--- title: "上清後聖道君列紀 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0126/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0126/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上清後聖道君列紀》 洞玄部 · 1巻 · 4,608文字 ## 巻1 二篇同卷有一 上清後聖道君列紀 上清髙上玉眞衆道綜監寳諱上清後聖道君列紀 方諸東宫青童君傳弟子王逺逰上清金闕後聖帝君李諸弘元一諱玄水字子光一字山淵蓋地皇之冑玄帝時人上和七年歲在丙子三月直合日始育於北國天剛山下李氏之家母先夢玄雲日月纏其形乃感而懷焉浴之亦有羣龍吐水於盥器中年五歲仍好道樂眞言頌成章常仰日欣笑對月吟歎觀陽氣之煥赫覩隂道以虧殘於是斂魂研魄守胎寳神録精鎭血固液凝筋乃學於吞光飲霞咀嚼飛根行年二十而有金姿玉顔遂棄家離親超迹風塵潜室長齋浮遊名山獨秉靈臺之符玄照委順之化悟三炁而含變冥神樞以齊眞抗其志也虚上執其誠也極微蕭朗靈致幽㫖宏謐逸理竒落淵偉沖寂棲心於霄景之外拘魂歸乎絳庭之中制魄使青玄俱守育氣在於丹素之房爾乃神不啓虧靈不飈散内德圓充外累逺判屏仙羅於地陸尋上眞于紫館於是精感太虚心通神旦遂致天帝下教流光拔粲授以鬱儀大章大洞眞經給以曲晨飛蓋飲以徊水玉精貽以素羽玄翮以昇八方於兹受命退齋施行誦經凡二十四事勤慕上㑹不倦情思忽時有躭咀幽微便凝遷忘還推機得宗然後權焉獨任研經詠玄朗豁外物 **解釈** 《上清后圣道君列纪》に記された「後聖帝君」（李弘元）の降生と修行の経歴について、この経典は上清派の重要な神真の道果を記載しています。 この尊神の本名は李弘元で、道号を玄水といい、字を子光といいます。また山渊という名前も持っており、上古の地皇氏の後裔にあたります。玄帝の時代に降生し、具体的には和七年の丙子年の三月に、北方の天罡山下の李姓の家庭に誕生しました。その母親はかつて玄雲が日月に環り身体を取り巻く夢を見て受孕し、出生の際には群龍が水を吐いて沐浴させるという神異な瑞象が現れたとされています。 五歳の時には既に道の縁が現れ、日月に向かって常に讃颂を吟誦し、陰陽の変化を観察していました。二十歳に達する頃には既に「金姿玉顔」の修行成果を得たため、家を離れて修道の道に入りました。「吞光飲霞」という天地の精華を服食する修炼法を実践し、《大洞真経》などの経典を研鑽することを通じて、最終的に「神不啓虧、靈不飙散」の境地に達しました。この状態は、神の本質が損なわれず、霊の力が散逸しない完全な修行の完成を意味しています。 天帝は親しく《郁儀》《大章》などの上清経法を伝授し、飛行の法宝である曲晨飛盖と仙薬の徊水玉精を授けることで、八方への飛升を可能にしました。 経文には特に彼の修行における二十四項の要諦が記載されており、誦経や斎戒などの方式を通じた精進的な修道を強調しています。修行の過程では「凝迁忘還」という深い入定の状態にしばしば進入し、最終的には玄機を参悟して外物の束縛を超脱するに至ったとされています。この記載は、上清派が存思・服気・誦経といった修錬方式を通じて飛升を求めるという教義の特徴を典型的に体現しています。 