--- title: "南嶽九真人傳 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0136/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0136/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南嶽九真人傳》 洞玄部 · 1巻 · 2,249文字 ## 巻1 二傳同卷虞八 南嶽九眞人傳 南嶽小録南嶽九眞人傳 (奉議郎致仕騎都尉賜緋魚袋廖僥撰)南嶽眞人名之著者有九其升舉時代即𣈆宋齊梁間今像設依然孰測眞人間㑹朱陵洞天朝奉注生眞君有所賛輔與民人轉禍爲福也自本朝樞宻使孫沔治事長沙日嘗夣衣道士服者詣前曰老叟姓王朋儕九人有田産爲别觀占佃百餘年在公部下幸一存意沔第默誌于心未能詳也及奉命祠嶽偶遊九仙石壇覩其老屋塑像位於中者榜曰王靈與眞人與向之夣中告語者道貌略同沔追憶前事故委縣宫推究逾年果得若干土田屬鄰觀嵗𠬧地利因而申明勤還舊管自非靈顯感通何縁發於汚夣寐而有所伸矣諒兹時少警湘楚間渉於欺隱者往往悔責祈於自新自是四方至朱陵者惟恐謁欵群眞乞靈後時也去年冬道士歐陽道隆欵扉求見謂余曰道隆私門數世喜藏仙書及道隆曉人事時散墜遇半雖復卷軸存者悉無首尾惟南嶽九仙傳次第存焉姑欲僂板與前此所印施太上度人經者子道德經九幽經兼行於世使觀者遷善遠罪必有得焉願爲書百餘言冠其篇首余審語論由中非渉浮偽疾索所謂九眞人傳者削其叙說稠疊者十有一處正其牢體謬誤者三十有 **解釈** 南岳に関連する九位の真人の事蹟を記した記述です。著者の廖僥（かつて奉議郎の官職にあった）が述べたところによれば、以下のようなことがありました。 宋代の枢密使孫沔が長沙で職務にあたっていた時のことです。彼は夢の中で道士の衣装を身につけた老人に会いました。その老人は王という姓を持つ者で、自分と同じ九人の仲間の田地が道観に百年以上も占領されていると訴えたのです。後に孫沔が南岳に祭祀に訪れた際、九仙石坛で塑像を目にしました。真人の中央に位置する王霊という人物の容貌が、夢で見た老人とそっくりであることに気付きました。調査を進めた結果、実際に占領されていた田地を取り戻すことができたのです。 昨年の冬、道士の欧陽道隆が訪ねてきました。彼の家系は代々仙書を収蔵しており、多くは散逸してしまいましたが、『南岳九仙伝』は無事に保存されていたとのこと。彼はこの書を、かつて印刷した『太上度人経』『道徳経』『九幽経』と一緒に刊行して流布させたいと望んでおり、著者にこの書の序文を執筆してくれるよう願ったのです。 著者が『九真人伝』を整理する際には、重複した内容を十一箇所削除し、文字の誤りを三十数箇所も正しました。朱陵洞天は南岳衡山に位置する道教の聖地であり、九真人とは南岳において道を得た九位の仙人を指します。これらの物語は、宋代の道教信仰において、真人が現れて人間界の問題解決を助けることができると人々が信じていたこと、そして当時の道教経典の流布状況を反映しています。 