--- title: "太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0235/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0235/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》 洞玄部 · 1巻 · 8,298文字 ## 巻1 太極真人敷靈寳齋戒威儀諸經要訣被二太極真人曰夫學真仙白日飛昇之道皆以齋戒爲立德之本矣靈寳經有大法正月三月五月七月九月十一月是歳六齋月一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日名爲月十齋長齋久思以期凌虚之道也故靈寳無上齋皇老天尊大聖常奉修不倦而況道士仙人可不翹慕之乎由來仙道之上要請奉太上教敷齋戒威儀節度口訣此經幽妙子靜心諦聽焉太極真人曰入齋堂東向向香鑪祝曰太上靈寳老君當召真官功曹使者左右龍虎直符捧香使者關啓無上三夭玄元大道(臣)等正爾入靜燒香朝真願得太上十方正氣來入(臣)等身中所啓時聞逕御真一玉皇(几前) 次長跪鳴天鼓二十四通謹出(臣)等身中五體真官功曹吏出(臣)等身中無上三天執法開化隂陽功曹度道消災散禍解厄君吏各十二人岀(臣)身治職君吏冶中建節監功大將軍前部效功後部效殺驛庭令驛庭丞四部監功謁者(臣)等身中仙靈直使正一功曹治病功曹左右官使者隂陽神決吏科車赤符吏剛風騎置吏驛馬上章吏飛龍騎吏等各二人出出者嚴裝顯服冠帶垂纓整其威儀直使功曹戴通天之冠 **解釈** 太極真人は説いている。真仙となり白日に飛升することを願う修行者は、皆斋戒をもって修德の基礎としなければならないと。靈寶経に記された重要な修行時期は、毎年正月、三月、五月、七月、九月、十一月のこれら六つの月を「歳六斋月」と呼び、毎月初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十のこれら十日を「月十斋日」とする。これらの日々に長年にわたり斋戒して静修を行うことで、初めて虚空へ飛升する境地に達することができるのである。至高無上の天尊さえも精進を絶たず修行されるのであれば、道を修める者がこれを慕わずにいられようか。 斋堂に入る仪式の手順は以下の通りである。まず東方に向かう香炉に対して祈祷を捧げる。「恭しく太上靈寶老君に請う。各路の仙官使者を召し寄せ、三天玄元大道へ弟子の事を禀告したまえ。弟子は今より心を静めて焚香し朝拝せんとす。十方の正気により加持せられんことを祈る」と。その後、長く跪いて歯を二十四度叩く。これは古来より伝わる修行法である。次に体内の護法神官に出列を請う。これには五臓真官、陰陽功曹、消災解厄の仙吏、監功大將軍など各級の神靈が含まれる。これらの神靈は皆衣冠を整えて通天冠を佩び、厳粛な威儀をもって修行を護持するのである。 この文は斋戒修行の重要性を強調し、正式な修行の前になされるべき神聖な儀式の流れを詳しく記している。道教の修行において身心の浄化に対する厳格な要求を体現するものである。 衣皁紈單衣正一功曹冠朱陽之漬絳章單衣使者冠九德之冠五色壽命單衣腰帶虎符齊執玉板直使功曹住立四方正一功曹住立中央治病功曹營衛(臣)等身左官使者建莭在前右官使者持幢在後陽神決吏立左隂神決吏立右上部功曹逺望上天中部功曹逺瞻八方促氣功曹催促十方都官使者匝繞(臣)等身郎吏虎賁察姦鉤騎都官僕射天騶甲卒天丁力士收氣食氣吏收神食神吏收鬼食鬼吏收邪食邪吏收精食精吏收毒食毒吏誅符破廟吏科車赤符吏剛風騎置吏驛馬上章吏飛龍騎吏屯住(臣)等前後左右功曹使者嚴裝事竟羅列齒簿關啓靈寳官屬領仙監齋諸君將吏天師所布下二十四治三十六靖廬七十二福地三百六十五名山崑崙等上官三萬六千神日月星宿璇璣玉衡天地五帝三界官屬君將吏等及道上二玄三元四始四面方位風氣注氣甲子諸官君吏考召君東九夷胡老君南八蠻越老君西六戎氐老君北五狄羌老君中央三秦傖老君五嶽四瀆丘沼君諸廟神祗所在山川溪谷山林孟長十二溪女根源本始土地之主社稷將吏一時嚴裝與(臣)等身中功曹使者飛龍騎吏上啓太上無極大道太上大道君太上老君太上丈人無上玄老十方無極大道道德衆聖天 **解釈** 道教斋醮儀式における神灵護法の荘厳なる場景が描かれています。主法道士（文中の「臣」）を守護する各路の神灵が、特定の方位に秩序をもって配列される様子が示されています。 護法神灵の装束は統一されており、黒い単衣を身につけ、正一功曹冠を戴き、紅色の腰帯を締め、虎符を佩びて玉板を携えています。これらの神灵は職能によって階層化されています。中央に位置する正一功曹が主法護法神として君臨し、治病功曹は主法者の身体を環状に護衛します。左官使者は符節を掲げて先導し、右官使者は幡幢を掲げて後衛します。陽神決吏は陽間の事務を掌り左に配し、陰神決吏は陰間の事務を掌り右に配します。さらに上部功曹は天界を観察し、中部功曹は八方を巡視し、促気功曹は十方を協調させます。 各種専職の神灵も召請されます。邪気を収服する神吏として、気を収める吏、神を収める吏、鬼を収める吏、邪を収める吏、精を収める吏、毒を収める吏らが列挙されています。懲戒を執行する誛符破廟吏や科車赤符吏、そして信息伝達を司る剛風騎置吏、駅馬上章吏、飛龍騎吏などが、主法者の周囲に整然と排列され、斋醮儀式の完成を助ける備えを整えています。 同時に召請される神力は多方面に及びます。霊宝官属をはじめ、張道陵が設立した二十四治や三十六靖廬といった道教初期の教区組織、そして七十二福地や三百六十五名山に鎮座する聖地の神霊たちです。昆仑山などの仙山に住する三万六千の神灵、日月星宿といった天文の神灵、天地五帝たる五方の天帝、天地水の三界に属する官属らもまた召請されます。東夷、南蛮、西戎、北狄、中央秦地に化身する五方老君、五岳四瀆に鎮座する山川水府の神灵、そして土地社稷といった地方の神祇に至るまで、広く招請されるのです。 最後に召請される神聖なる存在は、道教の最高位の神霊です。太上無極大道、太上大道君、太上老君である三清（さんせい）の尊神、さらに太上丈人、無上玄老、十方無極大道道德衆聖といった至高の道德諸聖が、この儀式の究極の拠り所として位置づけられています。 この段落全体は、道教斋醮儀式における「召神遣將」の神聖なる場景を示すもので、各方面の神灵を恭敬にして召請することにより、法事が法度に則り儀式として正しく行われることを保証しようとするものなのです。 