--- title: "太上慈悲道場消災九幽懺 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0246/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0246/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上慈悲道場消災九幽懺》 洞玄部 · 10巻 · 69,455文字 ## 巻1 太上慈悲道場消災九幽懴卷之一 太極左仙公葛玄纂集元始玉皇上聖應物流形隨方立教教非經寳莫啓塵迷口吐瓊文演兹靈祕還淳返素要此憑心就學有方見於斯矣生神章經言元始天尊以龍漢劫說洞真經一十二部一曰太一二曰妙林三曰太清四曰徹視五曰上清六曰開化七曰元陽八曰妙真九曰開山十曰十仙十一曰玉林十二曰黄老此經藴在大洞玉清境藏中至赤眀劫說洞玄經一十二部一曰靈和二曰靈寳三曰通神四曰無量五曰集仙六曰内祕七曰至真八曰集善九曰練精十曰生死十一曰宫圖十二曰銷魔此經藴在大洞上清境藏中至開皇劫說洞神經一十二部一曰太真二曰至徳三曰黄庭四曰練氣五曰道徳六曰元神七曰大劫八曰内簡九曰神祝十曰三皇十一曰按魔十二曰小劫此經藴在大洞太清境藏中如是三洞真經三十六部列于金格七聖垂範明乎王篇萬劫一開法隨人出三洞者可緫爲一乗故正一云三洞雖三兼而該之一乗之道太玄爲大乗太平爲中乗太清爲小乗正一通於三乗約位明者三洞主於三清太玄主上之三宫太平主中之三宫太清主下之三宫此三洞真經備明奥典隨方教化開度人天接引群生處於人世行有髙下法有淺深能使六道歸真三乗體悟我今念 **解釈** この『太上慈悲道場消災九幽懺』は、道教の重要人物である葛玄（太極左仙公と尊称される）によって整理編纂されたものです。経文の冒頭では、元始天尊が異なる劫運の時期に伝授した三類の重要な経典について述べられています。 元始天尊は龍漢劫の時代に十二部の洞真經を伝授しました。これには太一、妙林などの経典が含まれており、これらの経文はすべて大洞玉清境に保蔵されています。赤明劫の時代に至ると、さらに十二部の洞玄經が伝授され、靈和、靈寶などの経典は大洞上清境に蔵されました。さらに開皇劫の時代には、十二部の洞神經が伝授され、太眞、黃庭などは大洞太清境に蔵されたのです。 この三類の経典は「三洞眞經」と総称され、全部で三十六部にのぼります。これらは厳粛に金色の典籍に記録されました。七位の聖人が後世のために規範を確立し、これらの経典は万劫を経てはじめて一度開かれるものとされており、教法は人々の異なる素質に応じて顕現するのです。三洞に分かれていますが、本質的には一乘の道（タオ）に統一されるものなのです。 正一道は、三洞の経典が三類に分かれていても、すべては一乘の道（タオ）の要義を包含していると考えています。その中で太玄は大乘に属し、太平は中乘に属し、太清は小乘に属しています。正一道はこの三乗の教法を貫通させ、異なる修行段階の境界を明確に画分しました。すなわち、三洞は三清の三つの境に対応し、太玄は上三宮に対応し、太平は中三宮に対応し、太清は下三宮に対応するのです。 これらの三洞眞經は奥深い教義を詳しく阿述しており、異なる地域や人々に応じて教化が行われ、衆生が導かれます。人間界での修行においては、個人の根器が異なるため、修行にも高低の差があり、教法もまた深浅の別があるのです。これらの経典は六道の衆生が本来の眞実に回帰するのを助け、三乗の修行者が大道の眞諦を体悟することを可能にするのです。 將來之世昇沈六道幽顯四生寒夜九幽羅酆五苦沈滯魂爽受諸報對當生受苦不脫𡨚魔纂于三洞真經集演慈悲道場消災九幽懴法一部十卷立義成篇考究幽玄義周存歿若人禮拜尊聖懴悔𡨚愆即得離三惡道中得轉九清境内漸悟無爲歸依大道太玄經云昔青童君告言人爲道亦苦不爲道亦苦且唯世人自生至老至病護身至死其苦無量心惱積罪至死方絶況多不終其壽爲道亦苦者清淨存真守玄思靈尋師奉法勤心不惰用志堅恪亦苦之志視諸侯之位如過客視金帛之寳如礫石視紈素之貴如絺綌可謂能問其道西城君告言人死墮三惡道得爲人難既得爲人去女爲男難既得爲男情體完具難既得完具生于中國難既生中國值有道君王父母難既生值有道君王父母生世學道有慈仁善心難既有慈仁善心信道徳長生難且夫三惡道者地獄餓鬼畜生難轉人身乃爲鳥獸蟲畜之類若欲求免以何善力天尊言若欲求免三惡道者但當於我應化真聖像前先廣發志願次除三業六根後歸依三寳然後廻向莊嚴敘問懴悔即證人神㑹天仙道 廣發志願品第一今日道場大衆及以懴主某惟念此生得受人身處於浮世獲親真教瞻禮聖容稽首歸依發大志願一願我今等衆從今日去立種 **解釈** 未来の世界において、衆生は六道輪回の中で浮沈し、陰間の亡魂であれ陽世の生命であれ、道教で説く九幽地府（陰間）と羅酆地獄（道教の五方地獄の一つ）において、あらゆる苦難に苛まれることになります。亡魂は陰間に囚われ、種々の報いを受けて、苦しみから逃れることができません。 この『消災九幽懺』は全十巻からなり、天尊に礼拝し罪過を懺悔することを通じて、亡魂を地獄・餓鬼・畜生という三悪道から脱出させ、最終的に九清天界（道教の最高天界）へと上昇させることができます。そこで徐々に無為の道（タオ）を悟り、大道本源へと帰還するのです。 経文の中で青童君（道教の神仙）は述べています。修道することは苦しく、修道しないのもまた苦しいと。世人は生まれてから老い、病気を経て死に至るまで、数えきれぬ多くの苦しみを経験し、心に積み重ねた罪業は死に至るまで絶えることはありません。修道の苦しみとは、心を清らかに保ち欲望を少なくし、真なる道を守り、師に拝して法を学ぶにあり、揺るがぬ決心が必要とされます。栄華や富貴を過ぎ去る雲のように見なさなければなりません。 また別の神仙である西城君は言います。人が死後に三悪道へ堕ちた後、再び人間として生まれ変わることは難しいのです。たとえ人間に生まれ変わったとしても、男性として転生することはさらに難しく、完全で健全な男性となることはなお難しく、中土（文明が開化した地）に生まれることはさらに難しいのです。たとえこれらすべてが満たされたとしても、明君と善良な両親に恵まれることは難しく、さらには正法に遇い慈悲心を生ずることはなお難しいのです。たとえ慈悲心を有したとしても、真に大道を信仰し長生を求めることは最も難しいことなのです。 