--- title: "洪恩靈濟真君祈謝設醮科 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0157/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0157/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洪恩靈濟真君祈謝設醮科》 洞玄部 · 1巻 · 3,091文字 ## 巻1 洪恩靈濟眞君祈謝設醮科壹七 法事 各禮師存念如法 請宣神呪五星列照煥明五方水星却災木德致昌熒惑消禍太白辟兵鎭星四據家國利亨名刋玉簡字錄帝房乗飈散景飛騰太空出入冥無遊宴十方五雲浮蓋招神攝風役使萬靈上衞仙翁 鳴法鼓二十四通太上玄元五靈老君召出(臣)等身中三五功曹左右香官使者侍香金童傳言散花玉女直日香官功曹使者三炁正神速上關啓查邊魏趙刀五大元帥岳許二元帥天丁力士左右神官以今嚴陳醮禮謹欽奉聖㫖其諸意㫖巳録上聞願得正眞生炁下降流入(臣)等身中令今所啓之言速達九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟清微洞玄冲虚妙感慈惠護國庇民洪恩眞君九天玉闕宣化扶敎上仙昭靈博濟髙明弘靜冲湛妙應仁惠輔國佑民洪恩眞君(道前) 請稱法位具位(臣某)與臨壇官衆等謹同誠上啓九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟清微洞玄冲虚妙感慈惠護國庇民洪恩眞君九天玉闕宣化扶敎上仙昭靈博濟髙明弘靜冲湛妙應仁惠輔國佑民洪恩眞君聖父齊王忠武翊亮眞君聖母仁壽淑善仙妃聖妃涇國夫人順助仁惠貞應仙妃衞國夫人善助慈懿恭靜仙妃聖兄唐王洪王鄂王廣陵王聖舅護國公奉 **解釈** 道教の祭祀儀式「洪恩霊済真君祈謝設醮科」における儀式の進行について、その現代的な理解は以下の通りです。 儀式はまず法事の準備から始まります。参列者は祖師に礼を示し、心を統一して開始に備えます。続いて神呪を唱誦し、五行を司る五星の神威を祈請します。水星は災厄を消滅させ、木星は栄えと昌盛をもたらし、火星は禍いを退治し、金星は兵災から守り、土星は四方を安定させて、国家と民衆の平安を守護するのです。これらの神霊の名号は天庭の名簿に記録されており、雲に乗り風に駆けて十方世界を遍歴する力を持っています。 次に法鼓を二十四通打ち、太上玄元五灵老君に恭請して、儀式主宰者の体内に宿る功曹や香官使者、金童玉女などの護法神を召喚します。同時に査・辺・魏・趙・刀の五元帥、岳・許の二元帥、および天兵神将たちを法壇に迎え入れるのです。 続いて二柱の主神である「洪恩真君」に対して虔誠に禀告します。一柱は「九天金闕明道達徳大仙顕霊溥済清微洞玄冲虚妙感慈恵護国庇民洪恩真君」であり、もう一柱は「九天玉闕宣化扶教上仙昭霊博済高明弘静冲湛妙応仁恵輔国佑民洪恩真君」です。この二つの神号は真君の異なる封号であり、いずれも護国佑民の神力を備えています。 最後に儀式主宰者は全参列者を率いて、洪恩真君とその神聖なる眷族に対して虔誠に祈請します。対象となるのは、真君の父母である聖父斉王忠武翊亮真君と聖母仁寿淑善仙妃、二位の夫人である泾国夫人と衛国夫人、四柱の兄弟である唐王・洪王・鄂王・広陵王、および舅父である護国公などの神霊たちです。これら全ての神霊を法壇に迎え、厳密な科儀の手続きを通じて正気の降下を祈り、祈願が天庭に届くことを願うのです。 