--- title: "洞玄靈寶五嶽古本真形圖 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0125/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0125/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞玄靈寶五嶽古本真形圖》 洞玄部 · 1巻 · 3,194文字 ## 巻1 洞玄靈寳五嶽古本眞形圖(并序)國十一 東方朔五嶽眞形者山水之象也盤曲迴轉陵阜形勢髙下參差長短卷舒波流似於奮筆鋒鋩暢乎嶺崿雲林玄黄有如書字之狀是以天眞道君下觀䂓矩擬縱趨向因如字之韻而隨形而名山焉　子有東嶽形令人神安命延存身長久入山履川百芝自聚　子有南嶽形五殟不加辟除火光謀惡我者返還自傷子有中嶽形所向惟利𦤺財巨億願願尅合不勞身力　子有西嶽形消辟五兵入刃不傷山川名神尊奉司迎　子有北嶽形入水却灾百毒滅伏役使蛟龍長享福禄子盡有五嶽形横天縱地彌淪四方見我歡悦人神攸同　昔黄帝徵師諸侯與蚩尢戰於涿鹿之野逐擒之諸侯咸宗軒轅爲天子代神農氏是爲黄帝天下有不順者從而征之破山通道未嘗寧居東至于海登泰山及岱宗西至崆峒登雞頭南至于江登熊湘比逐蟬粥金符釜山而邑于涿鹿之阿遷徒徃來無有常處察四嶽並有佐命之山而南嶽獨孤峙無輔乃章祠三天太上道君命霍山潛山爲儲君奏可帝乃自造山躬冩形像連五圖之後拜青城爲丈人署廬山爲使者形皆以次相續此適始於黄帝耳東嶽泰山君領羣神五千九百人主治死生百鬼之主帥也血食廟祀宗伯者也俗世所 **解釈** 《洞玄霊宝五岳古本真形図》は、五岳の山神の真の姿を描いた図像とその奇跡的な効能について説く経典です。 五岳真形図が描き出すのは、山水の本当の姿態です。山々は螺旋を描くように蛇行し、高低が錯綜し、水流は蜿蜒として流れ、まるで書法の筆致のように流麗で自然な趣を備えています。太上道君（道教の最高神）はこうした自然の規律を観察し、文字の神髄に倣いながら、山の形態の特徴に基づいて五岳に名を付けたのです。 各岳神の真形図を保持することで、異なる神奇な功効が得られます。東岳泰山の図は心神を安らかにし寿命を延ばし、山に入って薬草を採取する際には百種の草が自ずと集まってきます。南岳衡山の図は疫病と火災を避け、害をなそうとする者には返って災いが返ってきます。中岳嵩山の図は財宝を招き、容易に莫大な富を得られます。西岳華山の図は刀兵の害から守られ、山川の神霊はみな敬意を以て迎えてくれます。北岳恒山の図は水害と毒物を避け、蛟龍を駆使でき、福禄が長く続きます。 五岳真形図を全て揃えれば、天地を縦横に活動でき、四方の神霊がみな喜んで助力してくれるようになります。 経典はさらに上古の帝王・黄帝の物語を述べています。黄帝が涿鹿の戦いで蚩尤を打ち破った後、南岳に補佐する山神が不足していることに気付き、太上道君の指示で霍山と潜山を南岳の輔佐と定めました。黄帝みずから五岳の図形を描き、青城山を「丈人」と、廬山を「使者」と封じ、五岳祭祀の伝統を開創したのです。 最後に、東岳泰山神の地位が特に強調されます。五千九百位の神霊を統領し、生死の輪廻を掌り、百鬼の統帥であり、民間における祭祀が最も隆盛な山神なのです。 奉鬼祠邪精之神而死者皆嵽泰山受罪考焉諸得佩五嶽形入經山林及詣泰山君及諸山百川神皆岀境拜迎子也泰山君服青袍戴蒼碧七稱之冠佩通陽太明之印乗青龍從羣官來迎子南嶽衡山君領仙官七萬七百人諸入南嶽所部山川神皆岀迎南嶽君服朱光之袍九丹日精之冠佩夜光天眞之印乗赤龍從群官來迎子中嶽嵩髙君領仙官玉女三萬人入山諸是中嶽所部名靈皆來迎子中嶽君服黃素之袍戴黄玉太已之冠佩神宗陽和之印乗黃龍從群官而来迎子也中嶽是五土之主子善敬之太上常用三天眞人有德望者以居之西嶽華山君領仙人玉女四千一百人道士入其所部之山神並來迎華山君身服白素之袍太素九旒之冠佩開天通眞之印乗白龍而來迎子北嶽恒山君領仙人玉女七千人其入所部之山川神皆來迎北嶽君服玄流之袍太㝠眞靈之冠佩長津悟眞之印乗黒龍而來迎於子也青城丈人黄帝所命也主地仙人是五嶽之上司以總羣官也丈人領仙官萬人道士入其山者丈人服朱光之袍戴蓋天之冠佩三庭之印乗科車從衆靈而來迎於子也廬山使者黄帝所命秩比御史主總仙官之位蓋五嶽之監司道士入其山者使者服朱緋之䙱戴平華之冠佩三天眞形之印而來 **解釈** 泰山の神君は青色の衣袍を纏い、蒼碧色の七層の冠を被り、通陽太明の印を佩びて、青龍に乗り、多くの仙官たちを率いて修道者を迎えに参ります。