尊至真大帝天帝天師君靈寳監齋大法師諸官君(臣)等生長魔俗沉淪季葉翫樂榮華宿命因縁忽見啓拔得奉大道不以下愚好樂至真昇仙之道而宿罪深積結縛不解今相率共修靈寳無上齋請燒香轉經以求所願功曹使者飛龍騎吏分別關奏以時上達關啓事竟各還(臣)等身中復於宫室須召又到一如故事(因鳴天鼓/三通卑) 仙公曰此謂初建齋啓事儀其日夕六時 燒香唯向香鑪祝耳便禮拜 次向香鑪祝曰香官使者左右龍虎君捧香使者當令靖室齋堂之所自然生金液丹碧芝英百靈交㑹在此香火鑪前使(臣)等得道遂獲神仙舉家蒙福天下受恩十方仙童玉女侍衛香煙傳奏(臣)等所言徑御太上金闕玉皇(几前) 次一時持齋者長跪齋主自稱某治祭酒 某先生(臣)某甲等今燒香因捻香燒之祝 願皆三燒香三祝願 第一燒香願曰(臣)等燒香歸身歸神歸命大道(臣)等首體投地歸命太上三尊願以是功德歸流七世父母乞免離十苦八難上登天堂衣食自然常居無爲今故燒香自歸依師尊大聖衆至真之德得道之後昇入無形與道合真 夫三尊者道尊經尊真人尊也三一之尊 通乎人身 第二燒香祝願曰(臣)等燒香歸身歸神歸命大道(臣)等首體投 **解釈** 道教灵宝斋戒の儀式における啓事の儀軌と祝香文についての記載です。主に三つの部分から構成されています。 啓事儀式の冒頭では、参与者（監斋大法師などを含む）が自らを述べます。我々のような俗世の者たちは、前世の因縁によって大道に接する機会を得ることができました。罪業の深さは計り知れませんが、本日、共々に至高無上の灵宝斋法を修持し、焚香と誦経を通じて願いが実現されることを祈ります。この儀式では、功曹使者（道教の神界における伝令官）に祈願を天庭まで伝えるよう請願します。 次に焚香儀式の具体的な内容に進みます。毎日朝夕の六度にわたり香炉に礼拝して祝祷を行います。祝香文では香官使者（香火を司る神霊）に祈り、斋堂より金液仙丹や霊芝仙草を生じさせ、百の神々を集め、修行者が得道して仙となり、さらには全家と天下万民に福をもたらすことを願います。また仙童玉女が祈願を玉皇大帝の座前まで伝えることを祈ります。 最後に斋主（主祭者）が三度の焚香祝祷を行います。初度は七代の先祖の功徳を回向し、その者たちが苦難から脱して天堂に昇ることを祈ります。二度目は一切の衆生が道を聞いて修行し、共に仙果を証することを祈ります。三度目は国が安泰であり、衆生が調和し、天下が太平であることを祈ります。 文中の「三尊」は道教の最高信仰対象を指します。道尊は大道の本体、経尊は道教の経典、真人尊は得道した真人です。この儀式は斎醮を通じて祖先を済度し、衆生に利益をもたらす道教の修行理念を体現しています。 地歸命太上三尊願以是功德歸流帝玉國主君臣(臣)等受道法師父母同學諸道士賢者願免離十苦八難各保福祚終入無爲今故燒香自歸依師尊大聖衆至真之德得道之後昇入無形與道合真 第三燒香祝願曰(臣)等燒香歸身歸神歸命大道(臣)等首體投地歸命太上三尊願以是功德歸流(臣)等身令得仙度昇入無爲與四大合德天下民人蝖飛蠕動一切衆生免離十苦八難五毒水火賊疫鬼害衆厄各保福禄安居無爲今故燒香自歸依師尊大聖衆至真之德得道之後昇入無形與道合真 此一時燒香以次人人上香選髙德一人 爲齋主名曰法師祝願不須人人祝願也 燒香祝願畢於是白燒香巳訖齋人 一時向東拜自陳言(臣)等今歸命東方無極太上靈寳天尊賜所願隨心求欲剋得 次向南方次向西方次向北方次向東北 次向東南次向西南以向西北次向上方 次向下方是謂十方願念如先法各方三 拜亦可一拜畢 正西向再拜言(臣)等今歸命西方巳得道大聖衆至真諸君丈人賜所願者合 北向次東向次南向 面向經三過祝願如初畢此皆回向香鑪 取其方面之正也是爲靈寳齋禮十方太 上大法妙𧷤矣皆當安徐雅歩審整庠序 男女不得參雜令威儀合於天典則爲鬼 **解釈** **道教灵宝斋儀における焚香祈祷の儀式** 修行者は焚香を通じて、道教の最高神である三清（さんせい）に対して敬虔な心を表します。この功德を皇帝や国家の君臣、伝法の師長、父母、そして同じ道を修める仲間たちへと回向することを願うのです。祈りの目的は、生老病死をはじめとする人生のあらゆる苦しみから衆生を遠ざけ、真の福徳を授けることにあります。最終的には、すべての者が無為（ぶい）という道教の至高の境地に至り、大道そのものと融合することを目指しています。焚香という行為を通じて真の師と聖者の集いに帰依し、修行の成就後には永遠の道と一体となることを期待するのです。 儀式の進行にあたっては、集団で焚香する際に徳高き斋主（さいしゅ）が代表して祈祷を行えば十分であり、参加者すべてが発言する必要はありません。焚香を終えた後、全員が東方に向かって跪拜し、東方無極太上靈寶天尊の加護により願いが叶うことを祈ります。その後、南方、西方、北方へと進み、さらには四隅および上下の十方へと次々と礼拝を重ねていきます。これが靈寶斋における十方礼拝の重要な儀軌です。各方向での跪拜は三度あるいは一度行われ、最後に西方に向かい改めて拝礼することで、既に道を得た聖者たちへの祈りを捧げるのです。 儀式全体を通じて、動作は荘重かつゆったりとしたものでなければならず、歩みも優雅である必要があります。男女の参加者は位置を分けて立ち、その姿勢や態度は天道の規範に適うものでなくてはなりません。こうした厳格な作法を守ることによってこそ、神々と鬼神が儀式の神聖性を認め、その効験が現れるのです。 神之所具瞻飛仙之所嗟歎三界之所軌 範也仙人修此齋亦無巳時況凡賢者乎 拜既竟齋人以次左行旋繞香鑪三匝畢 是時亦當口詠歩虚躡無披空洞章所以 旋繞香者上法玄根無上玉洞之天大羅 天上太上大道君所治七寳自然之臺無 上諸真人持齋誦詠旋繞太上七寳之臺 今法之焉 又三洞弟子諸修齋法皆當燒香歌誦以 上象真人大聖衆繞太上道君臺時也故 求無上正真大道者亦可繞髙座上清靈 寳經所以繞香鑪者直今世學者多浮淺 不能受至經故示齋法以委心香煙耳行 道心至所願尋香煙巳御太上太上道眼 恒洞觀諸天下人善惡亦無亳遺也可不 戰戰慎之哉 仙公曰常想見太上真人在髙座上轉經 而說法也 轉經法 安小牀向東轉經傳案靈寳法牀髙五尺 廣長亦五尺又法牀髙四尺五寸廣長五 尺靜舍促可就容雅屋此謂齋日權時行 道耳若欲長齋久思求仙道當別立齋堂 必今靜潔肅整羅列經案香鑪施安髙座 於其中也次向髙座禮經都三拜言(臣)等今歸命太上無極大道至真無上三十六部尊經寳符太上三尊今燒香轉經希仰太上濟度之恩乞七世父母以及帝王民人一切衆生(臣)等身及家門太小願得赦除前世今世生死重罪惡過或弑君父 **解釈** 神仙たちはすべてこうした斎法を慕い、飛仙たちもこれを讃嘆しています。