--- title: "太上洞玄靈寶上品戒經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0138/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0138/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上洞玄靈寶上品戒經》 洞玄部 · 1巻 · 2,688文字 ## 巻1 二經同卷陶一 太上洞玄靈寳上品戒經 太上玄一眞人說三途五苦勸戒經太上洞玄靈寳上品戒經爾時天尊以開皇元年七月一日午時於西那玉國鬱察山中浮羅之境香桑林所授太上道君智慧上品大戒法文于時道君受戒首體投地迴心十方思念三尊是時諸天仙衆騰空而來龍車虎駕鳳輦鸞輿翠旄羽扇碧霧彩雲仙花寳節赫奕光明鳴哢嗈嗈音樂鏘鏘騰空降綵來詣道場仙人玉女旋繞燒香歩虚讃詠稽首瞻仰天尊微笑面目放光說戒度人聞者消殃天尊敕諸善男子善女人天上曹官毎月一日令二童子降於人間察其善惡録人是非行善者天曹上校其善簿造惡者地府下注其惡名命終之後善者受福惡者受殃是故勸諸人等毎歳正朝元日身服方色鮮衣㑹其道場名書竹帛上奏天曹以知一年已身行善毎月一日於靈宮觀所聽戒以知一月結緣修善於說戒處男子女人和㑹同坐心標名號各自静志坐下聽人聞戒悟道證無生忍詣此法門者應是玉女應是金眞體合道氣相帶仙容於妙言中正信於教願聽天尊說戒地祇獻珍乃有發心天女忍辱仙人星冠耀首月帔光身執持供養稽首因說十上願白衆宣陳一者願捨身肉飼餓禽獸二者願身八脂澤 **解釈** 西方の玉国にある郁察山の浮羅仙境、香桑林の地において、天尊は開皇元年の七月初一、正午の刻に太上道君に対して智慧上品の大戒の経文を伝授されました。その時、道君は恭敬にして五体を地に投じ、十方に誠心を尽くして帰依し、道・経・師の三尊たる三宝への感念を深くされました。 このとき天界の仙人たちは龍車や虎駕に乗り、凤辇鸾舆に身を置きながら、翠旗羽扇の儀仗と彩雲仙花に囲まれて、仙楽の妙なる響きを伴いて法会の場に降臨しました。仙人たちは香を焚き、賛歌を吟誦して天尊に礼を敬い、天尊は微笑みを浮かべて周身より光を放ち、戒律を宣説して衆生を度化し、その説法を聞く者たちはみな災祸を消滅させることができました。 天尊は善男善女に告戒されました。天上の官府は毎月初一に二人の童子を下界に遣わして人々の善悪の行為を記録すると。善行を為す者は天曹の善簿に記載され、悪行を為す者は地府に悪名を登録されます。死後において善者は福報を得、悪者は災殃に遭うと説かれました。 そこで天尊は世人に勧告されました。毎年正月初一に五行の方位に適った色彩の新衣を身に纏いて法会に参加し、竹帛に名前を書いて天庭に奏上し、一年間の善行を報告すべきこと。また毎月初一には霊宮の観に到りて戒律を聴聞し、当月に結縁修善する状況を了知すべきことです。戒を聴く時は男女の別なく静かに座し、専心にして戒条の名号を記し、戒律の聴聞を通じて道を悟るべきです。 真に無生法忍なる生死を超越する智慧を領悟する者は、みな玉女金真なる仙真の形貌を顕現させ、道気と相い合います。天尊が戒を説く時、地神は珍宝を献じ、発心の天女と忍辱の仙人たちは星冠を頂きて月光を身に纏いながら来りて供養します。経文の最後に十大誓願の初めの二条を列挙しています。第一願は身肉を舍して飢えたる禽獣に供養すること、第二願は全身の脂膏を献じて究極の修行誓願とすることです。 この経文は道教の神聖なる伝戒儀式を表現し、善悪因果応報の教義を強調し、定期的に戒を聴聞して善行を記録することを通じて修証し仙となる修行方法を示しています。 