邪神を信奉したまま死を迎えた者たちは、皆泰山でその行いを審判されることになります。 衡山の神君は七万零七百の仙官を統領し、赤色の衣袍を纏い、九丹日精の冠を被り、夜光天真の印を佩びて、赤龍に乗り、山を訪れた修道者を迎えます。 嵩山の神君は三万の仙官と玉女を統領し、黄色の衣袍を纏い、黄玉太乙の冠を被り、神宗陽和の印を佩びて、黄龍に乗ってやって来ます。嵩山は五方の土地の主であり、太上老君は常に徳が高く望厚い真人をここに派遣して統治させています。 華山の神君は四千百の仙官と玉女を統領し、白色の衣袍を纏い、太素九旒の冠を被り、開天通真の印を佩びて、白龍に乗り、山を訪れた道士を迎えます。 恒山の神君は七千の仙官と玉女を統領し、黒色の衣袍を纏い、太冥真霊の冠を被り、長津悟真の印を佩びて、黒龍に乗ってやって来ます。 青城山の丈人（黄帝が任命した地仙の長）は万の仙官を統領し、赤色の衣袍を纏い、盖天の冠を被り、三庭の印を佩びて、仙車に乗り、多くの霊たちを率いて訪れた者を迎えます。 廬山の使者（黄帝が任命した仙官の監察者）は朱赤色の官服を身に纏い、平華の冠を被り、三天真形の印を佩びて、五岳の仙官たちの事務を監察する責任を担っています。 迎於子也霍山南嶽儲君黄帝所命衡嶽之副主也領羣靈三萬人上調和氣下拯黎民關校衆仙制命水神是峻驗之府而爲諸靈之所順也道士入其境儲君服青錦之袍戴啓明之冠佩道君之玉策而来迎子或乗科車或篤龍虎潛山儲君黄帝所命爲衡嶽儲貳時參政事令職以輔佐者也入其山潛君服紫光綉衣戴參靈之冠佩朱官之印乗虬之車而來迎子諸佐命山君並輔弼嶽君預於位政道士入其山佐命服朱袍戴仙華之冠佩太上眞形之章而来迎子所來無常東方朔言古書五嶽眞形首目者乃是神農前世太上八㑹羣方飛天之書法殆鳥跡之先代也自不得仙人譯注顯岀絳不可知也凡道士欲佩圖進取山象及書古文卷畢以此題外面然後盛之帶符當得正月建寅齋七日齋中冩白訖醮如傳受法但易章中自說辤㫖隨人也凡冩書皆燒香於左右 授圖祭文某以胎生肉人百官子孫沈湎嚚惡流濁世務運遇有幸得奉大化滌蕩穢俗許以更始修心慎違希企靈眞夙夜馳競不敢寧捨昔以某年月日歲在某處受先師甲乙眞形按九都干明之料許得傳授謹按道法當付良宻今有同志道士某郡縣鄕里男生某甲年若干歲小心勤巽必能宣啓靈化敷正神氣即以今年月㰱血誓書授其眞圖委繒告盟 **解釈** **五岳真形図と山岳信仰について** 南岳衡山に関する記載によれば、霍山はこの山の補助として位置づけられており、黄帝によって任命された储君が統治しています。この储君は三万の神霊を統率し、天地の気（き）を調和させて民衆を救済し、諸仙を監視し、水神を司る職責を担っています。この山は修行の成果を検証する重要な場所であり、各方の神霊から敬われています。道士がこの山に入山する際、储君は青色の錦袍を身にまとい、啓明星の冠をかぶり、道君の玉符を佩帯して出迎えます。時には科車に乗り、時には龍虎を駆って現れます。 潜山の储君もまた黄帝によって任命された者で、衡山の副官として政務に参与しています。道士が入山する時、彼は紫色の刺繍衣を着用し、参灵冠をかぶり、朱官印を佩帯し、虬龍車に乗って出迎えます。その他の補佐する山神たちは岳神の政務を助け、道士の入山時には佐命山神が赤い袍を着け、仙華冠をかぶり、太上真形符を佩帯して出現しますが、その現れ方は一定の規則に従いません。 