--- title: "靈寶玉鑑 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0250/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0250/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《靈寶玉鑑》 洞玄部 · 41巻 · 184,957文字 ## 巻1 靈寳玉鑑卷之一頼二 道法𥼶疑門 靈寳齋法釋疑靈寳經法之卷首有四譯八明七經八緯巳備諸家之說姑摭其大綱如左 四譯靈寳經法自玉宸道君得黍珠所授赤書玉字八威龍文上天所寳不傳下世此譯之一也道君敘其神通變化冠之經首叮嚀學者篤信力行於經之後此譯之二也道君撰靈書中篇而天眞皇人昔書以爲正音者此譯之三也西漢元封中西王母以是經授之武帝遂譯大梵之言爲神州之語天篆之字爲同文之書此譯之四也 其後老君歴代降世其傳浸廣漢天師諸 仙遞相授受漢光和二年太極眞人徐君 來勒以授太極左仙翁葛眞君玄仙翁授 之上清眞人楊君皆漢元封巳譯無所再 譯其有五譯之說者皆贅言也 八明一當明靈寳者即元始祖炁其初溟涬大梵 眞炁自無而有一切有象有形皆由是氣 而生成所謂成象成形者又各有是氣也 亦儒家所謂一物一太極也故人受中以 生則亦各有是氣焉祖之爲言先吾父母 而生者也於我身求之則父母未生之前 此氣在何處我身内之父母復是何物我 由而生所謂無相之我又在何處當如此 究竟然後入無出有與道合眞二當明元始敷落五篇赤書玉字八威龍文 經法中一應符篆皆始於此學者當究其 **解釈** 『灵宝玉鉴』第一巻第二部分「道法释疑門」には、霊宝斎法の源流と真髄が詳しく説かれています。この経典は当初四つの伝承版本と八つの核心的な要義を具えていました。 四つの伝承版本についてですが、第一版は玉宸道君が上天より獲得した尊い「黍珠」から伝授されたもので、赤色で書かれた玉字と八威龍文という神聖な符籙を内含していました。これらは本来、天界の秘伝として人間には示されないものでした。第二版は道君が直接経文の神通変化について述べ、修行者に虔誠な奉行を嘱咐したものです。第三版は道君が霊書中篇を撰写し、その後に天真皇人という上古の仙人が標準的な音韻で記録して成書させました。第四版は西漢元封年間に、西王母がこの経を漢武帝に伝授し、天界の梵文を中華の通用文字に翻訳したものです。 その後、老君は何度も降臨して伝道されましたが、漢代の天師張道陵などの仙真が相互に伝授する際には、皆元封年間に翻訳された版本を沿用しました。いわゆる「第五訳」などという説は全く余計なものです。 八つの核心的要義の最初の二つについて述べれば、まず「霊宝」とは元始祖気、つまり最も原始的な生命エネルギーであることを明らかにする必要があります。この大梵真気は虚無から産生され、万物の形質はすべてこれから生成されます。これは儒家が言う「一物一太極」のようなものです。人間は誕生する時、皆この先天の気を禀受しています。修行者は深く思索すべきです。両親に生まれる前、この団の先天の気はどこに在ったのか。自分の体内の生命本源とは何か。形も相もない真の自己は究竟どこに在るのか。これらを参透してこそ、初めて道と合一することができるのです。 次に重要なのは、元始天尊が伝え給うた五篇の赤書玉字と八威龍文が、後世の全ての符籙の源頭であることを明らかにすることです。修習者はこれら根本的なものを深く探究することが必須なのです。 