--- title: "齋戒籙 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0148/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0148/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《齋戒籙》 洞玄部 · 1巻 · 5,896文字 ## 巻1 齋戒籙弔七夫入靖修眞要資齋戒檢口愼過其道漸階南華眞經云顔回問道於孔子孔子曰汝齋戒吾將語汝顔回曰回居貧唯不飲酒不茹葷乆矣孔子曰是祭祀之齋非心齋也汝一志無以耳聽而以心聽無以心聽而以氣聽䟽瀹汝心志澡雪汝精神掊繫汝智慮我將語汝夫道冥然難言哉將爲汝試言其約略爾混元皇帝聖紀云按諸經齋法略有三種一者設供齋以積德解愆二者節食齋可以和神保壽斯謂祭祀之齋中士所行也三者心齋謂䟽瀹其心除嗜慾也澡雪精神去穢累也掊擊其智絶思慮也夫無思無慮則專道無嗜無慾則樂道無穢無累則合道旣心無二想故曰一志焉蓋上士所行也夫齋者齊也齊整三業乃爲齋矣若空守節食旣心識未齊又唯存一志則口無貪味謂茲二法表裏相資大戒經云夷心静黙專想不二過中不味内外清虚是也子雖簿閑節食未解調心故示齋法令其受道而末學之徒孰能虚心一志哉夫鄙乎祭祀之教自謂得心齋之理蓋嗊嗃怠慢之失矣雖口談空寂無解其目是自矜也 洞玄靈寳六齋十直道教五戒一者不得殺生二者不得嗜酒三者不得口是心非四者不得偷盗五者不得淫色十善一念孝順父母二念忠事君師三念慈心萬物四念忍性容非五念諌諍蠲惡 **解釈** この経文は、道教における斎戒の本質とその修行段階について論じています。 《南華真經》に記された顔回が孔子に求道する故事から始まります。孔子は真の斎戒とは、単に肉食を避けることではなく、「心斎」にあると説きます。これは精神を集中させ、耳で聞くのではなく心で聞き、さらに心で聞くのではなく気（き）そのもので感受することです。心霊を疏通し精神を浄化し、知恵や思慮を放下してこそ大道を領悟できるのです。 混元皇帝（道教における老子の尊称）の教えによれば、斎法には三つの段階があります。まず設供斎は、供物を通じて功徳を積み罪過を消すものです。次に節食斎は、食事を節制することで精神を調和させ健康を保つものです。これら二つは普通の修行者による「祭祀の斎」です。 最高の段階である心斎は、心霊を疏通して嗜欲を除去し、精神を浄化して汚濁から脱し、知巧を放下して思慮を断つことです。無思無慮に至れば修道に専注でき、無嗜無欲に至れば修道を楽しみ、無汚無累に至れば道と合一できます。心に雑念がないゆえに「一志」と呼ばれ、これが上等の修行者の境地なのです。 真の斎戒（「斎」は「齊」の意）とは、身・口・意の三業を整齐清浄にすることです。食事制限だけで心念が清くなく、あるいは心志を重視しながら口が美味を貪るようでは不完全です。内外兼修し、表裏相応していなければなりません。 経文は二つの誤りを批判します。祭祀儀礼のみを重視して心斎を理解していると自負する者、および清浄を口先で説きながら傲慢で懈怠な行動をとる者です。いずれも自己満足で謙虚さに欠ける態度です。 道教の基本的な戒律として五戒が挙げられます。殺生をせず、酒に溺れず、口と心が一致し、盗みをせず、淫乱をしないことです。また十善として、父母に孝順、君師に忠心、万物に慈心、忍耐と包容、善を勧め悪を止めるなど、十の善い心がけが示されています。 この経文全体は、真の修行とは内外兼修であり、外在する儀礼と内心の浄化の両者を重視し、浅きより深きへと段階的に修行境界を高めていくべきことを強調しているのです。 六念損己救窮七念放生養物種諸果林八念道邉舍井種樹立橋九念爲人興利除害教化未悟十念讀三寳經律𢘆奉香花供養之具凡人常行此五戒十善𢘆有天人善神衞之永滅災殃長臻福祐唯在堅志 年六齋正月三月五月七月九月十一月 月十齋一日(北斗/下)八曰(北斗司/殺君下)十四日(太一使/者下)十五日(天帝及三/官俱下)十八日(天一/下)二十三日(太一八/神使者)(下)二十四日(北辰/下)二十八日(下太/一下)二十九日(中太/一下)三十曰(上太/一下) 自下中上三太一下日皆天地水三官一 切尊神俱下周行天下伺人善惡甲子日(太一簡/閱神祇)庚申日(伏尸言/人罪過)本命日(計人/功行)八節日(有八神記/人善惡)三元日(天地水官校/人之罪福) 六種齋第一道門大論云上清齋有三法一者絶羣獨宴靜氣遺形二者清壇肅侣依大眞儀格三者心齋謂䟽倫其心澡雪精神弟二靈寳齋有六法一者金籙齋保鎭國土二者黃籙齋救世祖宗三者明眞齋懴悔九幽四者三元齋首謝違犯科戒五者八節齋懴洗宿新之過六者自然齋爲百姓祈福第三洞神齋精簡爲上絶塵期靈第四太一齋以恭肅爲首 **解釈** 道教修行における斎戒の規範と意義 道教の修行者が守るべき善行として、「十念」の中でも特に重要な五つが説かれています。