棲神九遐有息忘之觀也及君髙韻啓期細累臺廢俯和衆朋亹草神迹斷滯渙疑玄理廣絶連黨日汲其清波而不測天淵之源始矣洞暢虚中靈元内鑒爰有紫微上眞天帝玉清君遣八景瓊輿來迎聖君以登上清宫賜蘂剛丹玉鳳璽金眞玉光給神虎之符及飛行之羽朱錦龍裙青帔虎帶要光霞日子戴圓容神冠受書爲上清金闕後聖帝君上昇上清中遊太極官下治十天封掌兆民及諸天河海神仙地源隂察鬱絶洞臺内根理玄布氣敷雲蕩津翔盻小有解駕龜山窮幽照伏毫未皆關也將欲見聖君之遊行也瓊輪琅輿碧輦玄龍三素流霞月精吐芳飛音繞日流電揚鋒奔蛇擊劒長牙激鐘華光交煥三燭合明前嘯則九鳯齊唱後吹則八鸞同聲神虎仰號飛龍俯鳴天鈞奏其旍蓋百音發其虚庭靈妃羣讃仙賔啓路神女揮紫烟以亂氣玉童運日華以却暮長歌雲陣無晝無夜當爾時也天光冥邈流映八外誠太極之壯觀上清之髙帝也所以髙號於上清者神髙靈虚故也所以中遊於太極者緫羣眞朝飛仙故也所以下治於十天者封掌於兆民故也隂察於洞天者是無下而不關故也夫唯二氣離合理物有期三道虧盈出處因運期之至也因而適之運有來矣就而撫之唐承之年積數有四十六丁亥之間前後 **解釈** 上清派の尊崇する「上清金闕後聖帝君」は、道教最高天界における至高の聖仙です。この経文はその成道の過程と神聖なる職能を描いています。 聖君は九重天外において静寂のうちに修行し、呼吸さえも忘れる深遠な境地に達しました。その德行の輝きは紫微上眞天帝と玉清君という高階の神仙たちの心を動かし、彼らは豪華な八景琼輿を遣わして聖君を上清宮へと迎え入れました。上清宮は道教の宇宙観において最も高い天界です。 そこで聖君は蘂剛丹、玉鳳璽、金眞玉光といった霊妙な宝物を授けられ、さらに神虎符や飛行の羽翼といった法器を得ました。朱錦龍裙、青帔虎帯などの神聖な衣装を身に纏い、頭には圓容神冠を戴いて、正式に「上清金闕後聖帝君」の位を受封されたのです。 聖君の職責は三つの層に分かれています。上清天界における修行、太極宮で群仙を統率すること、そして下界十天において百姓と山河の神靈を管理することです。 経文に描かれる聖君の出巡の景象は、その偉大さを如実に示しています。琼輪、琅輿、碧辇といった神車が列をなし、玄龍が坐騎として進み、流霞と月華が彼を伴い、九鳳と八鸞が和鳴し、神虎と飛龍が呼応します。天樂が一斉に奏され、仙女たちが花を散らし、玉童が日輪を掲げ、晝夜を通じて長歌が響き渡ります。これらは上清天界の恢宏たる氣象を象徴するのです。 聖君が三界を自由に往来できるのは、陰陽二気の運行規律を掌握し、天道運行の周期に順応しているからです。四十六度の丁亥の年が巡る時節ごとに、聖君は人間界に降臨して衆生を度化するのです。 在中中間鳥獸之世國祚啓竭東西稱覇以扶弱主主有縱横九一之名逮號光迹昌元其後甲申之歲已前已後種善人除殘民疫水交其上兵火繞其下惡惡並滅凶凶皆没好道陸隱善人登山流濁奔蕩御之鯨淵都分别也到壬辰之年三月六日聖君來下光臨扵兆民矣當是時也聖君發自青城西山出隴南雲北察龍燭之外西旋九流之關東之扶林晨落南視朱山雲中乘三素飛輿從虚輦萬龍天光緫照神鑒三辰於爲滅惡人已於水火存慈善已爲種民學始者爲仙使得道者爲仙官若能精洞房於上元修九眞以彌勤歩隱書於七靈窮八素之用誠既得渉乎三灾而不傷又必觀更始於太平又得賜書仙官神眞長生也但此玄文靈術藏於上清之宫金闕之中少有見篇目者耳神眞下教七百年内三出傳授授傳獲之不必賢愚精心修行皆得飛仙然率有玄録仙骨玉名方諸乃得之也自非此相終不與此文相遇縱有百萬之中誤或見者蓋應運傳驛付授有在由歴交關冝爲靈使故令彼甲得而有所付耳徒有而不行冥教如此矣學仙者冝廣行名山跪祝天靈尋此冥訣庶得寳祕以階神仙之官乎然後聖君當復料其麤妙擢以補官僚者或位爲仙伯或拜爲諸侯助聖教民理氣布德或封掌一邑委政一國若 **解釈** 《上清后圣道君列紀》の記述から、道教信仰における救済と修道の秘儀が明かされています。 天下が乱れ、戦火が東西に蔓延する時代に至ります。