--- title: "太上玄一真人說三途五苦勸戒經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0139/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0139/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上玄一真人說三途五苦勸戒經》 洞玄部 · 1巻 · 3,945文字 ## 巻1 太上玄一眞人說三途五苦勸戒經道言吾於混沌無形之中歷觀諸天梵炁無鞅數量天地成敗生死報應莫不有對莫不有歸天地運轉四時交謝亦有盛衰日月光耀一滅一生亦有盈虧人禀炁生志有精麤行有是非心願如是形迹亦是功過相籍纎毫不失皆明於天地其理甚分故人死無數生亦不止皆以輪轉魂神徃返相加莫非先身以之無極吾故於虚無無形之中爲諸來生上開八門以爲法輪教化愚蒙勸戒因緣開度萬生令治道行得入無爲知其宿命成於至眞而今見八門無極世界塵沙而來百姓子男女人學與不學不顧宿命違科犯戒死嬰痛毒流曵三途五苦之中非復人形皆受其前身所行惡對致今之報見之悲傷爲之不言責之在形愍之在心今故開法輪以度其身來者明愼詳而奉焉道言吾嘗歷觀諸天出遊東門見有百姓子男女人口面膿爛血臭流出頸如垂線腹如懸鼓身有鐵錐口中銜火大小相牽流曵途炭無復人形足踐刀刄之上身負鐵杖痛不可負毒不可忍爲之悲傷哀愍無巳道曰其人何辜宿命何緣所行何犯積何罪過以致斯報苦毒如此東極世界飛天人曰斯罪人也其前身所行惡口赤舌評論道德攻伐師主更相讒擊或殺害無道不念衆生酷虐爲行心懷隂惡誅戮無度嫉妬勝己抑絶賢明 **解釈** 太上玄一真人は、混沌未分の無形の境界において、天地万物の運行法則を観察していました。天地の成壊や生死輪回が相応の関係をなしていることに気づき、それは四季の盛衰や日月の満欠と同様のものだと悟ったのです。人間は先天の元気から化生していますが、心念に精粗の違いがあり、行為に是非の別があるため、それぞれに相応する功過の報応を積み重ねます。これらすべてが天地によって明確に記録されるのです。 真人は衆生が輪回の中で生死を繰り返し、魂神が往き来して転生していることを発見しました。現在遭遇することはすべて前世の行為の果報なのです。そこで真人は虚無の中に八つの修行法門を開き、迷いの中にある衆生を教化し、正道の修行へ導き、宿命を悟らせようとしたのです。しかし今日、多くの人々が因果を顧みず、戒律に背いて、死後に三途の五苦に堕ちるのを目の当たりにしています。三途とは火途・血途・刀途の三つの悪道であり、五苦とは生老病死などの五種の苦難です。彼らは形体が毀損し、前世の悪業がもたらす苦痛に遭遇しているのです。 真人は特に東方で見た悲惨な光景を描写しています。ある者は顔面が爛れて流血し、首は細い糸のようで、腹は吊り下げた太鼓のように膨らみ、体は鉄錐で穿たれ、口中に火を含みながら炭火の路上を互いに引きずられています。彼らは足で刀山を踏み、背に鉄杖を負い、計り知れない苦痛を受けているのです。飛天人という天界の使者が説明するところによれば、これらの者たちは前世に悪口で人を傷つけ、道徳を誹謗し、師長を攻撃し、相互に陥れるという罪業を犯したのです。また、生霊を残忍に殺害し、賢能な者に嫉妬し、善良な者を抑圧したのです。こうした悪行がもたらす苦報を今受けているのです。 真人が法門を設立したのは、まさにこのような衆生を救済するためなのです。