第六念では自らを犠牲にして貧しき者を救済すること、第七念では生きとし生けるものを解放し果樹を植えることの大切さが示されます。第八念は道路脇に井戸を掘り、樹を植え、橋を架けるなど民のための基盤作りを説き、第九念では人々の福利をはかり禍いを除き、まだ目覚めぬ者を導くことが求められます。第十念では常に三宝（道、経、師）の経典を読誦し、香花の供養を続けることが強調されています。 五戒十善を貫き通す者には、天界の善神が守護を与え、災厄を消滅させ、福報をもたらすとされています。ここで最も肝要なのは、このような修行に対する揺るがぬ信念の保持です。 斎戒において重要とされる日付は数多くあります。年間六斎として正月、三月、五月、七月、九月、十一月が定められており、毎月にも十の重要な日があります。北斗星君が臨む初日から始まり、月中旬から下旬にかけて天帝や三官が降臨する日々が定められています。特に月の下旬の三日間、下太一、中太一、上太一が臨むときには、天地水三官をはじめとしたすべての尊神が人間界に降り、人々の行為の善悪を審察するとされています。 さらに甲子の日には太一神が諸神を検閲し、庚申の日には伏尸の神が人の罪過を記録します。本命の日には功徳が計算され、八節の日には八位の神霊が善悪を記し、三元の日には天地水三官が罪福を考核するのです。 斎法には数多くの種類が伝えられています。上清派の斎法は三種に分かれ、独処静修により雑念を排除する修行、清浄なる道場で正式な儀礼に従う修行、心を斎らせて精神を洗浄する修行が説かれています。灵宝派の斎法はさらに六種に及び、国家安定を祈願する金箓斋、祖先の超度をはかる黄箓斋、地獄の罪業を懺悔する明真斋、戒律違反を懺悔する三元斋、旧き過ちを懺悔して新生を迎える八節斋、そして民衆の福祉を祈る自然斋があります。洞神斋は本質的簡潔を最上とし、塵俗を遠く離れて霊性を求め、太一斋は恭敬厳粛を基本とします。 これらの斎戒法はいずれも修行者の身心を浄化し、功徳を積み重ね、やがて道と真実に合一する境地に至ることを目指しているのです。 第五指教齋以清素爲貴第六塗炭齋以勤苦爲功 巳上諸齋自古及今登壇告盟啓誓玄聖 或三曰七日九日十五日皆晝夜六時行 道轉經禮懴儀格甚重除上清絶羣獨宴 靜氣遺形心齋之外自餘皆是爲國王民 人學眞道士拔度先祖己躬謝過禳災致 福之齋此時移代同異不無詳略於靈寳 齋中爲半景之齋旣無宿請亦無言功唯 只一時或兩時懴悔亦不三時上香歩虚 禮經並闕或小小齋中三禮歎願隨時去 取逐便制儀旣非大集心達而巳 二種齋本相經曰齋有二種一則拯道二則濟度拯道者謂發心學道從初至終念念持齋心心不退復有二門一謂志心二謂滅心志心者始終運意行坐動形寂若死灰同於枯木滅諸想念唯一而巳滅心者隨念隨忘神行不係歸心於寂直至道場濟度者謂廻心至道翹想玄眞願福降無窮災消未兆又云䖍心者唯罄一心丹誠十極燒香禮拜唯求於道捨財者巿諸香油八珍百味營饌供具屈請道士及以凡器歸心啓吿委命至眞内泯六塵外齊萬境冥心靜慮歸神於道克成道果永契無爲救濟存亡拨度災苦隨其分力福降不差功德輕重各在時矣 十二齋玄門大論一者金籙齋上消天災保鎭帝王簡文亦云兼爲師友二者玉籙齋宗云正爲 **解釈** 道教の斎戒には多くの種類があり、それぞれに深い意義があります。 第五種の教斎は清廉で質素であることを尊びます。第六種の涂炭斎は苦行に勤しむことを修行とします。これらの斎法は古来より、壇に登って盟約を立てたり、神明に誓約を発することによって行われてきました。斎の期間は三日、七日、九日、あるいは十五日と様々であり、その間は昼夜六時辰にわたって修道し、経を誦し、礼拝し忏悔を行います。儀式は極めて荘厳です。上清派が行うような独りで静寂のうちに修する高度な斎法を除いて、大多数の斎法は国家の安泰、百姓の幸福、修道者の成就、祖先の超度、罪過の忏悔、災厄の消滅と福運の祈願のために設けられています。 斎法は二つの大きな分類に分かれます。 第一種は「拯道斎」で、学道の心を発起して、終始斎戒を持ち続け退転しないというものです。これはさらに二つの修法に分かれます。一つは「志心斎」で、常に専注の心を保ち、行くも住むも坐するも臥するも心は死灰のごとくで、雑念を起こさないものです。もう一つは「滅心斎」で、念頭が生じたなら直ちにこれを放下し、執着せず、内心の清浄を保つものです。 第二種は「済度斋」で、道に向かう誠心から、福を賜ることと災を消すことを祈るものです。その具体的な方法には、虔心なる礼拝すなわち一心に香を焚き礼拝して誠心をもって道を求めることが含まれます。