天尊の開示によれば、三悪道への堕落を避けるために、聖像の前で大願を発し、身口意の三業（悪行・悪語・悪念）と六根（眼耳鼻舌身意）の罪業を消滅させ、道・経・師の三宝に帰依し、その後至心をもって懺悔することで、天神と感応し、最終的に仙道を証得することができるのです。 最後は発願文です。本日ここに集まった大衆と主懺者は、今生において人身を得、正法の説法を聞き、聖容を拝する機会に恵まれたことに感謝し、今ここに至心をもって帰依し、大願を発します。願わくば本日より、広く善因を植えん……（以下の内容は未完） 種善行化六道四生齊同解脫永離世間穢雜境土二願世世生生得岀家捨俗恩愛隨縁告乞廣建福田常行慈忍永離人我三願常逢勝友引接開示四願值明師資受無上道五願聞正法如說奉行六願見天尊親承聖㫖七願度一切後巳先人八願以法音廣宣愚昧九願諸衆生皆發道意信禮經像修蓋靈觀香華燈燭隨力供養十願我心堅固不退以此善力願魔鬼摧伏國界清寜未聞者聞未見者見樂小乗者願不疑中乗人中乗者願不疑大乗巳入大乗者願一切衆生悉聞智慧未省悟者願當覺悟巳省悟者願當増長巳増長者願爲人耳目爲人道師爲人父母爲人兄友同㑹道場共爲法侣又願諸衆生於經法前尊長前所生身處及他身處至内外法不起犯心慢心𢗣心嫉心慳心又願諸衆生凡所修福不獨爲己身普及一切若見孤獨幽繫疾病起救心濟心道心真心又願隱現真聖同▲覆護共以拯拔令懴主某及我等衆成就廣願心同真聖方願三世父母六親眷屬見在世者悉同安樂巳過去者不生惡道未來世者不結重罪悉同今日起如斯願果(一拜) 除三業六根品第二今日道場大衆人各運心及以懴主某今生過去未聞正法多起邪心識性荒迷不求至理業報經言一切有形皆悉浮假念念滅壞 **解釈** 《太上慈悲道场消灾九幽忏》の懺悔文は、修行者の十大願と衆生への慈悲の祈りを表現しています。 まず十の修行願について述べられます。第一には、善行を通じて六道（天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道）と四生（胎生、卵生、湿生、化生）の衆生が全て解脱を得て、永遠に穢れた塵世を離れることを願っています。第二には、生々世々において出家修行し、世俗の恩愛を放下して随縁乞食し、広く福田を種え、常に慈悲忍辱の心を懐いて人我の分別を消滅することを願っています。第三には常に善知識の導きと開示に遇うこと、第四には明師から無上の道法を伝授されることを願っています。第五には正法を聞いた後に如法修行し、第六には天尊（道教の最高神明）に面見して親しく聖旨を承けることを願っています。第七には他人を度化してから自身の解脱を求め、第八には広く法音を宣べて愚昧を開導することを願っています。第九には衆生が皆修道の心を発起して、経像を虔誠に礼拝し、霊観を修建し、随力に香花灯燭を供養することを願っています。第十には自らの道心が堅固にして退転せず、この善力で魔障を降伏し、国泰民安となり、未だ道を聞かざる者が得て聞き、未だ道を見ざる者が得て見ることを願っています。 次に各種の修行者への祝願が表現されます。小乗を修める者は中乗を疑わず、中乗を修める者は大乗を疑わず、已に大乗に入れる者は普く衆生を度化することを希望しています。未だ覚悟せざる者の覚悟を願い、已に覚悟せし者の智慧の増長を願い、已に智慧を増長せし者が他人の引路人となることを願っています。 最後に、衆生が経法や尊長に面する時、いかなる境地にあっても戒を犯す念、傲慢、怨恨、嫉妬、吝嗇などの悪念を起こさぬことを祈願しています。衆生の修する福徳が独り享受されず、一切に普く惠まれることを願い、孤苦、囚禁、患病の人を見て救済の心を生じることを願っています。隠顕の聖真が共に護佑して懺悔者の願いの成就を助けることを祈請し、過去現在未来の三世の父母親属が皆安楽を得ることを願っています。 第二部分「除三業六根品」では、本日の法会に参加した衆人と懺悔者について述べられています。過去に正法を聞かざるが故に、常に邪念を起こし、心性が迷乱して真理を追求せぬことが指摘されています。経文は一切の有形の物は皆虚幻無常であり、刻々として生滅変化の中にあることを示しています。これは修行者に世間の虚妄を認識し、精進して修行すべきことを警告しています。 曽不暫停苦惱輪迴不省不悟三途往返萬劫辛酸受身生身煩惱纏縛皆由三業爲有六根一眼根二耳根三鼻根四舌根五身根六意根所謂諸根能生諸業故曰六根猶如草木生諸華實展轉相生故有六情六慾六染六入六賊六塵六識而色聲香味觸法本來空寂不動身心衆生執繫妄懷取捨念念馳競煩惱纏身以是因縁流浪生死若能清淨智慧審自思惟於我像前悟此六根則諸根皆盡三業者一身業二心業三口業我今等衆及以懴主某但縱三業及以六根無量劫來未曽覺悟特於今日真聖像前起智慧心發覺悟意盟誓除滅先當懴身業罪者身則生來殺盜滛縱貪求細滑懴主某誓從今去不行殺盜及貪細滑不起滛縱求離愛纏願遇經法及對像前香湯沐浴潔整形神念道思真扣鳴法鼓存想三寳迴懴有情永求清淨果(一拜)次當懴心業罪者心則生來貪瞋癡愛馳騁雜想懴主某誓從今去不起貪瞋不生癡愛不思邪僻常慕正真願遇經法注念專志如對三寳普使歸依得入無爲果(一拜)次當懴口業罪者口則生來綺言妄语惡口是非懴主某誓從今去不恣雨舌生念存心常懷清淨永斷是非願遇經法及對聖像前精專轉念普使聞知長證仙聖果(一拜)次當懴眼根罪者眼則生來虚假實非真正 **解釈** 衆生は輪廻転生の中で絶えず苦しみながらも、いつまでも目覚めることができず、餓鬼道・畜生道・地獄道という三つの悪道の中を何度も生まれ変わり、無数の劫を経て苦しみを重ねています。われわれが煩悩に縛られているのは、すべて「三業」（身・口・意の三つの行為）と「六根」（眼・耳・鼻・舌・身・意の六つの感覚器官）が原因なのです。 この六根は草木が花を咲かせ実をつけるのと同じように、絶えず様々な欲望と執着を生み出し続けます。具体的には六情・六欲・六染・六入・六賊・六塵・六識といった煩悩として現れるのです。実のところ、色・声・香・味・触・法といった外部の対象はその本質において空寂にして不変ですが、衆生はこれらに執着し、選別と放棄を繰り返し、心の念が絶えず外境を追い求めるため、煩悩に縛られ、生死の中をさまよい続けるのです。 もしも神仙の像の前で清浄な智慧をもって内観し、六根の本質を悟ることができるなら、すべての煩悩の根源を断つことができるのです。