--- title: "黃籙九幽醮無礙夜齋次第儀 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0217/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0217/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《黃籙九幽醮無礙夜齋次第儀》 洞玄部 · 1巻 · 8,730文字 ## 巻1 黄籙九幽醮無碍夜齋次第儀場四 先於建道場日申時詣玄中大法師 前拜啓玄章焚之次至酉時於三天 大法師前齋主上香法師請關牒(官/中) (三道士/庶一道)次法師度牒與齋主次齋主 傳與道流一人捧之道衆舉華夏迎 往大門外設香案仍以香茶酒果供 養三分令齋主上香再拜次法師啓 白伏以拔幽魂振滯魄莫大於黄籙妙齋締善果植殊因無逾乎紫清祕檢惟克修於珍供必仰奉於瓊科旣華墠之建儀在明神而受軄以謂九方同宇雖並統於潜祇萬域異區寔交分於靈局奠紘維之靈壤垂里域之丕偁載脩沖妙之䂓寔有關聞之式今者謹有齋主奉爲亡過(某人或七或/周年或忌日)命道士(若干/人)恭就奉靈之室聿修度品之齋薜席載嚴籣場式啓騰誠三界仗四直以敷揚拯罪九幽覬五道而開度城隍土地里杜正神共證齋功同資妙果是用先伸關牒吿達明靈伏望眞聦俯垂明鑒 表白宣關牒 法師再啓白向來齋修之意具述牒文宣白巳周各希聽用共軄瑶壇之事俾超泉府之魂在靈造之克勤則齋功而允就唯神聦直俯受斯言無任䖍祝之至 焚錢馬關牒單狀 焚詞頌回向念善退 次別排辦香花卓子一隻召魂巾一 條請齋主上香 **解釈** 道教の黄籙九幽醮における無碍夜斋の儀式流程について説明します。 この超度儀式は申時（午後三時から五時）に始まります。まず玄中大法師の神位前で焚香礼拜を行い、玄章を献上します。酉時（午後五時から七時）に至ると、斋主が三天大法師の神位前で上香し、法師は関牒を宣読します。この段階では三名の道士、最低でも一名の道士の参与が必要となります。 その後、法師から斋主へ度牒が渡され、さらに一名の道士がこれを捧げます。全ての道士が華盖を掲げて迎礼し、大門外に香案を設置して、香、茶、酒、果物をそれぞれ三份に分けて供奉します。斋主は再び上香して跪拜し、法師が啓白を開始するのです。 啓白では、亡魂の超度において黄籙斋醮に勝る方法はなく、善果の積累も紫清秘法より優れたものはないと述べられます。現在、斋主が亡者のために道士を請い、霊堂で超度斋会を執行する旨が伝えられます。城隍、土地などの地方神明が斋醮の功徳を見守り、亡魂の超度を援助することを祈念するのです。 法師が関牒を宣読した後、再び神明に禀告し、牒文を通じて斋醮の目的が既に伝達されたこと、神明の協力により法事が完成し亡魂が超生することを願う旨を述べます。 その後、紙銭、紙製の馬匹、および関牒文書を焚き、回向文を念誦して功徳を亡者に回向し、供品を撤去します。続いて香花卓と招魂巾を別途準備し、斋主に再び上香させるのです。 次法師執召魂巾召請亡靈啓白(巾/長) (一丈二尺/以熟絹)伏以淵宗諸粹包千有以摛慈靈宰播庸同九冥而垂照茂著薦崇之典丕昭濟度之功苟克奉於沖䂓諒寧忘於妙䕃今者奉爲齋主某人伏爲亡過某人奄辭昭世倐傃幽塗弟罤深哀慕之誠春戚盡訴號之懇爰遵祕式克闡靈場駢珍供於家庭備眞儀於舘宇瓊科祗肅仰霄極之垂私玉梵虛徐迓丘寒之降顧庶荷締縁之力即承度品之恩伏冀猋歘丕臨神靈昭格代魄荐除於黑簿楚魂來入於循門離九署之風刀消其積釁從三清之雲欘被此殊縁弭百罪於眞靈儲千祥於後裔永彰欽奉無爽鑒觀謹言 次威儀法事引亡靈入宅靈座奉安 沿路令道流一人持淨水鉢盂以柳 枝酒淨散穢念諸天内音大梵隱語 至座訖 知磬起啓堂頌 法師啓白伏聞天地長久尚聞傾覆之期日月髙明由有虧盈之度況乎人生三界性禀五常豈能免此輪迴離其生死夫有生必有死无始必无終故莊周有夢蝶之悲魯聖興逝川之嘆聖賢不免凡俗難逃今齋主伏爲亡過某人奄辭昭世倏傃幽塗薦資用罄於䖍誠法㑹特陳於此夕今則威儀濟濟法侣詵詵奉爲亡靈皈依三寳 舉人各恭信 宣三寳及皈依宣告亡靈第一皈依无上道寳十方上聖太 **解釈** 道教の黄籙斎（おうろくさい）における亡霊召請の儀式について、その流程が述べられています。 法師は一丈二尺の長さに用意された熟絹製の招魂巾を手に、亡霊の召請を開始します。まず以下のように述べられます。幽冥の世界はあらゆるものを包容し、神聖なる存在は慈悲の光をもって九幽の奥底にまで照らし出すと。現在、斎主である儀式の主催者が亡者のために荘厳な法事を営むにあたり、家中に貴重な供品と神像を設えて、道教の秘伝された儀軌に従い、亡霊が超度を得られんことを願っています。ここで神聖なる存在の降臨を祈り、亡者が陰司において記録された罪孽を消滅させ、地獄の刑罰から解放され、三清（道教の最高神）による救度を得て、業を消解し、後代のために福をもたらさんことを願うのです。 続いて亡霊を座に導く儀式が行われます。一人の道士が浄水を入れた鉢盂を持ち、柳の枝を用いて水を灑いて道路を浄化し、諸天の秘密咒を念誦します。霊位に到達すると、知磬が鐘を鳴らして賛颂を唱え始めます。 法師はさらに告白を続けます。天地日月さえもその終わりの時あり、況んや凡人の生死輪回においてをや。『荘子』の胡蝶の夢や孔子が時光の移ろいに感嘆した故事を引用し、聖賢といえども生老病死を逃れられないことを示します。今、斎主が誠心をもって亡者のために荘厳な法会を営むにあたり、多くの法師が一堂に集い、亡霊を道・経・師の三宝（道教の中核的信仰）へと導くのです。 最後に亡霊を三皈依の儀式へと導きます。まず無上なる道宝（道の本体）に皈依し、十方の聖者を礼敬するのです。この全体の儀式は荘重にして肃穆であり、供品・経の誦経・水の灑浄といった各要素を通じて、亡霊の超度が成し遂げられるのです。 