國公聖婿武安侯寧國侯聖子保大侯彰信侯保信侯保寧侯武寧公聖姪昭德侯安定侯太寧侯聖孫武昌侯南昌侯聖子聖孫聖姪列位公侯唐王后明肅仙妃洪王后仁慈仙妃鄂王后順懿仙妃廣陵王后善慶仙妃聖女冲懿仙姬明懿仙姬聖婦善懿夫人仁柔夫人惠順夫人昭懿夫人順恭夫人明哲夫人恭懿夫人靖懿夫人昭穆夫人慈孝夫人聖婦列位夫人上清大洞籙天機院雷霆省天文院地府諸司承行官將驅邪捉祟傳符勑法消災度厄逐凶辟怪監壇護法觀察廵捕將軍太歳尊神十二月將本命元辰星官風雷雨部仙衆左右丞相太宰少宰六部尚侍内府公卿左右注生注壽上宰左右司禄司福上宰左右侍從通事舍人百官庶司所屬曹僚列位公卿左右福禄司所屬二十四司曹官典左右引進仙官内侍順成夫人昭華夫人容華夫人修容夫人修儀夫人昭儀夫人内典婦功夫人絲枲夫人筦庫夫人帳籍夫人度支夫人女府女史列位才人女祝女御列位貴人内殿内侍内典列位聖眷夫人燕喜堂内注生司天一注生神后太一監生神后司禄司命上相夫人守胎衞房夫人保胎護命夫人左右慈訓夫人保傅夫人左右掌籍夫人掌印夫人諸宫乳哺夫人抱送夫人撫育夫人托生化婆神永安留守查 **解釈** 灵済真君信仰体系における神祇と仙官の名号を列挙したこの経文は、いくつかの層からなっています。 まず灵済真君の家族成員たちの封号が記されています。「国公聖婿」（灵済真君の女婿）、「武安侯」「寧国侯」といった侯爵の身分や、「唐王后明肃仙妃」「洪王后仁慈仙妃」といった王妃の地位、さらに「聖女冲懿仙姫」「聖婦善懿夫人」など女性眷族の称号が並びます。これらの封号体系は、道教の神仙世界が世俗的な家族関係を映し出しながら構成されていることを示しています。 次に記されるのは、各種職能部門に属する仙官たちです。上清大洞籙に関わる高級法職の体系において、天機院や雷霆省、天文院といった地府の諸司に配属された官員が列挙されます。邪気を払い悪鬼を捕捉し、命令を伝達し法を執行し、災厄を消し衆生を救済する各類の将軍や神将も現れます。時間と運命を司る神明として、太歳神、十二月将、本命元辰星官らが存在し、風雨雷といった自然現象を統べる仙衆も含まれます。これら全体は、人間の朝廷と同様に丞相や太宰、六部尚書といった官職制度に従うように仮構されています。 第三の部分は、生育保護を司る女神たちの体系です。注生司に属する天一注生神后や太一監生神后といった生殖に関わる神女、司禄司命上相夫人など福禄寿命を掌管する女神、守胎卫房夫人や保胎護命夫人といった妊娠期の保護神、そして乳哺夫人や抱送夫人、撫育夫人といった育児に携わる各種の女神たちが配列されています。 これら全ての神名は、道教における「神司百職」という特徴を反映しています。人間界の官僚体制が神霊の世界へと投射され、生活のあらゆる領域に対応する神明が配置されているのです。道教の斎醮儀式において、法師はこれら多くの神明を坛場へ恭しく招請し、それぞれが職分に従って、祈福と消災という法事を共に完成させるのです。 元帥武安留守邊元帥節度使左監門魏元帥都統軍使右監門趙元帥都監軍使先鋒刀元帥五帥部下精兵猛將左右岳許二元帥左右行宫侍御從官司禄司勲司士司書列位曹僚司農司稼典絲掌葛列位曹僚司市掌貨考功飭材列位曹僚厨官優官伶官天捷神捷人捷掌卜掌籖掌杯掌鸞傳夢童子神局節級直殿直符香官使者靈濟宫土地合屬威靈恭望洪慈俯垂昭格伏以句龍能土柱能榖乃興社稷之祠周人尚臭商尚聲以通神明之德豈犧牲特爲之血食然蘋薠可薦於王公聖而不知是謂之神神而能明乃入於聖恭惟九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟清微洞玄冲虚妙感慈惠護國庇民洪恩眞君九天玉闕宣化扶敎上仙昭靈博濟髙明弘靜冲湛妙應仁惠輔國佑民洪恩眞君正直爲德禍福動人潜地而地潜天而天莫測威靈之妙曰暘而暘曰雨而雨獨專造化之權赫赫厥聲洋洋如在上佐斗眞於北極黙叅玄學於東華與道合眞惟神是守名登金闕榮頒三十二字之封道契丹臺深得五千餘言之㫖隨機赴感發誓度人旣蒙覆育之恩敢昧謝祈之典恭迎法駕來降道場或服仙珮之蹌蹌八鸞後唱或衣朝衣之濟濟百騎前迎上下之仙眷森羅左右之靈官擁衞酒陳菲禮德鑒芹誠衆等無任勤拳奉迎眞馭 **解釈** この経文は、道教における「霊済真君」祭祀儀式での神霊降迎の場面を描いています。 