いわゆる三業とは、身体の行為・心理の活動・言語の表現のことです。本日の懺悔者である私たちは、無量の劫の昔からこれまで一度も悟ることなく、三業六根を放縦させて罪業を造作してきたことを認めます。今、聖真の像の前で発願します。智慧の心を生じさせ、悟りの意を起こし、すべての罪業を断ち切ることを誓います。 まず身業の罪過を懺悔します。無始以来、私たちは身体を通じて殺生・盗窃・淫欲・貪欲といった罪業を造作してきました。本日、以下のことを誓います。今後、二度と殺生や盗窃をせず、享楽を貪らず、淫欲の心を起こさず、愛欲の縛りから遠く離れるのです。正しき法に遇うことができ、聖像の前で香湯で身心を浄化し、常に道の念を保ち、法鼓を打ち鳴らし、道・経・師の三宝を心に思い浮かべ、一切の衆生のために懺悔し、永遠に清浄なる道の果報を求めることを願います。 次に心業の罪過を懺悔します。無始以来、心の中は貪嗔痴愛で満ち、雑念が渦巻いていました。本日、以下のことを誓います。今後、貪嗔を起こさず、痴愛を生じさせず、邪念を思わず、常に正道を慕うのです。正しき法に遇うことができ、一心に修行に専念し、三宝に面するようにして、最終的に無為の境地に証入することを願います。 最後に口業の罪過を懺悔します。無始以来、口からは常に綺語・妄語・悪口・是非の言葉が出ていました。本日、以下のことを誓います。今後、むやみに是非を言いふらさず、心に清浄を保ち、永遠に口舌の争いを断つのです。正しき法に遇うことができ、聖像の前で精進して修行し、衆生に正法を聞かしめ、最終的に仙聖の果位を証得することを願います。 恣眼生縁妄視色境懴主某誓從今去不恣兩眼生縁貪求色想真正觀視見相皆空求盡難思果(一拜)次當懴耳根罪者耳則生來聞於五音清濁智辨懴主某誓從今去不恣兩耳聞聲役亂身心縈纏煩惱願證寂静果(一拜)次當懴鼻根罪者鼻則生來覺於香臭通逹氣息懴主某誓從今去不恣兩鼻聞香分别薫穢混雜元氣衝觸靈臺當證玄虚果(一拜)次當懴舌根罪者舌則生來貪於五味無足無厭言是說非讒忠佞善懴主某誓從今去不恣於舌了甞滋味闘諜口舌及起播揚得證正真果(一拜)次當懴身根罪者身則生來只欲貪歡歿後孰知受苦懴主某誓從今去不恣身縁貪慕邪滛及縱歡娛常求退身度人歸證大道果(一拜)次當懴意根罪者意則生來無定堅固變易難量猶如猿馬喻若火風懴主某誓從今去不恣意根終始一定動息不亂入證自然果(一拜)今日道場大衆人各運心及以懴主某所懴如上三業六根罪業上願十方無上靈寳天尊諸尊諸聖諸真諸仙巳得道大聖衆十方隱現一切尊聖發護念心擴慈悲意當令懴主某曠劫以來至于今日所有罪業願從一發念心盡皆消滅乃至生身父母受度師尊億曽萬祖兄弟六親姻蘿眷屬見在今世及未來世承斯懴悔悉使蕩 **解釈** 『太上慈悲道場消災九幽懺』における六根の罪業浄化について 眼根の懺悔において、修行者は色相による誘惑から心を守ることを誓います。外界の美しさは眼識を通じて貪欲の心を起こさせ、真実の道から遠ざかるものです。懺悔者は双眸を智慧で導き、万物が本来空相であることを見透す修養に至ることを願います。その後、一拝を行います。 耳根の懺悔では、音声による心の動揺からの解放を誓約します。様々な音は耳根を通じて分別心を生じさせ、煩悩に縛られたままにします。懺悔者は聞覚を制御し、心が寂静の境地に安住することを求めます。その後、一拝を行います。 鼻根の懺悔において、香臭の分別心を超越することを誓います。においは鼻根を刺激し、執着の念を引き起こし、体内の元気（気）を乱す原因となるものです。懺悔者は嗅覚を清浄に保ち、玄妙虚無の域に到達することを願います。その後、一拝を行います。 舌根の懺悔では、味覚への執着と言語の過ちからの脱却を誓います。舌は美味への貪欲と、是非を言い立てる習性により、罪業を積み重ねさせる根源です。懺悔者は口を慎み、真道の証得を目指します。その後、一拝を行います。 身根の懺悔において、肉体の欲楽への執着を断つことを誓います。身体は享楽を求めながらも、やがて来る死後の苦難を顧みません。懺悔者は邪淫の楽しみを放棄し、他者を度化する菩提心に帰依することを願います。その後、一拝を行います。 意根の懺悔では、心念の安定と本性の回復を誓います。心意は猿が枝から枝へ跳ねるように、野馬が荒野を走るように、火焔が揺らぐように、狂風が吹き荒れるように、定まりません。懺悔者は一念を保ち、動静の間においても乱れず、自然の本真に復帰することを誓います。その後、一拝を行います。 道場に参集するすべての衆は、心より懺悔の念を起こすべきです。願わくば十方天尊（道教最高の神明）と諸位の得道仙真が護持し、懺悔者が無量劫より以来積み重ねた罪業がことごとく消滅せんことを。さらに現世の父母、歴代の祖先、師長、親友など、あらゆる因縁ある有情の衆生が、この懺悔の功徳により解脱の道を得られんことを願い求めます。 除巳過去者不淪惡道及處幽隂速證往生長樂國土(一拜) 歸依三寳品第三今日道場大衆人各運心及以懴主某曽聞大藏經言一切衆生生身天地不知覆燾雖禀大道罔知寔本乃背明向暗逐末棄元返正歸邪踈真就僞三光穢犯十惡長爲不生慚愧常萌蠆心且夫修善建福者必先歸依三寳故經言若不歸依三寳是故善法無可依憑三寳者道寳經寳師寳趣向不同果因各異道寳者三界十方分形萬化或爲國主或作帝師立以天地覆育生靈釋赦罪源消蕩災難乗龍現相駕輦騰空自在無爲故尊道寳經寳者華臺紫字騫樹玄文天上人間仙官秘藏蒼龍寳軸白鳯瓊函四品五千玉編金簡玄空之案霜羅之巾究竟大乗故尊經寳師寳者未明法則那别根由欲度愛河逹于道岸若無階梯及以舟楫不得師資如何證果成就戒品立此法身故尊師寳今日道埸大衆及以懴主某伏爲(平安/追薦)對真對像懴罪懴愆稽首投誠歸依敬禮 稽首歸依十方一切道寳(一拜) 稽首歸依十方一切經寳(一拜) 稽首歸依十方一切師寳(一拜)今日道場施主及以大衆仰願十方無上一切正真三寳伏願慈悲普降妙感隨機懴主某伏爲(平安/追薦)依憑三寳䖍奉至真伏願玄光慧力常度四生穩泛慈舟永廕 **解釈** 本経文は『太上慈悲道場消災九幽懺』に出自し、三宝への帰依の重要性とその具体的な意味について述べています。 まず指摘されるのは、すべての衆生が天地の間に生活していながら、しばしば正道（タオ）に背き邪悪に傾き、真理から遠ざかっているということです。