甲申年を前後に、善悪の分別が明確となり、善行を積む者は護られ、悪事を働く者は災禍に見舞われます。洪水と戦乱が世を清め、悪人は消滅していくのです。 壬辰年の三月初六、後聖道君は聖地青城山から人間界に降臨します。三素雲気から成る飛車に乗り、万条の神龍を率いて天光をもたらします。この時、後聖道君は善悪を審判し、悪人は水火の劫難に滅び、善人は「種民」として選別されます。種民とは、修道によって仙籍を得る資格を備えた人々です。 修道の方法は明確に示されます。洞房などの上丹田の修法、九種の修真要訣を励行し、《隱書》《七靈》等の道経を研究することで、刀兵・瘟疫・飢饉の三大劫難を避けることができ、太平の世を見届け、やがて長生の仙籍を獲得するのです。 しかし、これらの玄妙な修炼法門は上清宮の金闕に秘蔵されており、七百年に三度だけ人間界に下伝されます。法門を受けるか否かは知恵の有無ではなく、先天の修道資質である「玄録仙骨」と仙籍名簿たる「玉名」を具するか否かにかかっています。この資質なき者は、経文を目にしても真の悟りを開くことはできません。 修行者は名山を巡礼し、虔誠に祈りながら秘法を求めるべきです。後聖道君は修行者の境界に応じて異なる仙職を授け、ある者は仙官となり、ある者は一方を治めて聖君の教化を助け、衆生に德を施すのです。 奉鬱儀以召日施結璘以攝月詠大洞之上經七變之轉書桉金闕之眞書得佩神虎之大符施八道以拘神啓紫文以驚浮誦金根以長存設九赤以封丘命曲素以招鬼役紫度以照元飲五行以呼魂挹琅玕而不休經嶮試而無疑履兵火而莫憂者皆位爲左右仙公及左右大夫或爲卿相之司上國仙侯也所以聖君從虎輦萬龍者以視衆仙隨才而授給也聖君雖封掌兆民下眄萬生故自逍遥金闕宫館上清棲形太虚遨遊五城察照十天百方太平也諸見太平者或是慈心仁人守善而已或是學道信仙可教之士或靈人授書守精寳胎或得道得仙精誠之夫或玄簡録名七世有德祚及子孫當爲仙者或生而青骨通神接眞或有才性偉寂天分淑邁作仙之品第髙下數百矣聖君乃隨才署置以爲大小諸侯各皆有秩以君種民也諸侯一年一朝上清見聖君以受事也聖君五年一下逰以幸諸侯察種民而聽仙理焉蓋聖君之學道也備甞艱苦承師塗炭履飢寒之切已蹈水火之轗軻寫私念於五親累經天帝之大試皆心堅正任死生必期萬邪不能犯其神千妖不能惑其眞爾乃精誠玄暢靈神合應故上皇告訣天尊授道矣可謂洞朗悠韻玄扉開散髙範絶妙精覽獨立幽關萬塗天理旁出非復簡札翰墨所能縷載 **解釈** 上清後聖道君は衆仙を統領し天界を治める姿が描かれています。 この聖君は「郁儀」という日神の名号を通じて太陽を召喚し、「結璘」という月神の名号によって月を支配します。『大洞真経』を誦して七種の変化の法を掌握し、金阙宮の真伝典籍を持ち、「神虎大符」という邪気を払い法を護る符籙を佩びています。八種の道法を施して神霊を約束し、紫色の符文を開いて邪祟を震慑させ、「金根」の術を念じて長生を求めます。 聖君は「九赤」という儀式を設けて山丘を封じ、「曲素」という招魂の法術で鬼魂を召し、「紫度」という本元を照見する法術で本源を観照します。五行の精気を飲んで魂魄を呼び、「琅玕」という仙薬を汲んで永遠の若さを保ち、危険な境地を経ても畏れず、刀山火海を踏んでも憂慮しません。これらを成し遂げられる者は皆、左右仙公や大夫、仙侯などの職位に封ぜられます。 聖君は万龍に牽かれた虎車に乗って衆仙を巡視し、各々の才能に応じて職位を授けます。億万の生霊を掌管しながらも、上清境の金阙宮に逍遙として住み、五城を遨遊し十方世界を監察しています。太平の盛世を見証する者は、慈悲心を抱く善人であるか、誠心を持って道を学ぶ修士であるか、霊書の伝承を得た修行者であるか、七世にわたって徳を積み子孫に福を遺す仙縁の人です。 