--- title: "靈寶五經提綱 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0232/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0232/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《靈寶五經提綱》 洞玄部 · 1巻 · 3,311文字 ## 巻1 三經同卷被一 靈寳五經提綱 洞玄靈寳玉籙簡文三元威儀自然真經 洞玄靈寳鐘磬威儀經靈寳五經提綱 敷座法事 大聖聞經悟道天尊 太上微言在五經五經垂世若丹青 丁寜試爲重宣演解脫亡靈出夜扄伏以經天緯地之謂道道出分三垂世立教之謂經經傳有五式宣妙義祈度亡靈謹運真香志心上啓太上无極大道虚无自然元始天尊玉晨道君靈寳天尊太上老君道德天尊昊天至尊金闕玉皇上帝東極青玄慈父太一救苦天尊大慈十方救苦天尊九天生神上帝五方五老上帝三十六部尊經玄中大法師三元三官大帝九幽拔度真宰五嶽十地陽曹隂掾主宰真靈三界内外應感神祇咸望慈悲俯垂洞鑑蓋開趨正道而出迷途必資恵炬度苦海而登彼岸須籍法橋故天尊以方便心爲衆生立權實教出五經之㫖趣爲萬有之筌蹄歷歷玄文巍巍大範格言妙訓必志於道據於德者始能究其淵源奥義竒辭非出乎口入乎耳者所可窺其髣髴者也以今奉爲某求度亡故某謹集見前清衆敷座諷誦洞玄靈寳九天生神章經太上老君說常清靜妙經髙上玉皇心印妙經太上洞玄救苦拔罪妙經太上生天得道真經特用囘薦亡靈超真解脫當願亡者某出羣迷徑入希夷門玉章生 **解釈** 《灵宝五经提纲》は道教における亡霊済度の儀式とその核心義理について述べた経典です。経文の冒頭では五部の重要な儀式経典が列挙されており、《洞玄灵宝玉箓简文三元威仪自然真经》《洞玄灵宝钟磬威仪经》などが挙げられています。これらは道教における儀式実践の根本をなすものです。 儀式の開始にあたっては、まず諸々の天尊神明を恭しくお招きします。元始天尊、霊宝天尊、太上老君といった道教最高の神祇をはじめ、救苦天尊や玉皇上帝など衆生を済度する神明たちが召請されます。経文ではこのように説明しています。天尊たちは慈悲の心をもって衆生のために教法を確立し、この五部の経典を通じて人々を迷いの道から導き出してくれます。それはちょうど暗闇を照らす灯火のごとく、苦海を渡る舟橋のようなものだと。 続く超度儀式の段階では、亡者のために五部の重要な経典を誦念します。すなわち《九天生神章経》《常清静妙経》《玉皇心印妙経》《救苦拔罪妙経》《生天得道真経》です。これらの経典を誦念することを通じて、亡魂が幽冥の苦しみから解放され、仙界へと超昇することを願うのです。 経文において特に強調されるのは、これらの玄妙なる経文は単なる聞き流しでは理解できないということです。真摯に修道し徳を積んだ者こそが、その中に秘められた深い意義を体得することができるのです。全体として、この儀式は誦経と祈祷を通じて亡魂を済度する道教の宗教実践を示しています。 神四象五行之和合妙經救苦三尸六賊之消亡空五藴以爲得道之階淨六根以證生天之實忘心忘形忘物識真常得性之機錬神錬氣錬精明混合迴風之道嘉與有情之衆同歸無相之門法衆䖍誠同聲讃詠 諷生神章經仰惟九天生神章經乃三洞飛玄之炁結空成梵自然成文所以能開天地生人物者也大抵人之生也皆受九天之炁以爲胞胎魂魄至於五臟六腑七竅八景三萬六千神莫不由其融結而後得生一有壅閼則生生之理不具蓋有孕重而隨殰者矣夫九天之炁順而委之則結凡胎而爲人逆而修之則結聖胎而爲仙聖凡雖異其爲道則一而巳矣又天秉陽九陽數也純陽者仙純隂者鬼真人以陽消隂則昇天而爲仙衆人以隂消陽則入地而爲鬼既爲鬼則受拷酆都魂神蕩散非藉神章以攝其遊爽則無由自拔於長夜而返陽明之域是故錬度家㝡重斯文者蓋以此也亡者某既聞靈音所當耽咀洞慧凝神而守真宅錬胎而返本初自然魂魄和柔九天之炁混合玄牝而胎仙之道成胎仙之道成則馳騁龍駕白日登晨是謂與九炁合德也可不勉乎可不勉乎用廣發揮請吟一頌 九天妙炁自虚來空洞凝和結聖胎 身外有身能造化超凌三界出輪迴 (衆和)難逢難遇生神經 諷清靜經仰惟 **解釈** 《灵宝五经提纲》は、人体と九天の気の関係、および仙道成就の原理について述べています。