妙則其功用如經所云三當明靈寳經法皆出於混洞赤文混者二 五合凝之未兆也洞者無色無淵之謂也 由是而化生諸天開明三景五文開廓普 植神靈變化無窮矣四當明靈寳經法乃萬法之宗自五劫開化 之後三洞四輔諸經諸籙緫而三十六部 支而萬八千篇故自老君流傳於世靈寳 之品獨多五當明人之有生無極太極吾其性二氣五 行吾其體一㸃靈明烱然不昧者則合性 與知覺謂之心也學者當常常存其心養 其性明則爲命世之聖賢幽則爲遺世之 神仙濟利幽明特其餘事耳六當明靈寳妙用如太極眞人曰常於太極 握樞機動靜神珠照幌帷就裏分明靈寳 現如懸黍米在浮黎然後隨所運用變化 無窮矣七當明省身悔過念道思一眞毫髮邪念不留 於心視聽言動常如對越八當明眞修實踐日積隂功凡遇日月失昏 星宿錯度四時失序隂陽不調疫毒流行 兵革四興水旱蟲蝗等皆當依經㫖修禳 以母負玉宸道君之垂訓自然優入道域 與道合眞身得神仙亦分内事七經 一曰大定神光一㸃靈明如如不動大而六 合微而秋毫皆在吾神光中二曰洞觀微視聖日聖月照曜金庭光映十 方無隂不燭三曰内服玉札金書皆諸天日月星斗天眞 大神𨼆諱𨼆名有諸中則神凝炁充施諸 **解釈** 『霊宝玉鑑』の経文は、霊宝経法の奥妙とその修行の要旨を述べています。 霊宝経法の根本は「混洞赤文」に源を発します。これは宇宙初始の混沌状態を表し、「混」は陰陽二気がいまだ分化していない原始状態を、「洞」は形も相もない虚空の本質を示しています。この本源から諸天世界が演化し、日月星辰の三光が顕現し、五行の気が化生し、無数の神霊が孕まれ、無穷の変化が展開されるのです。 霊宝経法はすべての道法の総綱であり、五つの宇宙演化段階を経て、道教経典の分類体系である三洞四輔として三十六部の経典を形成し、一万八千篇の経文を衍生させました。その中でも霊宝類の経典は特に豊富で、老子から世間へ伝えられたものです。 人の生命は無極（道の本源）と太極（陰陽の分化）に源を発しており、本性は無極に由来し、形体は陰陽五行によって構成されています。その永く昏昧に陥らない一点の霊明なる覚知こそが、本性と知覚が結合した「心」なのです。修行者は常にこの心を存養し、本性を明悟することで、済世の聖賢となることもでき、また超脱した神仙となることもでき、陰陽両界を利益することは修行の自然な結果なのです。 霊宝の妙用は太極真人の言葉に示される通り、太極の枢機を把握し、神珠を運転し、静定の中で霊宝の真性が浮黎世界（道教最高の天界）に黍米ほどに顕現した後、随い縁に応じて化するのです。 修行には常に悔改を反省し、正念を保ちながら、言行挙止を神明に対するがごとくせねばなりません。日常には積徳行善を心がけ、天災人禍に遭う時は経典の方法に従って禳解し、玉宸道君（道教の尊神）の教誨に背かなければ、自然と大道に合致し、仙真を成就するのです。 最後に七種の修行境界が列挙されています。大定神光（禅定の中で灵明が天地を照彻する）、洞観微視（内観して日月が身心を照らす）、内服玉札（天神の真讳を存思して神気を充盈させる）など、いずれも特定の修行方法を通じて達成される証験なのです。 用則神動天隨矣四曰採鍊祖氣以生聖胎法身夫謂祖氣者 人人具足不假外求學者當朝夕存思守 而勿失眞積旣乆乃成聖胎然後見所謂 法身出有入無神功妙用與造化同流矣五曰五行内鍊訣曰五行順則生人逆則生 丹一豪情慾之萌即耗眞氣學者常當吐 濁納清収視返聽使五行眞氣攅簇於神 室之中無頃刻間斷可以長生乆視可以 濟顯度幽神動則氣隨無施不可也六曰𥞫珠神化吾身自有始青天浮黎土𥞫 珠一顆不用外求當知此理散之則彌滿 六合歛之則不盈一握七曰中理五炁混合百神學者當常常持其 志以養其氣使之歸於元海聽命於我之 元神則隨所設施混合百神也 八緯一曰流精玉光乃上天精粹剛正之氣天之 靈寳也學者當於身求之存養之乆必見 所謂五色鬱勃洞煥太空施之於用則無 所不辟無所不禳無所不度無所不成矣二曰洞陽符火按靈書中篇六十四卦之炁 運以混合三十二天之眞炁行之積乆與 道合眞三曰大行梵氣一切眞仙莫不由此超度經 曰大行梵氣周回十方學者能使身中梵 炁周流無一息間斷則度人之功誠爲無 量生身受度亦餘事也四曰三宫修誦三宫即三田也先當持戒制 情正心誠意眞炁内固然後誦經則嬰兒 **解釈** 修行における重要な方法が数多く説かれています。 