聖君は毎年諸侯の朝拝を受け、五年ごとに自ら巡視考察します。聖君自身も修道の時に艱辛を歴め、飢寒と水火の試練に耐え、天帝の幾重もの試炼を通ぎて、常に堅定な道心を保ち、最終的に上皇から大道の伝授を得ました。この境界の玄妙さは比類なく、文字ではとても完全に描写しがたいものです。 粗書千分之一略舉標迹以傳骨相當仙之子有得見者玄録書名奏之上清位爲仙卿若能行金闕眞事拜爲大夫侍書有玉童十人侍金闕紫文有玉女十人每當看詠施行皆冝拜而恭之盛手燒香於文之左右輕慢靈紀身爲下鬼三祖獲考玉童玉女上言其違奏聞其誠心惡善纎芥無不書焉方諸東宫青童君啓撰後聖道君列紀以上呈聖君傳青童弟子王逺遊使下示骨相應仙之人百年再傳七百年内聽三傳以授學道當來成仙者也聖君曰有得吾列紀皆玄名仙才録文定書或上金格玉書當仙之人者也若既得此紀唯奉寳祕無他修爲皆賜白日尸解若既得而後不奉道德寫眞淪俗性反志替有如此徒是遊逸下才非芳骨之人矣猶以得吾列紀之故猶必賜名地下主者以消其濁質蕩箕穢魄也從此當漸令有階級之進悟於大迷之夢耳諸子勤而愼焉勿以泄告不信之尸佩吾列紀以入灾疫水火兵革之中山林衆精千邪萬禍皆莫當子其人見汝皆令有歡心也書有玉童奉侍以覆及子身故也惡人惡心妄去加子者吾自當使山川之靈伐其命矣勿謂道遼靈鑒安是吾從太虚之上玄空之中相視猶目瞻鼻耳子故不信幸可一試而犯我之禁誓乎看我能探得不言之心内應之禍福哉受書皆使有誓 **解釈** 『上清后圣道君列纪』は非常に尊い経典であり、その扱いについて詳しく説明されています。 この経典は仙縁を持つ者だけが目にすることを許されています。もしこの経典を得て真摯に研究することができれば、その者は仙籍に記録され、仙班に列せられることになります。この経典を読む際には敬虔さが求められ、玉童十人と玉女十人がその者に侍奉していなければなりません。読誦の際には香を焚き、礼拝をする必要があります。もし軽率に扱うならば、鬼道に堕ち、さらには三代の祖先にまで累が及びます。 この経典は方諸東宮の青童君が著述し、弟子の王遠遊を通じて仙縁のある者へ伝わってきました。伝授には厳格な規定があります。百年のうちに一度だけ伝えることができ、七百年の間でも最多三度までの伝授に限られています。また伝授先は将来において仙となることが定められている者に限定されています。 後聖道君は次のように述べています。この経典を得た者は皆、命運によって定められた仙となるべき者です。もし得た後も虔誠に供養するならば、たとえ他の修行を行わなくとも、白日尸解という成仙の道を得ることができます。しかし得た後も道徳を修めず、かえって堕落するならば、その者は真の仙才ではありません。ただし経典を得た縁故のため、地府もその者に小官の職を与え、徐々に濁気を浄化させるでしょう。 この経典の扱いについては慎重さが何より重要であり、不用意に他者に漏らすことはできません。この経典を携えていれば災厄を避けることができ、山精鬼怪さえもその持ち主に好意を持つようになります。経文は玉童によって守護されており、悪人がこれを害そうとするならば、山川の神霊が罰を下すでしょう。神仙は遠く離れているわけではなく、すべてを明らかに見ているのです。もし不信心にして禁忌を犯そうとするならば、その報いを知ることになるでしょう。この経典を受け取る者は誰もが誓いを立てなければなりません。 