧困、醜悪、懦弱）に対応し、ちょうど下方へ沈降するようなものです。陰陽は相互に依存し、陽は尊貴（君子）を象徴し、陰は卑下（小人）を象徴します。小人は情緒が多変であり（時に喜び時に怒り）、もし君子が志を得ない時にこれと争えば、困難に陥ることになります。 古来、君子は小人と計較して禍いを招くことに忍びず、真の智慧ある行為とは、謙虚さと譲り合いの心を保つこと（道教が重視する処世の道）であり、鋒芒を収め、人と争わず、そうすることで初めて小人の危害を避けることができます。荀子が言ったように、天道に順応すれば福を得、天道に逆らえば禍いを招くのです。関尹子もまた小人を軽視してはならないと告誡しています（小人は国家をも危うくすることができます）。小人に適切に対処してこそ、初めて道徳が天地と相応じる「大人」（聖賢）との契合を得ることができるのです。 人の生命の本質はすべて陰陽二気の付与から源じており、ちょうど神亀が深海に潜み、元神（白元とは先天の元神を指す）が自在に遨游するようなものです。この段落は修養の術語を用いて、人は本性の中の陰陽調和の状態へ回帰すべきであることを比喩しています。 降火外九年大成象日月以爲易易以爲用者其惟坎水離火也如人旣濟生耶未濟終焉古之制字以隂之曲江雌一之氣能令人長生也必頼日宫之火月府之水姤於陽之曲江雄一之晶故一生於二遂成三元所爲乾元坤元人元爾人法兩儀方合于道髙象先歌曰君不見叔通從事魏伯陽相將笑入無何鄕凖連山作參同契留爲萬古丹中王連山者乃易之初名也又云日爲離兮月作坎日月爲易相吞啖金鳥死時玉兎生萬物生因天地感易曰天地絪緼萬物化醇其是之謂乎禮云天地合而后萬物興焉傳曰獨隂不生獨陽不生獨天不生三合然後得生也書言道有外降惟眞人象兹故上清大洞眞經㫖上開仙户下塞死關白帝西華爲我生神孟謫仙明抱一之道一言體隂陽在恍惚之間察動静於窕溟之內再言神藏于天谷氣注干丹元三言發火則焚其諸穢水流則濟于百關冝矣或談踰焉隂陽代謝之表者無乃憚諸殊不知萬物負隂而抱陽沖氣以爲和可也惟進道則克延遐筭若人爲則能承景祉是故箕子將眉夀標乎五福之初啓期以龜齡列在三樂之內人間之所貴奚其加於此但患修行人不能尊其氣貴其形保其命愛其神蓋緑自取死壞者也吁巍巍乎大哉天地兮不言而四時行焉百物 **解釈** この経文は、修行における陰陽の調和と水火の相済の原理、そして人が天地と相応する養生の道を説いています。 修行の要諦は、坎（水）と離（火）という二つの気を調和させることにあります。古人が文字を造った時に隠した奥義のように、生命を滋養する陰性の気は、陽性の気と人体の内で結合し、日月のような水火の交融を通じてこそ、生命を支える三つの根本的な源——天元、地元、人元を形成するのです。 この理を説くために、東漢の錬丹家である魏伯陽の『周易参同契』が引用されています。太陽は離火を象徴し、月は坎水を象徴します。金烏（太陽）が西に沈む時に玉兎（月）が昇るように、日月が交替するその時こそ、万物は天地の交感によって生じるのです。陰気だけ、陽気だけ、あるいは天の時だけでは生命を孕むことはできません。これら三つが調和してこそ初めて生命が成就するのです。 上清派の修行法では、上丹田（天谷）に神を存し、下丹田（丹元）に気を聚めます。真火を使って体内の汚れを焚き尽くし、真水で周身の関窍を滋潤するのです。修道者は万物にすべて陰陽が含まれていることを悟り、元気を調和させることで年寿を延ばすのです。 