その核心は以下の通りです。 人間の生命は九天の気（道教が説く九重天のエネルギー）に由来しており、この気が凝聚して人の身体と魂魄を形成します。五臓六腑、七竅八景（人体の重要部位）、そして三万六千の身神（道教が説く人体内の神霊）は、すべてこれらの気から凝結したものです。気の流通が阻滞すれば、生命が不完全となり、短命に終わることもあります。 修行の要点は、順逆の修炼にあります。常人は自然の摂理に従い、九天の気は凡人の身体を結成しますが、修行者は逆向きに修炼することで、聖胎を結成して仙となることができます。その方法は炼神、炼気、炼精を通じて「混合回風」の境界（精気神が合一した状態）に達することです。 この経文が特に強調する《九天生神章経》の重要性は、三洞飛玄の気（最高次の道気）が自然に凝結して成った神聖なる経典であり、亡魂が酆都（陰間）から脱して光明の世界へ還ることを助け、炼度儀式（亡魂の超度）において最も肝要な経典であるということです。 修行の成功の証は、魂魄の調和、九天の気と玄牝（生命の本源）の混合、そして「胎仙」（元嬰）の成就にあります。最終的には龍に乗じて飛昇し、三界の輪廻を超越することができます。 最後に一首の偈頌で総括されます。九天の玄妙なる気は虚空より来たり、空寂のうちに聖胎として凝結し、身外之身（陽神）を修成すれば脱却でき、三界を跨えて輪廻より離脱することができるということです。 衆人が和音で唱えます。この《生神経》に出会うことは実に稀なり、と。 注釈として、文中の「三尸」は人体内の三種の悪神を指し、「六賊」は眼耳鼻舌身意の六種の感官欲望を指します。「五蘊」は仏教用語で人を構成する五種の要素を指し、「六根」すなわち六種の感官を指します。これらはすべて修行において克服すべき障礙です。 太上老君說常清靜妙經蓋髙上老子西遊閬風時爲西王母演說乃大道心法也甞試論之天地萬物所宗者一道也經書萬卷所明者一心也道有太常心有真妄修道必修於大道論心先論於真心大道漠然無形而能運化羣有真心寂然不動而能建立萬法非心無以見道之全體非道無以見心之妙用道外無心心外無道是故古之修道者先修其心何以修心曰清靜而巳矣何以致清靜曰虚而巳矣人能使方寸之地虚則一塵不染一物不留寂然湛然常清常靜一神獨運妙應無窮可以超出生死之外是謂得道也方寸之地茍不能虚則百路千𡵨勞勞役役於其外七情六慾轇轇擾擾於其中與接爲搆日與心闘方且流浪生死之不睱豈清靜之能致道之能得耶亡故某茍能於此有所悟澄慮以求其清遣慾以求其靜忘形忘物以求其虚積成久之自然一㸃靈光通天徹地所謂形神俱妙與道合真游行三界昇入金門左玄仙公豈欺我哉用廣發揮更吟一頌 真心清靜道爲宗譬彼中天寳月同 淨掃迷雲無㸃翳一輪光滿太虚空 (衆和)難逢難遇清靜經 諷心印經恭惟玉皇心印妙經蓋上帝金口演說實金丹大道之準的也甞謂三萬六千種道獨大道爲正宗三千六百旁 **解釈** 昆仑山阆風台での太上老君の教え 天地万物はすべて「道（タオ）」という根本法則に従っており、すべての経書が説いているのは「心」の修炼です。道は永遠にして不変でありながら形も相もなく、真心は寂静で動かぬものでありながら万物を生み出す力を持っています。心がなければ道の全体像を見ることはできず、道がなければ心の妙用も現れてきません。道と心は本来一体のものなのです。 古人が道を修めたときも、すべて心の修練から始めました。心を修める方法とは「清静」を保つことです。どうすれば清静に至るのかというと、その鍵は「虚」という一字にあります。