第四の方法は、「祖気」すなわち先天の元気を採集し炼化することで、聖胎の法身を育成するというものです。すべての人間の体内にはこの先天元気が本来備わっており、外に求める必要はありません。修行者は日夜にわたって専心に存想を続け、この状態を失わぬようにするべきです。長期間の積み重ねにより聖胎が形成され、やがて有と無の間を自由に出入りする法身を成就し、天地の造化と同じ不可思議な力を手に入れることができます。 第五の方法は五行の内炼の要訣についてです。五行が順行すれば凡人が生じ、これを逆行させることで金丹を炼成できるのです。ほんのわずかな情欲が生じるだけで真気は消耗されてしまいます。修行者は常に濁気を排出し清気を吸納し、外向きの視線を止めて内観の耳を澄まし、五行の真気を神室すなわち丹田に凝聚させ散逸させないようにしなければなりません。この状態を一刻の間も保ち続けることができれば、長生不衰を得られ、陽世の衆生を済度し陰界の霊魂を超度することもでき、念じるままに真気が運行して、なすことができないものがなくなります。 第六の方法は「黍珠」すなわち内丹の比喩による神化について説きます。わたしたちの体内には本来、始青天浮黎土に由来する黍珠が存在しており、外に求める必要はありません。この理を明らかにすべきです。散開すれば天地を充満し、収敛すれば一握りにも満たなくなるのです。 第七の方法は五臓の気を調理し、百神を混合するというものです。修行者は意志を絶えず保持し、真気を涵養して丹田元海に帰一させ、元神の調遣に従うようにすれば、心のままに各種の神通を運用することができるようになります。 次に八種の纬法が続きます。 第一種の「流精玉光」は天から最も精粋で剛正な霊気であり、天の霊宝に属します。修行者は自身のうちにこのエネルギーを求め、これを存養しなければなりません。長期間の実践により五色の光気が勃発するのが見え、虚空を照らすようになります。このエネルギーを運用する際には、あらゆる邪祟を辟除し、すべての災厄を化解し、衆生を度化し、万事を成就させることができます。 第二種の「洞陽符火」は霊書の中篇に記された通り、六十四卦の気機を運用し、三十二天の真気と混合させるべきです。長期間の修炼により道と一体化することができます。 第三種の「大行梵気」は、すべての真仙が超脱する際に必ず通る道です。経文には大行梵気が十方に周流すると説かれています。修行者が体内の梵気を循環させ絶えさせなければ、衆生を度化する功徳は限量を超え、自身の超脱はかえって付随的な成果となってしまいます。 第四種の「三宮修誦」における三宮とは三つの丹田すなわち上中下の三丹田を指します。まず戒を持し欲を制し、心を正しく意を誠にして内気を安定させ、その後に経を誦して修炼すれば、体内の「嬰児」すなわち元神が滋養を受けるようになるのです。 