燒燈續明三者願施力輟功濟人負重四者見貧窮裸露願惠食濟衣五者值遇病人願施湯藥六者見人所要願濟時須七者憂苦之人隨事令喜八者獄囚殺戮身願代刑九者懷孕婦人早願分解十者邊疆征鎭早得歸還發此十願雨淚悲泣而白天尊弟子罪障誠深願聞妙戒尊師憂悲不樂垂淚告言男子女人障業尤重出離妙法大事因緣吾當欲開普度含識根基識淺知復柰何嗚呼痛哉虚度一生沈淪六道吾爲聽衆說此戒文覺悟迴心歸依正道有罪者當懴悔無罪者黙然聽天尊告太上道君曰今當勸戒開悟羣生爲諸男女解災却患請福度命拔諸苦根生者見道身脫八難死者得樂不歷三塗託報人天受勝尊貴修齋求道轉輪聖王皆當一心請奉十勸戒諦受勿忘思念在心莫相亂神黙然静聽第一勸敬三寳供養法師講說經文養生教善行爲人範賢教高才榮貴門閭光顯家族第二勸寫經書令人讀誦博聞妙讃世世聰明言義開通宣揚章句第三勸於靈觀修福建齋諸味甘饍供養賢聖報茲高貴衣食自然第四勸施香油然燈徧照見世芳盛清潔聰明容眸絶倫天姿髙秀第五勸施尊師仙衣法服令人在世長雅逍遥不墮邊夷常生中國家承冠冕男女端嚴第六勸諸男女孝養父母恭敬親踈撫弱接 **解釈** 道教修行者が発すべき十種の善願と奉行すべき六種の劝誡について説く経文である。 十種の善願とは、他者のために灯火を燈して暗闇を照らすことを願い、自らの功業を一旦棚上げにして重荷を背負う者を助けることを願い、貧困に喘ぐ者を見かけたときは食物と衣服を施すことを願い、病に伏せる者には湯液と薬を提供することを願い、他者の必要に気づいたときは速やかに救済の手を差し伸べることを願い、憂苦に悩む者が喜楽を得るよう導くことを願い、獄に繋がれた者の身代わりとなって刑罰を受けることをも願い、妊娠した女性が無事に出産できるよう祈ることを願い、辺境の戦地で戦う将士が早く家路に帰れることを願い、これらの誓願を立てる際には真摯なる懺悔の心をもって涙ながらに三清（さんせい）の許しを求めることである。 天尊は衆生の業障の深重さを見透かし、万民のために解脱の妙法を開示する。太上道君は人々に六種の劝誡を奉じて禍災を消し苦難を解くよう導く。 六種の劝誡とは、三宝（道・経・師）を敬い奉じ法師を供養して経典を学び、善行をもって他者を教化すること、経書を謄写させて人々に誦読させ智慧を増長させること、道観に福田を建立して美食をもって聖賢を供養すること、香油を施して灯火を点し聡明な才智を得ること、師父に仙衣と法服を献上して富貴の家に生まれることを得ること、男女に父母への孝行と親族との親睦を教導することである。 経文は、これら劝誡を一心に奉じ、内心の清浄を保つことによってこそ初めて苦難を脱し福報を獲得できると強調する。修行者は誠心より懺悔し、正道に帰依すべきなのである。 强愛下安上見世受報子姪賢良第七勸濟病人飲食湯藥慈悲救療最上福田爲大醫王受勝尊貴第八勸施貧窮輟己衣食令得飽暖延命安存見世門榮多饒家富第九勸於他人莫懷妬嫉長行繫念莫作冤家捨去毒心遇逢歡喜第十勸造天尊聖像供養或有戹難或爲死亡投苦遇災皆當救護天尊吿言此十勸進要戒當信奉行善惡業緣必當獲報居世富貴笑他貧賤者必貧賤報居世美貌笑他醜陋者必醜陋報居世聰明不教人者必愚癡報居世康健笑他病患者必滯病患報居世不信道教笑於經典者必頑嚚報居世侵奪他夫壻者必小寡報居世誘他婦者必鰥獨報居世發心爲夫婦者不同生人道報居世好殺生命者必夭傷短壽報是故勸諸人等行善善報行惡惡殃抵敵不通無拔度者人有一心含藏六識行善行惡遇境逢緣逹慧閉情眞門不動當證仙道復說六情戒上品中人應當開悟一者眼無廣瞻亂諸華色亡睛失瞳視物目極於其眼根能制光明仙人出現於世二者耳無亂聽混於五音傷神敗正惡聲啼吟於其耳根能制音樂仙人出現於世三者鼻無廣豐勿俱雜氣臭腥氛亂傷神動意於其鼻根能制香積仙人出現於世四者口無貪味脂薰雜類六腑犯違五臟脾肺於其舌根能制法喜仙人出現於世 **解釈** 【十劝誡】 第七の劝誡は、病人を救うことについて教えています。病に苦しむ者に飲食や湯薬を与え、慈悲の心をもって彼らを癒すことは、最も大きな福報をもたらします。