善行を修め福徳を積もうとするならば、まず三宝（道宝・経宝・師宝）に帰依しなければなりません。なぜなら三宝に帰依しなければ、善法は頼るべき根拠を失うからです。 道宝とは三界十方に遍満し万物を化現させる至高の存在を指し、時には帝王の師として顕現し、時には天地の主宰に化身して、罪業を赦し災難を消滅させ、龍に乗り雲を駆り、自在にして無為の能力を具えています。 経宝とは天上人間に珍蔵される玄妙なる経文を指し、華麗なる紫字、貴重なる玄文、および各種の仙官が秘蔵する経典、例えば蒼龍寶軸・白鳳瓊函などを含みます。これらはすべて大道（タオ）へ至る根本的な典籍です。 師宝とは修行を導く重要なる導師を指します。渡河して彼岸に到達するのに舟と階梯が必要であるように、修行者が明師の指点を得なければ、正果を証得することも戒律を成就することも法身を修成することもできません。 最後に、経文における信衆は十方一切の道宝・経宝・師宝に対して虔誠に頂礼し、三宝の慈悲なる光臨を祈り、玄妙なる光明と智慧の力を借りて普く衆生を度脱し、衆生が安穏に慈悲の舟に乗じて永遠に庇護を得んことを願っています。 本経文は道教懺悔儀式における重要な内容であり、三宝への帰依を通じて罪業を消滅させ救度を得るものです。経中に言及される「安穏」「追薦」の表現は、この経文が祈福消災のためにも亡者の超度のためにも用いられることを示しています。 三界當使人神恱意幽顯荷恩聞見者願入法縁禮敬者悉令悟道(一拜) 迴向莊嚴品第四今日道場大衆人各運心稽首歸依三清四境八極九霄三十六天三十二帝四維上下五方無極十方無上靈寳天尊至真明皇道君太上老君諸君丈人十二仙君十方巳得道大聖衆中天三皇星帝日月五行二十八宿南宫北斗璿衡衆曜五嶽四瀆四海九州名山大澤主宰髙真司命司録五帝三官㝠司曹局九幽羅酆六宫九府左右上下地府官屬九土三十六皇君此界龍神一切賢聖伏願共降無私同迴有鑒懴主某伏爲事意至誠在心精嚴舍宇命經請像然燈𤑔香稽顙投誠請我等衆遍禮十方無量化現應號天尊惟願諸大真聖諸大神仙諸大主宰諸大龍王虚空靈識證明懴悔拯拔有情普使聞知獲悟太道懴主某五體投地一心發念稽首慈尊敬禮真聖 志心敬禮玉清降福天尊 志心敬禮尋聲救苦天尊 志心敬禮玉寳皇上天尊 志心敬禮福生無量天尊 志心敬禮延壽益筭天尊 志心敬禮長生保命天尊 志心敬禮消災解厄天尊 志心敬禮八卦護身天尊 志心敬禮九宫捍厄天尊 志心敬禮紫清降福天尊 志心敬禮興大福力天尊 志心敬禮法橋大度天尊 志心敬禮保命護身天尊 **解釈** 《九幽懺》のこの一節は、信仰者が諸神に対して心から敬意を捧げる懺悔儀式の情景を描いています。法会に参加するすべての者は、最高神である三清（玉清、上清、太清）、四境八極の天界諸神、そして日月星辰や山川河岳などの自然神霊に対して、至誠の心をもって五体投地して礼拝します。 儀式は三界（欲界、色界、無色界）の諸神への敬礼から始まります。ここで祈願されるのは、この懺法を聴く者すべてが道（タオ）と縁を結び、礼拝する者が悟道に至ることです。その後、礼拝の対象となる数多くの神明が詳細に列挙されます。これには三十六重天の三十二位の天帝、五方無極の十方天尊、太上老君など道教の重要な神祇が含まれ、さらに日月星辰や山川地理、幽冥地府を統べる各位の神霊も加わります。 懺悔の主催者は至誠の心をもって道場を整備し、香灯を点灯して、十方無量天尊に恭敬礼拝します。真聖や神仙、龍王、そして虚空に存在する霊識がこの懺悔を見守り、衆生を救度し、聴聞者すべてが大道に覚悟することを祈ります。 経文の後半では、十四位の天尊の名号を具体的に列挙して順次礼拝します。各天尊は特定の職能を有しています。「聞聲救苦天尊」は声を聞いて苦しみを救い、「消災解厄天尊」は災厄の消除を専門とし、「八卦護身天尊」は八卦の力で信仰者を守護します。各々の天尊の名号を唱える度に、信仰者は五体投地して、心を一つに集中させて敬礼を捧げます。 この経文全体を通じて、道教懺悔儀式の神聖厳粛さが表現されています。諸神への虔誠な礼拝を通じて、災厄の消除や寿命の延長、生命の保護などの福報を祈求するのです。儀式全体で特に強調されるのが「志心敬礼」、すなわち内心からの真摯な敬礼です。これは心性修養を重視する道教の本質的な特徴を体現しています。 志心敬禮太一救苦天尊 志心敬禮隨機赴感天尊 志心敬禮流形億劫天尊 志心敬禮分形萬化天尊 志心敬禮普慈護國天尊 志心敬禮逍遥快樂天尊 志心敬禮隨願往生天尊 志心敬禮無邊際天尊 志心敬禮功徳海天尊 志心敬禮海空智藏真人 志心敬禮普得妙行真人 志心敬禮大慈救苦真人 志心敬禮大悲拔罪真人今日道場施主及以大衆仰願東方無上靈寳天尊諸尊諸聖諸大真人諸大童子遍十方際盡玄虚界隱現一切尊聖懴主某先願以斯功徳遍悉莊嚴上資皇家億曽萬祖先皇考妣七廟尊靈遷神紫漢錬魄朱陵沐浴寳池優閑妙苑披絳霄服戴翠霞冠乗三素雲馭八鸞輦超凌蘂闕受事玉清面禮虚皇齊肩上聖擢位神真參名列舘處於上界利安下土長庇宗祧永昌禋祀享作無窮普天幸甚次願當今皇帝龍圖啓煥鳯暦騰芳慶祚無疆鴻基永固萬善雲集千祥霧臻聖體佳安宸襟慧照堯天永覆舜日長明然以叡智圓通徳教廣被號爲盛極若無古𥘉澤及華夷恩覃荒徼公卿明允攸序皇猷文武雄才孔修帝業五侯九牧百辟庶寮安國寜民奉公從政殄消時疹調泰寰瀛榖菽豐穰兵戈消偃共樂康泰咸歌聖明次願皇太子器重元良道光疊耀與天合徳與日 **解釈** この経文は道教『太上慈悲道場消災九幽懺』の中の礼懺文であり、主に諸々の天尊・真人に対する敬虔な礼拝と、皇室および天下の蒼生のための祈願を表している。 まず、太一救苦天尊（道教において亡魂を救済する専門の神明）をはじめとする九柱の天尊、および海空智蔵真人（道教の修行を成就した者）をはじめとする四柱の真人を敬虔に礼拝する。これらの神明はそれぞれの役割を担い、あるものは機に応じて姿を変えて苦しみを救い、あるものは千万に身を分けて衆生を普度し、あるものは国を護り、あるものは人々が楽土へ往生するのを助ける。 次に皇室のために祈願する。今日の法会の功徳を、まず歴代の皇帝の祖先に回向し、その魂が天界の紫漢仙境（道教が理想とする仙界）に安住し、霞衣雲冠をまとい、鸞鳳の車駕に乗り、玉清境（三清天の一つ）において最高神である虚皇（道教の至高神の一つ）に朝見し、永遠に福沢を享受できるよう願う。 次に現在の皇帝のために祈願する。