財を舍供養することもあり、香油や供品を用意して道士に法事をさせるのです。また身心を収摂することも重要で、世俗の雑念を放下し、修道に専注することです。 経文ではさらに十二種の斎法を述べています。例えば金箓斎は帝王の災を消すためのもので、玉箓斎は百姓の福を祈るためのものです。 これらの斎法はすべて修行者をして道果の成就に達せしめるためのものであり、現世の人々に利益をもたらすとともに、亡き人の魂をも超度することができます。その功徳の大小は、誠心の程度と具体的な修行方法にかかっているのです。 人民今此本未行於世三者黃籙齋拯拔地獄罪根開度九幽七祖四者上清齋求仙念眞錬形隱景五者明眞齋學士自拔億曾萬祖長夜之䰟六音指教齋諸福謝罪禳災救疾七者塗炭齋拔罪謝殃請福度命八者三元齋學士已身悔罪九者八節齋學士謝過求仙十者三皇子午齋輔助帝王保安國界十一者靖齋如千日百日三日七日修眞之用十二者自然齋救度一切存亡自然之中修行時節 八節齋凡八節之日是上天八會大慶之日也其日諸天大聖尊神上會靈寳玄都玉京上宫朝慶天眞奉戒持齋遊行誦經此日修齋持戒宗奉天文者皆爲五帝所舉書名玉曆 心齋南華眞經曰顔淵問道於孔子孔子曰汝齋戒吾將告汝顔淵曰回貧唯不飮酒不茹葷乆矣孔子曰是祭祀之齋非心齋也汝一志無以耳聽而以心聽無以心聽而以氣聽䟽瀹汝心除嗜慾也澡雪汝精神去穢累也掊擊其智絶思慮也夫無思無慮則專道無嗜無慾則樂道無穢無累則合道旣心無二想故曰一志 齋直三天内解經曰夫爲學道莫先乎齋外則不染塵垢内則五藏清虚降眞致神與道合居能修長齋者則道合眞不犯禁戒也故天師遺教爲學不修齋直冥如夜行不持火燭此齋直應是學道之首夫欲啓靈告冥建立齋 **解釈** 道教における各種の斎戒儀式とその意義について、以下のように理解されます。 **斎戒の種類と役割** 黄箓斎（こうろくさい）は地獄に堕ちた亡魂を超度し、罪業の根源を解除して、最深の地下世界にいる七代の祖先を救済します。上清斎（じょうせいさい）は修仙者が真形を修炼し、身形を隠遁させるために行います。明真斎（めいしんさい）は歴代の祖先の亡魂を超度するための儀式です。指教斎（してきょうさい）は祈福、懺悔、消災、治病に用いられ、涂炭斎（とたんさい）は罪過を懺悔し福報を求め、寿命の延長を祈ります。三元斎（さんげんさい）と八節斎（はっせつさい）は修行者が自らの過ちを懺悔し、成仙を追求する儀式です。三皇子午斋（さんこうしごさい）は帝王を補佐し、国家の安定を保佑します。靖斎（せいさい）は千日、百日、三日、七日など様々な修行期間で真を修め、自然斋（しぜんさい）は生者と亡者を広く救済し、自然に従って修行します。 **八節斎の意義** 八つの重要な節気の日には、天界の衆神が最高天界である三清（さんせい）の玄都玉京宮に集会します。この日に戒律を保ち、経文を誦読する者は皆、五方天帝によって仙籍の名簿に記録されます。 **心斎の教え** 『南華真経』に記される通り、顔回が孔子に道を請うた時、孔子は「まず斎戒せよ」と答えました。顔回が貧窮により既に酒肉を断っていることを述べると、孔子は「それは祭祀用の斎戒に過ぎず、心斎ではない」と教えました。真の心斎とは、耳で聴かず心で聴き、心でも聴かず気（き）で感知することです。心を疏通して欲望を清除し、精神を浄化して雑念を除去し、智巧を放下して思虑を断絶することです。思虑がなければ道に専心でき、欲望がなければ道を楽しめ、雑念がなければ道と合一します。心に雑念がなければ、それが一志に専心する境地です。 **斎直の実践** 『三天内解経』によれば、学道の首要は斎戒にあり、外には塵世の汚染を受けず、内には五臓の清浄を保つことです。如是にして真神を招来し、道と同在することができます。長期に斎戒を持する者は真道と相合し、戒律に犯さず、天師張道陵は教導して「学道せんとして斎直を修めざれば、宵夜に灯火なく行くが如し」と述べました。斎戒正直は学道の最首要な事柄であり、通霊達冥を願わば、必ず斎戒を建立せねばなりません。 直者冝先散齋不使宿穢臰腥消除肌體清潔無有沾汙然後可得入齋不爾徒加洗沐見穢在肌膚之内湯水亦不能除三元齋品曰建齋之日當輸金眞玉光九天之信置於五帝以招神致靈三元齋品曰學法未備即俯仰之格多不合儀金鎻流珠經曰古來呼齋曰社㑹今攺爲齋㑹太上太眞科經曰消遣世務三業爲修齋存三守一齋爲本墓齋者齊也潔也淨也不必六時行道三時講誦晝夜存念懴悔請福干噪玄虚更失萬一能得一者心攝三業能攝身者端拱不擾能攝口者黙識宻明能攝心者神與道合如斯爲主成聖眞仙未合此者攝身朝禮離殺盗淫攝口誦經免妄言綺語兩舌罵詈攝心存神脫貪恚癡十惡旣去十善自來去來至極與道合眞 釋齋有九食法玄門大論云齋法大略有九一者麤食二者蔬食三者節食四者服精五者服牙六者服光七者服氣八者服元氣九者胎食麤食者麻麥也蔬食者菜茹也節食者中食也服精者符水及丹英也服牙者五方雲牙也服光者日月七元三光也服氣者六覺之氣太和四方之妙氣也服元氣者一切所禀三元之氣太和之精在乎太虚也胎食者我自所得元精之和爲胞胎之元即清虚降四體之氣不復關外也麤食止諸躭嗜蔬食棄諸肥腯 **解釈** 道教における斎戒の本質と修行法について説明する経文です。 