儀式に参与する神官体系の記述から始まります。魏元帥や趙元帥らをはじめとする五位の元帥とその部将たち、左右の護衛を務める岳および許二元帥、禄位や功勲、文書など諸般の事務を掌る各司曹の官吏たちが列挙されます。さらに農業や商業、人事考課を司る各級の神職、食事や音楽を担当する侍従の者たちに至るまで、占卜や籖の解釈、託夢などの事務を司る神職人員も名を連ねています。 祭祀の意義について述べられます。古来より人々は土地神である句龍や穀神である柱に祈りを捧げることで豊作を祈願してきました。周代の人々は香りで、商代の人々は音楽で神明と感通を果たしました。祭祀は牲礼によるばかりでなく、簡素な供物によっても真心を表現することができるのです。 次に二位の主神「洪恩真君」の威徳が賞賛されます。彼らはそれぞれ九天金闕と玉闕の尊神であり、「明道達德」「宣化扶教」などの聖なる名号を有しています。彼らは国を守護し民を佑け、神明として正直無私であり、禍福や晴雨などの自然造化の権を掌握しています。その名声は遠く顕著であり、北斗星君を輔け、玄妙なる道法を参悟しています。 最後に迎神の場面が描写されます。信衆は真君の道場への降臨を恭敬にして迎え入れます。神霊は仙饰を帯びて鸞鳳を従え、あるいは朝服を身にまとい百騎の先導を受けます。上下の仙眷は秩序正しく列をなし、左右の霊官は森厳な護衛の陣を敷きます。祭品は微薄ではありますが、その誠心は至真であり、一同は虔敬の念で聖驾の降臨をお迎えするのです。 請兩班 請聖鶴駕臨軒請陞醮座官衆上香酒陳初獻 磬舉散花恭聞仁義著稱枝葉分偃王之裔忠武不屈簮纓襲齊國之封仁聲肇著於閩中德譽逺聞於海内勒名鐘鼎立傳史書出戍於峽江之南吏兵之安堵如故立幟於鼇峰之上盜賊之餘黨勦除頓今福地之安均荷堯天之賜恩敢忘於結草詩可詠於甘棠死廟食生封王可謂至矣德施民勞定國于今稱之昔焉草木效公山之靈今也田疇息洪水之害民船激石果聞黄旗救援之聲鄰火返風永無曲突焦爛之患嘉定之蝗蟲不入境寳慶之旱魃不爲災紅蛇見而雨沛九天神龍起而雷轟萬里無跡可見夜何見於天燈無聲可聞日何聞於絲竹事跡千年留石碣王封累代侈金書致士民千里以來歸宜香火四時而寅奉惟德是輔豈圖黍稷之馨非𩔖不歆特重粢盛之㓗建功積善執戒清齋若非上格於天心何以超陞於仙秩欽承帝命仰沭玄風特書金闕玉闕之名頒降大仙上仙之號道吾道也德吾德也化神化之敎神敎之不惟誇一時而榮一身抑亦光乃前而振乃後親睦是敎燕喜有堂上瞻聖父聖母之尊嚴下列聖子聖孫之富貴聖舅名登於紫府聖兄廟食於金陵神后夫人專掌注生之籍聖妃仙眷環居内侍之班或分福 **解釈** 洪恩灵済真君の醮儀科儀について この儀式は、神明が鶴の駕に乗り、儀式の場に降臨することで幕を開けます。神座を整え、香を焚き、酒を献じて恭しくお迎えするのです。 文中では、この神明が王族の血統を継ぐ者（偃王の後裔）であり、忠義と節操で貫かれた存在であることを讃えています。福建の地で仁徳によって知られ、峡江の南岸に駐留して軍民の安全を守護されました。さらに鳌峰山に於いて盗賊を退治し、当地に太平をもたらしたとされています。 神明の霊験は数多く伝えられています。洪水の際には農田を護り、危難に遭った船舶を救い、火災を鎮め、嘉定の地を蝗害から、宝慶の地を旱魃から守ってくださいました。赤蛇が現れて時雨をもたらし、神龍が出現して雷鳴を伴うなど、これら霊異の現象はすべて石碑に刻まれ、歴代の朝廷より封賞を受けてきたのです。 神明ご自身は仙位に超昇され、金闕玉闕の尊号を得られました。その恩沢は一族に及び、父母は聖父聖母として尊ばれ、子孫は富貴を得ました。