皇位が龍騰鳳翔のごとく揺るぎなく、知恵が堯舜の聖王のように天下を照らし、恩徳が四方に広まり、文武百官がそれぞれの職責を果たし、天下太平、五穀豊穣、戦争が収まり、百姓が安楽に暮らせるよう願う。 最後に皇太子のために祈願する。太子の徳が天のように深く、知恵が日のように光明であること（「元良」は太子を指し、「畳耀」は徳の光が重なることを形容する）を願い、天地日月とともに輝くことを願う。この経文全体は、神明を礼拝し功徳を回向することによって、国家と社稷に対する深い祝福を表している。 同明濟廕羣生資成聖治道徳天富禮樂日新光讃皇猷恩霑赤子金枝挺秀玉葉延芳皇后六宫嬪妃帝女月娥比艶金母齊年堅符乾健無窮永固坤儀長在積功累徳内聖外王諸王帝族世子公侯貴戚朝賢州牧方鎮徼巡僚佐縣長督郵常負勤勞毎懷忠孝願承禮懴體同山嶽夀比滄溟長守維城永安磐石至徳淳厚惠及蒼黔獸去珠還雉馴螟息光符有道克賛無爲次願士農工商一切等衆普天率土貴賤尊卑同霑懴法傍頼讃揚各恊康安遍增恱豫又願潜飛蠢動一切有情俱離罣礙咸得法潤永消業障對聖對真同願同樂次願懴主某九祖先靈宗親眷屬前亡後化新魂舊識願承寳相普度法橋逕適朱陵便超火錬靈魂瑩潔受報精通陞陟仙班咸光祀葉見在耆㓜内外姻蘿各享年齡宗祊慶瑞悉霑慈澤永居聖世同會道縁又願三途五苦八難九幽無滯圓扉超生嚴淨皆承道力迴向玄功克洽願心齊登道岸(一拜) 敘問懴悔品第五今日道場大衆人各運心仰對慈尊敘問懴悔懴主某拱手當心長跪諦聽昇玄經言一切衆生自從無量劫來至千今日宛轉世間輪迴生死飄浪愛河沈滯聲色迷惑有無懴主某不知往業因何所致不悟宿縁從何所得不悟正真得離生死今日有 **解釈** 盛大な道教の消災懺悔法会について、その経文の層構造をご説明いただきありがとうございます。この法会は、天地人を貫く壮大な救済の営みを描いています。 最初の層では、皇室の繁栄と道徳を祈念します。皇帝が徳を積み、国家の礼楽が栄え、皇后や妃嬪たちが月宮の仙女のように美しく、西王母のように長寿であることを願います。皇族や王侯将相たちが忠誠心を失わず、山のように揺るがず、海のように寿命が長く、永遠に国家基盤を守り続けることを祈念するのです。 次の層では、天下の万民へ祝福を及ぼします。士農工商の各階層、貴賤高下を問わず、すべての民衆が懺悔を通じて平安と喜楽を得られることを願います。さらには飛ぶ鳥から走る獣まで、すべての生命あるものが苦難から解放され、道法の滋養を受け、業障を消滅することを祈るのです。 特に重要な層として、この法会の主催者である懺主と、その祖先たちへの祈願があります。九代前の祖先、一族の親友、新旧の亡魂たちが法会の功徳によって超度され、霊魂が清浄となり、地獄の炎から脱出して仙界へ昇華することを願います。現在生きている親族たちもまた健康で長生きし、家族が栄え、永く聖恩に浴することができるよう祈念するのです。 最後の層として、地獄に苦しむ亡魂たちへの普遍的な救済があります。三途五苦、八難九幽という様々な地獄世界で苦しむすべての衆生が、苦難から脱け出し、浄土へ生まれ変わることを祈願します。この法会で生まれたすべての功徳は大道に回向され、もって万民が共に解脱の彼岸へ到達することを願うのです。 この経文全体を通じて、道教の衆生救済における広大な慈悲心が表現されています。懺悔儀式は、現世の君主から民衆、そして祖先、さらには地獄の苦しむ衆生に至るまで、あらゆる存在の福祉を祈念する営みなのです。これは「内に聖を修め、外に王道を行う」という修行理念と、「慈愛を等しく分かち合う」という宗教精神の実践を示しています。 幸值此懴法稽首歸依求審聽受業報經言昔寒靈丹殿無上天尊愍念衆生生死罪苦遂即分身三界散體十方天上地下無不經遊至福徳天中天積世界坐七寳光明喜與三世巳得道大聖衆諸天天帝飛天神玉真人童子無▲數衆大㑹說法時有普濟真人侍座從無畏中起歎無量劫來未甞見慈尊歡喜得如今日施大法雲注大法雨普令見在各得解悟隨分利益不可思議願籍神通欲觀無極世界善惡因縁開示當來令知宿命過去未來見在三世之事說是語巳禮拜伏地仰聽慈顔天尊語普濟言汝今能發是願起大善心利益一㓛不可思議值此因縁即放九色光明徹照諸天百億世界乃至下方無量國十威神洞徹照耀無閡皎在目前猶如指掌普濟及諸大衆乗此威光得見諸夭之上衆聖遊戯項負圓光身相具足變見自在大小隨宜或駕景騰空乗龍馭鶴逍遥應化神通無閡見有天男天女玉童玉女無鞅數衆見有鳯凰孔雀師子辟邪侍衛左右見有金堂玉殿寳臺珠閣天樂天華天果天樹寳池金苑仙人遊戲毒龍猛獸帀繞城闕天厨天供百味羅列旛華幢蓋百寳莊嚴見有飛臺行舘空裏轉移天衣雲蓋虚内相迎見有土地皆成七寳金銀珠玉宫殿園苑竹林鳥獸音聲歌樂衣服茵席氊褥皆悉自然並非人造見有 **解釈** 寒灵丹殿において、至高無上の天尊が幽玄な場景を現出させました。天尊は衆生が生死の輪廻の中で受ける苦しみに慈悲の心を寄せ、自らの化身を分かち、三界十方の全宇宙に遍く示現したのです。天尊は福徳天の天積世界へ降臨し、七宝より成る光明座に坐して、過去現在未来の三世に渡り証道した聖衆、天帝、飛天の神人たち、玉真人、そして無数の童子たちと共に集会し、法を説きました。 その時、普済真人という慈悲深き得道の仙人が座より起ち上がり、無量劫の昔より今日のようにして天尊が喜悦のうちに広く法雨を灑く光景を目にしたことがないと感嘆しました。天尊の説かれる法は雨のごとく普く降り注ぎ、その場に集う衆生は皆、各々の程度に応じて開悟と利益を得ることができたのです。普済真人は天尊の神通力を借りて、無極の世界に満ちる善悪の因縁を観察し、衆生をしてその宿命と三世因果の理を明らかに理解させんことを請い願いました。 天尊はこの発心を称賛し、九色の光明を放出して百億の世界と無量の国土を照らしました。この神聖なる光の中で、普済真人と在席の大衆は天上の景象を見ることを得ました。諸聖の周身には圓光が環繞し、自在に身形の大小を変化させることができ、龍に乗り鶴に駕して逍遥遊ぶ者もあり、天男天女や玉童玉女の無数の従者に随伴され、鳳凰や孔雀、獅子などの神獣に護衛されていました。金玉で造作された殿堂楼閣は天楽の音を奏で、天花は紛々として舞い散り、寶池と金苑には仙人たちが游戯し、毒龍と猛獣は城闕を環繞して守護し、天の厨房には百味の珍馐が調えられ、幡幢と華盖などの荘厳なる寶物が飾られ、虚空を移動する飛台行館は天衣と雲蓋をもて相迎えました。