升降三田隨聲念誦其功德力亦如經㫖 矣五曰報本返始學者必於三元八節五臘諸 先亡諱日依教誦經以盡報本返始之道 春秋祭祀亦當隨家豐儉爲之庶幾爲人 行報本之道無愧也六曰九品隂功經曰星宿錯度日月失昏亦 當修齋行香誦經四時失序隂陽不調亦 當修齋行香誦經國主有災兵革四興亦 當修齋行香誦經疫毒流行兆民死傷亦 當修齋行香誦經師友命過亦當修齋行 香誦經學者當於此力行以積隂功功德 積累則諸天書名鬼神敬服濟生度死隨 念皆符身得神仙皆不外此七曰玄靈濟度學者當於清夜朝禮北斗依 法咽服元皇正炁求所謂太玄之一守其 眞形然後身有光明魔無千犯運神㑹道 隨念感通八曰濟度無間經曰常行善心又曰齊同慈 愛凡見鰥寡孤獨疾病飢寒便當思以濟 之若已乏財力則廣行勸化如凶年饑歳 溝壑死亡兵戈擾攘僵尸暴骨吊祭不至 精魂無依當依經法隨力拯救則亦功霑 先逺慶及見存太極仙翁薩眞人路眞官 歷代祖師皆於此用心以不負經㫖也 奏申關牒文字論齋法之設必有奏申關牒悉如陽世之官府者以事人之道事天地神祇也所以寓誠也是假我之有以感通寂然不動之無也然後見其洋洋乎如在其上如在其左右以明其 **解釈** 修行の際には、真の気を人体の三丹田（上丹田は眉心に、中丹田は心窩に、下丹田は臍下に位置する）の間で循環させながら、同時に経文を誦する必要があります。このようにして得られる功徳は、経書が説く内容と完全に一致するのです。 第五点では報恩返本について述べられています。修行者は三元節（正月十五の上元、七月十五の中元、十月十五の下元）、八節（立春などの八つの節気）、五腊日（道教の五つの重要な斎日）、そして祖先の忌日に際して、教義に従って経文を誦し、本へ帰り根に返る修行を完成させるべきです。春秋の祭祀は家の事情に応じて無理のない範囲で行うべきであり、そうすることで心安らかに報恩の道を実践することができるのです。 第六点は九種の陰徳について述べています。経書には次のように説かれています。星辰が乱れ、日月が光を失うとき、斎戒し、香を焚き、経文を誦すべきです。四季が失調し、陰陽が調和を失うとき、国家が危難に見舞われ戦乱が起こるとき、疫病が流行し百姓が苦しむとき、師長や友人が亡くなるとき、いずれの場合も斎戒し、香を焚き、経文を誦すべきなのです。修行者はこれらを実践するよう努め、陰徳を積み重ねるべきです。功徳が深くなれば、天の神々はあなたの名前を記録し、鬼神もまたこれを敬い、衆生を済度し亡魂を超度することも、そして最終的に仙道を成就することも、すべてこれらの修行に支えられているのです。 第七点は玄門の済度について述べています。修行者は清浄な夜間に北斗七星に礼拝し、方法に従って元皇正気、すなわち先天の気を吸納し、「太玄之一」すなわち道の根本を守持し、真形の散逸を防ぐべきです。このようにすれば、身体は光明を放つようになり、邪悪な魔力も敢えて侵すことができず、精神は道と合致し、心の念が至るところすべてに感応が生じるのです。 第八点は継続的な済度について説いています。経書には次のように記されています。常に善心を保ち、平等な慈愛を心がけるべきです。独身で妻のない者、妻のない者、孤児、独居老人を見かけたなら、また貧困と病の両方に苦しむ人を見かけたなら、助ける方法を考えるべきです。自分の財力が不足していれば、他人を感化して善行を実践させることもできます。飢饉の年や戦乱の時に遭遇し、荒野に放置された屍体や祭祀を受ける者のない亡魂を見かけたなら、経法に従って全力を尽くして超度すべきです。このようにすることは、祖先に利益をもたらすばかりでなく、その福徳は生きている親族にも及ぶのです。太極仙翁、薩真人（薩守堅）、路真官など歴代の祖師たちは、皆このように心を込めて修行し、経書の真義に背かなかったのです。 斎醮の文書について言えば、斎醮の法事を執行する際には、奏章、申文、関牒などの文書を準備する必要があります。これはちょうど陽間の官府の公文のようなものです。これは人を侍る方式で天地神明を侍ること、すなわち誠心を表現する手段なのです。このような形あるものを通じて、形のなく相のない道に感通させるのです。