盟爲不泄之信今遣下教扵骨命及精心學仙守誠者遣馬明張陵隂生王褒墨翟司馬季主及洞臺清虚天七眞人八老先生凡二十四人或名隱名見改易姓字實難分别也子但當心精誠夙夜不懈必自得見此諸人既見之後眞姓實名亦將告子也後聖君命王君緫司二十四眞人決下教之功二十四眞人皆受事於方諸青童受所教之徒於王君王君亦先告可成者於二十四眞人眞人然後受事乃教之也聖君列紀唯以付王君一人使擇可授者不盡使諸眞人並傳之也欲知二十四眞人姓名在吾青要衆文經未是其定人所教書符神訣篇目並列之于經上鬱儀結璘大洞玄經上清金闕靈書紫文八素眞經太上隱書九眞中經黄老八道祕言太丹十訣玉字洞房此經所授皆位爲左右仙公及大夫左右卿相上司也其餘九丹變化太清上經黄素道精青録天關此經所授皆位爲眞人及領眞宫上監封仙國侯伯也各有次第品差在方諸宫白簡青録具載其序後聖彭君諱廣淵一名玄虚字大椿一字正陽彭亦爲李或名彭先李君學道人皇時生位爲太微左眞保皇君並當受命封校兆民爲李君太師治在太微北墉宫靈上光臺彭君二千五百年輙易名字展轉太虚周遊八冥上至無上下至無下眞官希有得見其光 **解釈** 上清派の後聖道君は神聖な盟約を立て、有仙縁の修行者に真の道を伝授するため、使者を派遣されました。この使者には馬明、張陵（天師道の開祖張道陵）、陰生、王褒、墨翟（墨子）、司馬季主ら二十四人の真人が含まれます。彼らの多くは化名を用い、姓名を隠して行動するため、容易には見分けがつきません。しかし経文によれば、誠心をもって修行し、朝夕怠らずに励めば、自然とこれらの真人に出会うことができ、その時になれば彼らは真の身分を明かすとのことです。 後聖道君は王君という高級仙官にこれら二十四人の真人を統括させ、弟子たちの修行成果を審査させています。真人たちはまず方諸宮の神仙居所において青童君という仙童の指導を受けた後、王君に修行の可能性がある者を報告し、その後に初めて正式に道法を伝授するのです。これら貴重な経典は王君が適切な伝人を選定する権限のみが与えられており、みだりに公開されることはありません。 経文には《郁仪結璘経》《大洞玄経》《上清金阙霊書》などの重要な道経が列挙されており、これらの経典を修習すれば仙公や大夫などの高級仙官となることができます。また《九丹変化経》《太清上経》などを学べば真人となるか仙侯に封じられ、各々に等級の区別があり、方諸宮の白簡青箓という神仙の履歴簿に記録されるのです。 最後に後聖彭君、すなわち長寿で名高い仙人彭祖が紹介されています。彼は玄虚、大椿、正陽という別名を持ち、時には李姓を名乗ることもあります。人皇時代の上古の世において得道し、現在は太微左真保皇君という高級仙職にあって、衆生を審査する責務を負っています。彭君は二千五百年ごとに名前と姓氏を改め、太虚宇宙を遨游し、天地の隅々を往来されるため、真仙でさえ彼の真の姿を目にすることは稀なのです。 顔者矣然起學所履姓字眞定具列方諸宫白簡青録之篇後聖李君上相方諸宫青童君後聖李君上保太丹宫南極元君後聖李君上傅白山宫太素眞君後聖李君上宰西城宫緫眞王君 右四輔大相其餘卿司仙公及大夫官三 百六十人並列白簡青録之篇不復一二 紀其姓字矣青童君曰夫有骨録則好仙好仙之人皆有仙志仙志之人或罷或篤罷則先世善功不足篤則玄録宿命將定或好仙而不專亦由世德有未備者也大都天録顯於玄宫則氣候診於軀形録字彰於太極則心神正於丹房若生有金閣玉名者則眼有日光青齒白血其爲人也則仁慈而樂仙明頴而秀挺若上清有金書玉録者則背誌於河魁胷前有偃骨其爲人也恭和而下人德及昆蟲若太極宫有丹簡青文者則手理有累人倒大之字其爲人也宻愼而好眞清虚而容非若方諸有玄素紫名者則眼四䂓中有紫光照鑒其軀其爲人也修業深妙清盛避穢若太清有玉籍絳名者則聲有玉音金響口方目圓其爲人也弘施博愛視人如傷若太素有瓊簡金名者則白誌見於腹口中有紫氣其爲人也慈德而通神潜仁而下衆若南極有丹文紫録者則頭生五氣上接重樓之雲其爲人也和仁而愛窮賑厄而濟難若斗中有玄 **解釈** 《上清后圣道君列纪》は、道教の神仙体系における後聖李君および その輔佐する仙官たちの配置、ならびに修道者が具備すべき仙縁の諸般の特徴を述べた経典である。 