漢代の方士・東方朔の説によれば、五行（ごぎょう）の岳の真形図は神農氏より前の太上老君が諸々の神仙を集めて作成したもので、上古の飛鳥の形態をした文字が用いられています。仙人による解説がなければ、これらの文字は全く判読できるものではありません。 道士が真形図を佩帯して山に入ろうとする場合、まず山の形図の上に題字を記し、これを符袋に納めます。正月の寅の日に七日間の斎戒を行い、斎戒中に白絹に書き上げて醮儀（しょうぎ）を執行します。書写の際は傍らで香を焚きます。 図を授ける際の祭文の大意は次のようなものです。弟子は本来凡俗の身であり、世俗の悪習に沈んでいたが、幸いにして大道の教えを聞くことができ、心を洗い新たに修行を志すようになった。かつて某年某地において先師より真形図を得たものであり、今道法の定めるところに従い、志を同じくする道士にこれを伝授することができる。この弟子は詳細に籍貫、姓名、年齢を記し、慎重勤勉なる者であり、正道を弘揚することができる者である。今吉日を選び、血書して真形図の伝授を誓い、正式な盟誓の儀式を行うものである。 禁以不傳天親同心常相愛䕶不得弃元崇末要衒榮利其五八大約禍福所期量巳審人任之處焉謹清齋祭付一列上逹三天 右鄭君所出某胎生肉人枯骨子孫生長濁世染亂罪考宿行積然禍髙丘陵天啓其裏得聞聖化心開攺迹好生樂道仰慕靈感斯求眞應庶䝉清蕩以延性命恒捨穢率善願爲種民攅求遐年當須天啓登山履川亦頼靈助注心道門不敢擕貳並仰貢方物自輔信以今即日受五嶽眞形藏戢一己與之終始五八有期未無中泄傳授親愛䕶同氣蠲齊榮辱天科所祐不敢慢惰抵犯禁罔遵受法訣封之干心謹清齋告祭以爲其始唯即一列上逹三大章奏太上除某三尸登書生録刻題玉札緘之絳府五方靈嶽各道五神千山百川時羌侍官營守圖文防護某身使長生文存壽延億千靈寳五嶽古本眞形圖 五嶽山眞形文家有婦及兒樂道者未中以大書傳授且今帶以此文盛以絳囊著頭上辟衆鬼百魅凶邪不敢犯子帶此首題猶爾况其眞形大文邪洪謂亦冝齋而佩之 三天太上大道君 有命 天地山川丘陡 神護我子愼 害患令久安 長土三天太上長生符道士佩之頭上八山林江海横行天下衆神奉衞莫敢當此子齋祭帶冩如五嶽同一名太上道君勑文天書不可 **解釈** 郑君によって伝えられた秘法について、この経文の教えは以下のようにまとめられます。 五岳真形図は道教で秘伝とされる山岳の真形を記した符籙であり、軽々しく伝授することはできません。これを受け取ることができるのは、真摯に道を求め、志を同じくする者に限られています。伝授の際には吉祥な日を選び、受法者は事前に身心を清め、斎戒の儀式を通じて三清（玉清・上清・太清の三位の最高神）に祈ります。 「胎生肉人」と呼ばれる求道者は、自らが濁った世の中に生まれ、深い罪業を背負っていることを懺悔します。しかし聖なる道の教えに出会うことができた幸運に感謝し、改心して善行を積むことを誓い、修道の根基を持つ「種民」となることを願っています。年を重ねても健康に長生きするためには、誠心誠意をもって道を修め、山川の神霊の加護を受けることが必要です。 図を受け取る者は厳粛な誓約を立てます。五岳真形図は生涯にわたって大切に秘蔵し、他者に無闇に漏らしてはならないということです。もし伝授するならば、血族の肉親か志を共にする者に限り、共に斎戒の修行をして、栄誉も恥辱も共有するという覚悟が必要です。この戒律に背くならば、天の法に基づく罰を受けることになります。 具体的な用いられ方としては、朱砂を用いて符籙の一部を絳色の布袋に記して頭上に着けると、百種の鬼魅や邪悪なものを除けることができます。完全な真形図はさらに大きな威力を持ちますが、これを身に付けるには必ず斎戒を済ませていなければなりません。経文ではまた「三天太上長生符」について述べており、道士がこれを身につければ、名山大川へ安全に足を運ぶことができ、諸々の神々が護衛してくださるのです。 最後に強調されるのは、これらの符籙はすべて太上道君という道教の尊神から伝えられた天の書であり、敬虔な心で対すべきものであるということです。