三界（欲界、色界、無色界）もこれを規範とします。仙人たちですら、この斎法を修持するのに終わりがなく、いわんや凡間の修行者におけるをや。 斎戒の儀式が始まるとき、参加する者たちは順に左回りで香炉の周りを三周するとともに、《步虚詞》を唱誦し、虚空の歩きを踏みながら《空洞灵章》を吟咏します。香炉を回るのは、天上の玉洞天に存在する太上大道君の座所である七宝自然之台を模倣しているからです。そこでは真人たちもこのように台を回って経を唱誦しているのです。 三洞経法（洞真、洞玄、洞神の三部経典）を習う弟子たちはみな、斎法の中で香を焚き経を誦して、天上の聖真たちが大道君の法台を環るように囲む情景を模倣します。無上大道を求める人もまた、《上清靈寶經》を供える高座の周りを回ることができます。 今は香炉だけを回るのは、現在の修行者のほとんどが心が浮ついており、至高の経典を直接領悟することが難しいからです。そこで先に斎法と香煙によって心神を集中させるのです。修道者が誠心で祈るとき、香煙は太上道君に達します。道君の法眼は天下のあらゆる人間の善悪を洞察でき、ミリも見落とされることはありません。修行者がどうして厳粛さをもって慎重に行動しないでいられるでしょうか。 葛仙公は教えて言いました：修行するときは、太上真人が高座に端坐して経を転じ法を説く情景を観想すべきである、と。 経を転じるための具体的な方法については以下の通りです。まず東に向かう小さな床を経台として用意します。靈寶の法規に従えば、経床は高さ五尺で、長さと幅がそれぞれ五尺です。別の規格では高さ四尺五寸、長さと幅が五尺となります。条件が限られている場合は、静室に臨時に設置することもできますが、長期的に斎戒を行って仙道を求めるのであれば、必ず別に専門の斋堂を建設しなければなりません。斋堂は清浄で整然としており、経案と香炉を配置し、中央に高座を設置します。その後、高座上の経典に向かって三拝礼を行い、次のように念誦します： 「我ら臣は今、太上無極大道と至真無上の三十六部尊経寶符および太上三尊（元始天尊、靈寶天尊、道徳天尊）に帰命いたします。今、香を焚き経を転じ、太上道君の済度の恩恵を祈り、七世の父母、帝王百姓など一切衆生の超度を願います。我ら臣が前世および今生に犯せし一切の罪過、君を殺し父を殺すなどの重罪をも含めて、赦し給わんことを祈ります。」 或不孝二親或背師欺友或廢真就僞或爲劫賊攻伐家國或伐他國或殺害衆生以爲快樂或淫犯他妻門族交通或離母子奪人所愛或殺賢人道士或爲君無道或爲臣不忠誷上威下酷虐百姓巳取榮名或六親相殘或敗靖舍靈壇或竊經書或燒敗經書或汙穢聖文或評論道德以爲虚誕或笑人作善自言我是或嫉賢妬能不欲勝巳或不崇有道不敬老人不念六疾或呵風罵雨及天地日月星辰帝王國主師父道士輕慢四大或罵鬼神呼謂無知或口是心非自欺形影諸如此等莫大之罪不可憶識積世結固纏綿不解𡨚對不巳乞今燒香行道以自度脫於是攺悔伏從禁戒不敢又犯亦任意所首謝皆一時頭腦頓地心中欣欣如是聖人必得解脫諸苦八難咸就無爲道場矣太極真人曰靈寳齋法然十燈火以法十方十是數之至故人十月而生也俠門然燈七世父母然七燈於堂前靖舍常然一燈俠門然二燈及符著門戸者鬼神擊人豈當不從門戸入耶天常下六部使者周行天下伺人善惡鬼神見符燈皆曰善人之門不可枉濫也以此致分別生死受福故也日月星宿病人行年本命各然一燈齋時日夕各三時燒香悔過唯一心聽受經法妙頤之義故轉經說法象古真人教化時也聖人傳授經教教 **解釈** 《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》は、道教の修行において極めて重要な二つの領域を説いています。 まず第一部は、修行者が避けるべき諸々の過ちの本質を明らかにしています。父母への不孝、師友への背信といった根本的な人倫の崩壊から始まり、盗賊行為や戦乱の扇動、生命を傷つけることへの執着に至ります。さらに他人の妻女を乱し家庭を破壊する行為、修行者への危害、君主の愚昧さや臣下の不忠、道観や神坛への冒涜、経書の盗取や焚毀といった道教の聖域に対する侵犯が列挙されます。善良な者への嘲笑、賢能な者への嫉妬、老人への無礼、天地自然への冒瀆、帝王や師長への軽視、さらには鬼神への欺瞞と言行の不一致に至るまで、これらすべての過ちは修行者の心に業障として堆積します。この重い業障から解脱するには、烧香と懺悔、戒律の厳格な遵守を通じて改過自新することが必須であり、真摯な悔改の心こそが苦難からの解放と清浄無為の境地へと導くのです。 第二部は靈寶齋法の具体的な実践を示しています。十盏の灯を点ずることは十方を象徴し、「十」という数字の完全性が人間の十月の懷妊と出生を表すという深い意義を持っています。七世の祖先のために門前に七盏の灯を献じ、道観には恒常的に一盏の灯を置き、門前にはさらに二盏の灯を点して符籙を貼付します。日月星辰のため、あるいは病者や本命年の者のためにそれぞれ灯を献じることで、宇宙全体との調和を図るのです。毎日の朝昼晩に三度烧香と懺悔を行い、心を一つにして経法を聴聞し学ぶことで、古代の真人が衆生を教化した方式を継承します。これらの儀式を通じて善悪が明確に区別され、鬼神もまたこれが善良な家であることを知り、福報がもたらされるのです。經文は齋戒と點燈、誦經といった行為を通じて身心を淨化し、道教の教化を永遠に傳承することの重要性を強調しているのです。 化於後世使未聞者聞未知者知欲以此法橋普度一切人也行道之時故不可得亂語論及世務唯當請問法師經義禁戒師當爲解說真要人能使内外夷然敬受經一句司命加十筭若内外躁競毀經一句司命奪十筭故真人不言言必有中言皆令作法言人能弘道非道弘人此之謂也 仙公曰以大齋法合得洞真所以七祖致 去地獄昇天堂也 齋人若妄言綺語論及私鄙罰香一斤油 五升朱三兩送齋主宣示百姓然後供公 家用也夫齋直求道之本莫不由斯成矣 此功德巍巍無能比者上可昇仙得道中 可安居寧國延年益壽保於福禄得無爲 之道下除宿罪赦見世過救危難消災治 病解脫死人憂苦度一切物亦莫有不宜 矣行道千曰心盡於玄必能降真人見聖 得道也 晝夜六時禮拜三時中講三時思身中神太極真人曰賢人有災疾道士當爲立靈寳齋轉經燒香悔罪請命日數隨意主人當盡心内外信向奉師香油朱紙少許以效精誠之至示之不聊也若是浮華之人不得妄施此大法大法㣲逺非淺薄者所爲也自志無大雅好幽識妙頤莫能宗矣太極真人曰靈寳齋時也太上真人十方大聖諸天帝王飛仙仙人如千億萬衆不可稱數千乗萬騎寳蓋煒燁飛華雪灑香煙雲散 **解釈** 太極真人は靈寶斎戒の要諦を伝えて言う。