--- title: "羅天大醮設醮儀 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0164/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0164/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《羅天大醮設醮儀》 洞玄部 · 1巻 · 2,849文字 ## 巻1 羅天大醮設醮儀壹十二 各禮師存念如法 宣衞靈呪 東方九炁青天明星大神煥照東郷洞映九門轉燭陽光掃穢除氛開明童子號曰玄卿備衞我軒上對帝君収魔束妖討捕兇羣奉承正道赤書玉文九天符命攝龍驛傳普天安鎭我得飛仙 南方三炁丹天煥景流光熒星轉燭洞照太陽上有赤精合契虛皇開明童子號曰華房總御火兵備守玉堂斬邪束妖剪截魔王北帝所承風火衝當流鈴交煥翊衞壇場正炁流行敢有巴狂我享上功坐運魁罡億劫長存保天無疆 西方七炁素天太白流精光耀金門洞朗太冥中有素皇號曰帝靈保神安鎭衞我身形斷絶邪源玉道正明宫殿整肅三景齊并道合自然飛昇紫庭靈寳符命普惠萬生元皇正炁來合我身功加一切天地咸寜 北方北方玄天元始徘徊辰星轉燭洞煥太微黒靈尊神號曰層威玄冠飛天仙裾羽衣備守五門撿精捕非敢有千試豁落斬摧玉符所告神眞八威邪門閉塞正道流輝三光映照我身無衰䇿空駕浮舉形仙飛 中央黃炁中央調理乾坤陶鎔隂陽總綂玄眞鎭星吐輝流耀九星開明童子號曰天璘陽炁𤔵上朱煥炎精洞照内外運我身形百邪摧落攝役鬼靈中山神呪普天使聞五靈安鎭身飛上清 鳴法鼓二十通 **解釈** 《罗天大醮設醮儀》に描かれた五方衛靈咒について、道教の大規模な齋醮儀式における法師の役割を通じて解き明かします。 【東方の咒】 東方に向かって祈請します。九重の青天に輝く星辰の大神が、光明をもって東方を照らし、九重の天門を貫きます。童子玄卿が回転する灯火を手に邪気と穢れを払い除けます。この護法の神將は法壇を守護し、天帝へ奏聞し、妖魔を調伏し凶煞を討伐する役目を負います。我ら修行者は正道を奉じ、赤書玉文と九天符命を持して神靈の旨意を伝え、天下の安寧をもたらし、飛昇成仙へと導きます。 【南方の咒】 南方に向かって祈請します。三重の紅天より流光星輝が、太陽の如き火炬となって照り耀きます。童子華房は火部の神兵を統領し、玉堂を鎮守し、邪魔を斬り魔王を制します。これらの神將は北帝の命を奉じ、風火雷電の力を帯びて流鈴の法器を手に法壇を護衛します。正気流行するところ、いかなる邪悪も猖狂することはできません。我は神威に仰ぎ、魁罡の力を運転し、功德永存して天地の長久なる護佑を願います。 【西方の咒】 西方に向かって祈請します。七重の白天より太白金星が精華を灑き、金光は天門を照らし幽冥を透徹します。童子帝灵は我が身體を守護し、邪気の源を断ち、正道の光明をもたらします。宮殿は荘厳にして、日月星の三光が斉しく明るく輝きます。道と合真し、紫庭への飛昇を遂げます。靈寶符命は衆生を普く度し、元始の正気と我が身體が一體となり、功德圓滿にして天地安寧に至ります。 【北方の咒】 北方に向かって祈請します。玄天元始の気が盤旋し、辰星の光芒が天界を照らします。黒衣の尊神は層々たる威厳を備え、玄冠を頂き羽衣を身にまといて五方の天門を鎮守し、精怪を稽査し邪祟を捕捉します。冒涜する者があれば、豁落の神劍もてこれを斬除します。玉符は八威神將の降臨を宣告し、邪路を封じ正道の光輝は絶えることなく照り耀きます。日月星の三光護佑により、我は永く青春を保ち仙界への飛昇を遂げます。 