後聖李君には四位の主要な輔佐仙官がいる。上相青童君は方諸宮に駐守し、上保南極元君は太丹宮に、上傅太素真君は白山宮に、上宰総真王君は西城宮に、それぞれ駐守している。これら四位の主要な輔佐官の他に、さらに三百六十位の仙官がおり、その姓名はすべて「白簡青籙」という道教の仙官名簿を記す典籍に記録されているが、本経では一々を列挙しない。 青童君は説く。仙骨によって注定された者は、自然と修仙を好む。道を好む者のうち、ある者は途中で修行を放棄し、ある者は堅く志を守る。途中で放棄するのは、前世において積み重ねた善行の功徳が不足しているためであり、最後まで堅く修行するのは、命に定められて成仙へと導かれるものである。また、道を好みながらも一心でない者もいるが、これもまた前世の徳行が未だ完全でないためである。 経文は仙縁を具える七種の人々の特徴を詳しく述べる。金閣玉冊に名が記される者は、眼に神光を帯び、歯は青白く、性質は仁慈にして道を好み、聡慧にして挺立している。上清金書玉籙に記載される者は、背に特異なる骨相を有し、胸前に偃骨を備え、性は謙和にして、徳行は衆生に及ぶ。太極宮丹簡青文に記載される者は、掌に特殊の紋路を有し、性は謹慎にして道を好み、清虚にして寛容である。方諸宮玄素紫名に記載される者は、眼中に紫光を帯び、修行は精深く、清浄にして穢れを避ける。太清玉籍絳名に記載される者は、声は悦耳にして、相貌は端正にして、博愛して衆生に及ぶ。太素瓊簡金名に記載される者は、腹部に白色の印記を有し、口より紫気を吐き、仁慈にして神に通ずる。南極丹文紫籙に記載される者は、頭頂に五色の雲気を備え、仁愛にして世を済い、苦難の者を救う。 これらの特徴はすべて先天によって定められ、成仙へと導かれるしるしであり、道教が説く「天命の定め」と「修行の努力」の相互結合した修道の観念を体現している。 玉緑籍也則心中有九孔肺外有錦文頥下有玉九目中有緑筋眉角當有上千雙理順文城郭秃鬢露顙明堂平白千理爲通眞之津廣顙爲受靈之宅其爲人也慈愛窮賤仁及鳥獸若玄宫上元有青金赤書者則丹心紫孔黄華繞胃口中香氣齒多玉液其爲人也少好視日月之流霞樂星辰之光象質清骨堅精誠深祕若玄都丹臺有白玉金字者則青肝紫絡倉腎綾文玄膺精溢形盛神潔身體香軟血清氣澤其爲人也躭存玄逺味景靈質好惠下已救施厄匱若三元宫有琳札青書者則紫腦錦舌玄誌鬢際緑腸朱髓方天圓額隂有伏骨軟髪紫澤孔門三開起居似澁眼有流光青精凝液掌文四逹齒牙三鍔其爲人也靈心仁虚慈感發神好微敬信樂林興春愛水清流懷感山川願投名阿保魄養魂志凌青泰逺味天仙諸有如此相皆必上仙也亦可學而得亦可不學而獲要其人必好道好道學微必速得昇變矣其次鼻上有玄山玄山鼻上有黒誌是也又當使腹有玄丘以對玄山也玄丘者亦黒誌也若闕其一皆不合仙相若口臭而性耐穢者都壞玄山玄丘之相矣其次青骨青骨者其人皆樂聞五香之氣好學神靈之事其次鵠行龍趨項生玉枕耳後伏晨脅下有青誌體生絡文及心眞膽靜耳堅氣寛此皆次仙之相 **解釈** **仙道修行者の相貌と品性について** 上等な仙人には特殊な相貌の特徴があります。心臓には九つの孔窍を備え、肺は錦のような美しい紋理を持ちます。顎下には玉のような印や紋があり、眼中には緑色の経脈が走ります。眉間の上方には千本もの清廉で直かな毛流があり、額は広くて輝き、これが灵気を受け入れる居所となります。