人々に言行を慎み、因果の規律を明かし、戒律に従って修行することを警告しているのです。 致招今對諸苦備經萬劫當還生非人之道其因如此道曰可令斯人念其前行思念爲善度著法輪授以勸戒使得更生還在人中修吾此道以解宿對思作道行廣開法門建立福田功滿德就昇入東門之中見其宿命之根更受滅度以致飛仙也道言吾嘗歷觀諸天出遊西門見有百姓子男女人牛頭獸身拔出其舌以鐵錐刺之巨天力士鐵杖亂考不有限數身體膿壞無復人形足立刀山之上痛不可堪毒不可忍見之悲傷哀之無巳道曰其人何辜緣何宿命行何元逆以致斯報楚毒如此西極世界飛天人曰斯罪人也其人前身所行不道違負師命輕忽三寳口是心非攻根伐主罵詈呪誓呌喚神鬼飲酒過量貪慾無巳或毁善譽惡謗擊賢人諂害忠良滅人之命怨魂彌訴斯罪深重致招今對諸苦備經萬劫當還生邊夷之國有人之形無人之情其因如此道曰可令斯人思其宿行念其所患攺之爲善内著法輪授以勸戒使得還生中國修吾此道解其宿對思念作善廣建福田更受開度入吾西門見諸天人受其先功之業永享無量之報也道言吾嘗歷觀諸天出遊南門見有百姓子男女人祼身無衣吞火食炭爲火所燒頭面焦燎舉體爛壞無復人形頭戴鐵鑊足倚火山痛非可忍考不可瞻見之悲傷愍之在心 **解釈** 太上玄一真人は天界の見聞から、三悪道の苦しみと人間の行為の報いについて説かれました。 真人が申されるには、かつて天界を遊歴した際、西門を出たところで、牛頭の獣身に変わった男女の民が目に入ったとのことです。その舌は引き出され鉄錐で貫かれ、天界の力士たちが鉄杖で絶え間なく打ちすえており、身体は腐り果てて人の姿をなさず、刀の山の上に立たされて言葉にならぬ苦しみを受けていました。真人がこれらの者たちがいかなる罪を犯したのかを問うと、西極世界の飛天人は答えました。これらは皆、罪人であり、前世において道法に従わず師の命に背き、仏・法・僧の三宝を軽んじ、口と心が異なり、師を欺き祖を滅ぼし、神霊に呪いをかけ、酒に溺れ欲に耽り、善人を貶め賢良を誹謗し、人命を害したのだと。かかる罪業は深く重く、幾万の劫を経て苦しみを受け、来世には蛮夷の地に投生することになるが、人間の形を持ちながら人間の性質を持つことはないのだと説きました。 真人は教えを示されました。これらの者たちに前世の悪行を反省させ、悪を改めて善に向かわせ、法輪の教義を伝えて誡めることにより、彼らは中土に再び投生して正道を修習し、前世の罪業を解くことができるのです。広く福田を耕し善行を積み、功徳が円満に至れば、天界の西門に入ることを許され、福報を受けるのだと。 真人はさらに申されました。南門を出た時には、赤身裸体の男女の民が火を呑み炭を食らい、全身が火に焼かれて炭化し、頭には鉄の鍋を戴き、足は火山を踏みしめて、堪えがたい苦しみの中にあるのを見たと。これらもまた前世に悪業を造作したために、今この報いを受けているのだと説かれました。 道曰其人從何而生生從何來宿命何緣犯何非法而招此對楚毒乃爾南極世界飛天人曰此之罪人前生之時歧咽兩舌評論道士攻擊賢人不慈不孝不仁不忠罵辱父母六親相殘或烹殺六畜殘害獸命炎炙噉食取一時之美不顧宿命或爲屠賣割剔無數斯罪元逆致招今對苦痛備更萬劫當還生六畜中以酬昔怨其因如此道曰可令斯人攺徃之行思念作善度入法輪得還生人中授其勸戒使行慈心廣建功德更受開度入吾南門得見諸天受善功之福與善結縁也道言吾嘗歷觀諸天出遊北門見有百姓子男女人祼形赤身無大無小相牽流曵入鑊湯之中身被煑漬百毒之汁以灌其上五體爛壞非可得忍然後又入寒泉之池或入北獄之中頸脚鎖械身負考掠幽閉重檻不覩三光道曰此人從何而來生出何門與何結緣犯何神明人雖有對其酷如斯甚可哀傷北極世界飛天人曰此之罪人前生所行手弑君父謀反師主賊害人命或恃强抑弱中傷朋友攻擊善人吿語官司横罹無辜枉者稱訴怨懟彌天或祼露三光穢慢世君或敗壞靜舍靈觀治堂或盜取經書無盟而傳或疑毁正文訾壞寳章或燒敗天經輕慢靈眞斯罪深重故招今對萬楚備經萬劫當生六畜之中或爲賤人聾盲六疾非人之形其因 **解釈** 道教の因果報応説について、南北両極世界の高級神霊による対話を通じて描かれた経文の解説ですね。 