もし妇女や子どもであっても、真心をもって道に帰依するならば、簡略版を伝授して身を護るために用いることができるのです。 了知東方朔顯出之此乃鳥跡以前有法非三皇之世書也諸佩之者與五嶽形共盛唯仙人題山中名物之處作漢字一不得上之耳 東春 東嶽泰山眞形圖 右東嶽泰山形源周回二千里在瑯瑘界 南夏 南嶽衡山眞形圗 右南嶽衡山形源周回二千里在長沙界 中央戊已土 中嶽嵩山眞形圖 右中嶽嵩山形源周回一千里在黎陽界 西秋 西嶽華山真形圖 右西嶽華山形源周回四千里南北長在 華隂界 北冬 北獄常山真形圖 右北嶽常山形源周回三千里在常山界 黄帝命霍山南儲君 霍山(一名赤城) 右霍山形源周回一千里在㑹稽界 潛山南儲君 潛山 右潛山形源在廬江北界周回三千三百 里 青城文人青城山(一名天國山)右青城山形源在蜀郡界周回二千十百里廬山使者盧山 右廬山形在盧江南界周回一千一百里 黒者山形赤者水源白者是室穴口也盡 小則丘陵微畫大則隴岫壯葛洪謂髙下 隨形長短取象其源畫神草及石室之處 自是後來仙人軰於其圖處畫識之耳 靈寳五嶽古本眞形圖 洞元靈寳五嶽眞形圖 五嶽山眞形文 三天太上大道君 有命 天地山川丘陵 神護我子慎 害患令久安 長生 東春 **解釈** 【五岳真形図の概説】 これは漢代の方士・東方朔が示現して伝えた古い秘密の図で、その由来は鳥の足跡から生まれたとされる象形文字よりもさらに遠い昔に遡ります。この図を身につける者は、五岳の山形そのものと共に供養する必要があります。図中で仙人が標示した山中の宝物の位置については、決して漢字で記入することが許されていません。 【五岳の具体的な記載】 東岳の泰山真形図は春季に属し、琅琊の地に位置して山体は方円二千里に広がっています。南岳の衡山真形図は夏季に属し、長沙の地に位置して山体は方円二千里です。中岳の嵩山真形図は中央の戊己土に属し、黎阽の地に位置して山体は方円千里となっています。西岳の華山真形図は秋季に属し、華陰の地に位置して山体は南北に走向し、方円四千里に及びます。北岳の常山真形図は冬季に属し、常山の地に位置して山体は方円三千里です。 【その他の重要な山脈】 霍山は赤城山とも呼ばれ、会稽の地界に位置して方円千里です。潜山は廬江の北界にあり、方円三千三百里に広がっています。青城山は天谷山とも呼ばれ、蜀郡の地界に位置して方円二千百里です。廬山は廬江の南界にあり、方円千百里となっています。 【図形の標注説明】 図中の黒い線は山の形状を表し、赤色は水源を示し、白色は洞窟の入口を標記しています。小さな山脈は細密に描かれ、大きな山脈は雄大な気勢で表現されています。東晋の道教の名家・葛洪は、これらの図形はすべて実際の地貌の特徴に基づいて描かれたもので、神聖な草が生える場所や石室の位置も含まれていると述べています。後世の仙人たちは原図にさらに多くの標記を加えました。 【経文の結尾】 最後に、これは「三天太上大道君」すなわち道教の最高神の意志であることが述べられ、天地山川の神霊が修行者を守護し、安泰で長生きすることが祈願されています。 （注記として、五岳真形図は道教において重要な符籙の秘宝であり、神を召喚し邪を駆逐し、人を成仙へと導く法力を持つと伝えられており、修行者たちはしばしばこれを身に帯びています） 東嶽泰山君所領帬神五千九百九人在兖州界周回二千里 南夏南嶽衡山君所領仙官七千七百人在長沙界周回二千里 中戊巳土中嶽嵩山所領神童仙女三萬人在洛曙界周回一千里 西秋西嶽華山君所領仙人玉女七千人在長安東界周回四千里南北長 北冬北嶽常山君所領仙童玉女二萬人在常山界周回三千里 黃帝命霍山南儲君霍山眞形在平陽界周回一千七百里潛山南儲君潛山眞形在廬江北界周回三千三百里靑城丈人青城山眞形在蜀郡界一名天國山周回二千七百里盧山使者盧山眞形在廬江南界周回一千二百里黒者山形赤者水源黄㸃者洞穴口也畫小則丘陵微畫大則隴岫壯葛洪謂髙下隨形長短取象家有蓄圖者善神守護其家衆邪惡鬼灾患疾病皆自消滅也若上士佩之則萬神皆爲朝禮矣山蹠泉脉源流上下昔王毋授漢武帝本經萬餘言在圖上今分爲五局傳授禁限其科嚴不可得傳也右前七道三天太上道君長生符上士佩之頭上入山林江海横行天下衆神奉衞焉一名太上道君勑文天書天文不可了知東方朔顯出之此爲鳥跡巳前繇文非三皇之世書也諸佩之者與五嶽眞形共盛之後仙人題山中名芝物處細字不得佩之 **解釈** この経文は、五岳および他の重要な山岳の統治体系と神霊の配置について述べています。 