舅父は紫府に列せられ、兄は金陵に於いて祀られ、夫人は生育の簿籍を掌り、妃嬪の仙眷たちが内侍の職を務めています。このように一族全体の栄誉が顕彰されるのです。 この文は道教の斎醮儀式に用いられ、神明の功徳を歌頌することで、その庇護を祈るものです。「設醮」は道教の祭祀儀式を、「結草」や「甘棠」といった典故は、感恩と記念の念を表しているのです。 禄之司或任公卿之職權尊五帥勇冠三軍乃武乃文在左在右廟鎭七閩之地其甚盛蔑以加諸德叅五嶽之靈非至聖孰能與此(某)等席神之庇遺我以安一飲一啄初不敢忘三沐三薰敬之如在祗迎寳馭少鑒鬯人齋事之勤爰集羽流敢獻碧落空歌之瑞(臣)等百拜恭祝當今皇帝億載萬年爲父母保子姓以安全千禄百福宜君王𢌿皇圖而永久(某)等欽承惟謹敢怠宣行所有誠詞謹當宣奏 宣詞按如詞㫖巳具敷宣伏冀仙慈俯垂省覧恭聞捍患禦災禮特嚴於祀典報功崇德職宜進於仙階荐膺金闕之緹書榮侍玉皇之香案二氣吐納深究出青入玄之方七液周流有得回紫抱黄之妙在身爲獨善之羙於人施兼濟之功所感必通無求不應救民疾苦何須扁鵲之方卜地隂陽黙授景純之學問婚者宜家宜室祈嗣者生子生孫求仕者勸之以忠孝立身行商者告之以仁義爲利農力於穡工精其能近者恱而逺者來顯諸仁而藏諸用皈心嚮道皆蒙啓迪之恩戴髮垂髫俱托帡幪之庇以今(臣)等欽承聖㫖用建醮因答謝眞庥祈敷景貺伏願聖德凝純神功丕著九天鍚慶來浩浩之福源二景齊明開巍巍之夀域百昌均被庶績咸熈衆等設拜上香酒陳亞獻 知磬舉散花 **解釈** 洪恩灵済真君（福禄を司る神明）は文武両道に秀で、五岳の神々と並ぶほどの尊い地位にあり、その神廟は闽地（現在の福建地方）を鎮護し、その威徳は比類なきものです。われわれ信仰者は身を浄め斎戒して、誠心誠意神駕をお迎えし、道士たちを集めて仙楽と祝祷を献上いたします。 われわれは恭しく跪いて、現今の皇帝の万寿無疆を祝い、百姓の平穏を祈ります。神霊が君王に千福百禄を授けられ、国家が長く安泰であらんことを願います。この醮祭の儀を恭敬に営むに当たり、決して懈怠することはありません。 真君の神力は災いを消し難を解き、衆生を護佑されます。陰陽二気の運行規律に深く通じ、内丹修炼の玄妙なる法門を掌握されています。独り身を修めるだけでなく、広く衆生を済度されるのです。医を求める者は扁鹊の医術を必要とせず、卜を問う者は郭璞の占術を用いずとも、真君の霊験が現れてお導きになります。 婚姻を求める者は家庭の円満を得、子孫を求める者は子孫繁栄を得、仕途を求める者は忠孝で身を立て、商人は仁義で利を得ます。農民は耕作に勤しみ、工匠は技芸を極めるのです。遠近の百姓は皆帰附し、仁徳は世に顕われます。修道の士にせよ凡俗の民にせよ、皆神霊の庇護を蒙ります。 本日われわれは聖旨に奉じて醮祭を設け、神恩に答謝し、更なる福沢を祈ります。神霊の聖徳永く駐まり、神威赫々として、源尽きぬ福気を賜い、長寿の門を啓き、万物の昌盛と万事の順遂あらんことを願います。衆人香を献じ酒を献じ、亜献の礼を挙行し、磬を打ち花を散らして儀式を成就いたします。 伏聞一片羅池碑終古難磨其英氣千年東華洞至今孰紹於眞風洪惟守土之神積此彌天之行骨像合仙於廣惠文章並駕於栁侯若非星宿之儲精必也山川之孕秀有詩歌賦頌之可述須嚴大書特書至於屢書言吉凶禍福以無差未免初瀆再瀆煩于三瀆灼見顯幽之理預明倚伏之機貌重而威畏之如嚴霜烈日道髙且逺仰之如北斗泰山盛德昭昭皇靈剡剡以今(臣)等欽承聖㫖崇建寳齋昭答靈庥祈敷景貺伏願皇圖鞏固並山嶽以同堅聖體𥙿安等乾坤而齊永六宮恒吉萬國咸寧衆等設拜上香酒陳終獻 宣狀 送聖伏聞鼇峰聳傑可攀天上之星辰龍首軒昻沛作人間之雨露良以感恩於平日將何酬報於今時清供載陳愧乏玉饔金醴仙家所茹無非火▲交梨今則寳篆香殘銀缸熖冷星冠羽服歩虚逺徹於瑶宫霧輦雲軿隊仗將旋於金闕徒切馳情於戀戀更祈降福以穰穰衆等䖍誠再拜奉送 送神 復爐香官使者左右神君侍香諸靈官當令設醮之所自然生金液丹碧芝英百靈衆眞慶㑹在此香火爐前當願宸衷孚達眞鑒無遺十方仙童玉女接侍香煙傳(臣)向來所啓之言速達徑御九天金闕明道達德大仙顯靈漙濟清微洞玄冲虚妙感慈惠護國庇民洪恩眞君 **解釈** 本経文が描写するのは、道教の「設醮」（祈福と禳災を行う宗教儀式）の完全な科儀の流れです。