南方の罪人たちは、前世において言論による害をなす行為を犯しました。修道者を中傷し、賢者を攻撃し、親孝行を怠り親族に残酷な行いをした者たちです。また生命を軽視する者も多く、動物を食用目的で殺生し、屠宰業を営んで大量の生命を奪った者たちが含まれます。 このような悪行の報いとして、彼らは現在、沸騰した湯での煎熬と寒氷地獄での苦しみを受けており、その苦難は無数の劫を経ても終わらぬものとされています。来世では動物として生まれ変わり、その身をもって因縁を償うことになるのです。 しかし経文は改悔の道も示しています。もし悔い改めて善行に転じ、功徳を積み重ねるならば、再び人間として生まれ変わる機会が与えられ、さらには南天門へ入り仙界に登る可能性さえあるとされています。 北方の罪人たちの過去の罪業はより深刻です。君主を弑し父を殺し、師長を陥れるという大逆の罪、力を濫用して弱者を圧迫し友を陥める行為、無実の者を誣告して冤罪を作り、神聖性を汚し道観を破壊し、経書を盗んで無断で伝授し、経典を毀損して真道を軽視するという重大な背信行為を犯しています。 その罰則は極めて厳しく、裸身のまま沸騰した油鍋へ引きずり込まれ、毒液に浸されて肉体が腐乱し、寒氷地獄で鎖を嵌められて刑罰を受け、永遠に光を見ることない獄舎に幽閉されるのです。来世では肉体の障害を持つか、極めて低い身分に転生するとされています。 この南北両極の対比を通じて、経文は異なる悪行がそれぞれの程度に応じた因果応報をもたらすことを明らかにしています。すなわち、因果の法則は厳密であり、善悪の報いは必ず訪れるという教義です。同時に、諺告を受け入れて善行を修めるならば、なお救済の道が開かれていることも強調されています。 如此道曰可令斯人思念先行攺心爲善内著法輪授以勸戒使得生人道伏從禁戒於今更治道行受於開度入吾北門見其宿命令知至眞也道言吾嘗歷觀諸天出遊東北門見有百姓子男女人身形髠截鋃鐺鎖械負山擔石徃返鐵針之上食息不得不捨晝夜大小相率無復數量難辛塗炭非可忍視道曰此人緣何而生受生誰門積河罪過犯何神明嬰負斯對乃至如此身充考楚何當得脱東北世界飛天人曰斯罪人也其前生富貴凌虐貧賤强奪人物殺害人命或爲劫賊更相攻伐或奪人所愛姦人妻妾離人母子或六親相姦淫犯骨肉斯罪深重致招今對身經三掠乃得還生牛馬之中其因如此道見之悲傷哀念在心告飛天人曰可令斯人思念宿命前身所犯於今改更與善結緣得脱此戹當念作功德廣建福田以贖徃愆當授其勸戒度入東北之門令見衆善知其命根轉輪不滅乃可得入無量之場也道言吾嘗歷觀諸天出遊西南門見有百姓子男女人祼形赤身身抱銅柱柱上火針針其腹背太山之獸噉食其肉足立鐵勒之上大小流曵無復人形楚痛塗炭非可忍見道曰斯人何犯宿命何緣行何元逆罪乃至此負考幾年當得解脱西南世界飛天人曰此之罪人前生之時身行强奪人食割乏人命 **解釈** 太上玄一真人が天界を遊歴する中で、異なる方位で罪人が罰せられる光景を目撃し、懺悔と善行によって苦難から解脱する道を教える内容です。 