このようにしてこそ、神明が頭頂に在し、身傍に在るかのように実感でき、从而彰显道の真実の存在を明らかにすることができるのです。 不敢以上下神祇爲無也所以盡事人之道以事天地神祇也故闡事之先必請命於上天之主宰與夫三界分治之眞靈曰府曰司曰宫曰院几有關世人死生罪福之所必一一謄誠以聞或奏或申或關或牒又當隨其尊卑等第爲之或者謂天者積氣之蒼蒼耳安得有所謂宫庭官府列職分司如人世之多應之曰子徒知積氣蒼蒼中之不有宫庭官府之如人間世者而樂言之試觀日月星辰之分布晝夜寒暑之推遷非各有主宰之神乎經曰三華離便大有妙庭金闕玉房森羅淨泓者皆是也三華者日月星也離便者離便宫殿之謂也森羅者森布羅列也淨泓者言金闕玉房之清虚洞徹也且古先聖王有爲泰壇以祭天者有所謂敢昭告于皇皇后帝者果謂積氣蒼蒼所無知乎況禮之月令必曰其帝某其神某是非各有主宰者乎經中之有宫府司院之者名由漢武帝元封中受經於西王母母以漢制官府職名譯經之所云以授於帝故爾此奏申關牒文字之所以立也 建虚皇壇論虚皇壇之建齋法中之不可缺者綿蕝朝儀於此乎展也每一登壇俯仰具瞻則洞然八荒誠如見所謂洋洋乎在上在其左右也其儀亦頗合古古之王者祭天必爲泰壇吾教之虚皇壇亦其遺儀也故中設三寳尊位之 **解釈** 天地間の神靈が存在しないと考えてはなりません。我々は人間に侍奉するのと同じ方式で、天地の神明を敬わねばならないのです。儀式を執行する前には、必ず上天の主宰者に請示を行い、三界（天界・地界・水界）を統管する各位の真靈、すなわち「府」「司」「宮」「院」などと称される機構に対して願い出る必要があります。これらの場所は人間の生死禍福をすべて掌管しているのです。 ある者が疑問を唱えて、天は所詮は茫漠とした気体に過ぎず、どうして人間の世のように宮殿や官府、各級の職司を備えることができるのかと問うかもしれません。これに対しては次のように説明できます。あなたが見ているのは天空が茫漠とした気体であることだけですが、その中に確かに人間の世と同じような管理体系が存在することに気づいていないのです。日月星辰の運行を見てください。昼夜や寒暑の交替を観察してください。これらが各々の神靈に主宰されていないというわけでしょうか。経書に記された「三華離便、大有妙庭、金闕玉房、森羅淨泓」がその明証です。「三華」は日月星を指し、「離便」は天界の宮殿を指します。「森羅」は秩序立った配列を表し、「淨泓」は天宮の金闕玉房の清廉透徹を形容しているのです。 古代の聖王が泰壇を建造して天に祭祀した時、皆「皇天后帝」に向かって祷告しました。これが虚無の気体に祈念しているというわけでしょうか。『礼記・月令』にも各季節に対応する天帝と神靈が存在して掌管することが明確に記載されています。経文に記された天界官署の名称については、漢武帝の元封年間に西王母から道経を受け取った際、西王母が漢代の官府職名を用いて天界機構の名称を翻訳して武帝に伝授したことに由来します。これが道教の「奏申関牒」制度、すなわち天界に呈递する各種文書制度の起源なのです。 虚皇壇の建造について述べるならば、これは斋醮儀式において不可欠なものです。虚皇壇への礼拝儀式は古代の伝統に源を発しており、登壇して礼を行う折々には、仰ぎ見て俯して見つめる間に、神明が天地に充満していることを感受することができるのです。この儀式は古代帝王が天に祭祀した泰壇の儀式と一脈相通じています。壇の中には三寶（道寶・経寶・師寶）の尊位が設立され、古来の祭祀伝統が保持されているのです。 