一又較升舉年月不同者四取舊碑爲定復語道隆曰甞聞信道故能學學患不能勤勤患不能乆學而勤勤而乆行滿功成遠到有涯矣今道隆欲出俗累萬端非濟度於人而不爲眞有志之士也宜乎勉旃景行九眞人有初有終補仙者闕位則副野夫委曲作序云爾陳眞人諱興明穎川人也少遊名山周訪眞跡於南嶽天柱峯遇二眞人年可十八九自云我歴行四海度有志之士以世人修道暫能專精中道而廢不能勤乆何由擢形雲天飛沖霄衢矣汝之積功亦可嘉也第勿退敗何慮不列名于金臺玉籍前苦後樂苦即有極樂即無窮何者林谷幽樓禽獸爲伍饑渴畢至寒暑辛勤割世辭榮離親捨愛可謂苦也壽同天地變化無方䇿空乗虛坐生羽翼可謂樂也得不勉於修勵乎與明拜首曰永佩聖言臯志於道不敢怠忽也逐授明鏡玄眞之道修之十八年二仙復降以告之曰昔我授汝至道果能勤行今則登躡九天遊宴八海積功之報也前苦後樂惟子得之矣以𣈆太始元年三月一日於元陽宫升舉施眞人諱存號胡浮先生師黃盧子得三皇内文驅䇿虎豹之術居衡嶽西峯洞門觀石室或跨白豹而出愛慕者罕得親近𣈆永康元年四月七日升舉尹眞人諱道全天水人也於衡嶽觀後峯修 **解釈** **南岳九位真人の修行事跡について** 升仙の時期に関する記載に相違がある場合は、古い碑文の記録を基準とします。ある人が道隆に述べました。「大道への信仰を通じてこそ、修行に心を集中させることができると聞きます。修行において最も恐れることは、その道を貫くことができないことです。修道の学びは何より恒久性を重んじます。このようにしてこそ功徳は円満となり、凡人の域を超えた境地に達することができるのです。道隆よ、あなたは俗世の束縛から離れたいと願っていますが、もし他者が超脱するのを助けないならば、真の修道者とはなれません。九位の真人を手本として、始終変わらぬ心で修行することです。そうしてこそ仙位の空席を埋めることができるのです。」 陳真人（名を兴明という）は頴川の人です。若き日に名山を遊歴し、南岳天柱峰において二人の仙人に出会いました。彼らは十八、九歳のように見えました。仙人は言いました。「我らは天下を遊歴し、縁ある者を度化するものです。世人の修行は往々にして途中で放棄され、継続することができません。このようにしていかにして飛昇して仙となることができましょう。あなたの積み重ねた功徳は称賛に値します。ただ堅忍不抜を保つならば、必ず仙籍に名を連ねることができるでしょう。修行は先ず苦しく、後に甘きものです。山林に隠棲して野獣と共に暮らし、飢えと渇き、寒暑に耐え、栄華と富貴を捨てることは苦しみです。しかし成就した後は、天地と共に寿を同じくし、雲に乗り風に乗じて行き来することができ、これは永遠の喜びなのです。」陳真人は教えを心に刻み、十八年間の苦修を経たのち、二人の仙人が再び降臨し、勤勉な修行により道を得たゆえ、既に九天を遨游することができると告げました。陳真人は晋の太始元年三月一日、元陽宮において飛昇しました。 施真人（名を存といい、胡浮先生と号した）は黄盧子に師事し、三皇内文の秘術と虎豹を駆使する法術を学びました。衡山西峰の石室に住み、しばしば白豹に乗じて行動したため、常人がこれを目にすることは稀でした。晋の永康元年四月七日に飛昇しました。 尹真人（名を道全という）は天水の人で、衡山の道観後峰において修行していました... 洞眞還神徹視之道兼佩五帝六甲左右靈飛之符天眞降焉謂之曰白日升騰者當有其才而後成其道昔漢武帝感太眞金毋授五嶽眞形靈飛十二事纔得尸解之道而不能使形骨俱飛汝授其一事而有沖舉之望斯乃勤苦所資亦宿分所值矣道全曰淺學無聞願示其要天眞曰上自五帝六甲左右靈飛之符洎混洞東䝉之丈事目次第而有十二及五嶽眞形取其山之向背泉液之所出金寳之所藏隧脉之所通而爲之圖也況主符圖吏兵仙曹職宰者衆矣汝得靈符及受列嶽眞形能自信奉而獲感通乃知文始之裔太和之族世有神仙矣與汝期於九清之上混茫之中言訖而去道全𣈆時居山至永嘉九年正月九日白日升舉俆眞人諱靈期宋時人也修道於南嶽歳乆遍遊嶽之巖洞及諸山谷一十五年無不周覽作衡山記云天柱峯髙四千一百丈有夏禹治水碑銘皆科斗文字紫蓋峯常有白鶴翔集其頂而神芝靈草生焉又言有石室在其下香鑪曰杵丹竈具存祝融峯上有碧玉壇傍生紫梨木雖子熟人莫得而食之其所記洞府勝異甚詳竟不知靈期所修何道能制伏虎豹役使鬼神以元徽二年甲寅九月九日於上清宫白日升舉陳眞人諱慧度修道鋉丹於玉清觀早幕爲山精所試三結丹鑪其志愈勤及丹成服之 **解釈** 南岳（衡山）には、修行を積んで仙人へと至った三人の真人の物語が伝えられている。 道全真人は「洞真還神彻視」の法門を修め、五帝六甲霊飛符籙を身に帯びていた。仙人から告げられたところによれば、白日飛升を成し遂げるには天賦の才と苦行の鍛練が両方必要だという。かつて漢武帝でさえ西王母から五岳真形図と霊飛十二事を授けられたにもかかわらず、尸解（肉身を留めての往生）の域を出られなかったのだ。仙人は道全に法門の秘奥を伝え、将来九重天界で相まみえることになると預言した。道全は晋の永嘉九年正月九日、光の中で白日飛升を遂行した。 徐灵期真人は南朝宋の時代の人物である。南岳において十五年間修道し、山中の岩洞や谷々をすべて踏査した。彼は『衡山記』を編纂し、天柱峰、紫盖峰、祝融峰などの奇景や、大禹治水の碑、白鹤の群集、神仙の霊芝や霊草、石室の丹灶など珍しき象を詳細に記した。具体的にいかなる法門を修習したかは明らかでないが、虎豹を降し、鬼神を駆使する力を得た。元徽二年九月九日、上清宮において飛升を果たした。 陳慧度真人は玉清觀において丹を鍊り修道に励んだ。山の精霊による邪魔が幾度も訪れ、鍊丹炉は三度も毀されたが、その道心は揺るがなかった。終に仙丹を鍊成し、これを服して得道成仙を遂行した。 これらの経文は、符籙、丹の鍊成、仙山への訪問といった多様な手段を通じて、道教の修行者が仙境へと至る過程を示している。堅固な道心と絶え間ぬ修鍊こそが、得道の要諦であることを強調するものである。 以𣈆永明二年五月十三日升舉張眞人諱曇要居招仙觀精思感通天眞宻降授其内養元和默朝大帝之道行之十三年神遊太空面朝皇極大帝賜以瓊實琅膏混神合景之液受而服之變化不測神用無方以齊延興无年七月十三日升舉張眞人諱始珍南陽人也居南嶽遇神仙降授明鏡之道使其修之曰夫照物理者天也照物形者鏡也天之道以清鏡之體以明人能存天清鏡明澄心静神而内外洞朗則至道成矣若以内役其智外勞其形心不澄神不清者去道逺矣吾昔受之於長桑公子云此道要秘於太微中天帝所得之能洞達玄通遐照八極夫洞眞法中有四規之道依四時而行之亦與此同體爾古人所謂虚其室則白自生定其心則道自至信哉言乎始珍修之九年而成洞視千里無一物可隱以梁天監三年十一月十三日於九仙宫白日升舉王眞人諱靈輿九江道士也勤志於道初居五老峯神人夜中謂之曰得道者若非其地如植五榖於砂石之間則不能成矣雖有升飛之骨當得福地靈墟爾後可以變化雖累德以爲土地積功以爲羽翼苟非其所魔壞其功兹道無由成矣靈與問何地可以棲止曰朱陵之上峯紫蓋之鄰岫可以沖天矣遂自廬阜遷居南嶽之中宫一十二年群眞下 **解釈** 張曇要真人は晋朝の永明二年五月十三日に飛升した。招仙観に住んで修行に専念していたとき、天神が降臨して「内養元和、默朝大帝」の修練法を伝授した。これは内なる気を調養し、静心して天帝を拝するという方法である。十三年の修行を経て、彼の元神は太空を遨游し、天帝の御前に至ることができるようになった。