--- title: "洞玄度靈寶自然券儀 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0225/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0225/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞玄度靈寶自然券儀》 洞玄部 · 1巻 · 2,297文字 ## 巻1 二儀同卷化五 洞玄度靈寳自然劵儀 洞玄靈寳自然齋儀洞玄度靈寳自然劵儀 告齋竟 法師東向三上香叩齒三通 呪香無上三天玄元始三炁太上老君召出臣身中三五功曹左右官使者左右捧香驛龍騎吏侍香玉童傳言玉女五帝直符各三十六人出關啓此間土地里域眞官正神臣今正爾燒香度事願得太上十方正眞之炁入臣身中所啓速達徑御太上無極大道至眞玉帝前 次長跪又叩齒二十四通出官謹出臣身中五體眞官功曹吏出臣身中上三天執法開化隂陽功曹度道消災散禍解厄君吏各十二人出臣身中治職君吏某治建節監功大將軍前部效功後部效殺驛庭令驛庭丞四部監功謁者臣身中仙靈直使正一功曹治病功曹左右官使者隂陽神決吏科車赤符吏剛風騎置驛馬上章吏飛龍騎吏等各二人出出者嚴莊顯服冠帶垂纓整其威儀直使功曹戴通天之冠衣皁紈單衣正一功曹冠朱陽之幘着絳章單衣使者冠九德之冠五色綬命單衣腰帶虎符齊執玉版直使功曹住立四方正一功曹住立中央治病功曹營衞臣身中左官使者持幢在前右官使者建節在後陽神決吏立左隂神決吏立右上部功曹住立上方中部功曹住臣身中促氣功曹催促十方上部使者逺望 **解釈** 洞玄霊宝派系の斎醮儀式は、法師が神霊との通信を通じて祈願を実現させるための厳密に組織された儀礼体系です。 儀式の開始において、法師は東方に向かい、三度の香を献じ、三度の歯を鳴らしながら呪語を唱えて神霊を召請します。最初に呼び出されるのは、道教の最高天界である「三天」に住まう玄、元、始の三炁（いんようの本源的な気）と太上老君、さらに法師自身の体内に宿る各種の神霊と官将たちです。 これら神霊の配置は精密で、三五功曹（心願の伝達を司る仙官）、左右の官使者、香を献じる駿馬に乗る龍の使者、侍香玉童、伝言玉女、五帝直符など、合わせて各三十六人が召請されます。法師はこれら神霊に、十方の正真なる気を己が身内に導き入れ、祈願が迅速に至高なる玉帝の御前に達するよう協力することを願います。 次の段階で法師は長く跪き、二十四度の歯を鳴らしながら、より多くの身中神霊を召請します。五体真官、道を度し災いを消す功曹、厄を解く君吏が各十二人、さらに職務を治める君吏、節を建てる監功大将軍などが続きます。各々の神霊は明確な職責を担い、駅庭令は伝令を司り、監功謁者は監督の役目を負います。 経典は これら神霊の衣装を詳細に記述しています。通天冠を戴き黒衣を纏う者、朱紅色の頭巾に絳色の単衣を着ける者、五色の綬帯と虎符を佩びる者など、その装束は職能を象徴します。彼らは厳格に配置され、四方に立つ者、中央に居する者、前方で幢旗を持つ者、後方で節符を建てる者があり、左右には陰陽の神決吏が護衛として侍ります。 この神霊群は一体となり、法師の斎醮儀式を完成させ、消災解厄と天地の相通を実現させるための護衛及び伝達体系を構成しています。この仪式全体は、人体内にも各種の神霊官将が居住するという道教の「身中神」の理念を体現しており、小宇宙としての人身と大宇宙としての天地との相応関係を示すものです。 