外則四方四維止設十方靈寳天尊位與五方五帝位此外一應神祇之位不列於此是亦祭天之義也三日九朝登壇朝謁拜表上章皆於此以致誠也 壇上鎭信玉帛物儀論齋壇之必用金玉幣帛諸物於十方者備物陳儀之謂也所以將恭敬之實也古者以蒼璧禮天簧琮禮地青圭禮東方赤璋禮南方白琥禮西方玄璜禮北方亦各有牲帛皆倣其氣之色齋壇之用鎭信亦古之遺儀也倘廢此禮則是以上下神祇爲無知也則恭敬之實安在獨吾教中所用多寡之不同者按五子歸庚之數也故用之東九西七南三北五中一以爲數也乃若玉帛物儀之色則與前之所云不異也至如禮之隆殺則自天子以至於庶人所謂名位不同禮亦異數也 進拜章表論拜章一法莫不宗九靈飛歩之說蓋九者陽數也陽數始於一而究於九也故易之爻於陽則必曰九也天者陽氣之上積也故亦曰九天法曰拜章須出陽神者法師當運自身九陽之炁出身中之神乗是氣以達乎天境求其所謂主宰之帝而進達之雖曰霄壤勢異然一念精專則神與道俱神動氣隨則寂感虚應豈可以色象求之也一念精專即是陽神一毫雜念即屬隂矣愼之哉凡所謂上帝宫闕曹治皆昔天尊神通變化之使然非如人世之有一定帝王之居也至於黄道黒 **解釈** 斎壇を設営する際、外側の四正方位と四斜方位（四方四維）には、十方霊宝天尊（道教最高神祇の一つ）と五方五帝（五方の守護神）の神位のみを設けます。その他の神霊の牌位はここには置かれません。これは古代の祭天の礼儀規範に従うものです。三日間にわたる九度の朝拝儀式では、道士たちが壇に登って朝拝し、表章を奉献することで、この斎壇の上で虔誠の心を表現するのです。 壇上には玉器や絹布などの鎮壇信物を配置する必要があります。斎壇が必ず金玉や絹布などの品を用いて十方の神明に供奉するのは、礼儀規制を完備し、恭敬の心を表現するためです。古代では青色の玉璧で天に祭り、黄色の玉琮で地に祭りました。東方は青い圭を、南方は赤い璋を、西方は白い琥を、北方は黒い璜を用い、各礼器には相応する色の供物と絹布が配され、すべて五方の気（き）に対応しています。斎壇が鎮信の物を用いるのもまた古礼に従うものであり、これらの礼儀を廃止すれば、それは神明が無知無覚であると認めることと同じであり、どうして恭敬の心が生まれるでしょうか。道教が数量において異なるのは、「五子帰庚」という術数推算の法則に従うためで、東方は九個、西方は七個、南方は三個、北方は五個、中央は一個とされています。玉と絹の色については、前述の古礼と同じです。また礼儀の隆重さは、天子から庶民に至るまで各々その等差があり、これが身分地位の違いに応じて礼儀規格も異なるということなのです。 表章を奉献する儀軌については、すべて「九霊飛步」という道教の步罡踏斗の秘法の理論に従っています。数字の「九」は陽数の極みであり、『易経』では陽爻はすべて「九」と称されます。天は陽気が集積する所であるため、「九天」とも呼ばれます。儀軌は法師が自身の九陽之気（人体内の純粋な陽の気）を動員し、体内の元神がこの陽気に乗って天界に飛升し、主管する天帝を見出して表章を奉献することを要求します。天界と人間界は遠く隔たっていますが、ただ心念が一貫していれば、精神は道（タオ）と合致し、神気が相応する時に自然と天地に感通するのです。この感応は像を求めることでは成し遂げられず、純粋な心念の専注こそが純陽の神を顕現させるのであり、わずかな雑念が入れば陰濁に堕ちてしまいます。特に注意すべきは、経文に述べられている天宮官署はすべて天尊の神通化現であり、人間界のような固定された宮殿ではないということです。