--- title: "金籙齋投簡儀 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0192/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0192/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《金籙齋投簡儀》 洞玄部 · 1巻 · 3,320文字 ## 巻1 金籙齋投簡儀軆十一 山水簡二面春夏諸盖州王屋洞天濟瀆 水府秋冬詣安度潜山司眞洞天太平采 石水府龍簡列日所屬下教門具威儀迎 接差道士七人内選授法籙道士一人充 髙功具齋意於殿上或壇上開建道場祝 香 淨壇敕水 唱各禮師存念如法 髙功法師宣五方衞靈呪 東方九炁青天明星大神煥照東郷洞映九門轉燭陽光掃穢除氛開明童子備衞我軒收魔束妖上對帝君奉承正道赤書玉文九天符命攝龍驛傳普天安鎭我得飛仙 南方南方丹天三炁流光熒星轉燭洞照太陽上有赤精開明靈童總禦火兵備守三宫斬邪束妖翦韯魔王北帝所承風火八衝流鈴交煥敢有不從正道流行我享上功保天長存億劫無终 西方七炁之天太白流精光耀金門洞照太冥中有索皇號曰帝靈保神安鎭衞我身形斷截邪源王道正明宫殿整肅三景齋并道合自然飛升紫庭靈寳符命普惠萬生功加一切天地咸寜 北方北方玄天五炁徘徊辰星煥爛光耀太微黒靈尊神飛仙羽衣備守五門檢精捕非敢有干試豁落斬摧玉符所吿神振八威邪門閉塞正道明門映照我身三光同輝䇿空駕浮舉形仙飛 中央黄中理炁總統玄眞鎭星吐輝流煥九天 **解釈** **金箓斋投簡儀における五方護衛の儀式** この儀式は道教の「金箓斋投簡仪」に記される五方の神霊に護りを求める重要な作法です。 儀式の準備として、両面の山水簡という法器を用意します。季節によって場所が異なり、春夏の季節には済瀆水府という水神の住まう場所で執行され、秋冬の季節には太平采石水府で営まれます。儀式の運営には七人の道士が必要とされ、必ず符籙を受けた高功法師が主導することが定められています。 儀式の進行では、まず殿内または壇場に道場を設営し、香を上げて祈福を捧げた後、壇場を清浄に整えます。その後、各自が師に礼をし正しく意念を保つという儀軌に従いながら、高功法師による五方卫灵咒の念誦へ進みます。 東方では九炁青天の神明に祈り、光明の力で汚れを払い、妖魔を制して道場を守護するよう求めます。九天玉文の符命を念じ、飛昇して仙と成ることを祈願します。南方では三炁流光の神霊を呼び、火部の兵将に三宮の統領を命じて邪魔を断ちます。北帝の命に従い、功徳の円成を祈ります。 西方では太白金星の光輝を礼敬し、帝霊真皇の身体を守護する力を求め、邪の根源を断絶して道場を整肅し、自然に得道し飛昇することを願います。北方では玄天五炁の辰星に護りを求め、黒霊尊神が天門を守ることを祈ります。玉符による敕令で邪魔を震撼させ、正道の光明を成就させるのです。 中央では黄帝の玄真之気を讃嘆し、鎮星の光輝が九天を照らすことを祈ります。これらの咒語はいずれも五方の神霊の力を招き、道場を浄化し邪祟を駆逐して、修行者が成仙を遂行できるよう守護するものです。各方位の咒語は「正道」の重要性を強調し、神霊の護佑を一貫して求めています。 