上三尊億刧度人先天立敎慈悲廣濟普及羣生玉相金容常當信禮 志心皈依十方道寳當願亡靈起心回向 一切信禮宣告亡靈第二皈依无上經寳十方世界寳藏靈丈玉字金書龍章鳯篆三十六部萬八千篇指引凡迷超昇道岸行行滅罪句句消災此世他生常當信禮 志心皈依十方經寳當願亡靈心開悟解 受持轉誦宣告亡靈第三皈依旡上師寳玄中大聖上古三師正一眞人三天教主十方世界得道神仙傳法奉經開度羣品是眞父母是大醫王此世他生常當信禮 志心皈依十方師寳當願亡靈普上法橋 无有障礙 又啓白伏以玉虚垂妙廣昭濟拔之功琅檢著文誕示薦昇之式爰仰遵於祕範庸柢奉於逝靈于今玉梵荐揚瓊綱式舉天章雲篆巳布於良縁歘駕飈輪即彰於殊應期鑒觀於紫宙即超度於朱陵巳聞三寳之名載舉十華之號 志心信禮東方九炁天君(和)神仙諸靈官稽首東方主玉寳皇上尊手執青華節接引此亡靈(和)往生神仙界 志心信禮南方三炁天君(和)神仙諸靈官稽首南方主玄眞萬福尊手執丹霞節接引此亡靈(和)往生神仙界 志心信禮西方七炁天君(和)神仙諸靈官稽首西方主太妙至極尊手執素靈節接引此亡靈(和)往生神仙界 **解釈** 黄箓斋の重要な儀式では、三宝と四方天君への礼拝を通じて亡霊の超度を行います。 最初に至高の三尊を礼拝します。彼らは数え切れぬ劫難を経て世人を度化し、教法を創立し、慈悲の心で万物を救済してきました。信仰者は十方道宝に虔誠に帰依し、亡魂が心を改め誠心から礼拝することを祈ります。 次に無上経宝を礼拝します。この経典は十方世界の珍貴な典籍であり、玉字金書や龍章鳳篆といった神聖な文字で記されており、全部で三十六部、一万八千篇からなります。これらの経典は凡人が迷いから超脱し、罪業を消滅させる道を示すもので、今生も来世も虔誠に信奉すべきものです。亡魂が開悟し、これら経典を受け入れ誦読することを祈ります。 続いて無上師宝を礼拝します。これには玄中大聖、上古三師、正一真人、三天教主など十方世界の得道神仙が含まれます。彼らは法を伝え経を授け、衆生を度化する「真なる父母」であり、衆生の苦難を医す「大医王」です。亡魂が無障碍に法橋を登ることを祈ります。 儀式では玉虚宮より伝わる妙法に従い、琅檢に記載された儀式に基づいて亡魂の薦度超升の斋醮を行います。天章雲篆の神聖な符文を布置し、神明が風火輪に乗って降臨し、紫宙から鑑察して亡魂を朱陵へ超度することを期待します。 最後に四方天君に分けて礼拜します。東方では九炁天君を、玉寶皇上天尊が青華節を手にして亡魂を神仙世界へ接引することを祈ります。南方では三炁天君を、玄真万福天尊が丹霞節を持ち、西方では七炁天君を、太妙至極天尊が素靈節を携えて、いずれも亡魂を神仙境界へ接引することを祈請します。 志心信禮北方五炁天君(和)神仙諸靈官稽首北方主玄上玉晨尊手執玄靈節接引此亡靈(和)往生神仙界 志心信禮東北方梵炁天君(和)神仙諸靈官稽首東北主度仙上聖尊手執緑霞節接引此亡靈(和)往生神仙界 志心信禮東南方梵炁天君(和)神仙諸靈官稽首東南主好生度命尊手執絳霞節接引此亡靈(和)往生神仙界 志心信禮西南方梵炁天君(和)神仙諸靈官稽首西南主太靈虛皇尊手執洞靈節接引此亡靈(和)往生神仙界 志心信禮西北方梵炁天君(和)神仙諸靈官稽首西北主无量太華尊手執紫毛節接引此亡靈(和)往生神仙界 志心信禮上方大羅天君(和)神仙諸靈官稽首上方主玉虚明皇尊手執命魔節接引此亡靈(和)往生神仙界 志心信禮下方九壘皇君(和)神仙諸靈官稽首下方主眞皇洞神尊手執召靈節接引此亡靈(和)往生神仙界 次唱禮十方空界一切天尊奉爲亡 靈䖍心懴悔 次懴悔志心懴悔奉爲亡靈懴悔身業罪身業無邊罪種種益難量舉止去來間滯染諸塵垢華飾貪逸樂傲誕世間人今對大慈尊一心陳懴悔願此身業罪消除永不生清淨契神仙永離三邊界志心懴悔奉爲亡靈懴悔心業罪心業無邊 **解釈** **道教超度仪式文本の構成と内容** この経文は亡霊を超度するための道教儀式の中核をなすもので、二つの重要な部分から構成されています。 **第一部：十方諸神への礼拝** まず行われるのは、十方（東西南北および東北・東南・西北・西南の四隅、そして上下）に位置する諸神に対する虔誠な礼拝です。各方位ごとに、その方を主宰する神仙が描写されます。北方では五炁天君が、東北方では梵炁天君がそれぞれの位置から亡魂を見守ります。これらの神仙たちは玄霊節や緑霞節といった異なる法器を手にしており、それらは神々の権威と統治力を象徴しています。礼拝の各段階では、これらの十方の神霊に対して亡魂を神仙の世界へ導き上げてくださるよう恳切に祈願します。 **第二部：亡霊の罪業忏悔** 次の段階では、亡霊が生前に積み重ねた種々の罪業を消滅させるための忏悔が行われます。 **身業の罪の忏悔**では、身体の行為によって生じた罪過を対象とします。これには日常生活における言動の過ちや、塵世の汚穢に汚染されたこと、物質的な享楽への執着、他者に対する傲慢さなど、具体的な身体行為から生じた種々の過ちが含まれます。この忏悔を通じて、大慈天尊の前で自らの罪業を認め、その消滅を求めます。こうした罪業が清浄されることで、亡霊は清廉な修行の道を歩むことができ、やがて欲界・色界・無色界という三界の輪廻から解脱することが期待されます。 **心業の罪の忏悔**は、心念から生じた罪過を対象とするもので、文脈から推察される重要な要素です。これは思念や意識の領域で生じた種々の過ちの贖罪を意図しています。 この儀式全体を通じて、十方の神仙への礼拝と罪業忏悔という二つの柱により、亡魂が浄化され、輪廻の苦しみから解放されることが目指されています。 罪種種益難量嗔憙并愛憎一切從心起嗜慾兼妄想嫉妬世間人今對大慈尊一心陳懴悔願此心業罪消除永不生智識迥開通洞達希夷㫖志心懴悔奉爲亡靈懴悔口業罪口業無邊罪種種益難量兩舌及浮言毀謗於經教啖食有情物窘辱世間人今對大慈尊一心陳懴悔願此口業罪消除永不生絶彼是非言常演眞經教 志心稽首禮謝无上正眞三寳 次吟太道洞玄虚 次三塗五苦頌 次悲吟啓白向來稱揚十念功徳無限勝因惟願亡靈往生天界花臺花蓋雲際來迎寳節寳幢空中接引騫林樹下常聽眞經寳月池邊遥聞稚梵生前萬罪自此消除殁後三塗因今解釋乗龍駕鶴逍遥十極之天悟道登眞自在三淸之上福流見生再果當來莫似今在早相離别洪惟列聖允鑒精誠有識含生俱登正道 次與亡靈回向念善退 次靜夜於玄師前唱讃行道法事引 下堦於九幽燈前立次關九幽地獄 燈 次勑水 次昇壇 次面西請三師 次宣建壇說戒儀第二日清旦唱讃行道宣科出官一依常儀 臨午如故靜夜行道宣科至三啓三 禮畢今道流一人就請三十六位上 章靈官上香茶酒果供養次法師就 位出官拜酆都拔亡章次讀章次遣 官操伏次依儀大謝次迎章於堦下 **解釈** 黄籙九幽醮における夜間斎儀の流程と懺悔文について この経文は、死者を救済する道教の重要な法事である黄籙九幽醮の夜間斎儀の流程と懺悔文を描いています。 