東天門の方向で、真人は多くの男女の民が頭髪を剃られ、足枷をはめられ、山石を背負いながら鉄の針の上を絶えず往き来する光景を目にしました。彼らは昼夜休息することなく苦しみを受けています。これらの者たちは前世において富貴に驕り、貧弱な者を虐げ、財宝を奪い、人命を傷つけました。盗賊となって互いに攻撃し合い、他人の妻妾を奪い、母子を引き裂き、さらには親族との乱倫に至る者までいました。こうした深刻な罪業により、死後は先ず「三掠」という三重の地獄での苦刑を経験した後、牛や馬に生まれ変わって更に苦しむことになるのです。真人の慈悲心から、天人たちはこれら罪人に前世の罪業を思い起こさせ、悔い改めて善に向かい、寺院の建立や布施などで広く功徳を積むよう勧告します。こうして罪を償い、やがて東天門を通じて新しい生へと至ることができるのです。 西南天門の方向では、真人は罪人たちが裸身で焼けた銅の柱を抱きしめ、身体に火の針を突き立てられ、鉄の鎖で両足を縛られ、さらに猛獣に肉を喰らわれる光景を見ました。これらの者たちは前世において他人の食物を奪い、人命を害し、「元逆」という大逆不道の罪を犯したのです。天人はこれらの罰が前世の悪行に対応していることを説明します。 経文全体の核心は「三途五苦」の教義にあります。地獄の惨状を示すことで世人に警告を与え、善悪因果の法則を強調しています。同時に解脱への道を示しており、それは自身の罪業を認識すること、心からの懺悔、戒律の遵守、そして広く善行の功徳を積むことにあります。ここで「法輪」は佛法の教義を、「北門／東門」は異なる修行と解脱の道を象徴し、「宿命」は前世の因果を指しています。経文は生き生きとした刑罰の場景を通じて、現世の悪行は必ず来世の苦報をもたらし、ただ速やかに悔い改めてこそ輪廻の苦しみから超脱できることを強調しているのです。 換借不還欺誘萬物或以强凌弱求取無厭得輒歡喜不得忿恨伺便擊人泄其惡心或輕慢尊長笑薄窮病或祼身露形觸忤三光不敬天地不畏鬼神斯罪至重致招今對以報宿怨萬劫當得還生下人之中身作僕使其因如此道見之悲傷哀念無巳告飛天人曰可令斯人思念宿命攺心爲善更治道行廣建功德以拔昔怨當授其勸戒度入西南之門令見衆善知有罪福轉輪不滅乃得入無爲之道也道言吾嘗歷觀諸天出遊東南門見有百姓子男女人身被髠鉗幽閉重檻不覩三光在五嶽之中一日三掠鐵杖亂考無復數量罪定方謫死魂摙諸山土石塡塞河海大小流曵五苦備嬰塗炭難毒非可忍見道曰斯人有何緣對宿命所由犯何神明誰生無罪其獨如此東南世界飛天人曰此之罪人前身殺生淫祀祭飼巫鬼誹笑道士訾毀眞人棄法入僞背師叛道呪詛善人被頭散髪仰天呌神厭禱無道輒欲殺人或輕慢日月罵詈星辰自作一法不信宿命或破山塞源斷遏神道或掘人塚槨取人衣物暴露白骨捐放革野笑人作善自言其是嫉妬勝己心懷隂惡其罪深重致招今對萬劫當得還生賤人之中身嬰六極或抱殘病或生業疾以報宿怨其因如此道見之悲傷哀念在心告飛天人曰可令斯人革徃之行思念宿命於今修 **解釈** **道教因果報應経典の解説** この経文は、道教における因果応報の理法を説くもので、悪行に対する罰と悔改による救済の道を描いています。 経文は先ず様々な悪行を列挙しています。金を借りたまま返さない、弱者をいじめる、飽くなき欲望に身を委ねることです。更に望むものが得られぬと怨恨の念に駆られ、隙を見て報復を企てます。年長者を敬わず、貧困者や病人を嘲笑し、裸身で日月星辰すなわち三光を冒涜します。天地を敬わず、鬼神を畏れることもありません。これらの重大な罪業は、転生して奴僕の身と成り代償を払わせるほどのものなのです。 