その地のあらゆるは七宝より自然に成り、金銀珠玉が遍く布かれ、宮殿園苑、竹林の禽獣、音楽歌舞、衣物の舗陳に至るまで、すべて人為の制作ではなく自然より化現したものなのです。 この經文は、天尊が説法する殊勝なる場景と天界の荘厳妙美を華麗なる想像によって描き出すことで、道法の広大無邊なる境地と修道の殊勝なる果報を顯現する意図を示しています。 諸仙諮問法相天王以問吉凶百座千座乃至萬億寳座講說大乗飛仙天仙諸始學仙問法論難見有如此福徳快樂自在種種不可名目之處又見諸天之下大聖髙真乗雲駕虚持旛執節按行衆生罪福籍録飛天神王善惡童子日日遊行人間條録善惡以奏諸天雲宫星府日月宫殿山川嶽瀆主宰靈官考較人民善惡功過見有五星失度七曜差移二十八宿不依分野妖星災曜侵凌帝座見有國土兵革四興人民叛亂水旱蟲蝗惡風暴雨見有人民醜宿纒年凶星加運天羅爲害地網爲殃家門轗軻人口淪亡五瘟七疰作祟爲患土神墓鬼依草附木枉死精邪妄作先亡通神攪撓水木作祟男女終身無子有子不得長大見有男女枷鎻牢獄鞭笞考掠官事口舌貧窮困苦無人憐念長病在牀求生不生求死不死風癩癲癎邪狂惡疾愚癡憨騃身不具全見有雷電所傷遍身生瘡刀兵水火燒焚斫射見有毒蟲猛獸吞螫(音/識)摶噬見有孤寡飢寒獨受辛苦見有男女中道分離不終於身母子分張爲人奴婢形容醜陋人不喜見壽命短促懷抱夭亡見有男女生不具足手脚攣跛耳聾目盲瘖啞百病見有男女身體破裂舉身膿血脣口斷壞鼻梁崩折人所憎嫌見有地上人間山川嶽瀆江河淮海飛禽走獸水族浮沈含靈蠢 **解釈** 諸位の仙人たちが法相天王（道教において法相を司る天界の尊神）に吉凶禍福について教えを請いました。天王は千百から億万にも及ぶ宝座の上で大乗仙道の大法を宣講し、天仙や初学者の疑問に答えられました。 天王は言い難い福報と喜楽の数々を顕し、さらに衆人に示されたことは、諸天の下において高真大聖（得道した真人）たちが雲に駕して巡遊し、幡と節を手に携えて衆生の善悪の功過を記録していることです。飛天神王と善悪童子は毎日人間を巡察し、善悪の行為を天界に報告しています。 天王は人間界の種々の災厄を明かされました。五行（金木水火土星）の運行が常ならず、日月星辰が軌道を逸脱するとき、国家の戦乱、百姓の反乱、水旱虫害などの天災人禍が起こるのです。人々が凶星に取り付かれるならば、家の破滅と人命の喪失、疫病の流行に遭い、さらに墓鬼や邪霊に侵されて子孫が絶えたり、子女が夭折することもあります。 さらに多くの苦難の光景も顕されました。獄に繋がれて刑問を受ける者、貧病に苛まれて生を求めることさえ叶わぬ者があります。癲狂や悪疾に患う者、四肢不全の者、雷火刀兵の傷を被る者は数知れず、毒虫や猛獣に傷つけられ、孤寡は飢えに苦しみ凍えに堪え、夫妻や母子が生き別れ死別することは至るところに見られます。さらには先天的な身体障害を負う者、膿疮に満ちて容貌が忌まわしい者もあり、水中の魚鳥さえもその劫難を逃れることはできないのです。 動種種異𩔖又於地下九幽羅酆諸獄之内見有罪人受種種考捶不可名目苦痛辛酸切骨傷心罪業報對之處於是普濟真人今見諸天諸地有如許因縁罪福苦樂不同不知前生何修今身何犯前身何福今生何罪爲是禀身自然爲是業報而來爲是水三使之爲是父母之因爲是當身所受爲是先世種因爲是罪至一身爲是殃流子孫爲是修善可得拔度爲是任命自然惟願天尊大慈賜垂開悟令衆曉知宿命因縁慈尊答言一切衆生皆悉道子子有疾痛父母憂悲子疾得除父母安樂既有斯苦當須療治善哉普濟能發如此深心開悟法利覺曉群品汝之所問實應吾心子向不言吾亦應說子之慈悲與吾無異子之功徳不可思議爲世福田爲世舟楫爲世父母爲衆導師爲衆主首爲衆法學爲衆因果但當復座吾爲說之今日道場懴主某得聞始劫無上真人請問天上天下地上地下衆生苦樂罪福種種宿命因縁不可思議今懴主某爲(平安/追薦)禮此懴文五體投地一心發念稽首慈尊敬禮真聖 志心敬禮玉清降福天尊 志心敬禮尋聲救苦天尊 志心敬禮玉寳皇上天尊 志心敬禮作三界師天尊 志心敬禮應化自在天尊 志心敬禮流光世界天尊 志心敬禮傳真普照天尊 志心敬禮法源廣順天尊 **解釈** 九幽地府と羅酆地獄において、様々な罪人たちが筆舌に尽くしがたい刑罰による苦しみを受け、その苦悩は骨髄にまで達しています。慈悲心厚き普済真人は、天地間の衆生が前世での善悪の違いにより、今生の福禍が異なることを目の当たりにして、ある疑問を抱きました。これらの苦難は生まれながらにして定められたものなのか、それとも業報輪回の結果なのか。水官による罰なのか、親から受け継いだ禍なのか、自身の行為の報いなのか。前世で種まかれた悪因の報いなのか、あるいは罪業が子孫に及ぶものなのか。善行を積むことで超越することができるのか。これらすべてが天命による配置なのか。慈悲深き天尊よ、どうか開示してください。そして衆生に命運と因果の理を明かしてくださいと懇願しました。 慈尊は応じられました。衆生はみな大道の子であり、子が苦しむとき親は必ず心を痛めるのです。普済真人がこのような慈悲心を発することは実に稀有なことで、あなたの問いはまさに私が語ろうとしていたことです。あなたの功徳は思議を絶するもの、まさに世間の福田であり、人々を度す舟筏であり、衆生の導き手といえましょう。どうか座ってください。私があなたのために開示いたします。 本日の懺悔法会に参加する信心深き者たちは、幸いにして道行極高き無上真人が天地衆生の苦楽罪福の宿命因縁について問うのを聞くことができます。懺悔する者たちは最大の誠心をもって、五体を投げ出して諸位の天尊に礼拝します。 玉清降福天尊に虔誠をこめて礼拝し 寻声救苦天尊に虔誠をこめて礼拝し 玉宝皇上天尊に虔誠をこめて礼拝し 作三界師天尊に虔誠をこめて礼拝し 応化自在天尊に虔誠をこめて礼拝し 流光世界天尊に虔誠をこめて礼拝し 伝真普照天尊に虔誠をこめて礼拝し 法源広順天尊に虔誠をこめて礼拝します この経文は、道教が懺悔儀式を通じて亡魂を超度し、災厄を化解する宗教的実践を示すもので、因果報応と天尊による救済という教義を強調しています。複数の天尊への礼拝は道教の多神崇拝の特徴を体現するもので、各天尊はそれぞれ異なる救度の機能を代表しています。 