懺悔の環節では、法師が信衆を導いて亡魂のために「心業」と「口業」を懺悔します。心業とは瞋怒や愛憎といった感情から生じた罪業であり、口業とは両舌や妄言、経典への誹謗、生き物への害といった言語行為から生じた罪業です。懺悔者は「大慈尊」という道教の至高なる神霊に誠心誠意悔い改め、罪業の消滅と智慧の開啓を祈り求めます。 礼謝の環節では、衆人は「無上正真三宝」である道・経・師に礼拝し、『太道洞玄虚』などの経文を吟誦し、『三涂五苦颂』を唱誦して亡者への深き慈悲を表します。三涂五苦颂は地獄の苦しみを描く経文です。 超度の願文においては、亡魂が天界に往生することを祈願します。花台宝蓋に乗り、仙楽に導かれて昇天し、騞林樹下で経を聴き法を学び、宝月池のほとりで梵音を聞く。生前の罪業は消滅して三涂への堕落を免れ、最終的には龍駕や鶴に乗って十方天界に逍遥し、道を悟りて真人となることを願うのです。 法事の流程は、功徳を亡魂へ回向することに始まります。夜間には玄師の像の前で唱賛を行い、九幽灯の前に立ちます。九幽灯は地府を照らす光の象徴です。その後、法水を敕して浄化し、法坛に登り、西方に向かって経師・籍師・度師の三師を恭請し、建坛戒儀を宣説します。 第二日の清晨には引き続き唱賛行道を行い、常規の儀式に従います。午間には類似の流程を繰り返し、夜間儀式では「三啓三礼」すなわち三度の啓請と三度の礼拝を行います。その後、一位の道士が三十六位の灵官である護法の神将を恭請し、香茶果品を供奉します。法師は正式に『酆都抜亡章』を上奏します。これは亡魂を超度する章表であり、法師はこれを読誦して神将を遣わし、章表を届けさせた後、最終的に坛下において章を迎え入れるのです。 この一連の儀式は、懺悔・誦経・上章といった環節を通じて、亡魂が地獄の苦しみから解脱し、天界へ生まれ変わることを援助するものなのです。 焚之次焚章頌迴向念善退 罷散日初更散壇一依常儀 次送三師 次詣玄師前請白如故 二更初詣亡靈前請浴 次法師啓白(請亡靈/赴浴堂)伏以黄泉冥漠凝濁而滯染魂神黑壤幽隂積穢而沉埋靈爽昏昏長夜難遂超昇是以太上慈憐元皇悲愍垂洗滌塵勞之法宣沐浴錬度之科即使業網斷除罪源蠲釋今則嚴陳寳室潔備蘭湯設五香澡盥之儀按三籙拯拔之格奉請亡過某人赴浴室洗浣蕩濁流淸事畢嚴裝歸位聽法 次法事引亡靈往浴室沿路今道流 一人洒淨念諸天内音大梵隱語前 行淨路至浴次法事止 次今道流一人就浴盆以木杓從西 南起左攪三十二轉念沐浴蕩穢呪天澄炁清五色髙明日月吐暉濯錬身形神津内盥香湯錬精光景洞耀煥暎上清炁不受塵五府納靈罪滅三塗禍消九冥惡根斷絶福慶自生今日大願一切告明身受開度昇入帝庭 次又念沐浴錬眞呪太上髙眞九靈之精使魂飛仙上登紫庭沐浴華池身神澄清精通太虚萬炁自生 次法師念沐浴丹陽錬度亡魂大呪龍漢蕩蕩无形无名眇眇億劫皇道開清神燈明耀九魂吐精王虛澄暉太霞髙明元始開化諸天齊靈三元導養二象攝生巳度者度未成者成巳死即化巳枯即榮 **解釈** 天が暮れると法事が始まり、まず通例の儀式に従って法坛を解散し、三師（伝度師、監度師、保挙師の三人の重要な道教法師）に別れを告げます。その後、法師は再び主法を務める高位の玄師の前に出向いて報告します。 二更（夜中の9時頃）になると、法師は亡魂の霊位の前に立ち、亡魂に沐浴することを勧めます。この浴礼の言葉の大意は次のようなものです。黄泉は冷たく暗く濁っており、亡魂は長い間、汚秽に絡み付かれて超昇することができないままでした。太上道祖と元始天尊の慈悲により、塵垢を洗い流し、沐浴によって炼度する法門が伝えられました。これにより亡魂の罪業を洗い清めることができるのです。 法師は清潔な浴室を整え、五種類の香料で調製した香湯を用意し、三箓（道教の三つの重要な符籙）の規範に従って超度を行います。正式に亡魂某某を招いて沐浴に来るよう勧め、汚濁を洗い流した後、衣装を整えて戻り、説法を聴くことになります。 次に一人の道士が水を撒いて道を清め、諸天内音大梵隠語（道教に伝わる秘密の真言）を唱えて、亡魂の道を浄化し浴室へと導きます。別の道士が木の柄杓を手に、南西方から始めて左回りに浴槽を三十二回かき混ぜながら、同時に『沐浴荡秽呪』を唱えます。「天地澄澈にして、日月辉きを生じ、この神水もて身形を洗涤す...」この真言は主に亡魂の罪業を洗い去り、その天界への超昇を助けることを祈るものです。 その後、『沐浴炼真呪』と『沐浴丹陽炼度亡魂大呪』を唱えます。これら二つはいずれもより深い層の超度の真言で、その内容は道教の最高神である元始天尊が天地を開き、衆生を度化する神威に関わるもので、亡魂がこの神力を借りて新たな生を得ることを祈り、すでに死せる者が変化を遂げ、しおれた者が新たな生命力を取り戻すことを願うものです。この沐浴の儀式全体は、水と真言と法師の霊力を通じて、亡魂に対する徹底的な浄化を象徴的に表現しているのです。 蠢飛蜎息一切靈冥懷胎含孕咸得受生亡者命過魂歸三清魄受錬度南宫變形今日大吉皆得光明五帝鑒暎普告萬靈天地神祇及諸河源五嶽四瀆及諸名山洞玄洞虚洞空洞仙无極大聖至眞尊神元窮无極普監度生地根斷絶玄都記名衆神並暎一切咸聽 次道衆吟沐浴東井頌(如三啓吟出二/十四▲圖經)天河灌東井石景水毋精圎光拂靈曜玄暉瑩髙明元始披重夜天人逐月生沐浴蘭池上龍負長綆缾金童灑香花玊女流五星冠帶濯玉津錬度五仙形體香萬神降乗景登髙清 次道衆吟散法事畢 次捲起裏面簾幕 次俟浴畢法師念冠帶呪五濁巳清八景巳明今日受錬罪滅福生長與五帝齊景上靈 次捲起外面簾 次道衆吟法水度魂頌今者澡蠲旣畢嚴潔巳成霓衣楚楚以飄香雲趾徐徐而離室請對三尊之御宣盟九籥之科傳戒受符超凡入聖庶克成於妙果期速證於殊縁靈魄如存俯從迎導 次法事迎引亡靈沿路令道士一名 洒淨水念諸天梵言隱語至三清側 面向東北角設香花卓子拜褥以手 爐小案子一面於香花卓子前令亡 靈於褥位立聽法 次法師啓白仰啓三清上聖十極靈仙俯垂鑒佑之私深諒精䖍之懇今者以亡過某人已周香沐載整靈儀旣當 **解釈** **黄箓九幽醮における無碍夜斉の超度儀式** この経文が描く黄箓九幽醮仪式の一環「無碍夜斉」の超度儀式は、いくつかの段階を経て進められます。 