このような人物の品性は極めて仁慈であり、貧しく低い身分の者をも慈しみ、鳥や獣さえもその仁徳を感じ取ることができます。 修行によって丹田に青金赤書が現れた人には次のような特徴があります。心臓は丹紅色に光り、胃部は黄色の光輝に包まれ、口からは自然と香気が漂い、歯には常に玉液が満ちています。このような人物は幼い頃から日月星辰を観察することを好み、体質は清廉で、骨は堅牢であり、精神は専一です。 体内に白玉金字を得た人は別の様相を示します。肝は青色で紫色の脈絡が走り、腎は紋理を持ち、精気は充足しています。形体は健美で神志は清明であり、身体から香気が絶えず、気血は盈盈として満ちています。このような人物は玄妙な道理の究明を好み、苦境にある者を助けることに喜びを感じます。 中等の仙人には異なる特徴があります。鼻には玄山と呼ばれる黒い痣があり、腹部にも対応する玄丘の黒い痣が備わっていることが必須です。もし口臭があったり性情が不潔であったりすれば、この仙相は破壊されてしまいます。また青骨を持つ人は香気の香りを好み、神霊の事象の研究を愛します。鶴のように歩む者、頸に玉枕骨を持つ者、耳後に隆起がある者、肋下に青痣を有する者、身体に脈絡の紋理がある者なども、いずれも次等の仙人の相貌の標志です。 経文が指摘するところによれば、これらの特殊な相貌を具えた人物が修道を愛好すれば、特別に学ぶことがなくても自然に仙と成ることができます。そして積極的に修行に励めば、さらに迅速に道を得て飛升することができるのです。これらの特異な相貌こそが、仙道成就の確かな標志なのです。 也玄洲亦有黄金刻名之籍不學而得尸解主者若學得白日放尸之仙也其次太山三官府有生之郷脫無死之地其人魂命不終於死浮游無限故以學仙道者有成陸行之仙耳當三十年一易地而處轉名而止亦無死期所以爾者太山三官玄録白籍不注有死之地故也非三官之妄注於死地太隂注死生有黒録白簿赤丹編簡受生先後相次受死亦先後相比其數得六千簡輙注一人無死地其人率多長壽而難死年多出一百歲既死忽然而無痛病矣若加之以學仙幾當成而可教者也然此人性多恊畏而和柔多好事於微妙皆仙相也其次篤志至道精意堅正或廣行隂德濟貧拯困施惠親窮藏埋枯骨德過古人貞平允淑温恭厚下不淫不賊或先人施恩世世立功德在三官已立三百善事以此學道皆可得仙也其心正則天地弗能違也其神堅則鬼神弗能逆也其魂明則衆邪弗能侵也其魄白則萬妖弗能干也其精清則淫尸弗能乗也其液盛則三蟲弗能亂也其血凝則濁氣弗能散也故夫學道者眞心堅神厲魄抱魂拘千邪於八荒之獄閉萬妖於九遐之端精誠以存眞一於太初孜孜常願凌翮以飛仙朱靈安於絳宅五寳守乎清玄履試觀而不傾居榮辱而不遷委南面而弗顧棄萬金而莫恨甘寒苦之 **解釈** 玄洲という道教の仙境には、黄金で作られた一冊の名録が存在します。この名録に記載されている者たちは、特に意図的な修行をせずとも「尸解」によって成仙することができます。尸解とは、霊魂が肉体を離れて飛び去る道教の成仙方式の一つです。 最上等の修行者は修炼を通じて「白日放尸仙」となります。これは白昼に飛び去る高級な仙人のことです。これより次の段階の者たちは泰山三官府の管轄下に入ります。泰山三官は道教において生死を司る神霊機構であり、彼らの下にいる仙人たちは永遠の生を得て、霊魂は決して消えることなく、自由に世界を遨游することができます。 仙道の修行に成功した者は、まず「陸行之仙」という初級の仙人段階に至ります。陸行之仙は陸地で自由に活動する仙人です。彼らは三十年ごとに住居を変え、名前を改めなければなりませんが、死の期限が訪れることはありません。これは泰山三官が管理する玄録白籍、すなわち生死を記録する仙冊に、彼らの死期が記載されていないためです。