--- title: "洞玄靈寶三師記 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0128/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0128/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞玄靈寶三師記》 洞玄部 · 1巻 · 2,924文字 ## 巻1 二篇同卷有二 洞玄靈寳三師記 洞玄靈寳三師名諱形狀居觀方所文洞玄靈寳三師記(并序) 廣成先生劉處靜撰道之體也至靜而無爲道之用也通生而赴感始乎無始先乎無先起於妙無而生妙有至眞之教由兹而立焉我元始天尊啓重玄歴五太握元化運眞精緫括妙門以爲法印付于大道君道君鑚統以光大之敷暢以宣布之凡十二印包舉幽頥窮逹玄妙以授于老君老君奉而行之上極三清旁周無外綿亘億載開導未聞帝帝爲師方方立教幽明巨細靡不宗馬自是奕葉紹承師師授度上自元始下逮兹辰故受道尊奉其爲度師乎度師之師曰籍師籍者嗣也嗣籍眞乗離凡契道籍師之師曰經師經者由也由師開悟捨凡登仙三師之重媲于祖宗祖宗能傳之而不能使兆致道父母能生之而不能使兆昇仙奉師之道無以過矣儒家在三之義莫能及焉欽惟三君煥有明德追仰尊禀瞻慕無階粤自上賔未列圖紀雖貞猷茂範刋勒於名山而後學門人難披於具奥敢條實録昭示將來輙陳小序仍爲頌述道弟吳興陸甚夷已叙道元先生休烈但繼裁短讃以紀德風庶劫歷有終而清䂓不泯有唐龍集庚辰中元日甲辰序 三師經師南嶽上清大洞田君諱虚應字良逸齊 **解釈** 道の本体は至静にして無為であり、その作用は万物を化生させ、衆生に感応するものです。元始天尊は玄妙の道を開き、五つの宇宙進化段階を経て造化の機を掌握し、道法の真髄を法印として凝結させて、これを霊宝大道君に伝授しました。大道君はこれをさらに発展させて十二種の法印となし、一切の玄奥なる理を包含させたうえで、太上老君に伝え渡したのです。 道教の師承体系においては、三種の師が極めて重要とされます。度師は直接に道を授ける師父であり、籍師はその度師の師父にして道脈を伝える者であり、経師は籍師の師父にして経法を伝授する者です。この三師の重要性は祖宗父母をもしのぐものです。祖宗は家業を伝えることはできますが、人を得道させることはできず、父母は身体を生み育てることはできますが、人を成仙させることはできないからです。 広成先生劉処静はこれら三位の祖師の徳行は崇高であるが、系統的な記載に欠けることを憂い、真実の記録を整理して後世に伝えることを決意しました。この記は道門の弟子である呉興の陸甚夷が、南岳衡山の上清派大洞の田真人、名は虚応、字は良逸、斉地より出でし田良逸真人の事跡を記述したものであり、唐代の庚辰年中元の節、すなわち農暦七月十五日に序文が成就されました。 経師は南岳衡山の上清派大洞田真人にして、名を虚応といい、字を良逸といい、斉地より出でた者です。この文は主として、修道成仙に対する師徒伝承体系の不可欠なる役割を強調するものなのです。 