この法事の最も神聖な点は、その普遍的な救済性にあります。微細な飛虫から亡者の霊魂に至るまで、さらには未だ生まれぬ胎児さえも、この儀式によって超度を得られるのです。亡者の霊魂は三清（道教最高の神聖性を体現する存在）へと回帰し、その魂魄は南宮（道教が亡魂を錬成・再生させる仙界）において清められ、新たに生まれ変わります。この一切の過程を五方天帝（五帝）が見守り、天地山川のあらゆる神明たちがこの神聖な儀式に耳を傾けます。 儀式の具体的な進行は以下の通りです。道士たちが《沐浴東井頌》を吟誦し、天河の聖水をもって亡者を沐浴させる情景を描きます。東井の星から流れ来た天河の水は、金童玉女（仙界の侍者）によって宝瓶から香花甘露として灑かれ、亡者の汚濁を洗い清め、その身を仙体へと錬成させるのです。 法師が「冠帯咒」を念誦すると、亡魂は五浊（世俗の五種の汚染）を洗い去り、永遠に五帝と並ぶ仙班に列なることが宣言されます。続いて道士が《法水度魂頌》を吟誦し、沐浴を終えた亡魂が霓裳の仙衣をまとい、三清との謁見に向かう場景が表現されます。亡魂は戒律と符籙を受け、ここに凡を超えて聖に入るのです。 儀式の進行を導く法師は、一人の道士に沿道で浄水を灑かせ、密咒を念じながら亡魂を三清の聖像の前へと導きます。東北の隅に香案と拝墊を設え、亡魂はここに立ちて教えを聆きます。最後に、法師は三清の御前で禀告を述べます。亡者はすでに香湯による沐浴を終え、容儀を整えて、超度を受けるに相応しき状態にあることを。 この全体の過程は、沐浴と誦経と上表による禀告を通じて、亡魂の浄化と昇華を実現するものであり、道教における「錬度」（儀式による錬成と超度）の本質を示すものなのです。 太上御前祇受皈依眞戒所宜肅端躬已欽奉教科勿形墮慢之容恐墜資薦之果爾時元始天尊昔在香林園内大福堂中爲諸天仙衆三界主宰一切靈祇說生死因縁功過宿命是時即有救苦眞人上白天尊言臣覩幽隂地獄之内羅酆北府之中一切亡魂沉淪受苦或攀劒樹或踐刀山碓搗磑磨鑊湯爐炭肢體零壞膏血交流萬死千生不捨晝夜其間獨有一人形容無畏廵履無傷往來獄中苦不能害祥光瑞炁覆護其身不審此人有何善果天尊言善哉善哉縁此人在生之日心奉大道志慕善縁曽受九眞妙戒救苦眞符佩負靈文持心弗怠所以死魂快樂自在逍遥雖經地獄之中不受輪迴之苦削名黒簿長覩光明即得昇上南宫克證仙果今則三清御座衆聖臨軒奉爲亡靈依科傳戒伏冀受持之後崇奉修行當得永離隂冥便昇快樂罷幽牢之罪對證清淨之福縁更冀垂休潜扶宗族謹依科法備列威儀奉爲亡靈傳授經戒恭惟淨魄諦受聖言 次知磬唱人各恭信 次皈依三寳宣告亡靈第一皈依得拔罪濟苦功德不可思議今依天尊威儀次第傳授伏冀神魂儼若諦受諦聽 次與亡靈說九眞戒第一受初眞戒者不殺不盜行平等心當來 託生獲端正長壽持心勿犯第二受念眞戒者不淫不慾無著邪見當來 **解釈** 元始天尊が香林園大福堂において諸仙に生死因果について説き聞かせられていた折のこと、救苦真人が天尊に報告いたしました。地獄において多くの亡魂が刀山剣樹や臼で搗かれたり磨板で碾かれたりする厳しい責苦を受けているのを見たが、ただ一人だけが傷つくことなく、その身全体から祥瑞の光を放つ者がいたのだと申し述べたのです。 天尊はこう説き明かされました。この者は生前に誠心から修道に励み、「九真妙戒」という九つの神聖な戒律を受持ち、救苦真符を身に帯びていたがゆえに、死後も自在に遊行して地獄の苦しみを受けることなく、ついには南宫へと昇って仙人となることができたのだと。 今、諸聖が降臨して、亡魂のために戒律を伝授しようとしています。亡魂がこれを受持つならば、永遠に陰間の苦難を離れ、罪業を消滅させて清浄なる福報を得ることができるでしょう。同時にその福徳は宗族全体にも及ぶのです。 儀式はまず亡魂に三宝、すなわち道と経と師に帰依させることから始まります。その後、順を追って九つの真の戒律を授けるのですが、ここにはそのうち最初の二条が示されています。 初真戒は、殺生をなさず盗みをなさず、平等心を保つことであり、これを守れば来世において容貌端正で長寿を得ることができるとされています。 念真戒は、邪な淫逸に走らず貪欲に溺れず、誤った見方を遠く離れることであります。 この経文が示すところは、道教が戒律の伝授を通じて亡魂を超度する儀式の深い意義であり、生前の修行こそが死後の境遇を決定することの重要性を強調しているのです。九真戒は道教における根本的な戒律体系であり、戒律を守ることで功徳を積み重ね、やがては解脱に至るという道教の救済観を表現しているのです。 託生獲聰明智惠持心勿犯第三受持眞戒者不嫉不妬不取非横財物 當來託生獲富貴豪盛持心勿犯第四受守眞戒者常行善念無有欺誑當來 託生獲吉慶安樂持心勿犯第五受保眞戒者不飲酒食肉殺害衆生當 來託生獲清淨安閑持心勿犯第六受修眞戒者願念衆生解悟大道當來 託生獲法身善性持心勿犯第七受成眞戒者崇奉道法修福持齋當來 託生獲具足十相持心勿犯第八受得眞戒者退身度人不犯衆惡當來 託生獲遇大道教法持心勿犯第九受登眞戒者尊奉師訓無有懈倦當來 託生獲大法王持心勿犯向來所宣九眞妙戒並是太上金口演說受持旣畢檢束神魂蓋以戒法精嚴威禁至重仗此九眞之力永辭五苦之殃徑上南宫登超紫府當得金童接引玉女奉迎快樂逍遥无上道寳十方上聖太上三尊億劫度人先天立教慈悲廣救普及羣生玉相金容常當信禮 志心皈依十方道寳當願亡靈起心迴向 一切信禮宣告亡靈第二皈依无上經寳十方世界寳藏靈文玊字金書龍章鳯篆三十六部萬八千篇指引凡迷超昇道岸行行滅罪句句消災此世他生常當信禮 志心皈依十方經寳當願亡靈心開悟解 受持轉誦宣告亡靈第三皈依 **解釈** 黄箓九幽醮における亡霊への九つの真戒の伝授について述べられています。各戒律を受持することにより、亡霊は相応の福報を得ることができます。 第一の真戒は他人への嫉妬心を戒め、これを守ることで来世には聡明な知慧を得られます。ただし常に戒律を謹んで守り続けることが重要です。 第二の真戒は不正な財宝への貪欲を戒め、来世に大きな富と高い身分を得ることができますが、恒常的な持戒が必要です。 第三の真戒は善心を懐き、他人を欺くことなく、来世に吉祥と安楽が得られるよう導きます。 