次に、道教の仙人である飛天人が目撃した悲劇的光景が描かれます。罪を犯した者たちは暗黒の獄に閉ざされ、日々厳しい刑罰に苦しめられ、死後もなお魂は山石を運んで海を埋め立てさせられ、五苦と呼ばれる五種の苦難に耐えねばなりません。これらの人々が罰せられるのは、前世において重大な罪を犯したからです。生き物を殺傷し、邪法で祭祀を行い、道士や真人すなわち得道した高人を誹謗し、師門を背き、善良な人々を呪い、神明を冒涜し、風水を破壊し、墳墓を盗掘し、善行を積む人々を嘲笑したのです。 最後に救済の方法が示されます。神仙の慈悲により、飛天人たちに対し、これらの罪人に前世の記憶を呼び覚ますことで悔い改めさせることが出来ると告げられます。心より悔改め、善行を積み、正道を修練し、広く功徳を建立するならば、前世の罪業を消滅させることが出来るのです。特に「西南之門」すなわち救済を象徴する方位を通じて新たな生を得、最終的には「無為之道」、道教における最高の境地に達することが出来るとされています。 経文全体を通じて「宿命」すなわち前世の因果と「報宿怨」すなわち因果応報の観念が繰り返し強調されており、道教の中核教義である善悪必報と輪廻転生の思想が体現されています。同時に、道教の慈悲の一面も示されており、真摯な悔改めがあれば、いかなる罪人であっても救済を得られるという教えが展開されているのです。 善建立功德度開福田使精誠苦厲以拔昔咎與道結緣度入東南之門授其勸戒令更修善行還生人中學度一切得與道爲因也道言吾嘗歷觀諸天出遊西北門見有百姓子男女人身被髠截循上劔𣗳八逹交風吹樹▲昂下則足履刀山徃返無數手足傷爛膿血流出不可得見痛不可忍道曰斯人何辜宿命何值違何經教犯何科律以致斯酷西北世界飛天人曰此之罪人也其前身浮好心慕榮利形賈上學愛惜珍寳不受經法齎信奉受心追恡惜受經未備强欲作師不依年限傳授第子不關天地無有盟約更相傳付得者不恭付者不精唱露祕文流布俗間致令愚俗毁咎道眞訾毁寳經或受經穢慢輕忽三寳不承師訓自用一意或齋戒不精思念不專其罪深重致招今對萬劫當得還生下愚之中與道長隔或嬰六疾聾盲不聰其因如此道見之悲傷哀念在心告飛天人曰斯人雖犯科律嘗經法門可令思念先身所行之惡令更思善廣建功德伏從師宗度其西北之門授其勸戒令得還生人中更受寳經勤行大業功滿德普當得昇入至眞之場也道言吾開八門以遥觀衆生見有百姓子男女人學與不學不顧宿命所行元惡翻天倒地無所不作罪滿結竟死魂充謫三途五苦八難之中考掠楚橽痛毒無極大小流曵相 **解釈** 玄一真人は天界を遊歴した際、西北門で多くの男女が酷刑に苛まれている光景を目にしました。ある者は頭髪を剃られ四肢を切断され、ある者は剣樹に登らされて八方から吹きつける風に身体を削られ、またある者は刀山を歩かされ手足が腐って血を流し、耐えがたい苦痛に喘いでいました。 真人がこれらの者が生前にいかなる罪を犯したのかと尋ねると、飛天の者が説明しました。彼らは前世で名利に貪欲で、道法を学びながらも財宝を吝嗇いて供養を拒み、定められた年限を待たずに勝手に経文を伝授して秘法を俗人に漏らし、経書を軽視して敬わず、師の教えに背いて自分の判断を優先させ、斎戒に誠心がなく修行に専念しなかったのです。そのため死後は悪道に堕ち、万劫の間も人間の身を取り戻すことは難しく、または愚鈍な者に転生するか、聾盲などの疾患に苦しめられるのだと。 真人は深く哀れみの心を起こし、飛天の者に告げました。確かにこれらの者は戒律を犯しましたが、結局のところ道法に触れた者です。