--- title: "上方大洞真元圖書繼說終篇 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0123/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0123/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上方大洞真元圖書繼說終篇》 洞玄部 · 1巻 · 2,054文字 ## 巻1 上方大洞眞元圖書繼說終篇子明告李昉曰而昕也聞諸逍遥云之曩時臣朝仙壇遇于白雲司馬鍊師言余届王屋清虚洞側獲眞箓仙經二品一曰元精二曰丹華翫其眞跡味其經㫖方知寵章鳯箓與世筆殊絶聖法仙方與凡文異軫空懐悵望深恨不覩其人然精習彌久撢頥淵微希其髣髴而已爰昔抱朴眞人得元精丹華二經授沖和先生沖和先生授天台隐居劉君劉君元祖古瀛州濮海郡人也繼拜般陽李眞人受金液之訣時龍集巳亥適株林於宇嫗處獲九鼎神丹即感上方錫號太素眞人蓬萊仙君恒遊世間廣闡大洞妙眞之元及採訪正言善誘民心度有德者務靚天猷且上聖之談經也者眞仙以時而賦人然則眞仙以經法天其天人之事當何如哉故髙士所貴乎履道而巳矣於是逍遥備參教訓其言也述先眞之言即非誑誕其行也發後聖之行乃是的寔是故言行咸法圖書肖乎雲札清新煥炳出辭天外垂訓凡間原其㫖慱矣哉故弘道而不匱非仙君其孰能云也是時逍遥告子明曰思惟仙君傳誨終焉人若或由之養生謐矣但患世人苟寡功行固弗克成其諒也哉仍懽心祕藏歸彭城之風宜乎讃詠而作偈言雍也共訉兮大洞眞元兮仙君洪慈兮爰敷要道倪眞源門下李從昭志 **解釈** 子明がかつて李昉に語ったところによれば、逍遥子から聞いた話として、朝拜の際に白雲観の司馬炼師に出会ったことがあるという。司馬炼師は王屋山の清虚洞の傍らで二部の貴重な仙経を得たと述べた。その一つは『元精』、もう一つは『丹華』という経典であり、これらを研究してみると、その文字は俗を超越し、内容は深く玄妙であるが、残念ながら原作者に直接会う機会には恵まれなかったという。 この二部の経書はもともと東晋の著名な道士である葛洪（道号は抱朴子）が得ていたもので、その後冲和先生へと伝わり、さらに天台山の隠士劉君へと継承された。劉君は後に株林の老妇人から「九鼎神丹」の秘法を授かり、天帝からは「太素真人蓬莱仙君」の尊号を賜った。この仙君は常に人間世界を遊歴して『大洞真経』の奥義を広め、人々に向善と徳積を勧めたという。 逍遥子は子明に向かって言った。仙君の教えは確かに人の修養と心の錬成を助けるものであるが、世間の人々の修行の努力が十分でなく、その真の意味を領悟することは難しいのではないかと懸念していた。最終的に逍遥子はこの教えの重要さを珍蔵し、彭城に戻った後、その仙君を讃える偈語を著した。この記録は倪真源門下の李従昭によって整理されたものである。 この一節は道教の経典伝承の過程を述べるもので、修道には誠心誠意の実践的努力が必要であることを強調し、また道教が師から弟子への直接的な伝授を重視する伝統を反映している。 而著之巳逸人曰僕聞聖人因言立教教是言詮若絶乎名言則師資安在故假常試之說以爲行夤之門况人由道毓道藉人弘肇有博施濟衆仍獲五福曠大未若傳經勸善即得百祥深重嗚呼世人弗悟大夢惟晝夜役役積藏餘賄但姤病死將至㓂禍忽臨凌持酷虐求終罔有以𦤺物貨耗散於衆人惡業負累於一身此之際也奚靡悼哉方當念道欲行善事象渴鑿井不亦晚乎爭如年且康健時值清平喜捨淨財印造寳經流通轉誦肖蒔祉田固知祝願昭報繇響應聲及乎隂德益著嘉禎遐降自然臣朝金闕遊宴玉京耶是時𨓜人于夷山之上曵杖而行歌曰博施濟衆之功兮未若傳經之福兮見存享于天禄兮己徃陞于仙堂兮臨行眞勿空歸嗁曩時先師閑居或問三清上聖十方化身天尊子明對曰予覽廣成先生䟽天地之前混沌未立大道以一氣展轉相生爲玄元始三氣第一始氣所化號天寳丈人治玉清境清微天總十有二部聖行之經爲洞眞教主明自然之道上成之樞第二元氣所化號靈寳丈人治上清境禹餘天總十有二部眞行之經爲洞玄教主演無爲之道中成之機第三玄氣所化號神寳丈人治太清境大赤天總十有二部仙行之經爲洞神教主開道德之本大成之柄也巳伏聞髙眞無礙分身而 **解釈** この経文は主に二つの核心的な内容を論述しています。 第一部分は隠士の口を通じて、世間の人々が物質的な追求に溺れながら善行と修道を軽視している現象を批判しています。経文では以下のように指摘しています。聖人は言葉によって教化を確立していますが、言語文字を完全に捨ててしまえば師弟の伝承は成り立たなくなります。人間は道（タオ）から生じ、道もまた人間によってこそ世に広がるのです。