【中央の咒】 中央に向かって祈請します。黄色の元気が天地を調和させ、陰陽を平衡し、玄真を統摂します。土星は光輝を吐き出して九星を照らします。童子天璘は陽炎精气を引き動かし、內外を照透し、我が身形を護持します。百般の邪祟はことごとく摧毀され、鬼靈は我が差遣に聴従します。中山神咒は天聽に上達し、五方の神靈は安鎮し、我を上清天界への飛昇へと助成します。 最後に法鼓を二十通り鳴らして儀式を完成させます。 この齋醮儀式の核心環節は、五方の神靈を召請して法壇を護衛すると同時に、修行者みずからの五行の気を調和させることを象徴しています。各方位は異なる色彩、星君、護法童子に對應し、これらが一體となって完全な結界防護を形成するのです。 無上三天玄元始三炁太上老君召出(臣)身中三五功曹左右官使者左右捧香金童傳言散花玉女五帝直符直日香官使者各三十六人出出者嚴装顯服冠帶垂纓關啓玄壇土地方域神眞(臣)今設醮謝恩謹奏爲(入)(意)其諸誠意具載緘謄願得太上至眞道炁靈寳瑞光下降流入(臣)等身中令(臣)所啓之誠速達徑御至眞無極大道三清上聖昊天至尊金闕玉皇上帝御前 請稱法位具位(臣某)與臨壇官衆等謹同誠上啓虚無自然元始天尊無極大道太上道君太上老君髙上玉皇十方巳得道大聖衆至眞諸君丈人三十二天帝君玉虚上帝玉帝大帝東華南極西靈北眞玄都玉京金闕七寳瓊臺紫微上宫靈寳至眞明皇道君三十六部尊經玄中大法師上相上宰上保上傅太平下敎二十四眞人西城總眞王君太乙眞人東嶽上卿司命茅君定録保命二眞人名山洞府得道神仙三界官屬一切眞靈(臣)聞道不逺人彰非色非空之象天能覆物仰不清不濁之機苟一念之精通則十方之咸集今時齋官(某)夙嚴素念少罄丹衷久㓗星壇巳肅六齋之禮再迎雲躅䖍伸一醮之儀嗟黍稷之非馨念蘋蘩之可祀香交朝霧氣凝戞戞之龍車磬逓曉風聲雜寥寥之仙樂敬 **解釈** **罗天大醮における神霊招請の儀式** 法師（臣）は、この儀式において自身の内なる修養によって成就した三五功曹をはじめ、金童玉女など三十六位の神霊使者たちを召唤します。これらの内なる神々に衣服を整えさせ、法壇を開くための助力を求めるのです。 同時に、法師は天地に遍満する諸神霊の降臨を恭しく請い求めます。その対象は極めて広大であり、三清（元始天尊、太上道君、太上老君）などの最高尊神から、玉皇上帝、三十二天帝君、そして東西南北の各方に在す尊神たちに及びます。さらに三十六部道経を護持する神々、茅君などの歴史上に得道を成就した真人たち、そして名山洞府に住する仙人たちもまた招請の対象となるのです。 法師は以下のように表明します。道（タオ）は決して遠く隔たったものではなく、心の念が真摯であれば、十方の神霊はすべてこれに感応して降臨するということです。今、斋主が浄潔な祭壇を整え、虔誠なる心意をもって香火の祭品を奉献しています。薫り立つ香の煙は朝霧のようにたなびき、磬の音は仙楽のようにたゆたい、このような誠の心をもって神霊に敬献するのです。 この文章は、道教斋醮における「内に修し外に請う」という特質を如実に示しています。自身の修養によって成就した内なる神霊を動員しつつ、同時に天地の衆聖を恭しく請い、香火や音楽といった儀式的手段を通じて神霊と感通する――これが斎醮儀礼の本質的な構造なのです。 