彼らに過去の悪行を思い起こさせ、改悔して善に向わせ、広く功徳を建立し誠心をもって師を奉じることによって罪業を贖うべきです。そうすれば西北門から解脱を得て、再び人身を得て修道を続け、最終的に功徳が円満となって真境に昇ることができるようになるのです。 続けて真人は述べました。八門を通じて世間を観察した時、多くの人々が因果応報を顧みず悪事を重ねているのを見ました。死後、その魂魄は三途（火途、血途、刀途）五苦（生老病死、愛別離など）八難に堕ち、窮まりない刑罰と折磨に遭い、罪業深き者は鬼卒に引き摺られ拷問を受けるのです。 牽塗炭歷劫不解哀念悲傷不能巳矣故爲開度授其勸戒令自思善念其宿命所行罪惡於是改行内著法輪令早得更生還於人中大作功德施惠布散廣建福田奉宗師寳供養孝心令功成德滿解拔昔怨身受福慶乃入道場知有宿命以成至眞此法弘普功加一切得見其文宿根自拔五苦不經三途解脱長離八難見世安康世世富貴家門興隆思念前生與善因緣若能長齋燒香禮拜廣救萬物功濟衆生損身布施行人所不能行爲人所不能爲懷人所不能懷忍人所不能忍衆行合法剋得上仙坐降雲龍飛行太空也 三途五苦無善命根偈頌出遊八門歷觀諸天無極世界洞覩諸縁見有百姓男女之人窮魂號咷流曵八難吞火食炭負石摙山循履劔𣗳風刀徃還五體爛壞無復形身見之悲哀不覺悲傷問之何辜宿命何縁鍾嬰斯對不識命根迷不知革沈淪罪因念汝歷劫諸苦備更三光長閉幽痛可言望吾八門甚爲泯泯 妙覺輪化宿命偈頌妙覺來去惠魂神無暫滅一生一死中形魂不蹉跌天地罪福門縁對各歸一熟覺前身行三途永難脱飛天說勸戒輪轉八門出思念宿命根積善以自拔今化生人中始悟運不絶建立開福田廣救加一切功滿德亦普超度無羣匹身享無數數神歡形亦恱放浪隨運遷 **解釈** 太上玄一真人は衆生に対し、火途・血途・刀途の三途と生老病死苦・恩愛別離苦・怨憎会苦・所求不得苦・五陰盛苦の五苦から解脱する道を示されました。 真人は、衆生が長きにわたり苦難の輪廻に捕らわれていることを見て、度化の教えを説かれます。人々は自らの前世で作った罪業を反省し、心を改めて善に向かうべきです。内観の法門を修行することで、速やかに人間として生まれ変わることができます。広く功徳を積み、貧しい者に布施を行い、福田を作り、師長を敬い、孝心を持って供養することが肝要です。功徳が円満になれば、前世の冤罪を化解し、福報を得ることができるのです。道場に入って修行すれば、前世の因縁を知り、真の道を成就することも可能になります。この法門は普遍的な力を持ち、この経文を見た人は、善根の力によって五苦三途を離れ、八難を遠ざけ、現世に平安をもたらし、代々富貴に恵まれるでしょう。 もし長く斎戒と焼香礼拝を続け、広く万物を救い、衆生を利益し、常人には成し難い布施を行い、常人が耐え難きを耐え、道法に合致した修行をするならば、上仙の境界を成就し、雲に乗り龍を駆り、大空を翱翔することができるのです。 真人が諸天の世界を遊歴した際、多くの民の霊魂が八難の中で苦しみ嘆く姿を目撃されました。火に焼かれて炭を呑む者、山石を背負い刀剣の林の中を歩く者、風刀に切り裂かれて身体が腐爛し人の形をなさない者もいます。彼らに苦難の理由を尋ねると、生命の根本を認識せず、罪業に溺れて悔い改めることがなかったのです。真人は無数の劫難を経験し、長く暗黒に処する彼らを哀れまれました。 妙覚の教化によれば、生死の輪廻の中で霊魂が迷うことはありません。天地間の罪福報応はみな因果の理に従っています。