内心を虚空の状態に保つことができれば、一塵の垢もなく、神志は清明となり、生死の輪廻を超脱することができます。反対に、内心が欲望で満たされ、日々七情六欲に縛られていれば、生死の苦海に沈み浮かぶことになるのです。 具体的な修炼の方法は、思慮を澄み渡らせることで「清」に至り、欲望を手放すことで「静」に至り、形体と外物を忘れることで「虚」に至ります。このように長く坚持していけば、やがて霊光が現れ、「形も神も妙なる働きを得て、道と合一の真境」に達することができるのです。これは左玄仙公が説いたところと同じです。 真心は夜空に輝く皎潔な月のようなものです。迷妄を覆う雲を払い除ければ、自ずと虚空全体を照らし出すのです。『玉皇心印妙経』は内丹（ないたん）の大道を修める際の根本経典であり、数多くの修行法門の中にあって、これこそが唯一の正道なのです。 門獨金丹爲正統金丹之書浩若煙海求其簡要著明未有若此經者名以心印不亦宜乎大抵人身至寳不過有三神也氣也精也修錬者以此爲丹基故以上藥目之丹書所稱紅鉛黒錫水銀朱砂金精木液甲庚龍虎坎離烏兔嬰兒姹女黄婆土釡其名不可㮣舉皆是物也若得囘風混合之道採之取之交之結之以火錬之又從而温養之始於百日立基中於十月成胎終於一紀功備脫胎神化一得永得而金丹之道備矣此上藥者非惟人身有之天地萬物莫不皆有之也惟智人者能以我之神合天地萬物之神以我之炁合天地萬物之炁以我之精合大地萬物之精故能隱顯自然與太虚同其壽量是爲得道也大哉此藥其妙道之至寳乎亡故某既淪太隂所謂上藥今不存矣然倘能取天地萬物之神爲我之神取天地萬物之炁爲我之炁取天地萬物之精爲我之精將見迴骸起死白骨成人則上藥散而復聚至寳失而復得豈不樂哉用廣發揮更吟一頌 上藥身中神炁精人人具足靡虧盈 能知混合迴風道金鼎黄芽日日生 (衆和)難逢難遇心印經 諷救苦經仰惟太上洞玄靈寳救苦拔罪妙經本於青霄隱書蓋錬度之祕文也經中綱領有四其要在於主光明而已一曰委炁立蓋元始以一炁 **解釈** 道教内丹修炼の精髄について、この経書は「心印」という名称で最も簡潔にまとめられています。人体に最も貴重なものは三つに尽きます。すなわち神（しん）、気（き）、精（せい）です。修行者はこれら三つを丹道の基礎として「上薬（じょうやく）」と呼びます。丹経に登場する赤鉛や黒錫、水銀、朱砂といった術語や、龍虎、坎離（かんり）、嬰児と姹女といった比喩表現は、実はすべてこの三つのものを指しているのです。 「回風混合（かいふうこんごう）」の修炼法——すなわち陰陽（いんよう）を調和させる功夫をマスターし、採集・交融・凝結を通じて、火候（かこ）で錬化し温養すれば、百日で基礎が固まり、十ヶ月で「聖胎（せいたい）」（内丹（ないたん）の雛形）が結成され、十二年で全体の修練が完成し、最終的には脱胎換骨して神通変化に達することができます。この「上薬」は人体だけにあるのではなく、天地万物に備わっています。慧眼を持つ者は自身の神・気・精を万物の神・気・精と融合させることで、隠顕自在となり、宇宙と同じ寿命を得られるのです。 人が死後「上薬」は消散してしまいますが、万物の精華を吸取することができれば、死を克服し、散失した至宝を再び凝聚させることが可能です。最後に偈語で総括されます。人体内には充足した神気精があり、「回風混合」の法を理解すれば、丹炉（人体を指す）の中で日々金丹（黄芽は初生の丹苗を指す）が成長するのです。 第二部『救苦経（きゅうくけい）』が説くところによれば、『太上洞玄霊宝救苦抜罪妙経』は元始天尊（げんしてんそん）の秘伝に源を発しており、その核心は「主光明（しゅこうみょう）」——心性の光明さを強調することです。その中に述べられる「委気立（いきりゅう）」など四種の修練要領も、すべて元始天尊の一気化生に由来しているのです。 