これらの規律は、後世の悟りの足りぬ者たちが学べるように定められたものである。斎戒を修するとき、世俗の雑談に耽ってはならず、ただ法師に経書の要義を請い求めるのみとすべきである。もし一句の真経を誠心より受け入れるならば、寿命を司る神は十年の寿命を加え給う。しかし心が浮ついて経文を誹謗するならば、十年の寿命を減じられるであろう。ゆえに真人の言葉は皆慎重であり、一言一句も道法に合致する必要がある。 仙公は付言して説く。大斎の法に従い修行すれば、真理を通達することができ、七代の祖先を地獄から脱し天堂に昇らしめることができる。しかし斎戒の期間中に閑話や私事を語れば、罰として香一斤、油五升、朱砂三両を交納し、主斎人に公示されたる後に公収されるべきである。斎戒は道を求むる根本にして、その功徳は量り知れぬほど大きい。上等の者は仙と成り道を得、中等の者は家を保ち国を衛り、年を延べ福を益し、下等の者は災いを消し病を治し、亡き魂を超度することができる。 修行の方法は毎日六時段において為されるべきである。三時段は礼拝を、三時段は経を講じ体内の神霊を思量すべし。太極真人は強調する。賢者が病に罹りたるに遭いしとき、道士は靈寶斎を設け、経を誦し香を焼きて懺悔すべきである。主人は誠心より供奉すべきも、浮華なる者は此の法を濫用すべからず。なぜなれば大法は玄妙にして、志向高遠にして悟性超凡なる者のみが掌握し得るものなればなり。 靈寶斎を行うとき、太上真人、十方の聖衆、諸天の帝王及び無数の仙真は皆降臨し給う。その光景は極めて厳粛にして、寶蓋華彩輝き、天花飄灑し、香雲繚繞として斉戒の処を満たす。 十絶靈旛隨風飄颻嘯歌邕邕飛鳳和鳴萬龍齊駕洋洋浮空而來看聽行道也天人懽悅鬼神稱善魔王叉手作禮欣暢大法三界大千衆聖同所嗟歎所在神靈侍衛門戸皆令護人無敢行惡逆者也讀經章句咸當一心稱善哉善哉魔王當有宣令言曰此無爲賢人道士功德巍巍大聖所敬我等各各當營護之削其太山三官死名也致白日昇天七祖受慶反胎生天堂兆身永保歷劫之利貞也太極真人曰夫王侯皆受前世宿福致富貴才智精明功德滿足乃當復好道此皆宿罪巳盡宿罪巳盡者其人必自篤好齋戒學大經大法則去仙近矣若學持戒而不怠剋得上仙也道士樂齋者悉是宿罪盡宿罪未盡終亦不好之矣此去仙聖猶逺學仙道欲長生久視享無期之年劫安宗廟興門族度七世父母苦厄昇天堂後世出賢明子孫當受靈寳真文行是齋自得此大福大福度人爲先所以先人後巳倚伏兼忘忘其所忘志與玄同上士聞道勤而行之中士若存若亡下士大笑道矣太極真人曰夫感天地致羣神通仙道洞至真解積世罪滅凶咎却𡨚家修盛德治疾病濟一切物莫近乎齋靜轉經者也古聞其言今希見其人矣太極真人曰賢者欲修無爲之大法是經可轉及諸真人經傅亦善也唯道德五千文至 **解釈** 十旒の神聖な旗が風になびき、仙界の音楽が一斉に奏でられるとき、飛ぶ鳳凰が応じて舞い、万の龍が駕を連ねて、多くの神々が空中に浮かんで道法を聴聞するのである。天と人が歓喜し、鬼神が賛嘆し、さらには魔王さえもが恭敬の礼を示すのだ。このときすべての神霊は修行者を護持し、その者が悪行を犯さぬよう守るのである。経を読む際には一心に専念せねばならず、魔王さえもが賛嘆して「この無為の道を修行する人々は、功徳が高く、大聖さえも敬うほどである。われらはこぞってこれを護持すべき」と言うのである。 太乙真人は以下のように指摘されている。王侯将相が富貴と才知を得るのは、前世の福報がすでに尽きたからであり、ただ前世の罪業が消滅した人々こそが、真心から斋戒を好み、大経大法を習修する。そうすれば仙となることは遠くない。戒律の堅持を怠らぬ者は、終には上仙の境地に達するのである。修行者が真摯に斋戒を好むならば、それは宿業がすでに消えたことを示し、もし常に斋戒を好まねば、仙道への道はまだ遠いということなのだ。 仙道を習修することによって、長生不衰、家族の繁栄、七世の父母の超度といった大いなる福報を得ることができる。しかし真の修行者は度人を先とし、物と自己の分別を忘れた境地に達することが大切なのである。上根の者は道を聞いて勤修し、中根の者は半ば信じ半ば疑い、下根の者は大道を嘲笑するのである。 太乙真人は強調される。天地神明と感通し、累世の罪業を消解し、病を治し人を救うには、斋戒静心と誦経修行に勝る方法はないのである。しかし今日これを真に実践する者は甚だ稀になってしまった。 最後に指摘されるのは、無上大道を習修せんと願う賢者は、この経典および他の真人が伝授した経文を誦読すべきであり、その中でも『道徳経』の五千言が最も精妙であるということなのである。 尊無上正真之大經也大無不包細無不入道德之大宗矣歷觀夬巳得道真人莫不學五千文者也尹喜松羡之徒是也所謂大乗之經矣又大洞真經三十九章不得人間誦之所以爾者是真道幽昇之經也諸天帝王下迎散香花六天大魔王官屬侍衛稱慶皆來稽首受事山海神靈莫不從巳役使者也詠之一句諸天爲設禮況鬼神乎故不可人間妄施行矣靈寳經是道家之至經大乗之玄宗有俯仰之品十方巳得道真人恒爲之作禮燒香散華衆道之本真矣道士奉仰靈寳朝拜齋戒案法修之皆便得道豈有不然耶此經若不能令至向獲長生昇仙度世故墮於塵壤者天地無有仙人也要在外想㝠絶内注玄真然後景漢可凌也長生可保矣五千文感㑹衆妙大歸等耳勝得世間行也諸齋法皆上宗於靈寳本齋矣 仙公曰此大齋上仙之道所以七祖解脫 羅網飛昇太玄宫身當先得五芝知芙蓉 者也五芝亦自生矣太極真人曰五千文仙人傅授之科素與靈寳同限髙才至士好諷誦求自然飛仙之道者具法信紋繒五千尺與靈寳一時於名山峯受之師南向立弟子北向之三拜分金環各半佩身受經畢弟子方各一拜從北始周十方讀經亦先拜十方如此法太玄都舊典也子今自明識之子孫按法傳之於後世賢 **解釈** この経文は、道教における重要な経典の尊貴さと修行方法を説き示したものです。 『道徳経』（五千文）は至高無上の経典として尊ばれ、森羅万象を包含する道家思想の根本をなしています。歴史上に道を得た真人である尹喜や松羡などもこの経典を学んだとされています。一方、『大洞真経』の三十九章はさらに神秘的であり、仙界の修習専用の経典であって、凡人が軽々しく誦読することはできません。