天帝は彼に「琼実琅膏混神合景之液」という仙薬を賜り、これを服用することで神通変化の能力を得た。最終的に彼は斉朝の延興元年七月十三日に飛升した。 張始珍真人は南陽の人で、南岳で修行していた際に神仙に「明鏡之道」を伝授された。神仙は説いた。天は万物の本質を照見し、鏡は物体の外形を照見する。人が心境を天のように清明に、鏡のように澄澈に保ち、内外が通透するならば、道を得ることができるという。逆に心思が雑乱で形体が疲弊していれば、道から遠く離れてしまう。この功法は長桑公子に源を発し、太微中天帝より伝えられたもので、修行者に玄機を洞察し、八方を観照する能力をもたらす。張真人は九年の修行の後「洞視千里」の能力を獲得した。梁朝の天監三年十一月十三日、九仙宮において白日飛升を成し遂げた。 王霊輿真人は九江の道士で、最初は五老峰で修行していた。ある夜、神人が彼に告げた。修道には場所の選択が重要であり、それは庄稼を植えるに良い土地が必要なのと同じだという。成仙の資質があっても、「福地霊墟」という霊気に充満した聖地を見つけて初めて成功するのだと。神人は彼に南岳の朱陵峰近くの紫蓋山での修行を指し示した。王真人は廬山から南岳中宮へ移り、十二年の修行を重ねた後、衆仙人が降臨して彼を迎接し、飛升へと導いた。 迎以梁天盬十一年七月十三日就壇升舉鄧眞人諱郁之昔與徐靈期爲友周遊靈山宋元微年中徐君於上清宫升天郁之徘徊仙山歳乆梁帝聞其修道而闕丹石之備詔賜物力許於嶽麓山置上中下三觀爲修鍊之所有神人告語曰洞門之中是招福之郷延生之地善記勿忘丹成復回居紫蓋峯東以梁天監十一年壬辰十二月三十日有八眞人乗雲車羽蓋降于室中卽前得道升舉者八眞人也於是日揖郁之就自然石壇同升霄漢後有朝㫖爲之宫宇擇道士以主薫奉至唐咸通年衡州剌史張覿陳乞賜號紫蓋峯九仙石壇如其所請焉南嶽九眞人 **解釈** 梁朝天監十一年（512年）七月十三日、邓郁之真人は祭壇で飛昇して成仙しました。彼は早年より徐灵期と共に各地の仙山を遊歴していましたが、南朝宋の元徽年間（473～477年）に徐灵期が上清宮で飛昇した後も、邓郁之は独り仙山において長年にわたり修行を続けていました。 やがて梁武帝は邓郁之が修道に際して内丹の材料に欠乏していることを聞き及び、特に詔を下して援助を与え、岳麓山に上・中・下の三座の道観を建立して修炼の場所とすることを許しました。神霊が彼に啓示を与えて言いました。「山洞の門戸の内は福を招く郷であり、寿を延ばすの地である。必ずこれを忘れることなかれ」と。邓郁之が仙丹を炼成した後、紫盖峰の東側に居住しました。 天監十一年の十二月三十日、既に道を得て成仙した八位の真人が雲車と羽蓋を駆って彼の居所に降臨しました。その日彼らは邓郁之を招いて天然の石坛に登らせ、共に天界へ飛昇したのです。その後、朝廷は詔を下してこの地に宮観を建立し、道士を選派して香火の供奉を主持させました。唐朝の咸通年間（860～874年）に至り、衡州刺史の張觐がこの地を「紫盖峰九仙石坛」と命名することを奏請し、朝廷の批准を得ました。 （この文段は『南岳九真人伝』の結尾部分であり、主に第九位の真人邓郁之の成仙の経過を記載しています。） 傳終 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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