第四の真戒は酒を飲まず肉を食べず、生命あるものを殺傷しないことを求め、来世には清浄安寧を獲得できます。 第五の真戒は衆生が大道（タオ）を悟るのを助けるという願いを発し、来世には法身を成就し善性に満ちた状態が得られます。 第六の真戒は道に対する虔誠な奉仕と斎戒の修持を要求し、来世には十種の円満なる相貌が具足します。 第七の真戒は自己を捨てて他人を度す修行と悪事を行わないことを求め、来世に大道の教化に遇うことができます。 第八の真戒は師父の教えを尊奉し精進努力することを要求し、来世には大法王として成就できます。 第九の真戒は太上老君が親自に宣説した無上の妙戒です。これらの戒律を受持すれば、亡霊は五苦から脱却し南宮へ飛昇でき、金童玉女の引導により逍遥自在の状態が得られます。 続いて亡霊を三宝への皈依へ導く儀式が行われます。 まず道宝への皈依は、道の本体に帰依することであり、亡霊が道心を発して太上三清をはじめとする尊神を虔誠に礼拝することを願わせます。 次に経宝への皈依は、道教経典に帰依することであり、亡霊が三十六部の尊経の奥義を領悟し、経の誦読を通じて罪業を消滅させ輪回から超脱することを願わせます。 原文の第三皈依の部分は完全には示されていませんが、儀軌によれば師宝への皈依が続くはずであり、これは道を伝える師に皈依することを意味します。 无上師寳玄中大聖靈寳三師正一眞人三天教主十方世界得道神仙傅法授經開度羣品是眞父母是大醫王此世他生常當信禮 志心皈依十方師寳當願亡靈普上法橋 无有障礙 次法師再啓白向來所宣三皈依者是上皇元年天尊現九色光相遍照諸天諸地大㑹中並見罪福種種不同乃知道用人宣人從道立汝等便可修行持心在念吾當爲汝說九眞妙戒金籙白簡救苦眞符汝等欽奉受持勿生懈慢即無爲自在況乃天尊設教拯濟沉淪觀羅酆隂暗之中徧九地幽牢之内見諸罪苦報對輪迥萬死千生無有休息是故天尊慈惠哀愍衆生乃召九光童子救苦眞人給付九眞妙戒金籙靈符拔度罪魂離苦解脱各遂超生道岸身入光明今則依按瓊科傳符授戒亡靈旣已叅受神識便遂往生消殁後之怨憎解生前之𡨚結伏願侍經玊女護戒靈童飛天神王巨天力士遍下无極世界九幽地獄之中二十四曹三十六府當與亡靈削名黒簿滅罪隂關開長夜之幽扄指無爲之道路九霄宫内常爲遊宴之方八極天中永作逍遥之界尚慮功德未備法制有虧更爲亡靈告盟衆聖出九幽壇牒證此齋功金籙眞符庶明劵驗冀靈儀而保執爲身據以生方地司無留滯之尤天界有優遊之趣分明領受咸使聞知 **解釈** 黄箓九幽醮（こうろくきゅうゆうしょう）とは、亡者を救済する大規模な道教儀礼であり、三つの層からなっています。 儀式の冒頭では、灵宝派の三位の祖師である三清（さんせい）を讃礼します。経文は彼らを「無上師宝」と称し、経典を伝授し衆生を超度する「真の父母」また「大医王」と位置づけます。信徒は永遠にこれを信奉し礼拝すべきものとされています。法師は亡者の魂を導いて十方世界の師尊に帰依させ、亡者が法橋（仙界への通路を象徴する）を障碍なく渡り切ることを祈願します。 儀式の根源についての部分では、上皇元年（道教の紀年法による年号）に最高の天尊が九色の神光を顕現させ、衆生の罪福の相違が照らし出されたと説かれています。この啓示に基づいて天尊は、地獄に沈んだ亡者を救済するために九真妙戒（九つの修真戒律）、金箓白簡（超度文書）および救苦真符を設立しました。経文では特に羅酆（道教における地獄）および九地幽牢（地獄の九つの牢獄領域）に在る亡者の超度に言及し、符籙（ふろく）と戒律を授与することで、生前の怨恨を消滅させ輪廻の苦しみから解脱させることを強調しています。 最後の部分は超度の具体的手続きを説きます。法師は「九幽坛牒」（超度文書）を作成し、玉女、灵童、神王など各方位の神霊を招請します。これらの神霊は地獄の各曹府（地獄の管理部門）に赴き、亡者の罪業を消却し地獄の門を開き、逍遥天界への道を指し示します。儀式の完全性を確保し、亡者が「金箓真符」を凭証として携え、天界への昇格を円滑ならしめることが特に強調されています。 次法師捧眞符白簡祝曰(簡㪚壇時/巳對三寳) (讀了更/不宣)當願亡靈受持金籙白簡永辭幽夜徑上南宫無縈迷執之尤克證逍遥之果(祝畢給付/與亡靈案)(子/上) 次令道流一人讀九幽壇牒宣讀 次法師祝牒當願亡靈受持黃籙齋法九幽壇牒周圎齋事執牒爲慿隂司更不拘留地府永消罪録魂神超度靈識分明今對道前一如宣示(祝/畢)(給付與亡/靈案子上) 次啓白(入十/眞禮)伏以髙晨元聖旣彰度品之慈大暮沉靈寔假崇因之力顧明科而式奉仰幽魄以是資已陳大洞之儀荐格重霄之睠南宫受度將遂於嬉神北府校諐即期於削籍殊喜昭集妙䕃溥臨巳聞三寳之名載舉十眞之號 次舉十眞禮志心皈命禮東方華林境界惠靜裝嚴无極 之國靜境眞人願普救亡魂(衆和)永出三 塗苦(巳下並齊和/永出三塗苦)志心皈命禮南方梵天境界端化裝嚴无極 之國眞老眞人願普救亡魂永出三塗苦志心皈命禮西方金光境界利益裝嚴无極 之國法寳眞人願普救亡魂永出三塗苦志心皈命禮北方眞定境界救度裝嚴无極 之國救苦眞人願普救亡魂永出三塗苦志心皈命禮東北方長樂境界周帀裝嚴无 極之國妙音眞人願普救亡魂永出三塗苦 **解釈** **黄箓九幽醮における亡魂超度儀式の構造** この経文は、道教における最も重要な超度儀式の一つである黄箓九幽醮の核心的な段階を描写しています。 法師はまず、真の符籙と白色の簡冊を手にして祝祷を行います。この祝祷は、亡魂が金箓白簡の導きを受け入れ、幽冥の長夜から永遠に解放され、南宮（道教における仙人の居所）へ直接赴くことを祈るものです。執念の束縛から離れ、究極の逍遥自在の果報を証得することを願いながら、簡冊をその亡魂の霊案の上に安置します。 次に、一名の道士が九幽均の文書である均牒を宣読します。法師は再度祝祷を行い、黄箓斋法と九幽均牒の功徳により、亡魂が陰間の官府による拘留から解放され、地府において罪孽の記録が消滅し、亡魂が超度され、その霊識が清明となることを祈ります。この祝祷の後、文書もまた霊案に置かれます。 その後、「十真礼」の儀式段階が開始されます。この導入部分は、至高なる聖真の慈悲と厳粛な儀式の力を通じ、大道（タオ）の力を借りて亡魂を超度することの意義を述べています。