斎戒に先立つ準備段階では、修行者は散斎という予備的な斎戒を通じて身体内外の浄化を進める必要があります。表面的な沐浴だけでは不十分であり、体内に残された秽物や腥臭さを根本から除去することが求められます。清水によって洗い流すことができないのは、この内なる不浄さなのです。 三清（さんせい）の大帝に捧げられる三元斎の儀式においては、九天の神霊に対する信物として「金真玉光」を供え、五方天帝を通じて神明の降臨を招請します。儀式を執行する際に修行者が規範となる動作や姿勢に不熟練であれば、多くの部分が本来の形式に適わなくなります。 斎戒の真の意義は「整頓」と「浄潔」にあります。毎日六度の行道や三度の経典誦読といった形式に執着する必要はなく、本質的には身口意の三業の制御にあります。身体は正しい姿勢を保ち無用な動きを避け、口は真言を心中に記持して妄語を慎み、心念は気（き）と道（タオ）の合一を図ります。この三点を達成すれば仙道の成就は可能です。もし即座に完全な実行が困難であれば、最低限として身体は殺生・盗盗・邪淫を遠ざけ、口舌は妄言と悪口を避け、心念は貪・嗔・痴の三毒を除去することが必要です。悪念が消滅すれば善念は自ずから生じ、究極的には道（タオ）と一体化します。 九種の斎食修行法は段階的な深化を示しています。麻や麦などの粗粮から始まり、野菜類の摂取へと進み、やがて飲食を節制します。次に符籙（ふろく）の水や丹薬の精華を服用し、さらに五方の雲気の精粋を吸収します。その後、日月星辰の光を摂取し、天地の六和の気（き）を吸納します。最も深い段階では太虚の中の先天元気を取り込み、自身の元精を修錬して胎児のような清浄な状態に到達します。これらの方法は粗大なものから微妙なものへと進行し、究極の目標は外界からの飲食への依存を断絶し、内なる元気（き）のみによって生命を維持する境地に到ることなのです。 節食除煩濁服精其身神體成英帶服牙變爲牙服光化爲光服六氣化爲六氣遊乎十方服元氣化爲元氣與天地合爲體服胎氣乆爲嬰童與道混合爲一也此之變化運運攺易不復待捨身而更受身往來死生也今意方法未必止是食事其或是方藥或按摩等事可㝷也 說雜齋法三元品戒經云正月七日天地水三官檢校之日可修齋聖紀云正月七日名舉遷賞會齋七月七日名慶生中會齋十月五日名建生大會齋三官考覈功過依日齋戒呈章賞會可祈景福明眞科云正月三月五月七月九月十一月一歳六齋月能修齋上三天帝令太一使者除人十苦八道祕言云正月三月四月六月七月八月九月十月十一月此九眞齋月一月十五日二十九日此月中三齋日正月一日名天臘五月五日名地臘七月七日名道德臘十月一日名民歳臘十二月節日名侯王臘此五臘日並冝修齋并祭祀先祖明眞科云月一日初八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日己上爲十直齋日庚申甲子八節太一八神下司察人過咎修齋太一歡恱庚申日人身中伏尸上天言人罪過本命日受法人身神吏兵上天計人功過三洞奉道科云正旦爲獻壽齋七日爲延神齋二月八日爲芳 **解釈** 修身養性の方法について 飲食を減らすことで、心の烦燥と濁った気を除去し、身体の精を純粋に保つことができます。こうして精が清められれば、神は自ずと光彩を放つようになります。牙籤という道教の修煉法器を身につけることで、人は光へと変化し、さらに六気へと化することができます。この状態に至れば、十方世界を自由に行き来することが可能になるのです。 宇宙本源の元気を吸収すれば、天地と一体となることができます。胎児のような純净な呼吸である胎息之気を修煉することで、老いを返して若返り、最終的には道と合一することが実現します。このような変化は絶え間なく流転し続け、肉身を捨てることなく新生を得ることができるため、生死の輪回を超越することになるのです。現代の修煉方法は飲食調節に限定されず、方薬や按摩といった他の様々な方法も探索の価値があります。 斋戒時節の説明 『三元品戒経』に記されるところによれば、正月初七日は天官・地官・水官が善悪を考査する日であり、この日に斋戒するのに適しています。『聖紀』に記載されているのは、正月初七日が「举迁賞會斋」であり、七月初七日が「慶生中會斋」、十月初五日が「建生大會斋」であるということです。三官大帝はこれらの日に功過を考査し、斋戒をして上表することで福報を祈求することができます。 