國人也隋開皇中侍親而居攸縣之西數里以爲地接人烟非栖息進道之所雖林麓清幽亦捨之而去遷于嶽中君禀靈純粹夙藴天和紹嬀水之靈源纂重華之孝德其後擁耒於紫蓋峯之東南層巖之下躬耕稼穡致養於親五十餘年晨夕無息雖欲披榛訪道匿景尋眞而肅恭温清罔敢自適洎聖善委蛻乃同遊五峯放志長往唐龍朔年中與隱仙何君相遇黙傳其道自此烟蘿泉石所止忌歸由是山門居無定所州牧田侯遐迎道德於嶽觀殿東構降眞堂田千乘諸葛黄述讃于壁以旌玄德先生時憩於兹弘道傳法所授上清大洞自貞一先生傳天師薛君薛君以傳先生先生纉承玄要深臻道域涉歴雲水二百餘年雖寒暑遷貿而壽紀莫窮至今諸夆遊人徃徃有見之者斯則瑶宫閟洞必有所宴居仙秩眞階必有所揚歷但麈凡夐隔不可得而詳焉先生門弟子達者四人栖瑶馮君惟良香林陳君寡言方瀛徐君靈府元和中東入天台山隨方宣敎憲宗皇帝詔徴不起廣成先生劉君猶居嶽下武宗皇帝徴爲天師入國傳道今江浙三洞之法以先生田君爲祖師焉 讃曰 皇皇至道　無名之朴　惟師惟微 匪清匪濁　昭昭吾祖　超然先覺 黙而得之　學無所學　嬀川啓祚 齊國承華　樂道簞食　橫經絳紗 **解釈** 隋朝開皇年間、ある修道者は攸県の西方に住み、両親に仕えていました。しかし、その地は人間の俗世に近すぎて修行には適さないと感じ、山林の清閑さにもかかわらず立ち去りました。その後、南嶽衡山一帯に移ります。 彼は生まれつき心が清廉で、古の賢君である舜（重華）の孝道の伝統を受け継いでいました。紫盖峰の東南の山麓で耕作し、五十年以上の長きにわたって朝夕変わらず両親を養いました。山に入って道（タオ）を求める願いもありましたが、常に親孝行を優先としました。両親が亡くなってはじめて、彼は五嶽を巡る修行の旅に出たのです。 唐高宗の龍朔年間（六六一～六六三年）、隠仙何君に遇い、道法の秘伝を授けられました。以後、彼は山林に隠棲して行き来も定まりませんでした。地域の官吏である田侯が彼の徳行を慕い、南嶽の道観の東殿に「降真堂」を建立し、彼の道行を讃える文を壁に刻しました。この修道者はここで上清派の大洞経法を伝授しました。その系統は貞一先生から薛天師へ、薛天師から彼へと続く正統な脈絡です。彼は道法の精髄を深く会得し、二百年余りの修行を積みました。寒暑の移ろいにもかかわらず、寿命は尽きることなく、今なお登山者の中には彼を見かけたという者もいます。恐らく仙宮の洞府で修行を続けているのでしょう。 彼には四人の優れた弟子がいました。冯惟良（道号を栖瑶といいます）、陳寡言（道号を香林といいます）、徐靈府（道号を方瀛といいます）です。唐憲宗の元和年間（八〇六～八二〇年）、彼らは東方の天台山へ説法の旅に出ました。憲宗は詔を下して召し出そうとしましたが、彼らは山を出ませんでした。もう一人の弟子である劉廣成は衡山の麓に住んでいましたが、後に唐武宗に宮中に召され、天師として道法を伝授しました。現在、江蘇・浙江地方に流伝する三洞経法は、皆この修道者の弟子である田君を祖師と仰いでいます。 最後の賛辞の大意は以下の通りです。至高無上の道（タオ）は、言葉では表しがたい純朴な本質です。我が祖師は超然として覚悟し、静かに大道を体得しました。学んだ形跡もないのに道の真伝を得たのです。舜帝（姫姓）に始まる福徳から、斉国に伝わる栄光に至るまで、彼らは貧に安んじて道を楽しみ、経典を伝承してきたのです。 