開明童子一十二人元炁陽精炎上朱煙洞照天下及臣等身百邪摧落攝鬼萬千中山神呪溥天使然五靈安鎭身飛上仙 五星都呪五星列照煥明五方水星却灾木德致昌熒惑消禍太白辟兵鎭星四據家國利亨名刋玉簡録字帝房乗飆散景飛騰太空出入𡨋無逰宴十方五雲覆蓋招神攝夙役使萬靈上衞仙公 唱鳴法鼓二十四通 髙功法師發鑪太上眞元五靈老君當召功曹使者左右龍虎君捧香使者三炁正神關啓三天太上元皇老君(臣)今正爾燒香謹奉當今皇帝玉壇醮罷金籙齋成專遣某官詣某處投奠龍簡重設醮筵願得太上八方正眞生炁降流(臣)等身中令(臣)所啓速逹至眞無極太上三尊三清天帝御前 次再拜上香上茶上酒 次唱各稱法位髙功具法位(臣)某謹上啓三清上聖十極髙眞五方五帝君天地水三官洞天眞宰四瀆海嶽水府龍神一切聖境得道仙靈(臣)禀質凡微託躬塵穢宿荷餘福栖身法門寳訣靈書獲聞上範約當宣揚道化保輔邦家凡有禱祈敢不聞逹今皇帝以集福禳灾散壇罷醮專遣某官詣某州洞府靈山投奠龍璧玉簡恭依睿旨重啓醮筵祈衆聖之降臨察誠心而領納䝉如所請仰荷靈恩(臣)與某官等誠惶誠恐稽首頓首再拜奉請 **解釈** 金箓斎（きんろくさい）における投簡儀式の流程 儀式の開始にあたり、まず十二位の「開明童子」を招請します。これらは道教の護法神童で、天地間の純陽の気を象徴し、邪悪なものを駆散する力を持っています。その後、「中山神咒」と「五星都咒」を誦念します。 五星は水星、木星、火星、金星、土星であり、それぞれ五方に対応し独自の神力を備えています。水星は災難を消し、木星は繁栄をもたらし、火星は禍を除き、金星は兵災を避け、土星は家国を安定させます。これら神霊の名号はすべて天庭の玉簡に記録されており、雲に乗り天地の十方を巡視することができるのです。 その後、二十四通の法鼓を打つ儀式が行われます。高功法師（主祭の道長）が香炉を開き、太上老君などの尊神を恭しく請い、各路の功曹（天庭の信使）と龍虎君（護法神将）を招き、情報伝達に当たらせます。法師は皇帝を代表して告げます。金箓斎は円満に完成し、特に官員を派遣して某所の霊山洞府に龍簡（祷文を刻した玉簡）を投じ、あらためて醮筵（祭祀の席）を設営して、八方の正気の降臨を祈願するものであると。 その後、上香、献茶、敬酒などの諸儀節が行われます。高功法師は自らの法位（道教の職階）を称し、三清（玉清、上清、太清の三位の最高神）、五方天帝、三官大帝（天官、地官、水官）、四海龍神をはじめすべての仙真に奏告します。自分は凡俗の身ながらも、幸いにして道法を聞く機会を得た者として、国家を補佐し民衆の祈願を伝えるべき責務があると述べ、今ここに皇帝の命を奉じて集福消災のため龍簡玉璧を投じに来たこと、諸神の降臨と鑑察を懇請することを告げるのです。 最後に全員が恐れ謹みながら稽首礼（跪拜）を行い、再度諸神を請い奉ります。この儀式全体は、道教の「天人感応」という信仰を体現するもので、厳謹な儀轨を通じて人神の相通を実現させるものなのです。 次上香再拜獻酒設拜謹奉請中元赦罪地官中元四十二曹仙官王屋山小有洞天神仙聖衆十大洞天神仙眞宰五嶽洞天眞君八十一洞神仙七十二福地仙官青城山九天丈人儲福定命眞君潜山司命眞君廬山九天採訪使者應元保運眞君諸嶽名山洞天福地一切得道龍神仙衆應感分輝降臨醮座謹稽首虔誠再拜謹奉請下元解厄水官下元四十二曹掾吏龍神聖衆濟瀆清源王濟瀆一切得道龍神聖衆四海八溟三河四瀆靈官聖衆九江水帝十二河源河伯河侯河掾川靈大澤本府靈司一切官屬應感分輝降臨醮座謹稽首虔誠再拜 次上香再獻酒設拜 次重稱法位(臣)謹重上啓髙眞上聖天地水三官嶽瀆洞天靖廬福地得道神仙龍神官屬四海八溟千川萬谷泉源水府靈司正神當境一切威靈得道聖衆降赴醮筵鑒納丹誠流光映照伏願皇帝邦基磐固國夀天薺動植霑恩華夷蒙潤甘露零而祥風集卿雲現而景曜垂毒癘屏消吉祥蕃委惟神克念永孚于休一切含生並登道岸(臣)等誠惶誠恐稽首頓首再拜奉送 次十二願(臣)等一願乾坤明素二願炁象清圓三願聖人萬夀四願化洽八埏五願天垂甘露六願地發祥烟七願四時應節八願萬物生全九 **解釈** 道教の金籙斎という高級な斎醮儀式における投簡儀軌を描いた経文です。