『明真科』に記されるところによれば、毎年正月、三月、五月、七月、九月、十一月という六ヶ月は斋月であり、これらの月に斋戒を守ることができれば、上三天の帝王は太一の使者を派遣して、人間界の十種の苦難を除去するとされています。さらに別の記載では、正月、三月など九ヶ月が「九真斋月」であり、毎月の十五日と二十九日が「月中三斋日」であるとされています。 重要な斋日としては、正月初一の「天臘」、五月初五の「地臘」、七月初七の「道德臘」、十月初一の「民歳臘」、十二月の「侯王臘」があります。これら五つの臘日はすべて祖先を祭祀し斋戒するのに適しています。 『明真科』にはさらに、毎月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十の十日が「十直斋日」であると記されています。庚申日、甲子日、および二十四節気の中の八つの重要な節気である八節の日には、太一八神が下界して人間の過失を考査します。この時期に斋戒すれば、太一の神を喜ばせることができるのです。庚申日には人体内の伏尸という邪気が天に上って人の罪過を告げ、本命日（個人の生辰に対応する干支の日）には、体内の神吏が天に上って功過を報告するとされています。 『三洞奉道科』に記されるところによれば、正月初一は「献寿斋」であり、正月初七は「延神斋」、二月初八は「芳春斋」とされています。 春齋四月八日爲啓夏齋五月五日爲續命齋六月六日爲清署齋七月七日爲迎秋齋八月一日爲遂邪齋九月九日爲延𥮅齋十月一日爲成福齋十一月十五日爲啓福齋十二月臘日爲百福齋二十八日爲迎新齋立春爲建善齋春分爲延福齋立夏爲長善齋夏至爲朱明齋立秋爲遐齡齋秋分爲謝罪齋立冬爲遵善齋冬至爲廣慶齋如此等齋各具本經儀格故學道不修齋戒徒勞山林矣夫齋者正以清虚恬靜謙卑恭敬戰戰兢兢如履氷谷若對嚴君丹誠謙若必祈靈應檢勑内外無使喧雜行齋之人特忌斬衰孝子新産婦人月信未斷及痎瘧瘡疥癈疾等並不得昇齋堂庭壇驅使如願苦求預齋乞解過咎者任投辭爲其陳懺悔謝不得雜登堂宇應行法事等仍遷令別坐兼忌六畜(蓋此等人穢觸眞靈賢/聖不降乃修齋無功也) 凡修齋主䖍誠齋官整肅至如香燈不備 亦曰踈遺啓聖祈眞莫先於此香貴在沉 水栴檀依上清香珠丸合和不得用甲麝 招眞致靈務存精志如寒棲學眞道士修 齋單貧不可致者亦冝以少爲信無令頓 闕若純以乳頭非道家所用也初登齋靖看焚香氣向東南西北直上者五帝依向而至登眞隱訣云香者天眞用茲以通感地祇縁斯以達信非論齋潔祈念存思 **解釈** 一年を通じて、道教では特定の日に斋戒を行う習わしがあります。各月と季節には定められた斋戒日があり、それぞれ独自の名称と霊的な意義を持っています。 四月八日は「啓夏斋」、五月五日は「続命斋」、六月六日は「清暑斋」、七月七日は「迎秋斋」と呼ばれます。八月一日の「逐邪斋」に始まり、九月九日の「延算斋」は長寿を祈求するものです。十月一日は「成福斋」、十一月十五日は「啓福斋」、十二月の腊日は「百福斋」と定められています。年の終わりに近づき、十二月二十八日には「迎新斋」が行われます。 季節の転換点でも重要な斋戒日があります。立春の「建善斋」に始まり、春分の「延福斋」、立夏の「長善斋」、夏至の「朱明斋」が続きます。秋への移行では立秋の「遐龄斋」で長寿を祈り、秋分には「謝罪斋」として過ちを清算します。冬に向けて立冬の「遵善斋」と冬至の「広慶斋」が行われるのです。 斋戒を行う際には、清浄で謙虚、恭敬な心持ちを保つことが肝要です。まるで薄い氷の上を歩むかのように、あるいは厳格な君主の前に立つかのように、慎重かつ真摯な態度が求められます。斋戒の場所は静寂を保ち、清潔に整えられねばなりません。 喪服を身につけた者、親を失ったばかりの孝子、出産直後の女性、月経中の女性、そして疟疾や皮膚病などの疾患を患う者は、斋戒の場に入ることが禁じられています。これらの者たちの「不洗」は神霊の降臨を妨げるとされるためです。 斋戒を行うには誠実な心が不可欠であり、香火の準備は念入りに行わねばなりません。沈香や檀香などの上等な香料の使用が最適とされますが、動物由来の香料、例えば麝香は用いてはなりません。もし経済的に困窮していれば、わずかな香料で誠意を示すことも許されますが、香を全く用いないことはできません。 斋戒を開始する際には、香の煙の向きを観察することが大切です。煙が東西南北に向かい、そして上方へまっすぐに上昇するならば、五方の天神、すなわち五帝が降臨したしるしとなります。『登真隠訣』には、香は天神との通信手段であり、地神もまた香を通じて祈りを受け入れると記されています。したがって斋戒の時は身心の洗浄を保ち、専一に祈りに集中することが求められるのです。 