三官は人間に死期を安易に定めることはなく、代わりに太陰という陰間の神霊が黒録白簿や赤丹編簡といった生死輪廻を記録する文書に基づいて生死の順序を決めます。記録がいっぱいになって六千簡に達するたびに、一人の死が安排されるのです。 このような修行者たちの多くは長寿で死に難く、しばしば百歳を超えて生きることができます。彼らが去世するときも苦痛を伴いません。さらに仙道修行の功夫を加えれば、ほぼすべての者が他人を教え導くことができる境地に達することができます。このような人物は通常、性格が穏和で柔順であり、玄妙なる事柄を探究することを好みます。これらはすべて成仙に適した品性なのです。 次の段階の修行者の中には、様々な類型があります。道に心を専らにして意志堅定な者、広く陰德を積み貧困者を救済し、遺骨を埋葬して古人を超える德行を示す者、性質が貞静で平和であり温厚謙虚で淫乱や悪事を行わない者、祖先が德を積み代々善行を積み重ねて三官の処にすでに三百件の善事を蓄積している者。このような人々が道を学べば、みな仙人となることができるのです。 心念が純正であれば、天地もこれに逆らうことはできません。精神が堅定であれば、鬼神もこれを阻むことができません。魂魄が清明であれば、邪祟は侵入することができません。精気が純浄であれば、淫邪は虚に乗じて入り込むことができません。体液が充盈していれば、体内の三尸虫も乱を起こすことができません。血気が凝聚していれば、浊気も散逸することができません。 ゆえに道を修める者は、真心を込めて精神を堅定にし、魂魄を約束させ、様々な邪祟を八方の荒れ果てた地に幽閉し、万般の妖邪を九霄の外へ阻止しなければなりません。精誠を込めて真一を太初に存守し、勤勉に修行して常に飛升の志を懐き、朱靈が绛宅に安住できるようにし、五宝が清玄を守護するようにします。試練を経ても揺るがず、栄辱に直面しても初心を改めず、高官厚禄を放棄しても悔いなく、進んで清貧と艱苦を忍耐する。この境地に至ってこそ、真の修行者なのです。 轗軻樂靜齋於丘山守誠心而不勌並天地可長存如是始可與言學道之夫矣若都無此相又無此行雖復英雄㧞標志吞四海横氣宏落髙韻凌雲淵瑋洞朗飛翰辯言雅任竒邁理幽綜滯口談虚無而目營八方者固非仙才也所謂徒勞以終年無解於不得矣上清後聖道君 **解釈** 修道を志す者が具えるべき品質と心構えについて述べた経文です。 山林の静寂に満ちた処で修行し、誠心を守りながら怠ることなく精進する。このような実践があってこそ、天地と共に永遠に存在することができるのです。真にこのような者こそが、初めて道を学ぶ者として語られる資格があるのです。 一方、修道者としての外相を備えていながら、その行いが修道の要求に合致していない者がいます。たとえどれほどの逸材であろうとも、世を超えた英雄的資質を持ち、志は四海を呑み、気度は雄大で、才能は雲を凌ぎ、見識は深く広く、言論は弁舌たくみで、立振る舞いは高雅で、玄妙な理に通じ、口々に虚無の道を説いていたとしても、目がなお八方の世俗的名利に向けられているなら、そのような者は結局のところ仙籍に登る器ではないのです。これは空しく年月を費やすことに他ならず、俗世の束縛から永遠に解放されることができないのです。 この文は『上清後聖道君列紀』に出自する上清派の経典で、修道には真摯な心と俗世からの距離が不可欠であり、表面的な修行では不十分であることを強調しています。 列紀 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5b0126/