この経書の威力は極めて大きく、諸天の帝王や六天大魔王といった道教の護法神たちも詣でて礼拝し、山海の神霊もみな調遣に従うほどです。 『霊宝経』は道家における最も重要な経典の一つであり、奥深い玄妙の理を蘊含しています。道士たちがこの中に記された斎戒の儀式に従って虔誠に修行するなら、道を得て仙人となることができます。修行にあたっては、外に塵世を忘れ、内に真元を守り、心を清浄に保つことが肝要です。こうしてこそ仙界へ飛昇し、長生を得ることができるのです。 経文の中では特に、『道徳経』を修習することで天地の奥妙を感悟することができ、これは俗世の行為よりもはるかに価値があることが強調されています。様々な斎戒の儀式はすべて霊宝斎法を最高の規範とします。仙公は語っています。この大斎による修行を通じれば、七世の祖先を超度するのみならず、自身もまた五芝や芙蓉といった仙薬を得ることができると。 太極真人が伝授した修行方法は以下の通りです。慧根を備えた者が『道徳経』の誦読を通じて飛昇を求めるのであれば、五千尺の絹布を信物として用意し、名山の高峰において『霊宝経』とともに伝授を受けるべきとされています。儀式の中では、師は南に向かって立ち、弟子は北に向かって三度拝礼します。金環を分かち被り、経書を受け取った後、さらに十方に向かって礼拝するのです。この伝授の儀式は太玄都の古い伝統に源を発するもので、代々伝承されるべきものなのです。 人太上口訣宜當祕之子應常思虚無真人髙上大法王大千乗賢世號老子者也老子玄中大法師矣其以道眼觀諸天人善惡子弘此道恐必飛仙得妙之日當知是經之不虚也煥乎洞寂之文大道之㫖盡於此矣 仙公曰世有髙德人欲諷誦期昇仙者當 與靈寳同時受之法信效奉經之盟也故 曰不出戸牖以知天道此之謂也世將希 有其人矣若欲談虚無持髙於時者不須 依此法受之也真人直以教學仙耳道士 學之求仙不師受者即道不行太極真人曰真人體道虚無無所畏忌也俗間有汙穢者直聖人爲世人䰟神憂故耳人經汙穢不以香湯沐浴多病害人欲示民知清濁故也夫鬼神之道倍多汙穢也汙便不行矣但金尚不可穢耗何況至道乎大法真道無所汙穢明矣太極真人曰世人經汙不問大小應即解解畢便燒香行道本無日限也太極真人曰飯賢福食各有人數外來之客先亦同食正一真人三天法師臨昇天以百姓貧弊爲復減損作福或十人饌忽過十人他賔集無以供之既不盡周一人不遍猶是不普故制法悉事畢餘廚施一切人及衆生輩爲主人祈福矣後世不知之故以相示也酒不可都斷使之有數隨人多少不必令盡限也故世教言唯酒無量不及亂斯之謂矣 **解釈** 本経文は霊宝斎戒修練の根本原則と実践上の注意事項を説き示しています。 太上老君すなわち老子は玄中大法師として、道眼をもって人間界の善悪を観察されます。この経典は道の真実を失わず述べたものであり、仙境へ飛昇を志す者がその価値を理解することは不可欠なのです。 仙公である葛玄は次のように指摘します。世間に德行高き者が経文を誦して修仙を志すなら、必ず霊宝経法の伝承を受け、盟約に従わねばなりません。真の修道者は虚無を意図的に標榜する必要はなく、重要なのは師父に従い学ぶことです。師の伝授がなければ、道法は決して成就することはできません。 太極真人は次のように明かされます。修道者は本来、俗世の禁忌を超越すべき身です。しかし凡人の魂魄は容易く污染されるため、不浄に接触した後は香湯で沐浴して清めることが求められます。特に法器である金と至道は決して污染されてはならないと強調されています。 斎戒の具体的規定として、不浄に触れた後は直ちに浄化と厄祓いを行い、香を焚いて修道に勤しむべきであり、これに定められた日数はありません。賢士への供養の食事は人数に応じて調製し、余分は他の人々や衆生への布施とすることで、施主のために福を祈ります。酒は適量の飲用は許されますが過量は禁物であり、酔乱しない程度に留めるべきです。 特に注目すべきは、正一真人である張道陵が天に昇る際、百姓の窮乏を慮って供養の儀式を簡略化したという記述です。これは道教が世を救い民を利する精神を體現するものなのです。 酒多濁亂正氣三真亡宫故不可過量考官司之宜慎之大極真人曰有人不學道者聞道士論至經幽𧷤妙義弘逺之㫖心不信用而誣毀聖文謂之虚誕經教妄作耳不足學也巳既不信便嫉諸人經學及導養之道皆言不然此人宿命前世時不與仙聖作縁賢人結因今生無大智慧故不得預賢聖之藴韻矣不信至道經教而好學巫術雜書不真之事其㑹同之日唯酒肉爲先口是心非詭黠相攻淫慾縱横放心所爲嗜物無猒或復爲師初無教善之懷强弱相凌恒欲肆其虐意意中唯貪妬譛害淫盜詐僞凶悖亂逆此人身常有十惡何以知其人有如是之行不遭罹罪網見世安穩者有人從來不履非法動遵經教而更嬰憂苦者夫人死身爛壞䰟神不朽隨生時之行善惡皆有對是以世人爲惡顚倒弑犯君父酷逆無比而不即被考者由受先世宿福福盡罪至生或爲陽官所治死入地獄履諸荼毒楚痛難言也若善人今不效者是其宿世惡罪未盡盡便福至或見世富貴或死得生王侯之家或生天上或作鬼神惡惡相縁善善相因是曰命根學道者亦宜知此也夫學道而至死不獲者切德未備宿無重緑因縁㣲薄故也後世無不藉此功以得仙度也若復學道數年便望昇仙未剋之間忽然中怠或墮情慾還隨流俗身没名滅輪轉 **解釈** 太極真人の霊宝斎戒威儀の経典は、修道者が守るべき重要な教えを五つの層で述べています。 まず、飲酒の節制についてです。過度の酒は人体の正気（先天の元気）を乱し、上中下の三丹田に宿る三真（神）をその居所から失わせます。このため、とりわけ斎戒の期間中には厳重に慎むべきものとされています。 次に、信仰心の欠如についての警告です。道士が経典の奥深い妙理を説いても、これを信じず経典を虚妄で荒唐なものと誹謗する者があります。このような人は前世において仙聖との縁を結ばず、今生では大智慧に欠けるため、聖賢の経典の深い意味を領悟することができません。正道を信じず、むしろ邪術や雑多な書物といった不純正なものに惹かれ、集会では酒肉に耽溺するばかりで、表裏不一致の生き方をしています。 このような者たちには十種の悪行が見られます。貪欲、嫉妬、讒言、淫乱、盗窃、欺瞞、虚偽、凶暴、逆道、乱行です。これらの者が一時的に報いを受けないのは、前世に積んだ福徳がまだ尽きていないからです。これと対照的に、善行を積む者が一時的に苦を受けるのは、前世の悪業がまだ消滅していないからです。善悪の報応は種が実を結ぶようなもので、悪行は悪果を招き、善行は善果をもたらします。