必燒香左右侍香金童必爲招眞達意登眞隱訣云眞人攝日暉以通照役月精以朗幽故然九光之微燈晃八方之盡夜四極明科云立春春分然九燈於庭立夏夏至然八燈立秋秋分然六燈立冬冬至然五燈本命日十二燈自此陳乞謝過祈恩用燈於庭法與修諸齋自有燈數於庭訖依記四時向王唯本命向太歳叩齒二十四通呪曰髙上太眞萬聖帝皇五帝玉司總仙監眞今日吉辰八節開陳陽罪隂考絶滅九隂於今永始拔釋七玄免脫火鄕永離刀山三塗五苦不累我身得同天地長保帝晨五願八㑹靡不如言呪畢解巾叩頭百二十過當今額向地而巳勿令痛竟復巾仰天心念我身今日上享天恩賜反形骸受生飛仙畢仰咽二十四氣止如此三年宿𠎝並除身與眞同案諸經齋法略有三種一者設供齋可以積德解愆二者節食齋可以和神保壽斯謂祭祀之齋中士所行也三音心齋謂䟽瀹其心除嗜慾也澡雪精神去穢累也棓擊其智絶思慮也夫無思無慮則專道無嗜無慾則樂道無穢無累則合道旣心無二想故曰一志焉蓋上士所行也詳矣齋者齊也要以齊整三業乃爲齋矣若空守節食旣心識未齊又唯在一志則口無貪味之謂也二法表裏相資故大戒經云夷心靜嘿專想不二過中不味 **解釈** 点灯と心斋の修行方法について **点灯の儀式** 道教では特定の節気に定められた数の灯を点ずる習慣があります。立春と春分には九盞、立夏と夏至には八盞、立秋と秋分には六盞、立冬と冬至には五盞の灯をそれぞれ点じます。修行者が本命年を迎えた時には十二盞の灯を点ずることが定められています。これらの灯は庭に配置し、過去の罪業を懺悔し天恩を祈る目的で用いられるのです。 灯を点じた後は季節に応じた方向に跪き、歯を二十四回打ち鳴らしながら呪文を唱えます。本命年の場合は太歳の方向に向かいます。その呪文は次のようなものです。 「至高の天尊よ、万聖帝皇よ、五方天帝および諸仙官よ。本日の吉時、この節気に当たって、陽世の罪業と陰間の業報がことごとく消滅せんことを願う。我を地獄の火海、刀山などの三途五苦より脱し、天地と寿を同じくし、永く仙真と伴わんことを。」 呪文を唱え終わったら頭巾を脱ぎ、額を地に付けて百二十回叩頭します。この時、力を入れすぎないよう注意が必要です。その後、頭巾を被り直し、心中で次のように念じます。「本日、天恩を蒙り、脱胎換骨して飛昇成仙せんことを願う。」最後に顔を上向けにして二十四口の気を嚥下します。この修行を三年間継続すれば、すべての罪業が消滅し、得道した真人と同じ境地に至ることができるとされています。 **斋戒の種類と本質** 道教の斋戒には三つの段階があります。 設供斋は供奉を通じて功徳を積み、過去の過失を化解する方法です。節食斋は飲食を節制することで精（せい）と神（しん）を調和させ、寿命を延ばすもので、中等の修行者が行う方法とされています。 最も高い段階は心斋です。これは心を洗涤し、欲望を除去し、精神を浄化して雑念を消し去り、思慮を停止させるものです。何も思わず、何も望まない境地に至れば、修道に一心に専念することができます。欲望がなくなれば、自ずと道に楽しみを見出すことができます。汚濁がなくなれば、神（しん）が道と合一するのです。これは上等な修行者が到達すべき境地なのです。 斋戒の本質は「齉」、すなわち整える、統一することにあります。身体、言語、意念の三業がすべて清浄でなければなりません。外的な戒律のみを守って食を断ちながら、心が清まっていなければそれは完全ではありません。逆に心を重視しながら、食欲を制御できなければやはり不十分です。内外を兼ね修めることが不可欠なのです。『大戒経』に説かれるように、心を静寂に保ち、一心に専注して分散させず、正午を過ぎては食事をしない、というのが理想的な修行なのです。 内外清虚是也子雖薄閑節食未解調心故云茲齋法令其受道而末學之徒孰能虚心一志哉夫鄙乎祭祀之教自謂得心齋之理蓋怠慢之失矣雖口談寂無解其目是自矜焉易云聖入以此齋戒 齋科道士王纂金壇人也居馬跡山常以隂功救物仁逮蠢動值晉之末中原亂罹饑饉旣臻疫癘仍作時有毒瘴損斃者多閭里凋荒死亡枕藉纂於靜室飛章告玄三夕之中繼之以泣至三夜有光如晝照其家庭即有祥風景雲紛郁空際俄而異香天樂下集庭中介金執銳之士三十餘人羅列如有所候頃之珠幢寳蓋霓斾羽節紅旌錦旂各二人相對前行節最後又有四青童執花捧香侍女捧按地鋪錦席前立巨屏左右龍虎將軍侍從官將兵士二千許人立兩面若有備衞焉復有金甲大將軍二十六人神王十人次龍虎二君之外班列肅如也須㬰笙簫駭空自西北而至五色竒花灼爍𧰟逸一人佩劒持版而前吿纂曰太上道君至矣於是百寳大座自空而下太上道君侍二眞人二天帝在座之左右道君坐五色蓮花二眞二帝立侍焉纂拜首迎謁跪伏於地道君曰子慜念生民形于章醮刳心瀝血感動幽明地司列名蓋化育萬物而五行爲之用五行互有相勝各有興衰代謝推遷間不容息是以生之不停 **解釈** 《斋戒籙》の経文は二つの主要な部分から構成されています。 前半部分では、斎戒に対する誤った理解を批判しています。経文は述べています。