既に大洞真経の儀軌が執行され、亡魂が南宮において度化を得、北府（陰間）において罪籍が消滅することへの期待が表明されます。 最後に、具体的な「十真礼」の内容が展開されます。東西南北を含む十個の方位に位置する真人（道教の高級な仙真）に対する虔誠なる礼拝が行われます。各段落は「志心皈命礼」という言葉で始まり、各方位の真人が亡魂を普く救済し、亡者が「三涂」（地獄・餓鬼・畜生という三つの苦難の道）の苦しみから永遠に離脱することを祈ります。各々の方位には特定の仙境の名称と対応する真人の名号が存在し、例えば東方の華林境界の静境真人、南方の梵天境界の真老真人などが挙げられます。 志心皈命禮東南方碧霞境界妙寂裝嚴无 極之國眞定眞人願普救亡魂永出三塗苦志心皈命禮西南方耀眞境界善救裝嚴无 極之國瓊光眞人願普救亡魂永出三塗苦志心皈命禮西北方妙道境界眞仙裝嚴无 極之國濟苦眞人願普救亡魂永出三塗苦志心皈命禮上方元都境界紫霄裝嚴无極 之國妙行眞人願普救亡魂永出三塗苦志心皈命禮下方水運丹界淨土裝嚴无極 之國太極眞人願普救亡魂永出三塗苦 次唱禮盡十方空界一切眞人奉爲 亡靈䖍心懴悔 次長跪懴悔志心懴悔奉爲亡靈懴悔慳貪嗔怒愚癡罪邪淫偷盜殺生愆謗經毀教不皈依慢道背眞違誓約身心妄想無休日耳眼生貪不住時未來過去及今生三世罪根難可測此日發心稱懴悔從前障惱願消除言詞旣向道前陳衆聖定應空裏鑒志心重懴耳眼鼻舌身心罪六根六慾六情愆管絃嘹喨少眞音紫緑暉華非正色蘭麝競裝馨香處車馬爭矜馳騁時甘辛不節自傷生喜怒無常惟奪筭六根毎引沉淪路三寶常開拯拔門衆今發露首前愆總願罪根盡消滅志心稽首禮謝无上正眞三寳 次吟三塗五苦頌 次舉三啓頌向來功德並已周圎伏冀亡靈俯迴昭鑒然願躋神紫府載魄朱陵逍遥十極之方自在 **解釈** 黄箓斋醮における懺悔の儀式 この経文は、亡魂を超度する黄箓斋醮の儀式において、懺悔と感謝の段階を記したものです。三つの主要な部分から構成されています。 まず儀式の冒頭では、東南、西南、西北、上方、下方の五つの方位に住する真人たちに対して虔誠なる礼拝が行われます。碧霞境界の妙寂真人や耀真境界の琼光真人といった、無極の国に居住する得道した仙人たちを祈念し、これら真人が亡魂に対して広く慈悲の救いをもたらし、永く三涂の苦しみから解脱させてくれることを願うのです。三涂とは地獄、餓鬼、畜生の三道を指し、輪廻転生における最も苦しい境界です。 次に亡魂のための懺悔が行われます。長跪の姿勢で、亡者が生前に犯した可能性のある罪過を懺悔します。けちりや瞋恚、愚痴、邪淫、盗窃、殺生、経典への誹謗、道教への背反といった種々の罪業が列挙されます。懺悔文は過去・現在・未来の三世にわたる罪業は計り知れないほど深く、本日の虔誠な懺悔によってこれらの罪障が消滅することを願っています。さらに特に六根、すなわち眼耳鼻舌身意から生じる罪過が取り上げられます。音楽や美色への執着、奢華への追求、飲食の節度の喪失、感情の失制といった、感覚器官の欲望に駆られた行為が堕落をもたらすことが言及されます。同時に、道教の三宝である道、経、師が衆生に救度の門戸を開いてくれることへの感謝が表明されるのです。 儀式の最後には、無上正真なる三宝に対する礼拝と感謝が行われ、『三涂五苦頌』と『三啓頌』が吟誦されます。ここで功徳が円満に成就したことが示され、亡魂が紫府や朱陵といった神仙の住む清浄な境界に昇ることを、また十方世界において逍遥自在の身となることを祈念します。紫府は神仙の居所であり、朱陵は南方の神仙世界として理解されます。この儀式全体を通じて、道教における懺悔と超度の宗教実践が、亡魂に対する慈悲と救いの希求として表現されているのです。 三清之境福流見在慶及宗親一切舎生俱登道岸 次法事引亡靈却歸靈座奉安 次法師啓白今者巳對三寳周圎勝利即肅恭而諦受宜寅畏以欽承仍備肆筵即期就序享芬芳之佳薦俟周滿之洪因今奉爲亡靈念玊清聖境寳光流精法食呪曰回首仰圎羅含光挹靈芳拘魂制七魄思齊定中方行住理虛无寢息宴瓊房飢飡黃壁花渴飲瓊根漿神精命大魔合體錬眞光復照觀太无長在空中遊圓同泯波際眞化靡終期杳妙无終始行者當自知寂寥忘理教應運闡宏規降道不自照要當先所施會歸无二處隨心自合離 次重啓白今則眞儀備舉妙唱悉周總集殊因並資逝魄伏冀靈魂不昧幽趣無方離五苦之寒庭永辭長夜聞三清之妙道盡契无爲福祐門庭慶流眷愛一切含生之類俱登仁夀之郷稽首皈依无極大道 次法事引下堦焚亡靈符簡 次吟焚符簡頌太上法微妙簡籙度人天元始吿符命時克獲昇遷傳授救沉溺皆得自翛然書名金簡籙逍遥玊帝前 次回向與亡靈念善退 次往大門外設香卓子上香召无主 孤魂滯魄伏以妙道先天勛覃穹厚聖君御宇德被幽明綿區推及物之恩長夜降漏泉之澤凡處沉冥之仵悉頒濟度之私崇道薦亡救及一 **解釈** この経文は「黄箓九幽醮無礙夜斎」と呼ばれる道教超度法事の完全な過程を描いています。この法事は主に亡魂を超度し、彼らを幽冥の苦しみから解き放ち、解脱を得させることを目的としています。 法事は法師が三清（道教の最高神：玉清元始天尊、上清霊宝天尊、太清道徳天尊）に対して祈りを捧げることで始まります。これらの福報が現世の親族と万物にまで及び、すべてが苦海を脱して道岸に至ることを願うのです。 その後、法師は亡魂を霊位に導いて安置し、啓白（神明に法事の目的を報告すること）を行います。法師は三宝（道、経、師）への供養が圓満に完了したこと、そして正式な斎醮儀式を開始する準備ができたことを報告します。亡魂のために豊かな供品を用意し、玉清聖境（元始天尊の住まう処）の寶光流精法食呪を念誦します。 この呪の内容は、圓羅天（道教の天界）を仰ぎ見て霊光を吸収し、七魄（道教では人間は三魂七魄を有すると考えます）を支配して心神を安定させることを説いています。虚無のなかを歩み休息し、琼楼玉宇のなかで眠りにつきます。飢えれば黄壁花（仙界の食物）を食べ、渇けば琼根漿（仙界の飲物）を飲みます。精・気・神が大魔（修行の障碍）と相合わせて真光を錬成するのです。再び太無（道の本源）を観想し、永く虚空を遨遊します。圓満の境地は生死を超越し、玄妙の変化には始まりも終わりもありません。修行者はおのずから自知し、寂静のなかで教えを忘却し、自然の規律に順応します。