粃糠簮𥿈　賔友烟霞　躬耕致養 盡孝于家　深隱巖扄　追眞林嶺 佺羡爲侣　松喬共永　世晷徒遷 我身彌靜　欻駕飊車　飛翔八景籍師天台山桐栢觀上清大洞三徴君馮君諱惟良長樂人也修道於衡嶽中宫與方瀛徐君香林陳君爲烟蘿之友各葺靜室於中宫之側相去二三里焉其後於降眞堂詣先生田君師禀眞訣三洞幽奥咸得參授元和中東入天台山弘宣大敎㑹稽廉察河南元稹聞其風而恱之敘懇緘詞望雲臻敬執弟子之禮時桐栢觀自貞一先生繕修之後綿歷歲年華殿層樓榛蕪翳薈三君記元戎之力再加興構作上清閣降眞堂白雲亭翛閑院以復貞一先生之跡以貞一田君舊傳三洞之道行于江南憲宗敬宗疊降徴詔蒲輪鶴書竟不能屈即於華林谷創栖瑶隱居以止焉於是履策尋幽遍討竒趣靈墟華頂瓊室石橋天姥桃花之源金庭黄雲之野翛然獨往累月一歸自此深隱莫知其所門人三泂應君夷節玉霄葉君藏質字含象仙都劉君處靜金庭沈君觀無皆法葉仙枝輝映相繼盛於海内焉 讃曰 厥初太極　是生雨儀　混沌既鑿 浮競交馳　泝源歸朴　以道爲基 天童寳籙　授受于師　液玉膏金 胎元錬魄　登壇告帝　投披玄頥 紫蓋云邁　金庭是宅　剪薙榛蕪 **解釈** 唐代の道士冯惟良の修道の歩みと成就についての記述である。冯惟良は長楽の人で、当初は衡岳中宮で修道に励み、徐君や陳君と道友の契りを結んだ。各自が中宮の近くに静室を営んで修行に打ち込んだ。 やがて天台山に赴いて道教の法を弘めたところ、時の会稽の官人である元稹がその名声を聞き及び、自ら師事して学問を求めたという。冯惟良は年月の経過で荒廃していた天台山の桐柏觀の重修を主導し、上清閣や降真堂といった建造物を復興させた。先の道長である田貞一の道統を引き継いだのである。何度も朝廷からの詔勅によって召されることがあったが、彼は終始出仕することを願わず、華林谷に栖瑶隠居処を創建して潜心修行の道を選び続けた。天台山の霊墟や華頂、石橋といった聖地に単身深く入り、幽境を探ね勝地を訪ねることが常であり、時には数か月を経てようやく帰還することもあったという。 その弟子である应夷節、叶蔵質、刘處靜、沈觀無らもまた著名な道士となり、この一脈の道法をして天下に広く流布せしめた。最後の賛詞の部では、道教修行の要旨が総括されている。混沌より本真に回帰し、道を根本とし、師承による符籙（道教の符籙）の伝授を通じて、金丹（内丹術）を修錬し、最終的には飛昇して仙となることが説かれている。 中興桐栢　萬壑岑寂　三人得朋 淛河之左　吾道斯弘　聖主翹德 元戎服膺　雲心無著　鶴詔難徴 星歩風馭　颯然上騰度師天台山道元院上清大洞道元先生賜紫應君諱夷節字適中祖汝南人東晋居婺女金華山今爲東陽郡人也開元朝髙士徴君庶凝之玄孫仍世經明行修仕不求達先生道煥太和氣藴沖邈孕素靈之質竦紫庭之才體至精而不緇契谷神而無玷母何氏夫人夢流星入牖驚窹而神光在馬因覺懷妊元和五年庚寅歳誕而居然巽俗乳哺之中不喜葷雜年七歲辭親慕道就本郡蘭溪縣靈瑞觀吳尊師玄素受南華冲虛通靈眞經及周易孝經論語諷讀專勤五行俱下十三歳備冠褐三衣五戒祇禀恭修師友仰之肅如也年十五入天台參正一十七佩髙玄紫虚十八詣龍虎山係天師十八代孫少任受三品大都功二十四參靈寳眞文洞神洞玄之法二十九進昇玄三十有二受上清大洞迴車畢逍紫文素帶籍地騰天之符旁探子史內約玄詮晦迹韜光勤修妙頥以上清太法自句曲陶眞人傳昇玄王眞人王傳體玄潘眞人潘傳貞一司馬眞人司馬傳南嶽薛天師季昌薛傳衡山田先生良𨓜田傳天台棲瑶馮徴君惟良馮傳先生奕葉降靈蟬聮至德青林委粹繼躡仙階玉霄葉君合象 **解釈** 桐柏山の静寂とした谷間で、志を同じくする三人の修行者が相会いました。浙江の左岸地域において、わが道法は広く伝えられ、聖賢にして明智な君主さえもその徳行を仰ぎ慕い、軍の将帥たちも心より信服したのです。修道者たちは心に執着を持たず、朝廷からの召し出しすらも容易には応じず、ついには風に乗り雲に駕して仙界へ飛昇したのでした。 