前世の悪行を覚悟しなければ、永遠に三途の苦を脱することはできません。飛天の仙人は劝誡を宣べ、八門の輪転を通じて生命の根本を思念し、善行を積み重ねることで自らを超越させるのです。今、人間として生まれ変わり、命運の流転が絶え間ないことを悟り始めました。広く善業を建立し、普く衆生を度し、功徳が円満になる時が来れば、常人の境を超え、数多くの福報を享受し、身心が愉悦し、逍遥自在となるでしょう。 逍遥無爲室顧看罪門臭與爾長離别 法輪拔度命根昇玄偈頌八觀因縁門罪福從中生時見有心者思悟感天情吾今爲爾故開門說妙經如是經中言億劫皆受榮伏從受勸戒以經度我形思念宿命根拔出先身嬰超越過三羅八難於是冥魂返入定質神操從是榮滅度如脱胞曠朗覩八清轉輪得神仙縁我攺心精受報無窮量志定入福庭三十二相好皆從身中明項負七寳光照耀諸天形雲迁八景輿廻風㨗緑軿昇入玄玄門斯慶樂未央道言此三萹偈頌出元始之先無數之劫道成天地功濟萬物其說微妙弘廣無極皆授高仙大聖十方至眞巳得仙道不授中仙得見其文供養宗奉生死獲慶不更三途不履八難見世富貴合門安寧世生賢才男女聰明聲色端偉智慧儒仁萬惡消伏千災不干死離地獄不經泰山徑昇福堂衣食自然輪轉不滅與善因緑若能長齋修行思眞奉法承戒虚心注玄開張廣救拯戹度窮施惠散德供事師宗承顔恱色形同苦寒功滿德就身後神仙逍遥太空昇入八門之中也太上玄一眞人說三途 **解釈** 太上玄一真人は、三途五苦（地獄、餓鬼、畜生の三悪道と生老病死愛別離の五苦）から解脱する方法について述べられています。 修行者が罪業を超越した後の自在な境地が冒頭で描かれます。適切な修法によって罪の根源を除去し、生命の次元を高めることができるということです。経文が指摘するように、人の罪福はすべて自らの心念に由来するものであり、覚悟した者のみが天道の真意を体得することができます。真人が衆生を度化するために法門を開き、この経典を伝授されたのです。 この劝告に従う者は、たとえ億万年の劫難を経験しても栄光を得ることができます。経典を修習すれば前世の因縁を遡及でき、三羅八難（様々な劫難）を超脱することが可能です。修行が深い境地に達すると、魂魄は安定し、精神は昇華され、まるで嬰児が母体から脱するように新生を迎えます。最終的には八清（道教における最高天界）を貫徹し、次の生において神仙として転生することができるのです。 修行成就者は三十二相好（完全な特徴）を具足し、頭頂には七宝の光明が輝き、八景雲車に乗って天界を遨遊し、玄妙の門を通じて永遠の極楽を享受します。 経文の最後では、これら三篇の偈頌が元始天尊（道教最高の神）による創世以前の説法に由来し、万物を済度する無上の法力を有していることが明かされています。この経典を虔誠に供奉する者は、現世において富貴と安泰を得られ、子孫は賢明で聡慧となり、災難から免れます。死後は地獄に堕ちることなく、直接福地に昇進するのです。もし長期にわたり斎戒修行し、師を尊び道を重んじ、広く善行を施すなら、功行が円満した時点で神仙となり、太空で自在に遨遊し、最高天界に入ることができます。 この経典の特筆すべき点は、高階の仙真のみが完全に領悟でき、普通の人であっても恭敬して供奉すれば福報を得られ、三途五苦の苦難輪廻を避けることができるということです。 五苦勸戒經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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