志心敬禮延生浩劫天尊 志心敬禮無量慈廕天尊 志心敬禮法藏瓊文天尊 志心敬禮廣開方便天尊 志心敬禮度衆生厄天尊 志心敬禮救八難天尊 志心敬禮化三途天尊 志心敬禮昌國化人天尊 志心敬禮太一救苦天尊 志心敬禮長生保命天尊 志心敬禮普慈護國天尊 志心敬禮無邊際天尊 志心敬禮功徳海天尊 志心敬禮逍遥快樂天尊 志心敬禮隨願往生天尊 志心敬禮海空智藏真人 志心敬禮普徳妙行真人 志心敬禮大慈救苦真人 志心敬禮大悲拔罪真人今日道場施主某及以大衆仰願東方無上靈寳天尊諸尊諸聖諸大真人諸大童子遍十方際盡玄虚界隱現一切尊聖伏願普賜慈光同施法藥昇遷國家宗祖七朋三祧保安帝主國王臣僚宰輔度脫懴主某及以我等三世父母師尊眷屬上至九祖下及七玄信施檀越應受日月懸照未顯之界飛走沈浮九幽諸獄受罪苦魂使離殃纒同超道岸(一拜)今日道場大衆曽聞昔劫普濟真人請問天上天下地上地下種種苦樂罪福因縁懴主某伏願今日投誠特來聽受經言昔普濟真人所問諸天之上衆聖衆真於金堂玉殿寳臺珠閣天宫之内自在遊戲逍遥變化種種不可名目快樂之處 **解釈** 《太上慈悲道场消灾九幽忏》の礼拜文と祈愿文は、道教の懺悔法の本質を象徴する内容となっています。 経文は二つの主要な部分で構成されています。第一部では、十六位の天尊と四位の真人の聖号に対して虔誠なる礼拝が捧げられます。延生浩劫天尊は長生と劫運を司り、太一救苦天尊は苦難にある衆生を救度することを専とし、海空智藏真人は智慧広大な修行の成就者として示現されています。これらの神明はそれぞれ異なる救度の職能を担い、災厄の消除、亡霊の超度、国土の護持と民の庇護といった利益をもたらします。 祈愿の部分では、信奉者が十方世界の聖真たちに向かって祈りを呈します。慈悲の光が降り注ぎ、衆生を救済する教法が法薬として賜されんことを願うのです。この祈りの内容は具体的で、国家の君主と官僚の保護、祖先の亡霊の超度、懺悔者とその親族の救済を求めます。さらには日月の光も及ばぬ幽冥の世界で苦しむあらゆる亡魂もまた救済の対象となり、彼らすべてが苦難を脱して道岸という解脱の彼岸に到達することが願われています。 経文の末尾では、かつて普済真人が諸天の聖真に天上天下のあらゆる苦楽と罪福の因縁について請教したと述べられます。現在の懺悔者もまた同じ虔誠の心で、これらの神聖なる教えに耳を傾けるために来臨しているのです。天界の聖真たちが金玉の宮殿と珍宝の楼閣において自在に逍遥する光景が描かれることで、懺悔と修行を通じてやがてこのような理想の境地に到達できることが暗に示されています。 この経文は道教の懺法の特質を顕著に体現しており、神明への礼敬、罪業の懺悔、衆生救度の発願を通じて災厄の消除を祈ることで、神明への虔誠と衆生（亡魂をも含む）への慈悲という両面の精神が統一されているのです。 慈尊言此由浩劫修行漸漸階梯位及仙格諸天之下大聖髙尊乗雲駕虚與人間條録善惡奏報諸天受吾教命或遷或罰故在彼處所是國土界分水旱蟲蝗惡風暴雨兵革四興皆由文武官屬倚恃品宦不依國令苦虐萬民託公枉直販弄王法故獲斯報所是人民男女在世受諸病難種種魔災危困苦厄身相不全貧窮下賤死入地獄受諸報對萬劫沈淪在於惡道者皆從無量劫來至于今劫今生今日或因父母所作或因已身所爲上流下延造三業六根十惡重罪世世相承受種種苦報代代相繼當等等魔折吾所說衆生造業凡言一業其數百種以略言之未欲備說爾時普濟聞太上許與顯說善惡因縁報對事巳禮拜伏地白太上言衆生愚癡暗昧沈迷世網不能目覺唯處業縁流轉生死受諸罪苦伏願大慈天尊愍念開度使當來衆生歸心善道免受苦報及落九幽羅酆諸獄受諸攷捶太上言若有男子女人能發自然道意清淨宅宇嚴絜巳身安立帳座坐我形像旛華圍繞然燈續明燒香散華供養行坐念道或請法師或自己身或爲保國泰民調風順雨禳災度難保安住宅乞延福壽祛鬼除邪或爲父母巳身患難星曜加臨乞求男女拔贖出家或爲伯叔兄弟妻子或爲安慰土禁墓神 **解釈** 太上慈悲天尊は普済真人に対し、世間の災禍と苦難の根源、そしてそれらを忏悔修行によって消滅させる方法について説かれます。 天尊はまず、仙班に列せられた高い真人聖賢たちはすべて長年の修行を通じて崇高な境地に達したことを明かします。彼らは雲に乗り霧に駕して天地の間を往来し、人間の善悪を記録して天庭に報告します。これらの記録に基づいて、天庭は人々に報酬と罰を与えるのです。世間に現れる干魃や洪水、虫害、嵐、戦乱などの様々な災禍は、実は官吏たちが権势をかさに他人を虐げ、国法に背き、百姓を虐待し、賄賂を受けて不正を行うことで招いた報いなのです。 普通の人々が遭遇する病苦や困窮、身体の障害、貧困と卑しい身分などの苦難、さらには死後に地獄の九幽羅酆などの陰司に堕ちて刑罰を受けることも、すべて無量劫という極めて長い時間の間に、自分自身あるいは祖先が造った罪業に由来するものです。これらの罪業は身業、口業、意業の三業、眼耳鼻舌身意の六根、そして殺生や盗窃などの十悪を通じて絶え間なく蓄積され、世代から世代へと受け継がれ、永遠の苦しみをもたらすのです。 普済真人はこれを聞いて天尊に礼拝し教えを乞います。彼は衆生の愚昧さと無知さを指摘し、世俗の欲望に没入して自らを救うことができず、生死の輪廻の中で絶え間なく業を造り苦しみを受けていると述べます。天尊の慈悲ある開示により、衆生が善の道に立ち帰り、地獄の刑罰の堕落を免れることができるよう懇願するのです。 天尊の開示によれば、男女の信者が道に向う心を発し、身心の清浄を保ち、家の中に清潔な道場を設けて天尊の聖像を供え、経幡を掛け、常明灯を点し、香を焚き花を散らして虔誠に供養するならば、あるいは法師に道教の修行主宰をさせるか、自ら修行するかすれば、次のような功徳が得られます。国家の太平と風調雨顺の加護、災難の解除と家宅の平安、寿命の延長と邪悪の退散、また両親や親族のための災厄の消滅と星宿の凶煞の化解、子嗣の祈請と亡魂の超度、そして土地の神と墓所を司る神霊の安鎮が得られるのです。 