之如在感而遂通伏願駕羽飛雲十絶之旛幢隱映出日入月八珍之旌斾悠揚三界侍軒萬神就座(臣)等誠惶誠恐冐犯威嚴謹當奏降 請班 降聖 安座 進茶鸞輿鶴駕敢延琳宇之居鳳餅龍團敬効玉盃之獻望天顔之咫尺鑑人意之翹懃上下交通内外環應(臣)與齋官誠惶誠恐稽首蝢首再拜謹陳茶獻法事(臣)聞天本不言雖曰禍淫而福善道無不覆然常惡殺以好生雷霆寓震動之威雨露有沾濡之化網恢恢而不漏德蕩蕩以難名吉凶非數之適然禍福皆人之所召苟知遷善而逺罪自可轉禍而爲样切念齋官(某)居兩儀博愛之中(爲萬物最靈之數/被綸命牧民之際)目茲浩劫可憐外境之(瘟災兵戈/旱蝗水災)身若泰和或者蕭墻之釁起爰友乎(分官列職/一郷善士)昭告于十極髙眞廼陳伏地之詞爰設羅天之醮心存精白儀備齋莊蘭燭相輝寳炬散六花之瑞沉檀交馥金爐薫五色之样春滿醮筵雲開黃道將伸獻禮敢襲常程懼蘋藻之爲羞未能齋㓗採參苓之仙藥以代潢汙物不足而誠有餘心旣精而文可略一忱冐瀆百拜震驚清酒在樽謹陳𥘉獻 法事(臣)聞可道非道可名非名莫究玄玄之理以神謂神以聖謂聖欽惟濯濯之靈念此身如 **解釈** 罗天大醮は道教最高格式の斎醮儀式であり、その儀礼の流れは以下の通りです。 まず神霊を迎請する儀式から始まります。主祭者は各路の神仙が祥雲に乗り、十種の神聖な旗幟に輝かれ、日月の出没に伴う八種の珍貴な旗が翻るなかで降臨されることを祈ります。三界の神霊はすべて侍奉し、万神が座につきます。主祭者は恐懼の念をもって神霊の降臨を奏請し、座席を整え、茶を献じます。 次に献茶の儀式が行われます。神仙の車駕である鸞舆鶴駕で神霊を道場に迎請し、高級な茶菓子である凰餅龍団と玉杯を献上します。この儀式を通じ、人間の虔誠なる心が天顔（神霊の御顔）に体察され、天地人神の相互感応が実現されることを願うのです。 法事の部分では、天道の本質が説かれます。天は言葉を発しませんが、善行者には福を降ろし、悪行者には禍をもたらします。大道は万物を包容し、殺戮を厭い生命を愛します。雷霆は天威を表し、雨露は恩沢を象徴します。天道の網は広大でありながら何も漏らさず、徳行は広大にして形容しがたいものです。吉凶禍福はすべて人が自ら招くものであり、もし改過遷善できれば、禍を福に転じることができるのです。 最後に斎官の祈願が述べられます。斎官は天地の間に身を置き、博愛の心を懐きます。外界の疫病や戦乱、旱魃や洪水などの災厄に直面し、また内部の変乱をも憂慮します。そこで同僚の善士を召集し、十方高真に虔誠に祈りを捧げ、罗天大醮の設営に当たります。蘭烛宝炬や沈檀などの潔净なる供品を用いて最も虔誠なる心意で儀式を行います。たとえ供品は簡朴なものでも、誠心は満ちており、神霊がこれを体察されることを願うのです。 この儀式全体は、道教の「誠心感応」の理念を体現しており、身心を潔净にし虔誠に祈ることで神霊と通じ、災厄を消し禍を解くことを祈求するものなのです。 水上之漚嗟光景若風中之燭孽不可逭懼漢罔之可踈善或可禳見韓書之具載鑑清八表醮設羅天氷㓗五官誠存一念巳徹潢汙之供重伸採藻之忱謝罪謝恩愧獺豺之何似成終成始憐犬馬之惟勤視無見而聴無聞仰洋洋之在上親有德而饗有道鑑懇懇之由衷消禳黑籍之愆乞注清都之禄介將耒之景福消(巳見/水至)之灾危(臣)等䖍誠酒陳亞獻 法事(臣)聞若存若亡無聲無臭上天之載蕩蕩巍巍至道之精恍恍愡愡輙殫悃素仰叩圓青顧有漏之幻軀獲罪而無所祈禱仰無名之妙道大徳而有以包容是榖旦之謹嚴肅蘭場而致㓗黄冠被羽盡八日以七宵紫府飛雲建九節而十絶决真文而歛席陳芳醮以散壇倐瞻奎壁之光望鑑草茅之懇罪山摧滅増壽嶽之彌髙福海澄清流禄河之不竭(臣)與齋官稽首再拜設醮謝恩酒陳終獻 法事具位(臣某)與臨壇官衆等謹同誠上啓三境至尊十方上聖玉京金闕天帝天真十方師尊聖衆三界官屬一切威靈(臣)等多生幸會宿命因縁早沾楓陛之恩簮星披羽嗣拜芝壇之法破劵分環旣傳九等之規難盡一心之懇今承請命輒効焚修𥁞角収聲玉珮響玎璫之韻芳撙瀉翠金盃飛皎潔之光百拜三行巳盡欽崇之志千愆萬罪庸披首 **解釈** 水泡のごとく易く破れ、風前の灯火のごとく易く消ゆるが如く、人の罪業は避けがたし。