至于黄道黑道（吉凶の時辰）については… 道之分又出於暦象家立之以測天運耳亦非截然如人間道路之有分别也行者切不須泥諸家有以天地日月五星爲九靈者最爲穿鑿今不取惟一家以北斗七元與輔弼二星謂之九靈者以存思罡訣不離乎斗故也 用印論靈寳之妙化具乎兩儀未判之先靈寳之經教闡於三炁旣分之後上天所寳下世罕聞漢元封中武帝得西王母之授而後其教方傳世逺人亡經殘教弛自非聖哲無不䧟溺其良心故生則災害臻身死則沉淪長夜其有執而不化者則未散之氣或依草附木或爲厲爲妖從迷入迷無有超度故經教支而爲法所以輔正除邪濟生度死也此又巳得道宗師不得巳而爲之也法之爲言正也正其邪也亦猶德禮之有政刑以道之齋之也故章表奏申關牒符檄又必假天府之印以示信也印則各有師傳者欲天地神祇人鬼知所行之法有所受之也道法之分門别𣲖不知幾也獨靈寳爲萬法之樞紐其爲印也無施而不可也如上章一事在靈寳法中雖有通章印然其印文本是三天合同契劵專爲升度亡魂不知原於何代宗師乃於印文中除去召魂升天眞子佩法八字遂用爲通章之印故祖師紫極田眞君辯之詳矣由是觀之不若只用靈寳印爲無可瑕疵也又如正一教法上章則有九老仙都印及十二小 **解釈** 道教は「道」の区分が古代の天文暦学者が天象の運行を観測するために用いた方法に由来すると考えており、人間界の道路のように明確な境界線があるわけではありません。修行者は各派の学説に縛られる必要はなく、天地日月五星を「九霊」と称する流派がありますが、このような説法は牽強付会に過ぎず、信を置くに足りません。ただし北斗七星に輔星と弼星の二星を加えて共に「九霊」と称する一つの説のみが取るに値します。なぜなら存想修練のこの方法は始終北斗星象を離れることがないからです。 印の運用についての論説では、霊宝道の玄妙は天地未だ分かれざる以前に存在し、霊宝経教の説法は元気の三分以後に展開されました。これらは上天が珍視する奥秘であり、人間界ではまれにしか聞かれません。漢の武帝の元封年間に西王母が伝授してこそ、霊宝の教法が世に流伝されるようになりました。時の流れとともに経典は残欠し、教法は弛緩し、聖賢の人でなければ沈沦迷失を免れ難いのです。執迷不悟のものたちは、死後も散らぬ霊気が草木に依附し、あるいは厲鬼妖魔と化して、迷途のうちにますます深く陥っていきます。そのため経教は様々な法門に分化し、邪を正し悪を祛い、世を済い亡者を度すために用いられるのです。これは得道した宗師が余儀なくされた措置なのです。 いわゆる「法」とは正すという意味であり、邪妄を紀正することは德礼の教化と政刑の規範を用いて統治することと同じです。したがって上奏章表したり文書を伝送したりする際には、必ず天界の印信を借用して誠心を示さなければなりません。各種の印信にはそれぞれ師承の淵源があり、天地神霊に対して所行の法に伝承があることを知らせねばなりません。道法は門別派別にして計算に絶えませんが、唯一霊宝法のみが万法の枢纽であり、その印信は通用できます。例えば上章のことについて、霊宝法には「通章印」がありますが、この印文の本来は「三天合同契券」であり、専ら亡魂を超度するために用いられました。いずれの代の宗師からか、印文中の「召魂升天真子佩法」の八字を削除して、これを通章印として使用するようになったのです。それゆえ祖師の紫極田真君はこれについて詳細な弁析を加えたのです。このことからみると、むしろ直接霊宝印を使用するのがより穏当です。また例えば正一教の上章儀式では、「九老仙都印」と十二種類の小印を使用します。 