このような行いができる者は、医術高明な大医王のように尊く敬われるのです。 第八の劝誡では、貧しき者への救済を説いています。自らの衣食を省いてでも、困窮した人々を飽かせ、暖かく衣装を与え、その生命を延長させるべきです。このようにすれば、現世においてすら家門は栄光を得、家族は豊かさに恵まれるようになります。 第九の劝誡は、人を嫉妬せぬことの大切さを示しています。常に善き心を抱いて、怨恨を結ばぬようにし、他人を害する念を除き去るべきです。事に当たっては欢喜の心を保ち続けることが重要なのです。 第十の劝誡では、天尊の聖像を造立して供養することを勧めています。困難に直面したとき、また人が死を迎えたり災いに遭ったりするときは、力を尽くして救済すべきなのです。 天尊は説かれました。これら十種の劝誡こそが最も重要な戒律であると。善悪の業報は明確に分かれています。現世で富貴にありながら貧しき者を嘲笑う者は、来世必ず貧賤の報いを受けるでしょう。美貌にて醜陋を嘲る者は、来世必ず醜陋となります。聡明でありながら他人を教導せぬ者は、来世必ず愚痴に陥ります。健康でありながら病人を嘲笑う者は、やがて多くの病に苦しむことになります。道教を信ぜず経典を嘲笑う者は、頑固で愚昧な性質に変わってしまうのです。他人の夫を奪う者は、自らが寡婦となります。他人の妻を誘惑する者は、孤独のまま人生を終えるのです。夫婦として誓いながら心が同じくない者は、来世で再び人間として生まれることが難しくなります。殺生を好む者は、短命にして夭折するでしょう。 ゆえに衆生に勧めます。善を行えば善報を得、悪を作せば必ず悪果を招きます。業報は明確であり、誰人といえども免れることはできないのです。 【六情の戒】 これは上等なる修行者が悟るべき教えです。 眼根について、華麗な色彩を乱に見てはなりません。これは視力を損耗させるものです。眼根を制することができる者は、光明を得ることができ、仙人はその現世に現れるのです。 耳根について、混乱した音楽を聴いてはなりません。これは心神を傷つけるものです。耳根を制することができる者は、妙なる音を得ることができ、仙人はその現世に現れるのです。 鼻根について、混じり合った様々な香りに貪ってはなりません。鼻根を制することができる者は、清浄なる香気を得ることができ、仙人はその現世に現れるのです。 舌根について、脂ぎった厚い味わいに貪ってはなりません。これは五臓を傷つけるものです。舌根を制することができる者は、法喜を得ることができ、仙人はその現世に現れるのです。 （原文の後段において身根と意根に関する戒律が完全には示されていないため、ここで省略いたします。全体として、感官の欲望を制御することを通じて修行し、善行へ向かうことが強調されているのです。） 五者無慾揺情身不受觸精氣乃安守心自最於其觸根能制定慧仙人出現於世六者心無變亂意不攀緣本性空寂湛然能堅於其諸緣能制法門仙人出現於世天尊言此六根者身之大患來生男女雖受人形六情不純未見經教不聞法音皆不自覺沈迷罪門受命短促不盡天命長處惡道甚可哀憐故說是戒開度人天善心敬信歸命洞玄情恬神靜報命長延太極眞人聽受六戒證得六通歡喜踊躍歌詠讃文天尊言曰座下善男善女聞此讃歎持戒不闕當證眞道若人讀誦此戒命終之後不被惡業所拘當得罪滅又曰人有病起不善養身妄想成災攀緣作病多不覺悟當說是迷百病之中略舉十等欲聞病本聽者静心 蠱毒殺人是一病憎他願死是二病 好色壞德是三病追念舊惡是四病 不受諫喻是五病了戾自用是六病 教人傷人是七病强奪他物是八病 好自怨訴是九病威勢迫脅是十病此十種病若願愈者當用藥治信方必差 體弱性柔是妙藥行寛心和是妙藥 近德逺色是妙藥不取非財是妙藥 救禍濟難是妙藥扶持老弱是妙藥 受辱不怨是妙藥忿怒自制是妙藥 逺嫌避疑是妙藥心静意定是妙藥說此妙樂與病相應不用心治俄然受死遷流時至遺語世人其言曰大聖平等心說是眞仙戒欲令一切衆 **解釈** 《太上洞玄灵宝上品戒経》のこの段落は、修行の道と衆生救済について二つの主要な内容を説いています。 