真の斎戒は内外ともに清浄であることを実現する必要があります。つまり身心ともに純潔を保つということです。表面的には飲食を制限していても、心性を養うことの重要性を理解していない者たちがいます。「心斎」の道理を知っていると称する者たちは、実は言葉だけの虚しい論議に過ぎず、内心は傲慢さに満ちています。真の聖人は斎戒を通じて身を修めるのです。 後半部分では道士王纂の物語が述べられています。彼は金坛の出身で、馬迹山に住んでおり、常に密かに善行を積んでいました。晋朝末年に天下が乱れ、飢饉と疫病が蔓延し、民衆は多くの死傷者を出しました。王纂は静室にこもり三日間にわたって香を焚き祷りを捧げ、さらに涙ながらに哀願しました。三日目の夜、奇跡が現れます。祥雲が舞い、仙楽が漂い、天兵天将が行列をなして降り来たのです。最後に太上道君（道教の最高神の一柱）が五色の蓮花の玉座に乗って現れ、王纂が蒼生を心に掛ける者であることを称賛しました。彼の至誠の心が天地を感動させたのです。道君は述べます。万物の生長はすべて五行（ごぎょう）の相生相剋の規律に従い、生々流転して尽きることがないと。 この経文は対比を通じて、真の斎戒は形式ではなく修心に重きを置くことを強調しており、同時に王纂の物語により、至誠の心は神明を感通させることができることを明かしています。 氣氣相續億劫巳來未暫輟也得其生者合於純陽升天而爲仙得其死者瀹于至隂在地而爲鬼鬼物之中自有優劣强弱剛柔善惡與人世無異玉皇天尊慮鬼神之肆横害於人也常命五帝三官檢制部御之律令刑章罔不明備而季世之民澆僞者衆淳源旣散祅詐萌生不忠於君不孝於家廢三綱五常之教自投死地由是六天故氣魔鬼之徒與歷代已來敗軍死將聚結爲黨伐害生民駕雨乗風因衰伺隙爲種種病中傷甚多亦有不終天年罹其夭枉者㝷於杜陽宮出神呪經授眞人唐平使其流布以救於物民間有之世人見王翦白起名謂爲虚誕此蓋從來將領生爲兵統死爲鬼帥有功者遷爲隂官殘害者猶居魔屬乗五行敗氣爲瘵爲瘥然以陽威憚之神呪服乏自當彌戢矣今以神化神呪二經復授於子按而行之以拯護萬民兆庶也即命侍童披九光之韞以神化經及三五大齋訣授之於纂曰勉而勤之隂功克克眞階可冀也言訖千乗萬騎西北而舉升遷上清矣纂案經品齋科行於江表疫毒銷彌生靈乂康自晉及茲普蒙其福者不可勝紀焉持齋無上祕要云昔有道士持齋誦經有一凡人爲賃作治𢊍齋堂道士見其用意至日中持齋因喚與同食食竟爲其說法語此賃人今隨吾持齋功德甚大可至明日中時復食勿 **解釈** 天地の間を循環する気の働きについて、この経文は説いています。陽気を得た者は天に昇って仙人となり、陰気を受けた者は死後に鬼となるのです。鬼の世界もまた人間の世と同じく、強弱や善悪に分かれています。 玉皇天尊（道教における最高の神明）は悪鬼が人間界に害をなすことを懸念し、五帝三官（道教の鬼神を管理する機構）に命じて法律を定め、これらを制約させました。しかし時代が進むにつれ、世の中が荒廃していきました。人々は忠義を失い、孝心を欠き、人倫の秩序を破壊したのです。その結果、凶悪な気が集結し、歴代の戦場で死んだ敗軍の将兵たちが鬼となって集団を成し、風雨に乗じて暴れ、あらゆる疾病と災厄をもたらすようになったのです。 そこで玉皇天尊は杜陽宮から神咒経を取り出し、真人唐平に授けて人間界に広めさせました。この経を用いることで、人々の苦難を救うことができるのです。世間では王翦や白起といった戦国の名将が死後に鬼の大将となったという話を虚構だと考える人も多いのですが、実はこれは真実です。これらの将領は生前に軍を統率し、死後も鬼兵を率いるのです。功績のある者は陰の官位に昇進し、残虐であった者は魔類に堕ちるのです。彼らは五行の敗れた気を用いて疾病を作り出しますが、陽の威力を持つ神咒を用いればこれを制することができます。 その後、天尊は神化経と神咒経という二つの経典を纂という修道者に授け、経書の方法に従って万民を救うよう命じました。侍童が九光宝匣を取り出し、三五大斋訣という重要な斋醮儀式の奥義を授与したのです。纂は経書に従って江南地域で斋醮の科儀を行い、その結果疫病は消え去り、生きとし生けるものは安泰を得たのです。晋代以来、この方法によって無数の人々が救われてきました。 ここで持斋についての一つの話を加えます。ある道士が持斋して経を誦していた時のこと、斋堂の修繕のため一人の労働者を雇いました。道士がその者の誠心を見て、正午に一緒に斋飯をとるよう招待し、食事の後に彼に法を説いたのです。この労働者に言い聞かせたことは、持斋の功徳に従うことは大きな徳となり、その効果は翌日の正午まで続くということでした。 