上天中部使者逺瞻八方都官使者帀繞臣身中郎吏虎賁察姧鉤騎都官僕射天丁力士收氣食氣吏收神食神吏收鬼食鬼吏收邪食邪吏收精食精吏收毒食毒吏誅符破廟吏科車赤符吏剛風騎置驛馬上章吏飛龍騎吏屯住臣前後左右功曹使者嚴裝事竟羅列鹵簿關啓靈寳官屬領仙監齋君將吏天師所布下二十四治三十六靜廬七十二福地三百六十名山崑崙等上官三萬六千神日月星宿璇璣玉衡天地五帝三界官屬將吏及道上二玄三元四始四靣方位風氣注氣甲子諸官將吏考召君東九夷胡老神君南八蠻越老神君西六戎氐老神君北五狄羌老神君中央三秦傖老神君五嶽四瀆丘沼君諸廟神在所髙山山川溪谷山林孟長十二溪女根原本始土地之主社稷將吏一時嚴裝與臣身中功曹使者飛龍騎吏上啓太上無極大道太上大道君太上老君太上丈人無上玄老十方無極大道道德衆聖天尊至眞大帝天帝天師君靈寳監齋大法師諸官君臣生長魔俗沉淪季業翫樂榮華千載慶㑹謬見標拔得預大化三師盟授三寳尊經供養尊禮以求所願荷恩隆重喜懼交衿臣受法之日要當宣通法音讃揚大化傳授後學開度天人今有某府某縣郷里太一道士男女官眞人某甲稟性慈仁忠貞 **解釈** **道教斋醮儀式における上章祈禱の場景** この経文は、斋醮儀式において法師が天庭の神霊たちに護持を祈る場景を描いています。以下は白話解釈です。 法師は儀式のなかで、天界の各段階に位する神霊に周囲を護るよう祈請します。これには天界の各級神官が含まれます。都官使者は天界を巡察する使者であり、天丁力士は護法を担当する神将です。さらに邪気を収める各種の役人兵士たち、すなわち鬼を収める吏や邪気を収める吏などが参列します。 道教の重要な神霊体系もまた招請されます。灵宝官属の諸神、張天師が設立した二十四治の統治者たち、修行道場である三十六静庬の守護神、そして七十二福地などの道教聖地を司る神々です。 さらに天地四方の神霊も加わります。五方老君すなわち東夷、南蛮、西戎、北狄、中央秦の各地を司る神君、五岳四渎の山川水神、さらに土地と社稷を祀る神々です。これに加え、天文星宿の神々、日月星辰、および北斗七星を象徴する璇玑玉衡が率いる三万六千の天神が列座します。 法師は自らの身の上を述べます。彼は三師、すなわち経師、籍師、度師から道（タオ）、経、師の三宝尊経を伝授された幸運に恵まれ、千年にも一度しか訪れぬこの盛会に参与する資格を得たのです。感恩と敬畏の心を携えて、彼は道法を弘揚し衆生を度脱する誓願を立てます。 文末は儀式を執行する道士の身分を明かします。某地の太一道派に属する男女道士、すなわち某某真人がその任にあたり、その本性の仁慈と忠貞が称賛されます。この一節全体を通じて、道教における「万神朝礼」の神霊観と、斋醮儀式がもつ神聖な性質が示されています。 孝順雖處濁俗抗志髙邁潔已清行仰慕神仙巳受至法太一符契今齎信投誠求受太上洞玄靈寳玉文眞經寳符丹誠慊至不可違逆臣輒依法與某甲對齋日限事竟今破劵度經謹拜黃繒赤章一通功曹使者飛龍驛騎以時騰奏上諸太上曹章露在玉案上分别請省 次讀章畢叩齒三通曰臣重因衆眞上官功曹使者飛龍騎吏分别關奏操臣所授某甲無上至眞五篇大經破劵赤素章一通上聞清玄御前無令下官故氣邀截公丈令不上達臣閉口氣升章到三天曹伏須告報 