この経文は主として、紫衣を賜り「応君」の称号を得た応夷節道長の生涯を述べています。彼は祖籍を汝南に持ち、東晋の時代に浙江の金華（今の東陽）へ移り住みました。先祖の応庶凝は唐朝開元の時代の高士であり、一族は代々経典を研究し徳行を修養してきたにもかかわらず、仕官を求めることはありませんでした。応道長は生まれながらに超凡の気質を備えており、母の何夫人は流星が窓から入る夢を見て彼を懐妊したと伝えられています。元和五年、すなわち西暦八百十年に生まれた彼は、幼少より肉食を断ち、七歳の時に兰溪県の灵瑞観に入って呉玄素を師と仰ぎ、『南華真経』『周易』などの経典を学びました。十三歳で正式に出家し、十五歳に天台山に入って正一道法を修習した後、龍虎山など各地で次々と諸派の道法を学び、やがて上清派の法統を継承するに至ったのです。 経文は詳しく彼の師承の系譜を記しています。陶弘景真人に始まり、王遠知、潘師正、司馬承祯、薛季昌、田良逸、馮惟良など、歴代の高道たちを経由して、ついに応夷節へと伝えられました。これらの修道者たちは皆品行高潔の人物であり、青々とした林木のように清廉であり、次々と仙階へ登りゆいたのでした。 仙都劉君處靜皆同學也㑹昌三年棲桐栢觀西南翠屏巖别建淨壇冥心袐㫖剪茅度水冀厥攸居越州觀察使李公褒遠慕貞䂓順風翹請奏置院額勑㫖以道元爲名既而息影林端五十餘載秉持大教日無曠時至吳越之人瞻香稽首願執巾几者或脫履人褰或揚名邦國不可具載懿哉先生自㓜及長風塵靡雜擺落隂滓峭隔常偷温潤沖澿眞氣不散德宇嚴邃詞華朗清每入靜行齊登壇閱籙爲時致福濟物度人肹通靈鬱有嘉瑞誦黄庭隠訣吟大洞瓊章八道望雲三元受事佪風隱地攀斗藏天勤而鍊之昬旦相續固亦降靈垂貺玄授眞傳虚室而欻駕潜臻盻仰而飈車宻稅先生得之矣闻者公俠傾矚藩屏欽迎飛章上聞允崇懿號荐奉芝詔寵錫紫衣雖叶世譽初心匪愜先生深意甞謂門弟子曰吾以弘護本敎不得遁世銷聲道不違人勤求可至玉京金闕泉曲酆都相去幾何惟心所兆後學之者勉弘之焉以範寧甲寅七月中會日朝謁訖澡沐入靜凝神如有所待八日丑時恬然解化春秋八十有五肢體柔和顏狀無攺眞經所謂上解者也是夕清香滿院紫氣浮空禽鳥哀鳴山川失色後七日遷神干院東北隅石室爲鍊蛻之所遵科範也是月四日有神二人羽服執簡自外而入儀質非凡院中門人繼往 **解釈** 刘処静は仙都山の道友たちとともに修行に励んでいました。唐の会昌三年（八四三年）、彼は桐柏観の南西にある翠屏岩に別の道場を建立し、そこで専心に修行を続けました。越州の観察使李褒が彼の徳行の評判を聞き、朝廷に奏請して「道元院」という名号を賜らせました。 その後五十年以上、刉処静は山林に隠居し、修行の志を貫きました。呉越地域の信仰者たちが次々と参拝に訪れ、なかには世俗の生活を捨てて彼に従う者さえいました。幼少の頃から品行は清廉で、塵俗を遠ざけ、その気質は温潤で玉のようでした。日々の修行は坐禅瞑想、戒律の護持、祭壇での法事執行、符籙の研究などを含み、民衆のために福を祈り災いを消すことに尽力しました。 彼は『黄庭経』『大洞真経』などの道教経典に通じ、また「八道望雲」という雲気を観測する術や「三元受事」という天地水三官信仰に関わる道法にも精通していました。昼夜の修練を通じて、ついに真伝を得ました。地方の官員たちは何度も朝廷に上表して彼の册封を求め、皇帝から最高の栄誉である紫衣を賜りましたが、彼は常に初心を保ち続けました。 臨終の際、弟子たちに言いました。