この儀式は請神、祈願などの段階から構成されています。 道士は上香、敬酒、跪拝を行い、虔誠な心をもって各路の神霊を法壇に降臨させるよう招請します。 中元地官系統の神霊の招請では、まず中元の四十二曹の仙官が地府の四十二の部門を司る者たちが招かれます。次に王屋山小有洞天という道教の十大洞天の首位に認定された神仙たちが招かれます。さらに十大洞天、五岳洞天の真君、八十一洞の神仙、七十二福地の仙官が続きます。青城山の九天丈人は福禄寿命を司り、潜山の司命真君は生死を掌握する神霊です。庐山の九天採訪使者は人間世界を巡察する神霊として招請されます。 下元水官系統では、下元の四十二曹掾吏が水府の四十二部門の官員として招かれ、済渡清源王は四渎水神の一つとして、すべての道を得た水神とともに招請されます。四海八溟のすべての水域、三河四渎の水神、九江水帝、十二河源の河伯などの水域を司る神霊たちが招かれるのです。 その後、再び上香敬酒を行い、降臨したすべての神霊に対して心の意を示します。皇帝の江山が安定し、国家が長く治まることを祈願し、天地の風調雨順を願い、祥雲と甘露が降り注ぎ、疫病が消え、万物が安泰であることを祈ります。最後に跪拜の礼をもって神霊を送ります。 次に十二大願が発せられます。天地が清明であること、気象が和合すること、皇帝の長寿、教化の広まり、天からの甘露の降下、地に現れる祥瑞、四季の秩序、万物の繁栄が続きます。後の四願については原文が完全ではありません。 これは典型的な道教の斎醮儀軌であり、天地水の三官系統および山川の神霊を恭しく招請することで、国家と衆生のために福を祈り災いを消すものです。儀式全体を通じて繰り返し現れる「曹」とは神霊の事務執行機構を指し、「洞天福地」は道教が認定した神聖な修行の場所なのです。 願家多孝悌十願國冨才賢十一願酆都罷對十二願學道成仙 次髙功復鑪祝曰香官使者左右龍虎君侍香諸靈官當令行道之所自然生金液丹碧芝英百靈衆眞交㑹在此香火鑪前上願皇帝受福天下蒙恩十方仙童玉女侍衞香煙傳奏向來所啓速逹至眞無極大道三清上帝(御前) 次舉學仙頌學仙行爲急奉戒制精心虚夷正氣居仙聖自相㝷若不信法言胡爲棲山林 次如法焚香度簡投下洞天 次詣水府 次舉投簡頌祈眞登紫府告命詣靈壇玉女謡梵響金童奏香煙書名通九地列字上三天永享无期夀尅成髙上仙 次舉廻向讃向來設醮功徳上祝皇帝次及臣寮同頼善功成無上道一切信禮 次髙功回向念善云上來投簡事畢設醮功德周備奉爲皇帝上祝聖夀無窮念大聖元始天尊太上玉晨大道君太上金闕老君太上三清大天帝無量不可思議功徳(道衆山呼) 山簡式嗣天子(臣)伏爲迎祥集福祗建冲科謹齎龍璧信幣之儀命道士幾人於某宫觀某殿開啓金籙道場幾晝夜罷散日設普天大醮一座三千六百分位告盟天地紀筭延𨤲齋事周圓恭陳大醮謹依舊式詣洞天投送金龍玉簡願神願仙飛行上清五嶽眞人至聖至眞鑒此丹懇乞爲謄奏上聞 **解釈** 金箓斋の儀式における道教の祈願と修行の道 この経典は、金箓斋という道教の荘厳な儀式の全体的な流れを描いています。儀式の開始にあたり、主祭を務める高功道士は十二の願いを表明します。これは家族の和睦から国家の繁栄、亡き魂の救済、そして修道による仙人への成就に至るまで、個人と国家の両面に関わる願いの数々です。 高功は香炉の前で祝祷を行い、皇帝の福をもたらし天下の民が恩恵を受けるようにと祈ります。この祷りの言葉は、仙童や玉女によって迅速に道教最高の神である三清（玉清、上清、太清の三位天尊）のもとへ届けられるとされています。 