されども善行は災禍を化し、これは道経に記されたり。われら誠心をもちて羅天大醮を設け、清浄なる心もて神明を奉り、水藻を採るが如き虔誠をもて供品を献ず。これ謝罪にして感恩にもあり、惶恐の心もて（獺豺、犬馬は自らの卑微さに譬えたり）。 凡人たるわれらは神明を見ることも聞くこともあたわざれど、天上より神明の監視あることを知る。かくの如き誠摯なる儀式を通じて、罪業を消除し（黒籍は罪過を記す名簿）、上天より福をたまわらんことを祈り、災禍を消して福気をもたらさんことを願う。今、虔誠をもて第二次の祭品（亜献）を献ず。 天道は無声無息なれど、広大無辺なり。われら罪ある身は無上大道（妙道）の包容を祈求す。吉日を択びて厳粛に壇を設け、道士ら（黄冠は道士を指す）は羽衣を纏いて、連続七日八夜にわたり儀式を行ず。紫府（道教の仙境）に九節十絶の儀軌を設立し、真経を誦読し、香案を摺設す。神明に願わくば我が誠心を鑑察し、罪業を消除して福寿を増長せんことを。 斎醮に参与する官員ら再び叩拝して、最後の祭品（終献）を献ず。三清尊神（三境至尊）、天界の衆神（玉京金闕天帝等）、各方の仙真（十方師尊）および三界のすべての神霊に啓奏す。多世より修来せる福分によりてここに醮を設くることあたわり、すでに道教の儀軌を学びたりと雖も（九等之規）、いまだ誠心を完全に表現することあたわず。今、儀式の要求に従い、玉器は清冽なる声を発し、金杯は美酒に満ち、三拝九叩をもて崇敬を表達し、万千の罪過を宽恕せんことを祈る。 謝之文齋官心詞謹當宣奏 宣詞 宣䟽 宣進狀具位(臣某)再拜上啓三清上聖十極髙眞醮筵眞宰一切威靈恭望天慈俯昭謝悃(臣)聞大羅渺渺瑶墀景麗於長春雲層峩峩貝闕輝凝於不夜門敞黃金之殿梯横白玉之樓霞爛圓光映雍雍之御表星分班次拱奕奕之㣲垣矧至尊履位而見則猶難况以臣召君而訓云不可恃上帝勿嫌其卑賤致下民僣屈於尊嚴旣畢朝儀盍迎歸駕伏想虚無元始車回於大有妙庭靈寳道君輦向於上清眞境飛龍舞鶴迎老君之還玉京嘯鳳飛鸞擁昊天之歸金闕天皇回勾陳之位紫微還北極之垣后土地祇勑地神而還御長生大帝同救苦以回轅三皇五老以還宫四梵九霄而回馭然後餞諸天之復位望羣仙而翼轅拜送在會神仙歸天界者伏想鞭鳴雲路戸敞天庭濟濟仙班肅若揖冕旈而入巍巍法駕森然擁旌節之回羽衣翩而鶴唳頻聞音樂奏而鸞聲漸逺尚願兩儀交泰二氣循常景星出有道之邦甘露液嘉禾之地拜送在會神仙歸地府者伏想門開嶽府鎻掣泉扄整整鸞輿翕爾向宫庭而入翩翩鶴駕依然從喦洞之居珠簾捲而綵女歡迎寳駕回而瓊仙笑揖尚願佳祥啓運聖澤漏泉嶽神生盛世之賢帝詔恤冥關之𩔖拜送 **解釈** 罗天大醮における送神儀式の場面ですね。この壮厳な儀礼の締めくくりを、わかりやすく説明させていただきます。 斋官が恭しく読み上げる送神の表文は、降臨いただいた神々への感謝と敬意に満ちています。弟子が三清（玉清、上清、太清）をはじめ、十方高真およびすべての神聖な尊霊に対して、深い感謝の念を込めて礼をします。 大罗天の仙宮がいかに壮麗であるか、その黄金殿門が輝き、白玉の階段が横たわり、霞光が周囲を包み、無数の星々が拱衛する様が描かれます。至尊なる神霊の出現が得がたいものであることを知りながらも、上聖が凡間の卑微さを嫌わず降臨してくださったという感謝の言葉が続きます。法事が終わり、いよいよ神々を天界へお返しする時となります。 元始天尊の銮駕は大罗天妙庭へ帰り、灵宝道君の仪仗は上清境に戻ります。