広く財宝を施して大衆を救済することよりも、経典を伝え人々に善行へ向かうよう勧める方が、より大きな福報をもたらします。残念ながら世人は物欲に溺れ、災厄が降りかかるまで修道と善行を思い出しません。それは口が渇いてから井戸を掘るようなもので、手遅れなのです。健康で安穏なうちに、喜んで財宝を布施し、経典を印刷し、誦読を広めるべきです。そうすれば福報は響きが返ってくるように自然と応答するのです。陰徳を積み重ねた者、すなわち暗中に善行を行い報酬を求めない者は、最終的に仙界、すなわち金阙や玉京といった天界の宮殿へ飛昇することができるのです。 第二部分は先師が閑居した際の三清（さんせい）天尊に関する問答を記載しています。道教の伝説に登場する仙人である広成先生の注解によれば、天地が形成される以前の混沌の時代に、大道は一気から玄、元、始の三気へと化生しました。これら三つの大いなる気（き）はそれぞれ異なる姿で現れました。天宝丈人、すなわち元始天尊は玉清境清微天を治め、十二部の聖行経典を統括し、洞真教すなわち道教上清派の教主であり、自然の道を明らかにします。灵宝丈人、すなわち灵宝天尊は上清境禹余天を治め、十二部の真行経典を統括し、洞玄教すなわち灵宝派の教主であり、無為の道を演じます。神宝丈人、すなわち道徳天尊は太清境大赤天を治め、十二部の仙行経典を統括し、洞神教すなわち天師道の教主であり、道徳の根本を開創しました。これらの高真、すなわち得道した仙人たちは皆、何ら障碍なく身を分けて顕現することができるのです。 千劫度人上聖垂光散影而十方接物昔元始應氣化身十方道言十方諸天尊其數如沙塵化形十方界普濟度天人是諸天尊以他心智了知一切根性可化度者化身往彼隨類救度接引羣生令入正道或作帝王身爲衆生說帝王之道曰明無爲之事輔自然之理恭敬以奉于上帝仁慈以愛于下民或作宰官身爲衆生說宰官之道曰明廉忠正直恭敬恵義故誠事于上以恕蒞于下或作郎吏身爲衆生說郎吏之道曰除酷虐害物之心以哀矜救生之行勿因好惡恣起賞罰由斯靡輟可以長久或作出家身爲衆生說出家之道曰常無爲而無不爲事無可而無不可鋉内外之丹固性命之基逹妙有眞無之理明洞神元氣之要旣與道相合即長生久視或作法師身爲衆生說法師之道曰明齋戒而設醮授彛籙以度人道述黄老經宗尹莊賁其臺觀宫殿禋于聖像眞容及乎博施而蒔福田濟衆而由善果或作寵王身爲衆生說龍王之道曰不泛溢以傷民田止飄浪而伏溝洫時錫甘膏滋飬稼穑或作男子身爲衆生說男子之道曰田孝悌之德行仁慈之行契道符天安人利物及其居濁而納汚乗清而濯溜與時變化母執我固或作女人身爲衆生就女人之道曰明安貞清烈之性及從正昭德之志孝敬事于長仁慈臨于 **解釈** 無量の劫を超えて、天尊たちは陽光のごとく十方世界を普く照らしてきました。元始天尊（道教の最高神）は無数の分身に化現し、恒河沙の数ほどに遍く各界に満ちて、众生を救度しています。これらの天尊は他心通を具備し、誰が度化されうる者であるかを明確に識別する能力を持つため、人々を導くべく様々な身分に変化します。 帝王の姿に化するときは、「無為にして而も治まる」という治国の道を教え、自然に順応し上天を敬い百姓を愛おしむことの大切さを強調します。官員の身に化するときは、清廉正直たることが為官の要であり、上へは忠義を、下へは寛厚たることを伝授します。小吏の身に化するときは、暴虐を戒め、慈悲心を懷くこと、そして賞罰を公正に行えば長久を得られることを告誡します。 出家人の身に化するときは、「無為にして而も無不為」という修行の真髄を講き、内丹修炼（精気神の修養）と外丹（丹薬）を通じて性命の根基を堅固にし、「有」と「無」の玄妙なる道理を透徹させます。法師の身に化するときは、斎戒を行い、壇を設け、経箓を伝授することで世を済い人を度すこと、そして黄老の学説を弘揚することを教えます。 龍王の姿に化するときは、風雨を調節し、洪水で農地を傷つけることなく、また適時に雨を降らして庄稼を潤すべきことを導きます。男子の身に化するときは、孝悌仁徳を實践し、天道に順応し、众生に利益をもたらし、処世において変通の妙を解することを教えます。女子の身に化するときは、貞静賢淑の品性を保ち、長輩に孝順にして、人々に仁慈たることを教導します。 これらの化身のすべては、众生を引き導いて正道へ回帰させんがためであり、対象の身分に応じて相応しき教化の方式を採用するものなのです。 