参加者たちは「学仙颂」を唱誦し、修道における専心と戒律の重要性を強調します。内心の清浄さこそが真の道を得て仙人となるための根本的条件であるという教えが、この唱誦に込められています。 儀式の進行に従い、香や灯火が焚かれ、祷文が記された簡牍が洞天福地へ投入されます。洞天福地とは道教が聖地とする領域であり、その後、水府すなわち水域の神霊の住所においても同様の儀式が執行されます。 「投简颂」の唱誦では、簡牍を通じて天庭へ願いを伝え、長生久視と仙道の成就を求める心情が表現されます。儀式の最終段階では回向が行われ、修行によって得られた功徳が皇帝、臣下、そしてすべての信仰者へ向けられ、共に無上の道果を成就することを祈願します。 経典の最後には「山簡」という格式化された祷文のテンプレートが付されています。これは皇帝あるいは主祭者が用いる正式な祷文で、金箓道場を開設した時間と場所、普天大醮という大規模な斋醮儀式の盛大さ、天地の神明に寿命の延長を祈ること、古来の制度に従って金龍玉簡という貴重な祭品を洞天福地へ投送すること、そして五岳真人という山岳の神霊へ真摯な願いを天庭へ届けるよう懇願することなどが含まれています。 全体を通じて、この金箓斋の儀式は道教における国家への祈願と長生への追求という伝統を体現しています。厳密な儀軌と神聖な文書を通じて、人間界と神仙界の二つの世界を橋渡しする営みとなっているのです。 九天謹詣靈山金龍驛傳 某年太歲某甲子幾月某朔幾日某甲子 於道場内吉時告聞 土簡式嗣天子(臣)伏爲迎祥集福祗建冲科謹齎龍璧信幣之儀命道士幾人於某宫觀某殿開啓金籙道場幾晝夜罷散日設普天大醮一座三千六百分位告盟天地紀筭延𨤲齋事周圓恭陳大醮謹依舊式詣靈壇投送金龍玉簡願仙飛行上清中黄九土戊巳黄神土府五帝鍳此丹懇乞爲謄奏上聞九天金龍驛傳 某年太歲某甲子幾月某朔幾日某甲子 於道場内吉時告聞 水簡式嗣天子(臣)伏爲迎祥集福祗建冲科謹齎龍璧信幣之儀命道士幾人於某宫觀某殿開啓金籙道場幾晝夜罷散日設普天大醮一座三千六百分位告盟天地紀筭延𨤲齋事周圓恭陳大醮謹依舊式詣水府投送金龍玉簡願神願仙三元同存九府水帝十二河源江河淮濟溟泠大神至聖至眞鑒此丹懇乞爲謄奏上聞九天謹詣水府金龍驛傳 某年太歲某甲子幾月某朔幾日某甲子 於道場内吉時告聞青𥿄封簡 題式謹上詣某處具髙功法位(臣)姓名告文謹封 金籙齋科儀序 (臣)商英奉 御筆曰卿文章政事之外深究道妙博窮 秘典蘂笈琅函靡不通貫矧金籙科教信 爲餘事向委一二道士將道場儀矩稽考 **解釈** この道教経典は金箓斎儀における投簡（とうかん）の儀式文書であり、土簡と水簡の二部構成となっており、最後に序言が付加されています。 【土簡の部分】 皇帝もしくは主祭者が「臣」と自称して、祥瑞と福澤を祈願するため、龍形の玉璧と信物を恭敬に準備します。複数の道士が某宮観の某殿に金箓道場を設営し、幾日夜にわたる斎醮を経た後、儀式の完結時に「普天大醮」と称する大規模な祭祀を設立します。ここでは三千六百の神位が設置され、天地に対して年寿の延長を祈願する禀告が行われます。儀式が円満に終わった後、金龍玉簡に鐫刻された祈願の文を従来の規制に従い靈壇へ投送します。これは仙真がこの願いを上清天界へ伝達せんことを希望するもので、中黃九土神、戊巳黃神、土府五帝などの諸神に己が誠心を鑑察せしめ、代わりに九天仙界への転奏を懇請するものです。 【水簡の部分】 内容の形式は土簡に類似していますが、投送の対象が水府の諸神に変わります。