最後に強調されるのは、修行において最も忌むべきは、自身の精気を大切にしないこと、形体の養護を軽視すること、性命を保全しないこと、心神を愛護しないことです。商周時代の智者である箕子が説いた五福——寿、富、康寧、好徳の攸、考終命——と、伝説の長寿者である啓期が説いた三つの楽——憂いなく、懼れなく、求めなく——といった人生の至宝はすべて、気を尊び形を貴ぶことによってこそ得られるのです。天地は言葉を発しませんが、四季の運行を通じて万物を化育します。修行者はこの自然の道に効法すべきなのです。 生焉百物皆春生夏長秋成冬藏邪故易言萬物出乎震震東方也齊乎巽巽東南也齊也者言萬物之潔齊也離也者明也萬物皆相見南方之卦也坤也者地也萬物皆致養焉故曰𦤺役乎坤兌正秋也萬物之所說也故曰說言乎兌戰乎乾乾西北之卦也言隂陽之相薄也坎者水也正北方之卦也勞卦也萬物之所歸也故曰勞乎坎艮東北之卦也萬物之所成終而所成始也故曰成言乎艮是以前聖資物之冝膏潤天下兆民罔乏矣而與四時合其序言東方者春春之爲言蠢也產萬物者聖也南方者夏夏之爲言假也飬之長之假之仁也西方者秋秋之爲言愁也秋之以時察守義者也北方者冬冬之爲言中也中者藏也記云道以四時爲柄故事可勸也樂云春作夏長仁也秋歛冬藏義也蓋由仁義道德者其惟眞人能如期是故眞人負手而歌曰四時其巨然一氣其浩然聖者其昭然箕子有言曰天乃錫禹洪範九疇初一曰五行所爲天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土者乃五行之生數耶其次偁水數六火數七木數八金數九土數十者爲五行之成數矣又其次言自立春木王立夏火王立秋金王立冬水王皆七十有二日於四季月末各取十有八日土王此之所爲五行之王相巳又其重言水生木木生火火生 **解釈** 本文は《易経》の八卦と五行の理論を用いて、自然の営みの深き法則を説き示すものです。 方位と季節の対応について述べられています。東は震卦（雷を象徴）に属し、春の萌芽の時を表します。東南は巽卦（風を象徴）で、万物が整然と生長するを司ります。南は離卦（火を象徴）で明るさをもたらし、万物が相互に顕現するのを助けます。坤卦（地を象徴）は万物を養い育みます。西は兑卦（沢を象徴）に対応し、秋の実りと喜悦の時節を示します。西北の乾卦（天を象徴）は陰陽の相互作用を体現し、北は坎卦（水を象徴）として万物が帰納・蓄蔵される場を表します。東北の艮卦（山を象徴）は、万物が終わりて再び始まる循環を象徴します。 四季にはそれぞれ異なる特性があります。春（東方）は万物が蠢動し生発する季節であり、夏（南方）は育成と成長の仁徳に満ちた時です。秋（西方）は粛然とした収斂の義をもたらし、冬（北方）は収蔵と蓄積の季節となります。真の修道者はこれらの法則を理解するゆえに、四時の変化に順応することができるのです。 本文では商朝の賢臣・箕子が述べた「洪範九畴」という治国の大法を引用し、五行の生成の法則を示します。天一は水を生じ、地二は火を生じ、順次進んで天五は土を生じます。これらが五行の生数であり、水六、火七といった数字は五行の成数となります。四季にはそれぞれ主宰があり、春は木、夏は火、秋は金、冬は水がそれぞれ七十二日間を司ります。各季の末の十八日間は土が主宰し、五行の循環転動を体現しています。 最終的に強調されるのは、ただ真人（道を得た者）のみが天地運行の浩然たる気を完全に把握し、「四時秩序あり、一気浩然たり」という境地に至ることができるということです。 