「道教を興隆させるために、私は完全には隠居できなかった。修道の要は誠心にある。玉京の仙界も酆都の冥界も、実は一念の間にあるのだ。」公元八九四年七月初七に沐浴斎戒した後、初八の丑刻（未明の一時から三時）に安らかに息を引き取り、享年八十五歳でした。遺体は柔軟で生きているようであり、道教経典に記された高次の尸解成仙の記載に符合していました。臨終の時、院内は異香が満ち、紫気が靡き、鳥獣が哀鳴を上げました。七日後、道教の儀軌に従って石室で超度の儀式が執行された際、二人の羽衣をまとった仙人が玉簡を持って現れ、彼がすでに道を得て成仙したことを示しました。 參訊但聞吟讃之聲巳失所在此乃靈宫之所玄告也又五年前孟冬月山中道士章敬玄於天台覯偶瞻巖峯之上見雲物紅紫紛然有異中有綵舟三艘其一玉霄葉君乘之一則方瀛劉君脩然乘之一則先生居其皆二舟飄然飛去先生之舟在二舟之後果劉葉已先昇化先生後方登遐益明得道之徴寔表修行之應矣拾遺張穎述院記衡陽羅隠撰眞鑚鴻筆鑠石麗藻清詞皆當朝偉才垂之不朽然而化仙之迹昭昭然未在賢儒之華顧惟孱眇輙紀大猷顒佇英才别加潤色後學弟子吳郡陸甚夷稽首烟霞直書其事門人廣成先生製 讃曰 道祕重玄　跡分三洞　玉字金訣 玄虬紫鳯　三景斯寳　東華所諷 理燭昬衢　以醒大夢　惟師懿德 擺落氛囂　商頌傲漢　穎曲亂堯 八道清鋉　三元黙朝　修之造極 功欲乘飈　丹霍洞臺　赤城仙宇 **解釈** 章敬玄という道士が五年前の冬、浙江の名山である天台山で修行中に、紫紅色の霞の中に三隻の彩舟が浮かぶ不思議な光景を目撃しました。第一の船には玉霄葉君（唐代の著名な道士・叶法善）が、第二の船には方瀛劉君（唐代の高道・刘処静）が、第三の船には広成先生（道教の大宗匠・杜光庭）が坐していました。最初の二隻の船は先に飛び去り、広成先生の船がそれに続いたのですが、これは葉君と劉君が先に得道升仙し、広成先生がのちに仙籍に登ることになるという、修行における得道の前兆を表していたのです。 後にこの事跡について、張頴や羅隠といった文人たちが道院の記録を作成し、華麗な文辞でこれらの出来事を記しました。しかし、広成先生の高弟である陸甚夷は、文人たちの記述がいかに辞藻に富んでいても、仙道の真髄をすべて表現することができていないと考え、自らが実直に記録し、広成先生に親自ら賛辞を作してもらうことにしました。 その賛辞は大意として、大道の深遠な奥義は《重玄経》に蘊含され、修行の法門は三洞（洞真・洞玄・洞神）の経書に分布していると述べています。玉字金決（道教の秘伝経文）は玄虬紫凰のように神奇であり、東華帝君が伝えた三景（日月星）の道法は迷いの中にある者を照らし、世人を目覚めさせることができます。師父たる広成先生の高潔な品格を賞揚し、その徳行は古代の聖賢にも匹敵すると讃え、八卦の方位に従う清浄な修行を通じ、三元（天地水）が自ずと恭順に従い、修行を極めれば風に乗って飛昇することができると説いています。丹霍山の洞天や、浙江の道教聖地である赤城山の仙宮において、広く道法を伝え、霊妙なる修行の規範を定めたのです。 この記述は、幻視的な光景と賛辞を通じて、唐代の三人の著名な道士たちの修行による成就と、「修錬して仙人となる」という道教の核心的信仰を雄弁に示しているのです。 闡法傳教　靈規妙矩洞玄靈寳三師記 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5b0128/