紉或作乞士身爲衆生說乞士之道曰篤喜無生豈樂自爲甘貧而樂道不怨而忘貪知其命也寡其欲矣處清淡之地在優游之鄉或作下賤身爲衆生說下賤之道曰宜乎恭事主者朝夕匪懈常酌水以獻花屢誦經而禮聖是諸化身天尊皆傳經度人故因縁經云若有善人抄冩經教三洞大乗福流永劫功德無邉何以故經者是上聖遺教導引愚迷能發衆生無量道意從悟成眞衆聖修行皆證道果次問道經曰嘗看道非言則無以闡其奥言非道則無以立其本然無言而道隱不若有言而道明是故先師賛乎大哉道域驅邪德官貽祉萬神宗教五大劫年初乎龍漢延康之紀赤明上皇之號繼乎開皇紹運天文咸備恭惟上聖授度仙人以九誠十善三洞四輔統之以一丅二科列之以三十六部爰因大羅天尊演之以雲篆一百萬有八千篇上德皇帝著之以五千八百八十有一章道君傳六十一品開百二十門及其封三百六十洞天建七十二郡福地叙階軄符籙選陟遷界治蓋其誨肇興乎一音經終叶于衆妙鳩醜巨範罔得而稱於是彊名大方之家凡一百一萬四千五百九十有二事具載玄都祕藏之内總明大洞妙經之元但患後人弗能閎覽尚匪去惑擬處無爲直徂金闕𠕏其難乎未有不學而得者也但占一言 **解釈** 修行者は異なる身分に化身して衆生を度化することができます。乞士として現れる時には、貧困に安んじて道を楽しみ、不平や貪欲に陥らず、心を清め欲望を少なくして、清浄な地で自在に生きることを教えます。下賤な身分に化身する時には、主人に恭敬して仕えること、朝晩に怠らぬこと、常に清水と花を献じ、勤めて経典を誦し聖真に礼拝することを教えるのです。 すべての化身を持つ天尊は、経典を伝授することによって世人を度化します。経文に曰く、もし人が三洞大乗経典（道教の最高経典）を写経するならば、その福沢は永遠に流れ、功徳は限りなく大きいとのことです。これは経典が上古の聖人の教えであり、迷える人を引き導き、衆生の道心を啓発し、覚悟を通じて真の道を成就させることができるからです。 道経は次のように述べています。道が言葉を用いなければ、深遠な理を明らかにすることは難しく、言葉が道に合致しなければ根本を失います。道を隠して言わぬままにするよりは、言葉を用いてこれを明らかにする方が良いのです。そこで先師は大道が邪を駆逐して福を納め、万神を庇佑することを賞賛するのです。 龍汉と延康の時代より始まり、赤明や上皇などの時期を経て開皇の時に至るまで、天文（神聖な文字）はすべて完備されました。上聖は仙人の修行の要訣を伝え、九誠十善や三洞四輔などの体系を含め、全部で三十六部となっています。大羅天尊は百八十万篇の雲篆（神聖な文字）を演説し、上德皇帝は五千八百八十一章を著し、道君は六十一品百二十門の教法を伝授しました。 三百六十の洞天と七十二の福地の管理体系が確立されました。道法は最初に一音より始まり、最終的に多くの妙へ汇合するのです。経典は玄都秘藏に記載され、大洞妙経の奥義を明らかにしています。しかし後人が広く経典を覧覧することができなければ、疑惑を解くことは難しいのです。無為の境界に到達し、金闕（最高の仙境）へ直に登ることを望むならば、学習することなく成就する道はなく、必ず経典を認真に研究することが必要なのです。 勸善有益於修道人也偕隨音書之孤臣意者肅敬上祝大朝聖君睿筭億萬斯年之永上方大洞眞元圖書繼說 **解釈** 『上方大洞真元図書継説終篇』からの教説で、修道と行善の重要性を説くものです。 この経文が述べるところは、人々に善を勧めることが修道者にもたらす恩恵は大きく、それはまるで忠臣が明君を補佐するが如きものであるということです。修道の志を持つ者は常に恭敬と虔誠の心をもって、上天に祈りを捧げるべきであり、現在の聡明なる君主の知恵が深く遠く及び、千秋万代にわたって永く統治が続くことを祈願すべきものと説かれています。 「上方大洞」は道教において最も高き仙境を指し、「真元」は先天より存在する元気（げんき）のことを指します。「図書」はここでは道教の奥義秘伝の書物を代指する表現です。この経書全体は真元の大道を修炼するための要諀を伝えるものであり、本章はその終篇として、修道には善念を心中に懐くことが肝要であり、また国家と社稷に対しても祝福の心を向けるべきことを強調しています。 修道に志す者の務めは、自身の修炼に専念するのみならず、衆生に向かって善行を勧め導くことにあります。これこそが大道に適うものです。忠臣が明君を輔佐するように、修道者も虔誠恭敬の心をもって天地君親に対するべきであり、このように内なる修養と外への救済を兼ね備える思想こそが、道教の世を治め人を利する精神を体現するものなのです。 終篇 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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