壞爾齋徒勞無益能如此者將可得免見世窮厄此人稽首受戒而去暮還家其婦一日待婿具以道士戒言喻婦婦甚不解遂致嗔怒賃人不能免其婦意遂壞其齋與婦共食其後命過天使其人主蜀山千歳樹精𢘆給其中食其樹茂盛暑夏之月有精進賢者三人經過依樹而思賢者歎曰此樹雖凉日已向中何由得食此人於樹人曰當爲賢者供設中食無所爲憂須㬰食至賢者共食食竟言曰我覔道道在何所此自然非道也因問樹曰不審大神可得暫降形見與某相面否此人於樹空中答曰我非能使人得道者也具記姓字處所昔常爲道士勸使持齋爲婦人所壞功德不全致令使我守此樹精不能得出天以我昔經齋中食今毎至中給我齋食口不暇食又無縁得遷欲屈賢者爲至我舍道我如此能爲我建三日齋戒我身便得昇天賢者感此人意爲㝷其家具以其言語家人如此家人即爲䢖齋請諸道士燒香誦經三日謝過此人即得飛行昇入雲中於景霄之上受書爲散仙人故齋之功德甚重不可不修此人半日持齋死經一日即時出身不拘一年而得爲仙故天計功過明之不𧇊也夫爲學者可勤持齋戒以期㝠感能修之者必獲昇騰之舉 隂陽雜齋曰三會日 **解釈** ある道士が斎戒を受けて家に帰ると、妻は彼の修行を理解せず、怒って彼に戒律を破らせて一緒に食事をさせました。死後、この道士は蜀山で千年樹の精を守る罰を受けることになりました。毎日正午になってようやく天から賜った斎飯を食べることができる身となり、その場を離れることができなくなったのです。 やがて三人の修行者がその樹の下を通りかかり、休息をしていました。樹精が姿を現して助けを求めました。「私ももともと道士でしたが、妻に斎戒の功徳を台無しにされてしまったため、この樹を守る罰を受けています。もし三日間の斎醮法事（道教の超度儀式）を執り行ってくださるなら、私は解脱して昇天できるのです」と。修行者たちは感動して、この人の家族を探し出して事情を説明しました。家族は道士を招いて三日間にわたり香を焚き経を誦してくれたところ、この人は果たして散仙（下級の仙職）として飛び去っていきました。 物語の結論は明確です。斎戒の功徳は極めて大きく、たとえ半日でも戒律を守れば、死後は速やかに仙となることができるということです。天は功過を明確に計算しており、修行者は勤めて斎戒を守り、天からの応答を求めるべきなのです。 正月七日(舉遷賞/會齋)七月七日(慶生中/會齋)十月 五日(建生大/會齋)三會日三官考覈功過宜受 符籙齋戒呈章以祈景福五臘日 正月一日(名天/臘齋)五月五日(名地/臘齋)七月七日 (名道德/臘齋)十月一日(名民歳/臘齋)十二月節日(名/侠) (王臘/齋)五臘日常當祠獻先亡名爲孝子得福無量餘日皆是淫祀通前三元日爲八解日皆可設淨供求福焉明眞科云甲子日夜半時甲戌日黄昏時巳上天皇眞官下日甲申日晡時甲午日日中時巳上地皇眞官下日甲辰日食時甲寅日平旦時巳上人皇眞官下日右其日修齋五嶽四瀆神君各依方位紏察善惡無不上聞又丁卯日日出時丁丑時雞鳴時巳上天皇眞官下日又丁酉日日入時丁亥日人定時巳上地皇眞官下日又丁未日日昳時丁巳日禺中時巳上人皇眞官下日其日修齋五嶽眞人各遣五神營衞記名仙 **解釈** 道教の重要な斎戒日について述べた経文である。大きく三つのカテゴリーに分類される。 第一は「三会日」である。正月初七日（挙遷賞会斎）、七月初七日（慶生中会斎）、十月初五日（建生大会斎）の三日間を指す。これらの日は天官・地官・水官の三官が世間の人々の功過を査考する日であり、符籙の受領や斎戒の実行、表章の奏上などの儀式を執り行うのに最適であり、福報を祈求することができる。 第二は「五腊日」である。正月初一日（天腊斎）、五月初五日（地腊斎）、七月初七日（道德腊斎）、十月初一日（民岁腊斎）、十二月の節日（王腊斎）の五日間を指す。これらの日には祖先を祭祀し、孝道を行うことで無量の福報を得ることができる。その他の日に祭祀を行うことは礼制に反した「淫祀」とされる。 第三は「八解日」であり、これは前述した三会日と五腊日を合わせた計八日間である。これらの日には清浄な供品を準備して福を求めることができる。 また経文には天皇真官・地皇真官・人皇真官の三位の真官が人間世界に降臨する具体的な時刻が詳しく記されている。天皇真官は甲子日の深夜と甲戌日の黄昏に、地皇真官は甲申日の午後と甲午日の正午に、人皇真官は甲辰日の朝食時と甲寅日の早朝に降臨する。これらの日に斎を修すれば、五岳四渎の神明は方位に従って巡査し、人々の善悪を記録する。 さらに丁卯日の日出時と丁丑日の鶏鳴時に天皇真官が、丁酉日の日没時と丁亥日の人定時に地皇真官が、丁未日の午後と丁巳日の午前に人皇真官が降臨する日がある。これらの日に斎を修すれば、五岳の真人は五位の護衛神を派遣し、行善者の名を仙籍に記録する。 籙齋戒籙終 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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