土土生金金生水者是名五行之相生然復有言其水尅火火尅金金尅木木尅土土尅水者兹號五行之相尅耳惟天生四時五行聖人作之名焉言萬物盈於天地之間而其爲物最大且多者有五行矣其用於人也非此五者不能以爲生而闕其一不可禮云五行以爲質故事可復也惟有道者推窮一氣之源遷徒五行之法若夫內失三元之正外馳九竅之邪蓋昭然將死矣亦其乆言哉歌曰大哉五行兮之干其人兮用之有道則昌兮無道則殆而斯之文理本正陽眞人㫖奔開大道徧天遊牽動三車十六牛四象五行一撮聚更會抽筋換骨頭 八卦六變之圖易卦者凖天地之用上乾爲天言乾在上爲天在人爲首在下爲地下坤爲地言坤在上爲天在人爲腹在下爲坤乾坤者天地之本隂陽萬物之大父母坎在天爲月在人爲耳在地爲水離在天爲日在人爲目在地爲火是故上仙以乾坤爲鼎金坎離爲藥物則天地隂陽之氣相交而和其萬物生成以爲通泰泰者通也故天地相合以降甘露名曰旣濟則大炎上而水潤下令水在火上不失其性理旣兼濟務得偕全蓋天下之能事畢矣若人因於既濟之時當畏愼如也故天地函而通泰則四時函其神氣道歟坎離交而旣濟則百物成其形體定也青霞子示道人君 **解釈** 五行相生相克と人体修炼の関係について、また八卦の修炼への応用についての教えです。 五行の相互関係は天地の根本法則です。土が金を生み、金が水を生むという相生の理と、水が火を克し、火が金を克し、金が木を克し、木が土を克し、土が水を克するという相克の理があります。天地間で最も重要なのはこの五行であり、人間がこのいずれか一行を欠けば生存することができません。しかし修道者は元気の本源を遡ることができ、五行の変化規律を掌握することができます。もし体内の三元である精（せい）、気（き）、神（しん）が正常でなく、九窍である両眼、両耳、両鼻孔、口、前陰、後陰に邪気が侵入するならば、死は近いのです。歌訣に説くところ、五行こそは根本であり、これを正しく用いれば栄え、乱用すれば危険に至ると。 八卦は天地万物に対応しています。乾卦は上にあって天を表し、人体では頭部に対応します。坤卦は下にあって地を表し、人体では腹部に対応します。坎卦は月、耳、水に対応し、離卦は太陽、眼、火に対応します。修炼の際には、乾坤を丹を錬る鼎炉と見なし、坎離を薬物と見なします。陰陽二気が交合するようにさせ、ちょうど天から甘露が降るようなものであり、これを既済卦の状態（水が上で火が下）と言います。水火既済の状態を保つことができれば、修炼を完成させることができるのです。 最後に青霞子という道教の高人は修道者に示しました。天地の陰陽が調和するとき、四季には神妙な気が蕴含され、坎離二気が交合するとき、万物は定型化し形成されるということです。これらはすべて五行八卦の原理を通じて内丹（ないたん）を修炼する方法を説いているのです。 下見窯頭坏隨雨破只是未曾經水火若将水火燒成甎留向人間千萬年言無情瓦□因水火旣濟猶堅而不毁况修眞之士寧菲長生乎抑又言其震爲足巽爲股艮爲山爲手亦爲鼻鼻者面之山也鼻開似口口鼻通氣故山澤通氣是巳次言兌爲澤爲口昔者黄帝受天眞皇人口訣於荆山鑄鼎鼎分三足所爲精氣神足以登雲霄經云混化一氣練而變仙惟飛升之道袐于歸藏其六變者言乾自初九之上九坤從初六之上六或中有變無變時在天陽正數歴觀衆卦盡亦如之昔龍岀於河則八卦宣其象麟傷於澤則十翼彰其用夫子歌曰唐虞世兮麟鳳遊今非其時來何求麟兮麟兮我心憂且君子得其時則駕不得其時則蓬累而行漁夫歌曰滄浪之水清兮可以濯我纓滄浪之水濁兮可以濯我足故知進退存亡而不入其正者其唯聖人乎但因於人間損益盈虛與時偕行法言曰蓋聖人聰明淵懿繼天測靈冠乎羣倫經緯諸範 九宫七元之圓賢哉先哲史賛有云河圖命庖洛書錫禹言伏義首畫龍馬負於河圖以彰八卦禹錫玄圭龜書出於洛水爰演九疇詳其九宫之數言六宫乾一宫坎八宫艮三宫震四宫巽九宫離二宫坤七宫兌中宫五是巳次言九宫方色獨黒不可犯之以碧緑所主于瘡痬赤 **解釈** 本経文は二つの重要な教えから構成されています。 **修行の基本原理** 第一部では、瓦焼きの製造過程を修真の道に譬えています。生の土坯は雨水に濡れると崩れてしまいますが、火と水による焼成を経れば千年の時を経ても朽ちぬ磚となります。同様に修真を志す者が「水火既済」、すなわち陰陽を調和させるという内丹の修行を積めば、身心は堅固不壊となり、長生不死に至ることができるのです。 この原理は八卦の象徴と身体の対応によっても明かされます。震卦は脚を、巽卦は太腿を、艮卦は手と鼻をそれぞれ象徴しており、鼻は顔の山として捉えられます。口と鼻の通気は山と沢が通じるようなものです。黄帝が荆山で天真皇人から口訣を授かり、精・気・神の三宝を象徴する三足鼎を鋳造し、「混化一気」の修行を通じて最終的に仙人となって飛昇したという故事は、この完成された道を示しています。 **天地変化の摂理と聖人の道** 第二部は『易経』の法則を示します。乾卦が初九から上九へ、坤卦が初六から上六へと変化するように、陰陽の消長には定まった天時があります。黄河から龍が現れ八卦を顕し、沼沢で傷ついた麒麟が十翼を示すという故事は、聖賢が時勢に従うべきことを示しています。孔子が時代に恵まれぬ麒麟を悼み、また漁夫が「清き沧浪の水には冠の緒を洗い、濁りたるには足を洗う」と歌ったように、聖人は進退存亡の道を知っています。 最後に九宮七元という道教宇宙観における空間構造と方位が説かれます。乾宮は白色、坎宮は黒色など、それぞれの方位に色が配置されていますが、特に黒色の方位に碧緑色を用いることは禁じられています。これを犯せば疮毒が生じやすくなるためです。 黄仍生干憂病觀乎太素之道唯白爲利方每歲迨月其例巨明具載注曆推移飛諸或曰上元中元下元將明年白月白日白三陽三隂之道抑又次言三元也者乃天數二十有五則一三五七九是也地數三十則二四六八十爲巳總計五十有五内除地十終數外凡四十有五即天元人元地元耶故縱横十五妙不可量且天地之生萬物惟人元配九宫之紀在天元地元之間以難得之身而匪坐進其道者不亦迂乎希夷處士文言制汞伏砂之道全在左三右七二四爲之膊肩六八當爲足膝戴乎其九履乎其一腹寔五宫嘉来中央而方備功蓋八絃妙用三元而可畢爰有河圖洛書聖人則之矧夫聖人履道作德古文道字從元從首乃諸法之元衆聖之首也德字從直從心爲正直之心虚忘之觀爾凡開導羣生通符大理者爲先師之道內得還丹功成不喪也者爲上士之德而巳以之治國則緩乎平泰以之修身則臻乎長存兹致之至不其韙歟唐明皇以通玄道德眞經周易南華眞經爲三玄之學抑亦其冝哉 修仙鍊眞之圖巽哉人生天地之間借令果有百年之期若駟之過隙也固弗能養其夀命者吁乎惟夫眞人則不然以其常建齋而設醮及焉屢愽施而濟衆是故修道以教人明誠而奉師况 **解釈** 天地万物が運行する根本的な法則は陰陽の変化にあります。これが太素の道（タオ）といわれるものです。経文で述べられている「三元」の概念は、上元・中元・下元がそれぞれ天・地・人の三才に対応していることを示しています。天の数は二十五（1+3+5+7+9）、地の数は三十（2+4+6+8+10）であり、地の数から十を除いた四十五が、天元・人元・地元の合計となります。「纵横十五」とは洛書の九宮図における、各行と各列の数字の合計が常に十五となることを指し、ここに天地の玄妙な理が隠されているのです。 