これが「命根」、すなわち業力の法則です。 さらに、生涯修道しても成就に至らない者もいます。これは徳行が不足し、前世の仙との縁が浅薄であるからです。修道して仙人となるには長期間にわたって功徳を積み重ねることが必要です。数年の修行で昇仙を望み、途中で怠け心が生じたり欲望に沈溺したりすれば、功業は成就せず、再び輪廻の苦しみに堕ちることになります。 最後に、生死輪廻の法則について述べられています。人が死後、肉体は腐敗しますが、神魂は消滅せず、生前の善悪の行いに応じて相応の報応を受けます。悪事を重ねた者も一時的には逍遥としているかもしれませんが、それは前世の福報がまだ使い尽くされていないからです。一方、善行を積む者が一時的に困苦するのは、前世の悪業がまだ消滅していないからです。善悪の報応は必ず訪れます。それは報いがないのではなく、その時が未だ到らないだけなのです。 死道更諸苦惱或失人身忽去人道未有還期也有挺世聦明而不教化於人後生頑癡也奴婢亦無種皆由前生時欺取人物今以力償之六畜以内飴之世人不信道經狐疑正教當受斯酷豈不悲哉道士若履善遇惡能忍轗軻守兹法戒者保不失令之功矣窮而不越道道士也死生王侯家子於此得道得道自當見宿命之根由前世大布施學道不倦所以得仙矣 左仙公曰子其勉焉歷代未有不學而得 仙者也學仙要在方寸盡方寸不盡是以 學而不獲矣聖人不誤人也太極真人曰夫祭酒當奉行老君百八十大戒此可言祭酒也故曰不受大戒不得當百姓及弟子禮拜也受此戒者心念奉行今爲祭酒之人矣祭酒當斷念捨衆惡推行戒法當如是也黄老道妙檢種人之法非不真者所參萬中有一多矣太極真人曰學士若能棄世累有逺遊山水之志宗極法輪稱先生常坐髙座讀經教化愚賢開度一切學人也假令本命寅卯屬東方二辰稱東嶽先生四方效此辰戌丑未生稱中嶽先生若復清真至德能通玄妙義者隨行弟子同學爲稱某先生某人鉤深致逺才學玄洞志在大乗當稱玄稱先生或遊玄先生或逺遊先生或宣道先生或暢玄先生畧言其比不可逆載須世有其人學者稱焉 **解釈** 修道の人の行為規範と修行の境界についての経文の解説です。 **生死輪回の苦難について** 人が正道を行わなければ、死後にはさまざまな苦難を受け、ついには人身を失ってしまい、人道への帰還が困難になります。世の中で聡明な者であっても、他人を教化しなければ、来世では愚鈍となります。奴婢や家畜に身をやつした者たちは、皆前世で他人を圧迫し財物を奪った報いであり、今生で労働によってその償いをしているのです。世人が道経を信じず正法に疑いを持てば、必ずこれらの苦難を受けることになります。実に哀れなことです。 **修道者の堅実さ** 道士が善行を積みながら悪に遭遇してもこれに耐え、戒律を守り通すならば、その修行の成果を保ち続けることができます。たとえ困窮の状況にあってもなお道義に背かない者こそが、真の道士です。このような人物は転生して王侯の子として生まれ、やがて成道して仙となります。成道を遂げた者が前世の根源を明らかに見ることができるのは、正に前世で広く善行を施し、勤勉に学を怠らなかったからこそ、今生で仙となることができたのです。 **左仙公の警告** 仙となることは勤学と苦練によってのみ成し遂げられます。歴代において学ばずして成仙した者は一人もいません。修行の要諦は内心の純潔さにあり、もし心が誠実でなければ、いかに多くを学んでも成果は期待できません。聖人の教えは決して人を誤らすことはないのです。 **太極真人の戒律** 祭酒の職にある者は、老君が定めた百八の大戒を守らねばなりません。そうでなければ、民衆と弟子からの礼拝を受けることができません。真の祭酒とは、悪念を断絶し戒法を奉行する者のことです。 黄老の道は修行者の資質を見分けることができ、万人の中でも真に適格な者は得がたいものです。 修行者が俗世間の牽引を放ち、山水を云遊する志を持ち、法理に精通するならば、「先生」という高き尊称で呼ばれるに値します。出生の時辰に応じて、東岳先生、中岳先生などと称されます。道行が高い者は「玄称先生」「游玄先生」などのより高い称号を得ることもありますが、これらは実質を備えていなければならず、みだりに自ら称することは許されません。 大都法如是耳言名上清淸齋七日先生位重不可妄稱鬼神不承奉以天考考人夫先生者道士也於此學仙道成曰真人體道大法謂之真人矣太極真人曰觀世爲道希有欲齋戒轉經尋明師受讀請問義理信用奉行之者多是浮華淺薄之人聲色在心志無大雅好學小乗法或有一人欲齋戒學道復無明師共相勸進其志在仙道圖濟一切人民人民更非笑之皆曰彼不要之事我未見人多學其法者經書多虚妄語也故不如我輩並能消災㪚禍也夫聾者不聞韶武瞽者不覩白黒豈言已病哉遂令大道不行正法不興真經寢頓精邪日滋各稱三宫女郎妖亂並作百姓將捨真追潙矣悉由師不勤學以勸弟子學正經學正法正真居其心則魔魅逺矣不知上經大義無以持檢其心邪魔鬼氣入心中動作其意無所不至猶抱石濟長津豈不然哉太極真人曰莊周者太上南華仙入也其前世學道時願言我得道成仙才智洞達當出世化生人中敷演道德經五千文宣暢道意惠子是其弟子爾時亦言先生若得道能出處自在弟子願侍從唱讃微言通達玄㫖洞觀道源以解世羅也檢俗人華競之心導之以自然法門故玄之又玄衆妙之門也後並得所願著書皆通道意世人于今不知是仙真上人以莊子所造多寓言大鵬大椿㝠靈 **解釈** 修道者の呼び名と修行の態度についての教え この経文は、修道を志す者の在り方について深く説いています。修道者を敬う呼び方として「先生」があり、修行を成就して道を得た者は「真人」と称されます。太極真人は現代の状況を嘆いており、世に出て本当に道を求める者は極めて稀であると指摘しています。多くの者は表面上は道を追求するふりをしながらも、内心では欲望と色欲に溺れており、わずかな小技を習得することで満足してしまうのです。 たとえ真摯な心で修道を志す者がいたとしても、明眼の師匠の導きに恵まれないために、修行を続けることが困難です。さらに俗世の人々から嘲笑され、孤立してしまいます。このような状況が続く結果、正統な道は興らず、邪説ばかりが蔓延するようになるのです。 庄子の願いと化身の使命 第二の部分では、庄子（太上南華仙人）の前世からの誓願が語られています。庄子は修行の時代から、やがて道を成就した後に人間界に姿を現して、『道德經』の真の意義を説き明かすことを願いました。その弟子である惠施もまた、庄子を補佐し追従することを誓ったのです。