拜章竟因長跪曰具法職某岳先生臣某上啓太上無形無名虚無自然至眞大道無上元尊太上大道君十方無極大道道德衆聖天尊玄中大法師太極眞人玄一三眞人天師君臣以下愚行尸臭肉宿命縁㑹謬荷非分進受大法三寳尊經未能棲隱幽林超絶塵跡又不能敷宣皇教廣建福田濟度苦厄立功補過而混同常人魔俗不别大道之恩賜全首領得有今日視息三光恩深施重實在罔極臣某誠惶誠恐頓首頓首死罪死罪蓋聞眞經尊貴非凡陋之徒所可施行妙義淵𧷤非賤臣小子淺識肉眼所可仰瞻臣僥倖之運遭遇際㑹三洞御世換選種人得以穢質叨忝靈文臣受經始淺未宜宣露今壬辰之運太平巳近禍福交行自非得道之夫年 **解釈** この修行者は世俗の身にありながら、志操は清廉で、神仙への道を仰ぎ慕っています。今、誠心をもってこの者が霊宝の経文と符籙の伝授を請い求めてまいりました。儀式を主宰する道士は、規制に従い、指定された斎戒の日期内にこの伝授儀式を完成させることを表明します。 儀式では黄色の絹布と赤い文書を用いて、功曹使者と飛龍駅騎という道教の神界における伝信官と文書伝達の神霊を通じ、この文書を太上道君へと奉呈します。道士は歯を三度叩き、求道者の誠心文書が確かに天庭に届いたことを厳粛に申し述べるのです。 その後、道士は跪いて陳述します。自らは修行の道に身を置きながらも、なお凡俗の身であり、大道の恩寵によってこうした神聖なる儀式を主宰する資格を得たことに感謝いたします。己が学識の浅薄なることを謙虚に認め、ただ壬辰の年という特殊な時期に太平の来たらんとする機運に遭遇したからこそ、これらの尊き経文を伝授する資格を有するに至ったと述べるのです。 文中では経文の無比の貴さが繰り返し強調され、これは凡人が容易に接触しうるものではないことが明らかにされます。同時に、かかる重大なる儀式を主宰することへの道士の誠惶誠恐の思いが表現されています。整個の儀式は、道教が経典伝授の際に示す厳格にして神聖なる規範を体現しているのです。 劫難保雖人心難測賢者勤求不宜閉絶謹有某府縣郷里某道士某甲耽玄注眞祛棄榮華畢志上契願樂神仙飛騰之道丹情苦至翹慕勇猛請受尊文今建置玄科分劵授經告誓三官約不妄宣謹以上聞須報施行 啓事畢便分劵契未授師還北向弟 子左轉向南長跪擎丹水當心師北 向呪曰具法職某岳先生臣某敢告丹水某府縣郷里甲乙年如干歳奉承黃赤王一太一一言之訣所叨巳大今操辭立誓投命詣臣求受太上靈寳至眞五篇太眞道經向巳爲拜黃表章素列啓太上衆尊願監盟君吏靈寳君靈寳丈人天官地官水官三官君吏及某家七世祖考監見某甲自來求生齋戒投心所受靈寳妙經㫖訣約承案大法奉遵俯仰檢口愼行棄諸色累斷絶外想靜心夷黙專志在法不得混濁更相招引以亂眞氣常行大慈廣度一切國安民豐四海寧一七祖父母皆得升度身入光明早生人中大劫運終同飛上清其未仙度五八爲期不得中泄妄傳非其人愆盟負信輕漏靈文生死父母長没幽夜風刀萬劫不得有怨違諸禁戒一如明眞之文弟子某甲承眞告命法師口訣不敢違負妄傳非其人殃延甲身要不負上下中央四靣八方正眞神明今共吞盟丹水案法齋戒修行妙㫖乞弟子及師得度天災陽九百六甲 **解釈** 本経文は、《太上霊宝至真五篇太真道経》を受け継ぐ荘厳な儀式の過程を記録しています。 その大意は以下の通りです。ある地に一人の道士がいて、世俗の栄華を捨て、神仙飛昇の道を一心に求めました。彼は誠心をもってこの尊貴なる経文の授受を願い、そこで道教の儀軌に従って法坛を設営し、分券すなわち契約文書の作成、経文の授与、誓約の立法といった過程を経て、天地水三官という人間の善悪を監察する道教の三位の神明に報告し、経文の内容を軽々しく漏らさないことを保証しました。 