主要な部分は以下のように構成されています。 まず冒頭では、洪恩霊済真君（道教の尊神）の神威が讃颂されます。この守護神は千年にわたって不滅の英霊の気を備えており、その功徳は柳宗元（柳侯）に比肩しうるもので、吉凶禍福を正確に預言することができます。信者たちは彼を敬畏すること厳霜烈日に対するがごとく、仰ぎ見ること北斗と泰山に向かうがごとくしています。 次に設醮を行う目的が説かれます。信者たちは聖旨を奉じて宝斎（神聖な斎醮の儀式）を建立し、国家の安固を山川のようにこよなく祈り、聖体の康寧を天地のようにこよなく祈ります。また後宮の吉祥と天下太平をも願います。儀式の中では香燭と酒醴が陳列され、「宣状」（奏表の宣読）の環節が行われます。 その後、「送聖」の環節が続きます。鼇峰（神山）と龍首（祥瑞）に喩えながら、供品こそは簡素なもの（火棗と交梨などの仙家の食物のみ）であるが、誠心は見守られていることが表現されます。香燭が尽きゆく中で、法師たち（星冠羽服を身に纏った者たち）は「步虚」（道教の儀軌の歩法）を踏んで、神霊を敬意をもって天界（瑤宮金闕）へ返し、引き続きの降福を祈ります。 最後に「復炉」と送神が行われます。香官使者や侍香霊官などの護法神に請い、設醮の場所に自然と金液丹碧（仙薬）などの祥瑞が生じることを願います。誠心が天庭に上達し、仙童玉女によって祷告が洪恩真君に伝えられんことを祈願します。この真君の全号は「九天金闕明道達德大仙顕霊溥済清微洞玄冲虚妙感慈慧護国庇民洪恩真君」であり、護国佑民の神職を備えています。 全体の儀式は、道教の斎醮における「神を請う─供奉する─祷告する─神を送る」という完全な流れを示しており、人と神霊の交感にかかわる宗教理念を体現しています。 九天玉闕宣化扶教上仙昭靈博濟髙明弘靜冲湛妙應仁惠輔國佑民洪恩眞君聖前洪恩靈濟眞君祈謝設 **解釈** 本段は道教経典『洪恩靈濟真君祈謝設醮科』から引かれた文章で、洪恩靈濟真君（道教で尊崇される護国利民の神祇）に対する祈禳謝恩醮仪（道教の祭祀儀式）を執行する際に用いられる科儀文本です。 冒頭では、この神祇の尊号を称頌しています。「九天玉闕」は最高天界の宮殿に居住することを指し、「宣化扶教」は道法を宣揚し教門を護持することを意味しています。「昭靈博濟」はその霊験が広く救済を施すことを彰顕し、「髙明弘靜」は知恵の高明さと境地の虚静さを形容しています。「冲湛妙應」は道体が虚静でありながら、万物に妙に応ずることを描写し、「仁惠輔國佑民」は護国利民の功徳を明示しています。最後の「洪恩眞君」はその神職の尊号で、広大な恩恵を施与する仙真であることを表しています。 全体を通じて、層を重ねた尊号の積み重ねにより、この神祇の無辺の法力と済世の功徳に対する虔敬な信仰心が表現されており、その後に続く設醮（道場祭祀の設営）儀式に対して、厳粛にして神聖な雰囲気を醸成しています。道教儀式において、このような神祇の完全な聖号を称頌する環節は「称職」と呼ばれ、科儀の開始に際して重要な部分をなしています。 醮科 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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