まず第一部分では、六種の修行戒律について述べられています。第五戒では、欲望を統制し外界の誘惑に心身を揺さぶられないようにし、精と気を安定に保ちながら本心を守ることの重要性が説かれます。このような修行を成就させた者は、外物に接する際にも智慧を失わず、仙道の成就に至ることができるとされています。第六戒では、内心の平静を保ち、妄想を生じさせず、清浄なる本性へ回帰することが説かれます。外界の諸々の干扰を摆脱した者は、修行の法門を掌握し、仙道の成就を得られるのです。 天尊はこの六種の感覚器官すなわち眼耳鼻舌身意が、人身にもたらす最大の禍患であると説かれます。世人は人間として生まれながらも、六種の情欲が清浄でなく、正経の教えを聴聞したことがなく、修行の理に通じていないため、知らず知らずのうちに罪業に沈溺し、寿命を短くし、死後には悪道に堕ちるに至るのです。かくの如き悲劇を避けるため、天尊はこれらの戒律を制定して世人を度化されるのです。もし誠心をもって信奉し、心神を寧静に保つならば、寿命を延ばすことができるのです。太極真人はこの六戒を聴聞した後、六種の神通を証得し、歓喜して讃嘆しました。 第二部分では、十種の心病とその治療法について説かれています。天尊は、その場に集う善男善女がもしこれらの戒律を持守するならば、真の道を証得することができると説かれます。この戒を誦読する者は、死後に悪業の束縛を受けることなく、罪業は消滅するのです。 人が病を患う多くの原因は、身体の不当な調理と、妄想執着に由来しますが、大多数の人はこのことに気づいていません。ここに十種の典型的な心病が挙げられています。他者に蛊毒を使用して害を加えること、他人を憎悪して死を希望すること、好色によって徳を敗るること、旧き恨みを記憶すること、諫言に耳を傾けないこと、己見に固執すること、他人の傷害を教唆すること、他人の財物を強奪すること、抱怨することを好むこと、勢力を頼みに人を欺凌することです。 これら心病の十種の妙薬は対症療法として次のように示されます。温和柔順なること、寛厚平和なること、徳行に親近して美色を遠ざけること、不義の財を取らぬこと、苦しむ者を救い窮する者を済わすこと、老弱者を扶助すること、辱めを受けても怨まぬこと、憤怒を克制すること、是非を遠ざけること、心境を安定に保つことです。 これらの妙薬は正しく対症療法として機能します。もし治療を遅滞させれば、死亡が訪れた時には已に遅いのです。最終的に天尊は平等心をもってこれら真仙の戒律を宣説し、普く衆生を度することを願われるのです。 同㑹萬福堂有福擬天仙說誦靈寳戒日朔月琞時請昇師子座端身調正氣和音說妙經哀愍下界人不信上妙戒還漂流苦海無生妙樂天持受是戒經即入仙聖位各各黙然聽分分發道心一者曆數末自當世界昏二者布正法德合應乾坤三者順風雨善開甘露門四者愍枯骨神符却返魂五者上世祖福佑下代孫六者多惡性變易生善根七者翻短壽延命得長存八者曠劫罪咸皆奉聖恩九者解脫相除障免疪痕十者漸積量得成無上尊眞人教戒曰何不修持今正是時寸隂可惜勿棄流光宜祕宻妙行證者乃知 勸戒頌曰人命巳消亡喻若膏中火四大如枝葉五藴似花果盛年當勤學豈得存吾我福盡神識散宜朦地獄坐上聖畏沈淪尋道度斯禍大地及萬物倚伏各有靈終始待劫數福盡天地傾徃返於五道去來更死生愚夫不信法罪痛常自嬰若欲度斯患歸命太上經演說上妙戒受之爲身寳就學恒苦耽治身恨不早皆當披幽𧷤倐忽催人老吾故及弱齡棄世急學道天尊說是戒巳一切大㑹諸天天王諸天天衆諸國國王諸國國衆王妃綵女太后宫人八部龍神十方衆聖梵王天帝三界衆眞五方帝君四維神主如是衆等不可具名聞說戒經皆證眞道盲者見物瘂者能言跛者能 **解釈** 万福堂で行われた法会の情景から始まります。