分判天地運化隂陽爲萬物之本周子所謂太極動而生陽靜而生隂陽變隂合而生水火木金土者也二曰順炁生蓋天地既判隂陽既立則人受其中和之炁以生周子所謂二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女萬物化生者此也三曰成萬法蓋人道既立必有聖賢者出於其間陳綱紀立制度爲之正德利用厚生而後人道不窮焉子思子所謂修道之謂教亦此意也四曰主光明蓋此光明乃性體也主云者奉之如君也人能奉此光明常爲一身之主動靜語黙皆聽命焉自然靈臺之間軒豁洞達物莫能蔽而道體全矣中庸所謂尊德性大學所謂在明明德莊子所謂真君皆指此也夫此光明人人具有不爲堯存不爲桀亡不爲顔増不爲跖減操之則賢捨之則愚得之則昇天堂失之則沈地獄凡地獄中燒煑屠割苦毒萬狀皆因失此光明也是故天尊每救罪魂必先假以神慧使之返照心源自識宿命方其悔悟之時罪者立赦囚者立出衆苦消釋身心泰然譬如旅人中途亡其資饑寒流離困踣道路一旦得寳則百用立具憂苦盡除矣我天尊救苦之恩亦如是也亡故某於此光明倘知樂處精加錬養一朝成功空洞之中自生别體可以超度三界難徑上元始天尚何有地獄之苦哉用廣發揮更吟一頌 種種無明是苦根苦根除盡善根存 **解釈** 宇宙の成生と人間の本質についての道教経典の教えについて述べられています。 天地が分かれた後、陰陽（いんよう）の運動が万物を化生させます。周敦頤の言葉を借りれば、太極が運動すれば陽気が生じ、静止すれば陰気が生じます。この陰陽の変化と結合により五行（ごぎょう）―水、火、木、金、土―が産生されるのです。 人類の誕生もこの天地の陰陽によって定められた後、人は天地の中庸の気を受けて生まれてきます。周敦頤が説くように、陰陽五行の精華が奇妙に結合することで男女が形成され、万物が化生するのです。 人類が形成された後には必ず聖賢が現れ、綱常の制度を樹立し、道徳を規範づけ、生産を発展させることで人道が継続されます。これは子思の「道を修むるをもって教となす」と同じ道理です。 この光明の本性はすべての人が備えており、増えることも減ることもありません。経文は複数の比喩を用いて説明しています。心の光明を君主に侍奉するように尊ぶことで、心霊は透徹して澄明となり、蒙蔽されることがありません。『中庸』の「徳性を尊ぶ」、『大学』の「明徳を明らかにする」、『荘子』の「真君」はすべてこれを指しており、これを保持すれば賢聖となり、失えば堕落するのです。地獄の諸々の苦痛もみな、この光明の本性を喪失することから生じるのです。 天尊（道教最高の神）が亡魂を救度する際には、まず智慧を授けて本心を反省させます。これは旅人が財宝を失った後に再び獲得するようなもので、すべての困苦は即座に消滅するのです。もしこの光明の本性を修養することができれば、三界を超脱し、元始天（最高の天界）に直達することができ、永遠に地獄の苦しみを離れることができるのです。 結びの偈語は総括しています。すべての煩悩と苦痛の根源は無明（愚痴）にあり、この苦根を断除することのみが善根を長く存させることができるのです。 但憑慧劒威神力跳出輪迴五苦門 (衆和)難逢難遇救苦經 諷生天得道經仰惟太上生天得道真經乃元始天尊爲一切天人顯示修行之捷徑也夫傳道妙者始於有言終於無言修天福者始於有爲終於無爲若此經者頓漸之門雙啓始終之理畢陳實得道之筌蹄昇天之梯級也推尋經意用力工夫凡有六節入道之初先持齋戒以堅信心一也廣建福田精修妙行而不染著衆縁二也常持正念使内想不出外想不入以除煩惱業障三也保養真炁使一身之中太和充溢内外光明四也減節飲食以養真元遣鬼尸而絶嗜慾五也淨六根空五藴以造虚妙六也信能行此六者則心凝形釋骨肉都融可以遊行太虚縱觀萬化然後見道體之全真心之妙始於有爲而終於無爲至此而自然黙識也亡故某苟能從事於斯積學之功日填一日異時與羣仙攜手於五城十二樓間逍遥自在方悔遇此經之晚也用廣發揮更吟一頌 道以無心度有情一切方便顯修真 若歸聖智圓通地便是生天得道人 (衆和)難逢難遇生天經 收經回向(臣)等仰惟三清上帝金闕衆尊經筵所啓三界真靈咸望洪慈俯垂洞鑑向來諷誦太上五經功德總用資薦亡者某䰟開發道性拔度苦根當願聞 **解釈** 《灵宝五経提綱》に説かれたこの経文は、輪回の苦難から脱却し、道（タオ）を得て天に昇る修行の法門について述べています。