三元すなわち天、地、水の三官、九府水帝、十二河源の諸神、すなわち長江、黄河、淮河、濟水などの水域の大神に己が誠心を鑑察せしめ、祈願を伝達せんことを懇請します。同様に道場の吉時において焚告を行い、青紙で簡文を封装する必要があります。 【文書の形式】 各簡文の冒頭には次の事項を記載します。送達地点、例えば「九天」もしくは「水府」、儀式の時間、すなわち某年の太歳干支および月日の干支を記します。結尾には「道場内の吉時に告聞す」と注記します。 【封題の形式】 「謹んで某処に上詣す」と記し、儀式を主持する高功法師が「臣」として署名し、「告文謹んで封ず」と標注します。 【序言の部分】 これは大臣張商英の奏言であり、皇帝が彼を称賛して、文章と政事に秀でるのみならず、道教の玄妙をも深く通達し、『蕊笈琅函』などの道教秘典を通曉していると認めています。皇帝の見方では、金箓斎の科儀は彼にとってはただの余事に過ぎません。皇帝はかつて道士に道場の儀軌を考訂することを委派したことがあります。 注釈として申し添えますならば、金箓斎は道教における最高級別の斎醮儀式であり、国家の福祉を祈願するために用いられます。投簡とは祈願が記された玉簡を山川に投入する行為であり、これは祈りが神霊に到達することを象徴します。文中の「太歳某甲子」は古代の干支紀年法です。普天大醮は三千六百の神位を供奉する大規模な祭祀を指し、これは周天星斗の数を象徴しています。 藏典校正近成書帙來上嘗付道官定奪 今據簽出異同甚多並降付卿可機政餘 暇看詳指定可否如有討論未備文義乖 訛并未盡事件並行貼攺刪潤進入(臣)商 英拜手稽首敢不對揚 天子之丕顯休命乃言曰若昔帝王匪天 何憲匪道何尊黄帝曰觀天之道執天之 行盡矣孔子曰唯天爲大唯堯則之帝舜 曰敕天之命惟時惟幾傳說曰惟天聦明 惟聖時憲周詩曰文王陟降在帝左右然 則寂寥淡泊必有以質其誠恍惚希夷必 有以將其意齋醮之興其在茲乎是以自 然妙經演說科範因事制法析爲九條陸 修靖行之於前杜光庭集之於後神宗講 興廢典楊傑編纂而成書陛下善繼先猷 愚(臣)討論而潤色且夫周公咸秩無文宣 王靡神不舉凡以爲民而救灾者無所不 至也而呪蒼蒼在上昭昭垂象六虛周流 而變動百姓日用而不知爲天下國家者 其可忽哉尊帝一十三位虚皇太上三尊 道之眞元也三清上帝道之妙有也昊天 玉皇上帝三十二天帝統御世界而成變 化者也天皇大帝紫微帝君在天成象之 帝也虚皇地后三元九炁所自生也名號 繁多非道之體博研經論攷三界質之幽 明而無疑非以私意而増損也舊儀先後 顚倒繁簡不倫今斟酌九條▲次聖位刪 削名號補完教意一曰請師非師則誰主 **解釈** 『金籙齋投簡儀』はこの時代に朝廷が組織した道教典籍の修訂事業の状況を記録しています。典籍の整理工作がほぼ完成した段階で、皇帝はまず道教の官員に審査させたところ、多くの矛盾や不一致が発見されました。そこで大臣に対し、政務の傍ら丹念に校勘するよう命じたのです。大臣は恭敬にこれを受け、冗長な内容を削除し、文字表現を完善させることを約束しました。 この文献には、「天」と「道（タオ）」の重要性を説くために、複数の古代聖賢の言論が引用されています。黄帝は天道を観察し天意に従うべきことを説き、孔子は尭帝が上天に則ったことを称賛し、舜帝は天命を敬奉すべきことを述べ、周朝の『詩経』には文王が天帝と通じたことが記されています。これらすべてが示すところは、一見して虚無縹緲に見える天道にも実は真実の内涵があり、斋醮（道教の祭祀儀式）の興隆がこうした思想に由来することなのです。 道教の経典は具体的な事務に応じて規範を定め、九つの大きな条目に分けられています。