五岳とは東の泰山、南の衡山、中央の嵩山、西の華山、北の常山を指し、各々が独自の山君によって統治されています。東岳泰山君は五千九百九十九位の神霊を統領し、兖州方面で二千里の領域を管轄しています。南岳衡山君は七千七百位の仙官を率いて長沙周辺に駐守し、中岳嵩山は三万位の神童と仙女を統領して洛陽近辺を治めています。西岳華山君は七千位の仙人と玉女を配下に置き、長安の東界を守護し、北岳常山君は二万位の仙童と玉女を統領して常山一帯を管理しています。 これら五岳以外にも重要な山々があります。霍山は黄帝から任命された南储君が管理し、平陽の地に位置しています。潜山もまた南储君の統治下にあり、廬江の北界に所在しています。青城山は天国山とも呼ばれ、青城丈人の統掌するところです。廬山は廬山使者によって治められています。 経文では山形図の作製方法についても述べられています。黒色で山の形状を表し、赤色で水脈を示し、黄色の点で洞窟の入口を標記します。図の大小比例により呈示効果は変わりますが、このような山形図を所持する者は神霊の庇護を受け、邪悪や災病はすべて消散するとされています。修行が深い者がこの図を佩帯すれば、万の神々が朝謁に訪れるほどです。 これらの山形図は西王母から漢武帝に伝授された経典に由来するもので、現在では五部に分かれ厳格に伝承されており、軽々しく授与することはできません。図形を佩帯する者は太上道君の長生符の護佑を得、山中での行動や水路の渡航においても衆神の護衛を受けることになります。ただし山中に記された霊芝などの宝物位置の小字情報については佩帯してはならないと注意が促されています。 太歳年月日告行 保舉師 監度師 度師具位洞玄靈寳五 **解釈** 《洞玄灵宝五嶽古本真形図》の記述では、道教の儀式執行における基本的な流程と人員配置が説かれています。 「太岁年月日告行」とは、太歳紀年法に従って選定された吉祥な年月日を用いて儀式を執行することを指します。これは単なる暦の選択ではなく、天の気運と人事の調和を図る重要な行為です。 儀式を構成する法師たちの役割は明確に分けられています。「保挙師」は弟子の資質と修行を評価し、推薦する導師の立場にあります。「監度師」は儀軌全体の進行を監督し、法度の厳正さを保つ法師です。「度師」は度化（しょか）儀式そのものを司る主役の法師であり、弟子を新しい道教の段階へ導く責を担います。「具位」とは、これらの法師たちがそれぞれの職務に応じた位置に着くことを意味します。 「洞玄灵宝五嶽古本真形図」の名称は、道教の深い奥義を示しています。「洞玄」は言語では尽くしがたい玄妙な理を表し、「灵宝」は道教の最高経典体系を指します。「五嶽」は東の泰山、西の華山、南の衡山、北の恒山、中央の嵩山からなる五つの道教聖地であり、それぞれが天地自然の気象を支配する神聖な場所です。「真形図」は山岳の真実の姿を表す道教独特の神像であり、神々と通じ合う霊的な効力を備えた法具とされています。 全体として、この記述は道教における重要儀式の前準備を描いています。吉辰を選び、各自の職責を担う法師たちが配置され、五嶽の真形図のような神聖な法具を用いて、天地と人事の秩序ある交流を実現させる。これが典型的な道教斋醮科儀の開始形式なのです。 嶽古本眞形圖 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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