保以奴卑生財及諸種種危苦憂厄或爲師君法屬九祖父母兄弟伯叔妻子六親亡化巳來追資薦拔但當來向我像前禮十方無量億數應現化身天尊聖號投誠雪露身心懴悔無量劫來捨生受生所在託生至于今生今日罪業即得如願消滅我之化號流布人間載于經内上消天災下滅地禍中利人民今世來生功徳不絶當得國界安寜帝王延永星辰合度風雨順時魔賊𡨚家還成善友毒蟲猛獸不生惡心風水火兵不能爲害所願從心所求如意九幽諸獄受罪苦魂克離幽牢即生天界四生六道悉同解脫爾時普濟真人聞太上說是懴法得度衆生身心踊躍不可思議讃歎天尊而說偈言善哉元始尊三界所共崇聖力不思議智徳無等雙自然七寳座踊現騫林中具足有形相無礙猶虚空將示重玄義䦕發衆妙門了出無上道運轉大乗轅善巧說諸法群生普得蘇我等聞是法肅然心垢除不勝情忻恱稽首禮玉虚今日道場大衆及以懴主某自從無量劫來未曽值此懴法今日伏爲(平安/追薦)恭對慈尊經法像前發無邊心起無邊意五體投地一心發念稽首慈尊敬禮真聖 志心敬禮玉清降福天尊 志心敬禮尋聲救苦天尊 志心敬禮玉寳皇上天尊 志心敬禮應號化主天尊 **解釈** この経文は、忏悔（ざんげ）の儀式を通じて苦難を取り除き、亡き者を救済する方法について説くものです。貧困や苦難といった今生の不幸も、地獄で苦しむ九代の祖先や両親、兄弟姉妹などの六親眷属の苦しみも、すべて虔誠な礼拝によって化解することができるとされています。 具体的な修行方法として、道場において十方天尊——道教の最高神格の化身——の神像に対して跪拜し、輪廻転生を通じて累積した自身の罪業について心から忏悔することが挙げられます。誠心誠意の忏悔があれば、これらの罪業は消滅します。経文には天尊の聖号が記載されており、この聖号が人間の世に伝わることで、天災地変を消除し、国家の安定と風調雨顺（良好な気候条件）をもたらし、さらには凶悪な野獣さえもその悪意を鎮め、戦乱や水火の災厄からも民を守るとされています。 特に強調されているのは「九幽地獄」——道教における最も暗黒の地獄——からの救済です。ここで苦しむ亡魂も、この忏悔法門を通じて地獄から解脱し、天界へと昇ることができます。胎生、卵生、湿生、化生の四生をはじめ、天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道の六道に生きるあらゆる生命が救済を得られるのです。 その後、普済真人という仙真がこの忏悔法門の妙音を聞いた感動を述べています。彼は元始天尊——道教最高の神——の無辺の智慧に感嘆し、その深遠な教義の開示によってあらゆる衆生が覚悟へと導かれることを讃えています。法会に参加した者たちもまた心の清浄を感じ、歓喜のうちに礼拝を捧げます。 最後に具体的な礼拝の儀軌が示されます。忏悔者は五体投地の最も虔敬なる身姿で、玉清降福天尊や寻声救苦天尊を含む諸天尊の聖号を念誦します。各々の天尊は異なる救度の機能を象徴しており、この完全な忏悔儀式を遂行することで、災厄の消滅と亡魂の超度という願いを成就することができるのです。 志心敬禮大羅化身天尊 志心敬禮分身億萬天尊 志心敬禮浩劫垂慈天尊 志心敬禮萬寳光明天尊 志心敬禮燈光無盡天尊 志心敬禮變現無邊天尊 志心敬禮慈悲廣度天尊 志心敬禮應化自在天尊 志心敬禮三界宗師天尊 志心敬禮傳真普照天尊 志心敬禮開度衆生天尊 志心敬禮愍念無盡天尊 志心敬禮太一救苦天尊 志心敬禮長生保命天尊 志心敬禮普慈護國天尊 志心敬禮無邊際天尊 志心敬禮功徳海天尊 志心敬禮逍遥快樂天尊 志心敬禮隨願往生天尊 志心敬禮海空智藏真人 志心敬禮普徳妙行真人 志心敬禮大慈救苦真人 志心敬禮大悲拔罪真人今日道場施主及以大衆仰願東方無上靈寳天尊諸尊諸聖諸大真人諸大童子遍十方際盡玄虚界隱現一切尊聖以大慈悲力難思議力度衆生力安慰衆生力使諸衆生若居天道者今得昇遷無色界若諸神道者令超㫒入二色界若生人道者令登一慾界若在地獄餓鬼畜生道者令得人身永離苦報又願慈尊領諸徒衆於道場所禮懴所顯揚功徳使無量國土皆得受潤無量衆生皆得度脫無量法界悉得聞知無量上士能體大乗無量中士能行供養無量下士能生信心無量 **解釈** 『太上慈悲道場消災九幽懺』の礼拝部分は、道教の最高神明と得道した仙真への深い敬意を表現し、すべての衆生の救済を祈る儀式です。 この部分は二十位の異なる名号を持つ天尊と真人を列挙することから始まります。各々は特定の神格と功徳を象徴しています。たとえば「大羅化身天尊」は最高天界に位置し、万物の姿に化現できる天尊を指し、「太一救苦天尊」は苦難に苦しむ者を救済する専門の神明であり、「海空智藏真人」は広大無辺の智慧を備えた仙真です。 続く祈願文では、東方の無上灵宝天尊をはじめとした十方の神聖たちに対して、大慈悲力と不可思議力などの神力を発動させ、六道（天道・神道・人道・地獄道・餓鬼道・畜生道）の衆生が超度されることを恳願しています。具体的には、天道の衆生がより高い天界へ昇華し、神道の衆生が清浄な境地へ進み、人道の衆生が修行の層次を高め、三悪道の衆生が人道へ転生することを願っています。 最後に慈悲天尊が衆仙真を率いて、この懺悔法会の功徳が無量の国土に広がり、根機が異なるすべての衆生が利益を得ることを祈ります。上等の修行者は大乗の真理を悟り、中等の者は誠心から供養し、下等の者も信心を生じるようにという願いです。この儀式全体は、道教が衆生を普く救済し、世を済い人を利する慈悲の精神を具現しています。 天龍衛濩其所無量金剛斷除魔惑懴主某自從無量劫來捨身受身所在托生至于今生今日所有一絲一毫一名一種以至恒河沙數罪業從今生今日去一發念心願得消滅乃至父母師尊伯叔兄弟已身妻子六親枝蘿眷屬等因今禮懴悉同解脫不受苦惱一切衆生證無上道(一拜)太上慈悲道場消災九幽懴卷 **解釈** 九幽忏の忏悔の段では、天界の神龍と無量の金剛護法が忏悔者を守護し、妖魔の惑わしを断ち切るのを助けます。 忏悔者は「忏主」と自称し、無量劫から続く輪廻転生を辿りながら、今生今世に至った自らの業を追溯します。細い一本の糸ほど微細なものから恒河沙数ほど多数のものに至るまで、あらゆる罪業を懺悔し、今日より全てを消除することを発願します。 この懺悔の範囲は広く、父母・師長・伯叔兄弟・自身の妻児・六親、そして全ての眷属親朋を包含します。現在行う礼拝懺悔を通じて、これら全ての者が解脱を得て、苦しみから解放されることを願うものです。最後に一切の衆生が無上大道を証得することを祈願し、一拝の礼を行います。 これは『太上慈悲道場消灾九幽忏』第一巻の内容であり、道教における重要な消灾解厄儀式の文献に属します。懺悔を通じて業障を消除し、亡霊を超度する儀礼として機能するものです。 之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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