儀式の具体的な流れは次の通りです。弟子は南方を向いて跪礼し、丹水すなわち誓約を象徴する法水を両手で捧げ、法師は北方を向いて咒語を唱えます。咒語の内容は、弟子の基本情報と求道の決心を述べ、太上衆尊、三官君吏および先祖に経文授与の儀式を報告し、弟子が斎戒静心して雑念を断ち、専心修行すること、慈悲心をもって世を済度し、国を護り民を利することを誓い、もし誓いに背いて経文を漏らせば万劫の苦難を免れないことを明示します。最後に師徒が共に丹水を飲み下して盟誓を立て、経法を厳格に守ることを約束するのです。 文中とりわけ強調されるのは、経文は適切な者にのみ伝授でき、その人物でない者には決して伝授してはならないこと、修行には五八の期間と呼ばれる特定の修行段階を経る必要があること、そして誓いに背く者は風刀万劫という道教で説く極めて厳酷な劫難に遭うことです。 この一節は、道教における秘伝伝統と盟誓制度の厳粛性を典型的に反映し、古来の修行者が大道を求めた虔敬なる姿勢を示しています。 申大厄從劫到劫無有虧盈日月同暉三寳齊輪伏受靈寳君靈寳丈人三洞天文見生之法呪畢三唼丹水授劵授劵竟師起燒香散花巡誦五眞人頌一首畢弟子輒禮再拜都畢弟子長跪執法信師叩齒三十六下心存五藏之色令備具合成寳蓋之雲羅覆經師徒而呪曰天書簡不煩道德自備足修之必神仙當復何所欲文耀太無間煥然而朗郁傳授悉依法泄慢墮地獄畢弟子三拜受經又方禮一拜周十方從北始東迴而周也想見太上十方眞形如方像矣師誦三塗五苦歌頌畢師誦智慧三首說法授十戒度事竟言功復官洞玄度靈寳自然 **解釈** 道教の「洞玄度灵宝自然券仪」における伝授儀式は、弟子が霊宝（れいほう）の秘奥を受け継ぐ厳格な儀礼です。 この儀式の根本には、永劫を超えた「大厄」の存在がありますが、日月の光輝と三宝（道・経・師）は変わることなく照り続けるという信念があります。弟子は霊宝君（れいほうくん）や霊宝丈人といった至高の神霊からの教えを、敬虔な心で受け入れねばなりません。 儀式は咒語の誦唱から始まります。その後、師は弟子に三度の「丹水」（仙薬を象徴する聖水）を飲ませ、道教法契の証となる「券」を授与します。師は香を焚き、花を散らしながら衆人を率いて《五真人颂》を読み上げます。 弟子は跪拝礼を行い、法信（ほうしん）（信物）を手に持ちます。師は三十六度の叩歯（こうし）（修錬の動作）を行いながら、五臓の気が祥雲へと化し師徒を包み込む観想を行います。 伝授の咒語は、天書（天からの神聖なる経文）は簡潔にして繁雑でなく、修道によって自然と成仙に至ることを説きます。経文の光輝は太虚（たいきょ）（宇宙の本源）を照らし、伝授には厳格な儀軌が必須です。天機を漏らすことあれば、地獄へ堕つることになるという戒めが示されます。 経文を受けた弟子は十方（じゅっぽう）に礼拝し、北方から時計回りに巡礼しながら、太上（たいじょう）（至高なる神）の真形が顕現するを観想します。師は《三涂五苦颂》（地獄の苦難を描く経文）を誦念し、智慧を講解し、道教の根本戒律である十戒を伝授します。 儀式の終結には「言功復官」が行われます。これは天庭への功徳報告であり、各神霊が本来の位置へ還る段階です。この過程を経てこそ、完全なる授度儀式が成就するのです。 劵儀 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5b0225/