太上老君は飛龍舞鶴に迎えられながら玉京山へ還ります。昊天上帝は鸞鳳に囲まれ金阙へ回銮し、天皇大帝は勾陳宮へ、紫微大帝は北極星宮へ各々還ります。后土皇地祇は地神たちに指示を下し、各々その位置に帰ります。長生大帝と救苦天尊もともに還駕し、三皇五老も仙宮に帰ります。四梵天や九霄天の衆仙たちも次々と回銮していきます。 天界の众仙を送別する時、天門が大きく開き、仙楽が悠然と奏でられ、羽衣をはためかせた仙人たちが整然とした儀仗を組みながら、鸞鳳の和鳴の中、徐々に遠ざかっていく光景が思い描かれます。天地が交通し、陰陽が調和し、祥瑞が相継いで現れることが祈られます。 地府の神霊を送別する際には、地府の大門が開き、鸾車が秩序正しく宮殿へ帰り、仙女たちが珠簾を巻き上げて笑顔で迎える情景が想像されます。地府の神霊による護佑、盛世の昌隆、冥界の安寧が祈願されるのです。 この送神儀式を通じて、道教の「請神容易送神難」という宗教観念が表現されています。同時に、この壮麗な宇宙的イメージは、道教の根本的な世界観である「天人合一」の思想を見事に体現しているのです。 在㑹神仙歸水府者伏想龍回滄海馬過洞庭肅肅神遊儼若自帝宫而入森森法服欣朝御座而回軒車息而月印千江琴劒収而煙籠三島尚願恩波及物惠渥沾民四溟止鯨霈之濤三級助魚跳之浪然後拜送在會神仙歸陽間者伏想雲浮珍駕星列珠幢在在山川久矣俟尊神而入堂堂祠宇肅然迎仙聖之回靈旗捲而鐵馬嘶風天仗隨而金貂帶月尚願尊膺廟食福𢌿邦民慈雲遍化雨之施和氣歛瘟風之散次及靈歸家廟神鎭龕堂坊隅之内各有司存歘儵之間寂無道響(臣)等夕淹颷馭出斯語以何顔遥望天階恨此身之不羽後啓奏迎之禮尚希降格之慈(臣)等下情無任俯伏攀戀之至一心奉送羅天大醮設 **解釈** 道教最隆重な祭祀儀式のひとつである「羅天大醮（らてんだいしょう）」の終盤、神霊を恭しく送り出す場面を描いた経文です。この儀式全体を通して、神聖なる者たちへの深い敬意と、民間の平安を祈る心が込められています。 最初の部分では、水域を司る神々の帰還が描かれます。龍が海に帰るように、また馬が洞庭湖を通り抜けるように、諸神は厳粛な態度で自らの領域へ戻っていきます。天上の宮殿より着座した神霊たちは、その車駕を収め、法衣を整えて列をなします。ここで祈られるのは、神々の恩恵が万民に行き渡り、四海が静謐に保たれ、衆生が魚のように水を得るがごとく、神の庇護の下で穏やかに暮らせることです。 次に、人間界の神々への恭送が続きます。神仙たちは祥雲に乗り、星宿のような荘厳な仪仗を掲げながら帰還します。各地の山川の廟宇はすでに迎える準備を整え、霊旗はたなびき、天兵たちが護衛に当たります。ここでの願いは、神霊がいよいよもって民間を守り、祥瑞の雨をもたらし、疫病や邪気を祓い去ることです。儀式の終わりには、各方の神々が各々の位置に帰り、各々の職務に復帰し、儀式の場所は再び静寂に包まれます。 この儀式を司る道士たちは、謙虚な心で述べます。私たちのような凡人には、遠くから恭しく見送ることしかできず、どうしようもなく羽化飛升して神霊に従うことへの切望を抱いています。たとえ恭送の礼儀を整えたとしても、なお神霊の憐憫と眷顧を懇願する思いは尽きません。私たちは比類なき敬仰の心を抱きながら、一心に諸々の神聖なる者たちを送り出すのです。 醮儀 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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