大道はおのずからは顕現せず、先にこれを為さねばなりません。最後に無二の境に帰し、随心自在となるのです。 その後、法師は再び啓白して、法事の儀軌がすでに具備していること、亡魂が覚悟を開き五苦（生・老・病・死・愛別離）の寒庭（地獄を指します）から脱し、長夜に永別して三清の妙道を聞き、無為の境地に到達することを願うことを表明します。門庭に福佑を施し、眷属に恩恵を施して、万物がすべて仁寿の郷（仙界を指します）に登り着くことを願うのです。 最後に法師は一同を率いて無極大道（道の本源）に稽首皈依します。法事は終わりに近づき、亡霊の符簡（呪文が記された竹簡）を焚き、焚符簡頌を吟誦します。この頌の意は、太上（道を指します）の法門は精微玄妙であり、簡箓を通じて人天を度化するということです。元始天尊（道教の最高神）は符命を降され、亡霊を超升させます。これらの法門を伝授して沈溺する者を救済し、彼らが逍遥自在を得られるようにします。名を金簡に書き記せば、玉帝（道教の天神）の前で逍遥できるのです。 法事の終了後、回向（功徳を亡霊に回施すること）が行われ、その後大門外に香案を設けて無主の孤魂滯魄を召請します。法師は言います。妙道は天地に先んじて存在し、その恩恵は広く被ります。聖君（道教の神明を指します）は宇宙を統御し、恩徳は幽冥に遍く及びます。済度の恩を広く施して、すべての幽冥に沈溺した亡魂に救済を提供するのです。崇道荐亡の法事を通じて、万物を普く度するのです。 切其或英雄佐國忠赤事君逢危不顧於一身致命乃酬於萬乗殁於沙磧死在戰場骨未瘗藏魂方沉滯或即効官萬里馳命四方染疫癘以卒終遇傷害而横夭關源爲阻閭里攸賖春夏秋冬絶於祭祀或投名上國商賈東西跋履山川泛渉江海遇毒蟲而害命遭狂浪以摧舟或㓜入空門長依釋教孤隱於林泉之裏栖遲於巖谷之中志慕修行自甘寂寞或爲遊客或掌化縁荏苒傾亡因循遷化或情嫌凡俗心樂仙郷全清閑養素之名居碧嶂出塵之界未遂長生之理難逃短景之期或有工妙丹靑藝髙藥術因兹遊歷客死他郷或効力往還傭身驅役或有𡨚而暗害或無吿以自殘魂魄飛揚無依無倚或作狂徒劫盜逆黨叛臣負國難以自甘墮陰冥而敢恨或有欺慢神理或不孝父孃受天譴以滅殂犯罰責而致殞或困貧而寒餓或避法以逃藏計窮而自盡山林事急而身投河井或被虎狼啗食或以水火漂焚是女是男或少或老雖莫知於名姓冀相率以俱來先沐浴以清神受法筵之饗祭今者謹有齋主某人奉爲亡過(某人或遇七七周/年百日三年遠忌)資薦往生命道士若干就奉靈位(或云/住宅)開啓无上黄籙大齋若干晝夜設九幽清醮一座拜金籙符簡供養夜宴冥齋救度一切亡靈咸登道 **解釈** 道教「黄箓九幽醮」超度法事は、以下のような対象者たちの魂を救済するための儀式である。 戦場で犠牲になり、埋葬されることなく遺骨が放置されたままの忠勇な将士たちの魂魄は、今もなお彷徨っている。また、公務のため遠方に赴任していた官員が病に罹ったり思わぬ事故に遭って異郷で亡くなった場合も、その魂は救済の対象となる。 商人、僧侶、修行者、画師、薬師といった職業の人々が他郷で死を迎えた場合、彼らも超度の恩恵を受ける。さらに、無実の罪で害せられた者、自ら命を絶った者、猛獣に襲われた者、水火の災禍に遭った者など、横死した普通の人々すべてが対象となる。 経典はまた、盗賊、反逆者、親不孝、神聖を汚す者といった罪業深き者たちをも含めている。さらに飢寒に苦しむあまり、あるいは法を逃れるため自死した貧困者たちも救済の範囲に入る。 経文は明確に述べている。男女老少を問わず、生前の善悪を問わず、無主の孤魂であれば誰もが、この法事を通じて救済される可能性があると。法事の中では、亡魂の身体を浄化するための沐浴が行われ、饗宴による供養が捧げられる。「黄箓大斋」と「九幽清醮」の儀式を通じ、「金箓符簡」等の法器を用いることで、これらの亡魂は苦難の海を脱し、道界に生まれ変わることが期待される。 この法事は斎主によって、ある亡者のため、または忌日に営まれるものである。複数の道士が霊位あるいは住宅の前で執行し、数日夜にわたって継続される。その究極の目的は、あらゆる亡魂を救度することにある。 果伏望冥塗滯魄逺路孤魂應請而來齊赴蘭湯之浴入筵無碍聽宣教戒之文魂而有靈伏惟尚饗 次法事引孤魂往浴室沿路令道士 一人以淨水洒穢念諸天内音大梵 隱語至浴室 次令道流一名先於浴室盆内以杓 自西南起左攪水三十二轉念法水 呪太上神水五行之數生能育物洗新除故渇飲養命死苦難遇若非大慈何爲救度太上无上尊(吟此/一句) 次往女浴室攪水念呪同上 次下浴室簾道衆吟散花法事俟浴 畢法師啓白再啓黃壤沉靈冥臺逝衆今者巳周蘭浴咸遂清虚各捨惡心共相和睦宜序分而就列俾躬肅以登筵歆饗芳餚無執迷見悉期超度盡出幽牢世世生生永同樂土 次法事引孤魂於無碍筵座 次法師與道衆廵遶茭郭吟光明頌太上大道君位處無爲郷寳光眞童子下理九幽房悲嗟苦魂役拔度痛哀傷二十四門戸咸令聞寳香燈明照長夜願消累劫殃 次往地獄官位破二十四地獄(文在/别卷) (逐位破了旋除/旛子掲位牌) 次入茭郭南門穿入起(㝷聲救苦天/尊四聲衆和) 次吟未央偈三首(逐首先和四聲功/德尾和无上尊) 九幽黒闇那堪往到者雷同是罪人 冥冥難得見光明太上慈尊來救度 大慈大悲㝷聲救苦來(衆和)无上尊 **解釈** 道教「黄箓九幽醮」における亡魂超度儀式の流れを以下のように説明できます。 法師はまず地府に滞留する亡魂に対して祈請を行い、法会への参加を促します。亡魂は香湯による沐浴を受け、教戒経文を聴聞することが期待されています。その後、道士が亡魂を浴室へと導き、沿途では浄水が灑かれて場が清浄化され、天界の密語である「大梵隠語」が念誦されます。 沐浴儀式の具体的な進行は以下の通りです。道士は木製の柄杓を用いて、浴盆の西南方より始めて左回りに水を三十二回攪拌します。その間、「法水咒」を念誦し、神水が浄化と重生をもたらす功効を説くのです。男女の浴室は別々に同じ儀式を執行します。沐浴が終わると帳が下ろされ、道衆が散花賛を吟誦します。 法師は亡魂が浄化を完成させたことを宣告し、執著を放下し相互に和睦するよう劝誡した後、無碍宴席への着座を促します。 次いで地獄破却の儀式へと移ります。道衆は冥界を模擬した「茭郭」の結界を周行しながら『光明颂』を吟誦します。