初一と月望という吉日に、高功法師は身を正し、気（き）を調えて獅子座に坐し、集まった人々のために『灵宝戒経』を宣讲しました。経文は、下界の衆生がこの精妙なる戒律を信奉せず、苦海に沈み浮かぶ状態にあることを嘆いています。 持戒が与える十大の功徳について説かれています。末法の時代にあっても心を清く保つことができ、正法を弘揚すれば德行は天地と合致します。自然の流れに順うことで恩澤を広く施すことができ、亡くなった魂を哀れむ心から神符（しんふ）で超度することも可能になります。福報は子孫に及び、悪しき性質は改まって善根が生じます。寿命は延び、幾世にもわたる罪業は消え、業障を除いて解脱を得られ、やがて無上の道果を成就するのです。 真人は警告を発します。今はまさに修持の良き時機であり、光陰を大切にし、秘密裡に修行すべき時です。真に道を証した人のみが、その中の奥妙を明らかに理解することができるのです。 後に続く劝戒の頌は、人生の無常を比喩で示します。人の命は油灯の火苗のごとく、身体は枝葉花果に等しく、盛年の時こそ道法を勤学すべきです。福報が尽きれば神識は消散し、地獄へ堕ちる可能性も生じます。上聖でさえ沈沦を畏れるので、災禍から超脱するために道法を求めなければなりません。 天尊が戒律を説き終わると、諸天の天王、各国の王侯、龍神、十方の聖衆など、戒経の教えを聴いた全ての衆生は真道を証得しました。盲人は目を開き、唖者は言葉を得、跛者は歩むことができるようになり、戒法の神妙なる功効が現れたのです。 この経文全体を通じて、持戒修行の根本的な重要性が強調されています。持戒とは単に現世の福報を得るものではなく、生死の輪廻を超脱し、やがて仙道を成就するための不可欠な道なのです。 行聾者得聽大地患者皆悉瘳除地獄停酸永離鬼道時有五千學士文藻談天擢國良賢欲求冠冕迴心敬道稽首歸依天尊慈悲登時拔度各授玉簡普賜金冠法服仙衣諸天捧施清嵠放曠碧落逍遥服氣餐霞乗龍控鶴大衆歡喜歌讃清虚空裏飛仙標名祕籙雲中引接指視天門悟道證眞靜居常樂敬經之者信受奉行太上洞玄靈寳上品 **解釈** 『太上洞玄霊宝上品戒経』を信仰する者が得られる福報と修行成就について、以下のように説かれています。 この経典を修行する人は、耳の聞こえない者も聴力を取り戻し、病に苦しむ者もすべて治癒します。さらに地獄道の苦しみもまた消滅し、輪廻の苦から永遠に解脱することができるのです。ある時、五千人の学識深い学者たちがおりました。彼らはもともと功名や利益を求めていたのですが、後に心を改め、恭敬にして道教に帰依しました。 天尊の慈悲により、即座に彼らは超度され、一人ひとりに仙法を記した玉簡が授けられ、金冠・法服・仙衣が与えられました。諸々の天神たちが恭敬して仕え、彼らを清らかで広大な処で自在に遊ぶようにさせ、天界の中を自由に往来させるのです。服気や霞を食べるといった修行を通じて、彼らは龍に乗り鶴に駕して飛行することができるようになります。 皆は歓喜して歌い、虚空の中を飛昇して仙となり、その名は秘箓に記録されます。仙人たちが雲の中から迎えに来て、彼らを天門へと導くのです。道を悟り真理を証得することで、静かに修行に専念するならば、常に安楽を享受することができるのです。ゆえにこの経典を恭敬信仰する者はすべて、誠心をもってこれを受け入れ、その教えに従って実行すべきなのです。 戒經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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