修炼（しゅぎょう）の要点は陰陽のバランスを把握することにあります。左の三と右の七は肝肺の気（き）を象徴し、水銀は心神（しんしん）を、朱砂は腎の精（せい）を表します。二と四は肩、六と八は足と膝、頭頂の九宮（きゅうきゅう）は泥丸宮（でいがんきゅう）に、足元の一宮は会陰に、腹部の五宮は黄庭（こうてい）に対応し、中央で調和を保ちます。この修炼方法は河図洛書の智慧に由来するもので、聖人たちはこれらの図から大道を悟ったのです。 「道」の字は「元」と「首」から構成され、万法の本源を表します。「德」の字は「直」と「心」から成り、正直な本心を強調しています。修道（しゅうどう）を志す者は内外を兼ね修めなければなりません。外に向かっては衆生を教化し、内に向かっては還丹（かんたん）、すなわち内丹（ないたん）の術を修練するのです。唐の玄宗が『道德経』『周易』『南華経』を「三玄」と並び称したのは、これらすべてがこうした根本的な理を説いているからにほかなりません。 人生は白駹過隙（はくくかげき）のごとく短く、普通の人間には寿命を延ばすことが難しいものです。しかし真人（しんじん）、すなわち道（タオ）を得た者は、斎を建て醮を設け、広く人々に恵みを施すなどの修行を通じて、他者を教化しつつ師に対する誠心を示し、やがて長生久視の境地に到達するのです。修炼の核心は陰陽升降の法則、いわゆる三陰三陽の道（タオ）を把握し、これを三元学説と組み合わせて身心を調理することにあるのです。 眞人有德而適神上士獲妙而登天非乎學仙錬形者奚能是哉但凡坐進大洞之道者即感天地八紘日月星辰正一生氣下降流入其人身宫繇四時春温夏炎秋涼冬寒之氣不言而善應不召而自來故還將上天之氣以制大地之形仍得慶雲開乎生門祥煙塞于死户於是飛玄之晶下鎭人身泥丸絳宫中理五氣混合百神十轉迴靈萬氣齊仙仙道貴生無量度人幸矣生身愛度永劫長存克霑妙道方號至人體道至人髙風遯世知周萬物神用無方凡君子亦然君子之道恭敬惠義邪貴乎守雌合辱受垢納污斯上智之範生民常反之故全德之者見機而作不俟終日時止即止時行即行出處常合於時機行藏不乖於適變進則兼濟於天下退則獨善於身中古之逹士恒從事於斯矣爲誰惟夫蒙莊也時楚王遠徵辤曳泥亀之尾梁相生怒遂陳腐䑕之譏腎哉顔子簞食而在陋聖者孔父肱枕而飲水許由恱道干頴陽兵伯得志於工首斯皆超空之才尚玄之士也是故上士適道均天來輔况大道坦坦去身不遠修之於身其德乃眞蓋玉不琢不成器人不學不知道禮云大道不器是處皆在且金書垂訓人能愛其形保其神貴其氣固其根身不死壞終俟飛翥斯可矣得不謂之仙爾 臣朝金闕之圖 **解釈** 真の徳を備えた人は神明と相通じ、悟性に優れた人は玄妙な道理を得て天に登り仙となる。しかし仙道を学び、形体を修炼しなければ、どうしてそのような境地に達することができるだろうか。「大洞真経」の道を修習する人は、天地八方の気を感応し、日月星辰の精が自然と体内に流入する。四季の移ろい――春の温もり、夏の炎熱、秋の涼しさ、冬の寒冷――と同じように、これらの気は呼び求めずとも自らやって来るのである。 修道者は上天の気を吸収して身体の形態を調和させ、祥瑞の雲気が生命の門を開き、吉祥の霞が死亡の戸を封じるようにする。こうして玄妙な精気が人体に下注され、頭部の泥丸宮（上丹田）と絳宮（中丹田）において五臓の気を調和させ、百神を其の位に帰し、万気を一つに帰すれば、最終的に仙道が成就するのである。 仙道は最も生命を重視し、無量の衆生を度化することができる。人身を得たことは幸運であり、珍重しなければならない。