元始天尊が衆生に示された修行の捷径には、六つの重要な段階が含まれています。 まず修行者は斎戒を守ることで身心を清浄にし、信心を確固たるものにします。次に広く善徳を積み重ね、精進して修持しながらも外の縁に執着しないことが大切です。第三には常に正念を保ち、雑念が内心を乱さないようにします。第四に真気（生命エネルギー）を涵養し、身心に祥和と光明を満たします。第五に飲食を節制して貪欲を断絶し、第六に六根（眼耳鼻舌身意）を浄化して、色受想行識の五蕴の束縛から超脱します。 経文が強調するところは、この六つの修行を堅持すれば、やがて身心解脱の境地に至り、最終的には「有為に始まり無為に終わる」という真理、すなわち能動的な修行から自然に道（タオ）と合一する境界へと至ることができるということです。亡者にとっても、これらの経文を聞くことで道性を開発し、苦難から超脱することができます。 最後に偈頌で結ばれます。大道は無心の方法で衆生を度化し、種々の方便法門を通じて修真の道へと導きます。円満なる智慧の境地に回帰できれば、道を得て天に昇る者となることができるのです。 この救苦経と生天経の教法は殊勝にして得難く、誦経の功徳は亡者に回向されます。三清（さんせい）天尊（道教最高の神）および諸仙真が垂鑑して、その者が苦海から超脱することを願います。 九天生神章經則知禀生受命之源而修返本還元之妙聞清靜經則頓悟性宗而空諸相聞心印經則自修命學而錬内丹聞救苦經則主此一㸃光明不沈地獄聞生天得道經則爲之雙修福慧徑陟天堂逍遥妙有之庭遊宴鴻濛之域一真不昧萬劫長存始焉因經以指迷至此忘言而得意譬若乗舟度苦海到彼岸則舟無所施持炬照迷途歸正道則炬將安用是謂經功之極致亦爲法㑹之大成法衆䖍誠聞經讃詠 (舉)三聞經 聞經已後當願衆生起心回向常當信禮 聞經已後當願衆生心開悟解受持轉誦 聞經已後當願衆生普上法橋無有障礙 **解釈** 《霊宝五経提網》におけるこの箇所は、五部の道教経典を修学することの修行的意義と、それが到達する究極の境地について述べています。 『九天生神章経』を読むことで、生命の本源と本来の状態に帰一する返本帰真の奥義が明らかになります。『清静経』を読めば、心性の本質が本来空であることに頓悟し、あらゆる表象の虚妄さを見通すことができます。『心印経』によって命功を修錬し、内丹の完成を成就することが可能です。『救苦経』は心霊の光明を保ち、地獄への堕落から守護します。『生天得道経』では福徳と智慧の両者を修め、天界へ直達し、永遠の境地において自在に遊行することができるのです。 経文は比喩を用いて説きます。それは海を船で渡り岸に到達したなら、もはや船は不要となることのようであり、また火を灯して道を照らし真の正道に到達したなら、火を消してもよいというようなものです。これが経典を読む最高の境地であり、究極において言葉の文字そのものを超越し、直接に真理の本質を領悟することなのです。 最後の三句の偈語は、すべての衆生に向けた祝願として述べられています。経典を聞いた後、みな道へ向かう心を発し、真理を開悟し、誦読を堅く保ち、ついには大道へ通じる法橋に登り、いかなる障碍もなく進むことを願うものなのです。 靈寳五經提綱 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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