この二人の願いは後に実現され、庄子は大鵬や大椿などの寓言を通じて、人々が執着を破り自然の道（タオ）を領悟するよう導きました。 しかし今日、多くの人は庄子が実は道を成就した真人であることを知らず、その著作に込められた深い道の真理を理解していません。 正しき師匠と心の堅牢さ 経文は強調しています。修道には明眼な師匠の指点が不可欠であり、経典の真意を正しく理解することが必要です。そうでなければ、邪魔な力に侵されるという危険に直面します。石を抱いて川を渡ろうとするようなもの、それほどの危険があるのです。心の奥底で正道を守り抱くことこそが、魔の障害から遠ざかる唯一の方法なのです。 皆實録語也非虚發矣夫大處則生此大物今閬苑崑崙蓬萊北海中悉有是神物小處則生小物若欲皆眼見爲有不見爲無天下之所無多矣道家經譬喻法中說劫數久逺有石乃如崑崙山芥子四十里中天人羅衣百年一度拂盡此石取此芥子一枚譬如一劫之終若是之久誰當信斯者矣太極真人曰靈寳經者衆經之宗難以言宣五千文微妙衆經大歸義一也洞真三十九篇三十九真人說之者蓋無生之文矣此真人傳出之耳其人道德真氣混化自然成真人老子之儔矣經歷無窮之劫非學道之人也世人非宿恩至功德滿足得洞真經者莫能和此義所道者皆是無上三天自然宫室萬物山川其山川萬物名有世上同者非世之山川萬物也皆自然物可聞難辯洞真玉清經畧解其義不能覼縷豈可思議也奉之致大福身得長生宗廟安寜誦之成真人之王其道無上昔之得上仙至真之道皆是奉靈寳經者也三天稱仙梵天稱道天地有終始故有大小劫諸經亦隨之滅盡也後代聖人更出法唯道德五千文大洞真經靈寳不滅不盡傳告無窮矣故曰無生之篇衆經之王也故代代教化應成仙道者世世莫知其源巍巍至尊非鬼神所見唯六天大魔王來奉承經師爾上三天司直仙官監察之矣亦 **解釈** 灵宝経の奥深い真理について、その重要な教えをここに記します。 天地万物は、その大小を問わず、すべて真実に存在するものです。巨大な仙山たる阆苑、昆仑、蓬莱、北海のような伝説の地には大いなる神物が棲み、また小さき処にも小さき霊物が存在しています。肉眼で見えぬからといって、それらの存在を否定することはできません。この世には、わたしたちが知り得ぬ事象があまりに多くあるのです。経文では、昆仑山ほどの巨石を例に挙げています。天人が羅衣で百年ごとに一度拂うことを繰り返し、やがて一粒の芥子だけを取り去る、その悠久の時間。これは劫数（宇宙の周期）の計り知れぬ長さを示す比喩なのです。 太極真人は強く説いています。灵宝経は、もろもろの経典の宗祖にして、その奥義は言葉では伝え難いものであると。『道德経』五千言やその他の経典も確かに精妙ですが、洞真部の三十九篇の経文こそは三十九位の真人より直接伝授されたもの。そこに記されるのは、生死を超越した真理なのです。これらの真人たちは老子のごとく、道德の真気を修錬し自然と混化した得道者であり、無数の劫難を経て初めて成就したもの。凡庸な修道者の達しうる境界ではないのです。 経文はさらに明かします。記されたる「三天」（道教最高の三清天）の宮室や山川万物は、名称こそ人間界と同じながら、その本質は更なる次元の自然の造化であり、凡人には判別し難いものです。これらの経文を誦読すれば大いなる福報を得られ、個人は長生を得、家族もまた安寧を保つことができるのです。歴史に名高き成仙の真人たちは、皆、灵宝経を奉行することによって成就を遂げたのです。 宇宙の法則もまた説かれています。天地には始まりがあり終わりがあるゆえ、大劫小劫が存在し、多くの経典は劫数の中に湮滅します。しかし『道德経』『大洞真経』『灵宝経』といった根本経典のみは消滅することなく、永遠に伝承されるべき者なのです。これゆえ、これらは「無生之篇」（生滅を超越した真理）と称され、経中の王たるのです。歴代の修道成仙の人々は皆、これらの経典に従いましたが、世人はその源を知ることなし。この至尊の真理は、鬼神といえども窺い見ることが難しく、ただ六天大魔王のみが経を伝える師父を護持し、上三天（三清天）の仙官もまた経文の伝承を監督するのです。 非下仙之所聞也真人乃能學之耳世人不知道是仙人又言仙非道皆是其宿對未盡故也對盡自得玄解大智慧朗然知之知之得道矣五千文至難知有知之人皆知之故曰當解無上大慧也太極真人曰建靈寳齋法舉髙德玄解經義者爲法師次才智精明能通妙理聞見法度爲都講次監齋彈罰非法次侍經次侍香次侍燈次第坐處先受比經爲上後受爲下家一人受經餘人有好齋者聽齋若時有黄赤太一祭酒好見齋法者聽齋觀大法化但不得同牀而坐縱復至德人間名望於世悉當在後行以其治籙爲次第也燒香同爾所以爾者其人宿有微縁故今得預之矣太極真人曰齋時皆心注玄真永無外想想念在經師先思三一在宫室安居分明具三䰟七𩲸太一鎮泥丸中如迴風帝一法然後與兆俱齋聽經口受心存則三尸亡走邪氣滅去内外受真如此近仙矣傍吐納導引和液行上諸妙道天真恐必降子也上士得道於室内矣雖處巖穴而外想一毫不絶亦徒勞損力爾學道唯心盡心盡仙人當下觀試之也子善詳察之焉太極真人曰道士逺絶人跡靜棲名山修是長齋獨處幽谷則不復選法師唯心與口談矣人間修是齋道士服食五穀斷無所餌則巳若服藥物正中服之也過中聽飲清飲而 **解釈** 灵宝斋法の修行要訣と注意事項について、この経文は以下のような内容を述べています。 修道の階層について、この経文はまず凡人が真の仙道を理解することの難しさを指摘しています。真正の道を学ぶ資格があるのは真人のみであるとされます。人々が「仙」と「道」を別々のものと考えるのは、前世からの業缘がまだ消えきっていないためです。しかし業缘が消尽すれば、自然と大道の智慧を領悟することができ、その時点で初めて得道したといえるのです。『道徳経』の五千言は最も理解し難い書物ですが、慧根を備えた者であれば誰もがその意味を会得することができると述べられています。 灵宝斋法を執行する際には、各々が異なる役割を担う人員配置が必要とされます。法師には徳が高く経義に精通した者が選ばれ、都講には才智に優れ妙理に通じた者が当たります。監斋は規律違反の監督と罰則を司り、侍経・侍香・侍灯はそれぞれ経書・香火・灯火の世話をします。座席の配置は受経の先後順によって決まり、先に経を受けた者が上座に位置します。道を志す他の者の傍観は認められていますが、同じ席に座ることは許されません。たとえ世俗で名高い人物であっても、修行の次第に従って順序付けられるべきだとされています。 