二十四層の地獄が次々と破却され、南門より茭郭の結界内へ進入する際には救苦天尊の聖号が高く叫ばれます。その後、三首の『未央偈』が吟誦されます。この偈は九幽の暗黒の中における救度の情景を描き、各首の終尾では道衆全体が「無上尊」と応和します。 全体として、沐浴による浄化、地獄の破却、亡魂の引導という段階を通じて、亡魂が苦海より脱却することが象徴的に成就されるのです。 餓鬼窮魂皆解脱𡨚家債主總懽心 刀山劒樹悉摧鋒爐炭鑊湯俱滅燄 大慈大悲㝷聲救苦來(衆和)无上尊 構置𡨚憎生地獄迴心懽喜是天堂 至尊威力不思議願假慈光宣教戒 大慈大悲㝷聲救苦來(衆和)无上尊 次法師出茭郭北門行載舉四聲功 德獨吟九幽苦神頌(行往▲/教戒處)生落苦神界轉輪五道停九幽長夜閉累劫無光明刀山多劒樹毐刃互崢嶸不見羣鳥集但聞苦魂聲迴風揺長夜哀響流寒庭上有履山魂時刻無停寧飢食曲泉炭渇飲冶火精流曵三塗中豈識形與名念汝不知命苦哉傷人情大慈大悲㝷聲救苦來(衆和)无上尊 次法師向鬼門褥次就座 次起啓堂頌 次宣教戒儀(開經收經説業報/因縁並在儀内)宣儀 場四二十 畢次吟天尊往生頌三首(頌在教/戒儀末) 次法事引往大門外先燒亡靈及孤 魂錢綵等 次吟焚詞頌 次回向念善退 次重上香火設九幽醮先詣玄師前唱讃行道 次啓堂頌 次宣設醮儀如故 次吟送眞靈頌 次焚表頌 次回向念善退九幽醮圖 牒式(國家牒用四道單狀錢馬四分/士庶牒用一道單狀九分每分) (錢二/貼)天師門下牒上城隍土地諸神祇 今謹有崑崙東南宛利天境弃賢世界赤 **解釈** 地獄に堕ちた餓鬼や苦しむ亡魂たちが皆解脱を得ることで、怨みを抱いていた債主たちもその怒りを喜びへと転じるのです。地獄の酷刑である刀山剣樹の鋭い刃はすべて折れ、火炉と油鍋の激しい炎も消え去ります。大悲大慈の救苦天尊が衆生の声に応じて現われ、皆が声を揃えて「無上尊」と唱和するのです。 元々怨恨に満ちていた地獄も、亡魂が心を改め悔悟することで天堂へと変わります。天尊の不可思議な威神力は、慈悲の光を以て教戒を宣説しようとするのです。法師は都城の北門から出発し、道すがら功徳を讃歎して吟誦し、独り《九幽苦神颂》を吟唱します。 苦神界に堕ちた亡魂たちは五道の中で輪廻し、最も深き九幽の長い夜に幽閉されて、幾多の劫を経ても光明を見ることがありません。地獄は至る所に刀山剣樹があり、毒々しい刃が交錯し、飛ぶ鳥の姿も見えず、ただ亡魂の哀切な叫びのみが聞こえます。寒風が長夜を揺るがし、悲しい鳴き声が冷たい殿堂に響き渡り、亡魂は刻々と安らぎを得ることができません。 亡魂が飢えた時には灼熱した炭火を食べさせられ、渇きを覚えた時には焼けた鉄水を飲まされ、血涂、刀涂、火涂という三涂の中で苦しみを受けるのです。自らの形相や名前さえも思い出すことができなくなってしまいます。こうした亡魂たちの運命が定かでないことを思うと、本当に哀しいことです。 その後法師は鬼門の方角に向かって座を設け、啓堂颂を唱えて教戒の儀軌を宣説します。これには経を開くこと、経を納めること、業報因果の解説などが含まれます。約四十項の儀式を行った後、三首の《天尊往生颂》を吟誦するのです。法事は衆人を大門の外へ導き、まず亡霊に供える紙銭などを焚き、《焚词颂》を吟誦した上で功徳を回向します。 その後改めて香を上げ、九幽醮壇を設立します。玄師の前に至りて賛を唱えて行道し、再び啓堂颂を唱えて、儀軌に従って醮を設けるのです。《送真灵颂》を吟誦し、表文を焚いた上で、最後に功徳を回向します。 経文の末尾には九幽醮で用いられる牒文の書式について記されており、国家級の法事では四道の単状に四份の紙銭と馬匹を配置し、庶民の場合は一道の単状に九份の紙銭を用いるとされています。各份には銭二文を貼付します。牒文は城隍や土地神などの神霊に上奏され、法事の由来が明記されるのです。 縣中央某府某縣某郷里居住 大道弟子具衘某伏爲亡靈某(邊忌或終/七百日周) (渾大/祥)預於某處請道士若干人開啓无上 黃籙大齋某晝夜罷散日拜草龍白簡先 設幽塗滯爽無主孤魂冥陽無碍夜筵一 中及設九幽醮一座某分位所伸意者總 用資薦亡殁某人超生淨域取今月某日 亥時施排質信燈燭香花開啓道場宣揚 法事莫不事因發迹委任靈祇輙具懇誠 故行關牒者牒具如前事須牒上城隍土地社令神祇五道大將軍河侯河伯蒿里丈人土下二千石官丘丞墓伯十二塜侯冥關幽路一切主者伏請同遵大教共證齋功使亡靈承開度之恩見在獲遐長之福齋功成就期進眞階科法昭明豈虛効信謹牒 年月日牒具法位姓某押 牒 城隍當境社令五道 **解釈** 黄箓九幽醮超度法事の儀式文書 この経文は、道教における「無上黄箓大斎」による超度法事の文書様式と儀式進行を記述したものです。 大道弟子と自称する道教信者が、ある地方に居住しており、故人の忌日あるいは没後七百日の追福のため、数名の道士を招聘して盛大な法事を営むものです。この法事は複数の日夜にわたって執行され、その間に草龍や白簡などの法器を拝祭します。 儀式では、故人の魂を超度するための「無碍夜筵」と「九幽醮」が設営されます。故人が浄土へ生まれ変わることを願い、選定された月日の亥時（夜間九時から十一時）に道場を開設し、灯火、香華などの供物を整えて、法事の功徳を広く宣揚するのです。 この文書は「牒文」という道教の公式文書の形式をもち、各層の神霊に向けて発遣されます。城隍、土地神、社令神、五道大将軍など冥界の指導者たちから、河伯水神、蒿里丈人、丘丞墓伯、十二冢侯といった冥界の官吏に至るまで、あらゆる神霊に届けられるのです。これらの神霊に対して、斎醮の功徳を証明するよう願い、故人の魂が超度されて浄土に生まれ、生者が福報を得られるよう請願するのです。 文書の末尾には作成の日付が記され、儀式を主宰する法師の署名がなされ、城隍、当地の社令神、五道大将軍などの主要な神霊へと発送されるのです。 この文書は、道教の超度儀式における「発牒」という神霊への公文発送の規範的様式と、その内容の要旨を完全に示しています。 大將軍黃籙九幽醮無礙夜齋次第儀 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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