歴史上、南朝の著名な道士陸修静がまず実践し、唐末の道教指導者杜光庭がこれを集大成し、宋の神宗の時代に失伝した典籍を再び整理して、楊杰による編纂を経て成書に至りました。今や皇帝は先賢の伝統を継承し、臣民に命じてさらに完善させるのです。 文中では、周公から孔子に至るまで神祇の祭祀を重視していたことを強調しています。これは百姓の災厄を消し難を解くためなのです。天地は運行し変化し続け、百姓はこれを日用しながらもその本質を知りません。国家を治める者がどうしてこれを軽視できるでしょうか。そして道教の重要な神祇が列挙されます。最高位は「尊帝一十三位」（十三位の至高神）であり、「虚皇太上三尊」（三位の至尊神）は道（タオ）の本源を代表し、「三清上帝」（玉清、上清、太清の三位の天尊）は道（タオ）の玄妙を体現します。「昊天玉皇上帝」は三十二天帝を統率して世界を管理し、「天皇大帝」と「紫微帝君」は星象の神であり、「虚皇地后」は三元九炁（道教における重要な概念で、天地人三元の九種の気（き））を化生するのです。 著者は、これら神祇の名号は数多くありますが、すべて経典に依拠するところがあり、三界と陰陽（いんよう）を経て検証されたもので、恣意的に増減されるものではないことを指摘しています。旧版の儀軌には順序の混乱や繁簡の不当さがありました。今、これを改め九つの大条目を重新調整し、聖位の順序を排列し、名号を精簡し、教義を補充するのです。第一条は「請師」であり、その理由は法師の主宰なくしてはいかなる儀式も成立しないからなのです。 法㑹二曰補職非職則誰行科法三曰授 戒非清净則何以入壇場四曰敕壇非解 穢則何以降仙聖五曰登天門非登乾出 巽則旋繞不帀六曰拜表進章非法印合 符則何以通天門七曰眞文玉篇辯方正 位以應五行之炁八曰衆妙壇用王屋山 司馬子微法象之制九曰天寳臺取玄壇 之臺制移置殿中以伸陟降之儀以備風 雨之至行法之士詳而練之(臣)商 **解釈** 金籙斎（きんろくさい）を執行する際には、以下の九つの重要な手順に従わなければなりません。 第一に、斎醮法会を開催するには明確な役割分担が必要であり、専任者がいなければ科儀法事を実行することはできません。 第二に、参加者は戒律を受け入れなければならず、身心が不浄な者は神聖な壇場に入ることができません。 第三に、壇場を先に清浄化する必要があり、汚秽の気を除去しなければ仙聖を迎請することはできません。 第四に、天門に登る儀式の段階では、乾位（西北）から巽位（東南）への方位順序に従って巡行しなければならず、そうしなければ完全な儀式循環を完成させることができません。 第五に、表章（神明に文書を呈する）時には、法印の規範に合致した符籙を使用しなければならず、そうしなければ天界と通信することはできません。 第六に、真文玉篇（神聖な経文）を配置する際には、五行の方位に正確に対応させ、天地の五行の気と相応させるようにします。 第七に、衆妙坛の設置には、王屋山の司馬子微（唐代の著名な道士）が定めた法象規制を採用します。 第八に、天宝台は玄坛の台制に参照して、これを殿中に移置し、昇降儀式の実行を容易にするとともに、風雨の防止も同時に実現させます。 第九に、道法を修習する者はこれらの儀軌を詳細に研究し、熟練掌握しなければなりません。最後に、これは宋代の道士・商英が序を作して護持した経文であることを記します。 英護序金籙齋投簡儀 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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