修炼を通じてこそ永遠に存続することができるのである。真に道を得た人は物外に超然とし、智慧は万物に通達し、精神は自在に運用される。君子の道が謙恭と仁恵、正義を講じ、柔を守って下に処し、万物を包容するように。 古代の得道の士はみなこの理を明らかにし、時機が来れば行動し、止むべき時は止まり、進退ともに天時に合致していた。荘子が楚王の征召を拒み、顔回が清貧に安んじ、許由が頴水に隠遁したように、これらの人々は世俗を超脱し、玄道を尊ぶ品格を備えていたのである。 大道は実は我々から遠くない。ただ真摯に修身するならば、徳行は自ずと純真となる。玉石も琢磨されなければ器にはならず、人も学習しなければ道理を明かにすることはできない。貴重な道経は我々に教える――形体を愛護し、精神を保養し、元気を珍重し、根基を堅固にしなさいと。こうして身体は衰朽することなく、終には飛昇して仙となるのである。 明哉天網羅人罪之大者詎可逭乎孽之鮮者繇能易爾矧乾坤輔翊惟行與功古之明道髙士也者皆累虛心錬眞之功次積助國救民之行至於專氣無爲爰及其上仙必也理哲臣方獨異於衆人故得形神俱妙參禮眞元嘗聞緱山不迴子𣈆吹笙而上干銀漢遼水一去丁公化鶴以冲干琅霄而後示其歌曰丁令威化鶴千年今來歸城郭如故人民非何不學仙塜纍纍逮乎趙州檜柏皆成佛許君雞犬悉登仙吳學士長短句偁看童顏葆髮仝飛控影拜旌陽詔逸人言偉矣虚心龐處士妙哉了命許眞君全家偕以陟青雲韙歟林飊颯颯兮谿溜泠泠兮梅竹𩙚𩙚兮鳯嗚碧落之表松栢森森兮哤吠白雲之際於是鑾車羽駕出有入無臣朝帝京聽命瓊闕爾蓋夤奉大洞眞元之所致巳詩云明明上天照臨下土人斯功滿德就離凡塵乘瑞靄拜謁太清之門上方大洞眞元隂陽陟降圖書 **解釈** 天道は大きな網のように張り巡らされており、人の罪過がどれほど大きくても天理の制裁から逃れることはできません。しかし小さな過ちであれば改めることで贖うことができます。天地の運行には自ずと定められた規律があり、古の時代に道を得た高徳の人々は、皆、長年にわたって心を清めて修練し、徳を積み善行を重ねることによって成就したのです。 彼らはまず虚心に真元の修練を積みます。これは道教修行の根本です。次に民を救い世を済うという功徳を積み重ね、最終的に無為の境地に達することで、初めて仙班の位置に列することができるのです。 古の仙人たちの事迹は多くの例をもたらしています。縑山の仙人は笙を吹きながら銀河へと飛升し、丁令威は鶴に変化して天に昇りました。千年を経て故郷に帰った時、城郭は変わらずとも人事は全く異なり、彼は「何ぞ仙を学ばざりし」と嘆いたといいます。趙州の柏樹もまた修行を極めて成仙し、許真君に至っては一族すべてが鶏犬と共に仙位に昇ったのです。これらの例は示しています。誠心で修行を積み、性命の真理を了悟するならば、万人が凡塵を超脱することは可能であると。 仙人が飛升する情景は、鸞車羽駕が虚空を自在に出入し、仙人が天帝に謁見し、天界の旨を聆き聞くというものです。これもすべて大洞の道教重要経典である真元の修行の道を虔誠に奉じた果報なのです。詩の句に云う如く、上天の光明が大地に普く照らされ、人の功徳が円満に成就するならば、則ち祥雲に乗りて太清仙境（道教最高の天界）を拝謁することができるということなのです。 後解 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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