斋法の修行において最も重要なのは、斋戒中に心念を一点に集中させ、外界のことは思わないようにすることです。修行者はまず「三一」の精・気・神が体内に安住する様を観想すべきです。次に「三魂七魄」と「太一神」が泥丸宫（上丹田）に鎮まる情景を想像します。このように観想すれば、体内の邪を司る三尸虫は逃げ去り、邪気も自ずと消散するのです。吐納や導引などの養生功法と組み合わせることで、より一層天神の降臨を感召しやすくなります。真の修行の要は内心の専注にあり、形式的な隠居生活は所詮無駄な行為に過ぎません。 修行環境の選択に関して、道士は理想的には人間の営みから離れ、名山幽谷において長期にわたって斋戒すべきとされています。独身で修行する場合は、法師に仕えることなく、自分の心と口が相応する状態があれば十分です。日常の修行では五穀雑粮を断つべきですが、薬物の服用は認められています。ただし午後については、清水を飲むこと以外は控えるべきとされています。 絶食平旦飲粥日中菜食齋限竟解齋如設大廚狀唯宜潔淨爾菓隨時珍當先行香祝願也願齋主昇仙度世太極真人曰修齋之道常行十善念第一爲道念四大令得七世父母免脫憂苦 上昇天堂衣食自然第二念帝王國主道化興隆庠序濟濟皇教 恢弘威儀翼翼普天所瞻民稱太平六夷 賔伏妖惡日滅賢聖曰生第三念法師功德大建教化明達俱獲飛仙第四念同志學人早得仙道更相開度第五念親屬和睦好尚仁義貴道賤財行爲 物範第六念損身布施道士及飢寒者天下民人 各得其所第七念蠕動蚑行一切衆生咸蒙成就第八念首謝前世今世生死罪對立功補過第九念家門隆盛宗廟有人世生賢才第十念尊受師經無敢中怠平等一心廣度 一切我身昇仙白日登天拜見太上永成 真人服五色靈液與道合同 鄭先生曰登山受經時亦不須拜章口啓 之爾 頌曰道以齋爲先勤行登金闕故設大法橋普度諸人物宿世恩德報道心超然發身飛昇玄都七祖咸解脫 受竟必頌此文南嶽先生鄭君曰吾先師仙公常祕比書非至真不傳也萬金不足珍矣仙人相授於口今故書之仙公言書一通封還名山一通傳弟子一通付家門子孫世世録傳知道者也與靈寳本經俱授之道家要妙也 **解釈** 道教の斎戒修行の重要な方法と発願について説明しています。 斎戒の基本的な実践として、修行者は日常の食事を断ち、朝は粥を飲み、昼間は素菜を食べるべきです。斎戒が終わり解斎する際には、宴を設けるように厳格な清潔さを保たなければなりません。季節の新鮮な果物を供物として用い、先ず香を立てて祈ります。その祈りの内容は、斎を主催した者が飛升して仙人となり、塵世の束縛から超脱することです。 太極真人は斎戒修行を実践する際、常に十種の善念を心に抱くべきだと説きます。まず道法を念じ、七代前の祖先が苦難から解放されて天堂に昇ることを願います。次に国家の君主を念じ、道教の教化が興盛し天下が太平であることを祈ります。伝法の師長を念じて、彼らの功徳が円満となり道を得て仙人になることを願い、同じく修行する道友たちを念じて、皆が早期に道を得て互いに助け合うことを祈ります。親族眷属を念じ、家庭が和睦し仁義を尊ぶことを願い、布施と救済を念じて、道士と貧困者を助けることを祈ります。あらゆる衆生を念じ、すべての生命が道を得ることを願い、罪過の懺悔を念じて、前世と今生の過失を補うことを祈ります。家族の繁栄を念じ、世代にわたって賢才が出現することを願い、経典を尊奉することを念じて、精進して修行し最終的に飛升することを祈るのです。 鄭先生はさらに補足して、山に登って経書を受ける際には煩雑な儀式は不要であると述べています。ただし斎戒の重要性について説く専門の颂詞を誦読すべきです。この方法は祖先を超度し、七代の人々すべてに解脱をもたらす力があることを強調しています。 南嶽の鄭君は特に次のように明かしています。この経書は仙師からの秘密の伝承であり、至誠をもって修行する者にのみ伝えられるべきものです。万金よりも貴重な価値を持ちます。本来は口伝によってのみ伝えられてきたものが、今ここに文字に記されました。三部の写本を作成し、一部は名山に蔵め、一部は弟子に伝え、一部は子孫に残すべきです。霊宝経と共に伝授されるもので、道家修行の核心要訣なのです。 抱朴子曰洪意謂大齋日數多者或是貴人或是道士體素羸弱不堪日夕六時禮拜愚欲晝三時燒香禮拜夜可闕也爲當講法義而巳能六時燒香者自當全法爾恐人未得道氣力極弱但欲一日一夜齋此可六時行道也學者其善詳用焉建齋極可食乾▲鹿脯腊是生鮮之物一不得享也若非山學道士居家修經者豈能長齋久思哉要當應齋少可十日九日七日三日一日行道矣斯功德弘普學道之上法七祖離苦毒上昇福堂此可謂至孝之道也孝悌之至通於神明逺延七玄何但祖考乎故上仙祕之也太極真人敷靈寳齋戒威儀諸經 **解釈** 葛洪の『抱朴子』は、道教の斎戒儀軌における柔軟な修行方法を説いています。 長時間の大斎儀式を厳格に行うことができるのは、身分の高い人々か専門の道士に限られるというのが現実です。修行者の体が虚弱であり、毎日六度（朝昼晩の各二度）の礼拝を続けることが難しい場合は、昼間に三つの時間帯に分けて香を焚き礼拝し、夜間は省略してもよいとされています。最も肝要なのは、法義の真髄を理解することです。もちろん、完全に六時の礼拝を行えるならば、それに越したことはありません。しかし修行力が不足し、体力が弱い者であっても、わずか一日一夜の斎戒であれば、これを六時に分けて修行することが可能です。修行者は自分自身の状態に応じて、柔軟に対応すべきです。 斎戒期間の食事に関しては、塩漬けの肉や鹿肉の干したものなどの腊味は食べることができますが、新鮮な肉類は厳禁とされています。 在家の修行者である居士にとって、長期にわたって斎戒の状態を保つことは困難です。重要なのは定期的に斎戒を行うことであり、十日、九日、七日、三日、または一日といった短期の修行を実践することが大切です。この種の修行は功徳が広大であり、学道における最上の法門です。七代の祖先を苦海から救い出し、福地に昇進させることができ、この上ない孝の道といえるでしょう。至誠なる孝悌の心は神明と通じ、その福徳は祖先のみならず、七世の子孫にまで及びます。それゆえ上古の仙真たちは、これらの要訣を秘伝として大切にしてきたのです。 要訣 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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