印若專行正一天心可也施之靈寳齋醮中不爲無礙且如人世諸官府自一品至五品皆得而上章表於朝廷除止用本衙門公印外不聞别有上章表之印也據此而論凡行靈寳之齋一應文字止用靈寳一印爲的當也若必有分司而用則神虎之印施之追攝可也南昌之印用之鍊度可也至於隨籙之印却在法官臨事審權宜而用之也 存神召將論諸品道法行持之時皆以存神召將爲首其爲運念呼吸呪訣罡歩固各有其說若專用一法則儘可自依本法作用如行齋醮則不可爲也蓋法官所有諸法之將吏悉皆召之以佐助行持惟當存自巳靈寳祖炁以爲之主次則中理五炁以混合百神存召役遣無所不可蓋靈寳爲萬法之樞紐也若必逐一依各法存召非惟自取多事於靈寳之功用爲斘謬矣 告行符簡說追度法中之有諸符諸籙諸簡以布▲三界十方九幽曹治拔度亡魂者乃黍珠傳經之後赤書玉字聖聖相傳流行人間作幽㝠之日月蓋由上帝憫念群靈生前肆情慾䧟溺良心死則業識沉淪執而不化隨其惡念以有地獄以拘其魂使受報對謂非有符頒天恩莫能超脫故設此符籙簡文以開宥之其孝子慈孫義夫節婦當竭其哀誠以代死者乞憐首謝法師謄誠天府祈請再三方依下 **解釈** 道教儀軌における印章の使用には特定の規範があります。正一派や天心派など特定の流派の法事を執行する場合は、その流派の印章を直接使用することができます。しかし灵宝斋醮という道教の超度儀式では、印章の使用に特別な配慮が必要となります。 これは人間の官府における例えで理解できます。一品から五品の官員が朝廷に上奏する際、各衙門の公印を使用する以外に、上奏専用の特殊な印章を持つことはありません。同じ原理で、灵宝斋儀式を行う際も、すべての文書には灵宝印を押すだけで十分です。もし印章の機能を細分化するならば、神虎印は亡魂を追摂するために用いられ、南昌印は亡魂を炼度するのに適しており、随箓印は法師が具体的な状況に応じて柔軟に使用する必要があります。 存神召将、つまり冥想を通じて神霊を召喚することについては、あらゆる道法の施行において神霊を存想し、将吏を召請することが最優先の務めとなります。各種の修練方法にはそれぞれ呼吸法や咒文、特殊な歩法などの要件がありますが、斋醮儀式ではただ一つの方法のみに依存することはできません。法師はすべての関連法門の将吏に共同の協力を求める必要があるからです。この場合、まず自身の灵宝祖炁、すなわち先天の元気を存想して根本とし、その後五臓の真気を調和させて百神を統合するべきです。灵宝法は万法の中心軸であり、もし個々の法門ごとに別々に存想して召請するならば、単に手続きが煩雑になるだけでなく、灵宝法全体の効力も減弱してしまいます。 超度儀式で使用される各種の符籙や簡文については、三界十方と九幽地府に通告するためのものです。これらの文書は上古の赤書玉字に源を発し、歴代の聖真の伝承を経て人間界に伝わり、幽冥を照らす明灯となっています。天が衆生を憐れむのは、生前に衆生が欲望に溺れて本心を見失い、死後もなお執着が消え難く地獄に堕ちて苦しむからです。そのため天は特にこれらの符籙文書を設けて罪業を赦免させるのです。孝心のある子や賢い孫、義理のある夫や貞淑な妻は、真摯に懺悔し、亡者のために許しを求める祈りを捧げるべきです。法師さらには虔誠に天廷に上奏し、幾度も祈請を重ねた後にはじめて、規程に従って超度を施行することができるのです。 元黃籙品格一一頒降亦猶陽世朝廷之有特㫖以赦宥罪也 神虎追攝論神虎玄㝠玉札者其法甚祕札中乃運北斗玉諱請降瑶光洞照幽夜三界十方無所不攝其文乃西山劉眞人諱根得於太乙玉女之親授眞人仙去之日祕以石匣藏之龍虎璧魯洞中世所罕傳正一教闡此文亦再出世歷代宗師授受然後盛行故追攝之法必遵用之訣曰神虎者乃北斗玄司北魁所制也其司分三一曰玄靈屬貪狼星所治中有雄左雌右二神即擎羊陀羅二神所化二曰玄㝠屬巨門星所治中有三部使者即斗中河魁天罡斗擊之神所化三曰玄範屬破寕星所治中有追魂玉女功曹各七員即七元星宫隂陽之神所化人之死也隂魄皆屬北斗所攝或存日稔惡皆禁斗獄其獄分布九所故謂之九幽獄緫名曰天一獄天一者北方之生數也生前積善者斗宫紀名死則攝魂生於南昌火府受鍊更生惟積惡者拘魂此獄報對滿足異類托生自非混元玄㝠玉札莫能超脫此玉札所以不可無也又當知所謂獄者皆隨死者所積之惡以有其獄爲之報對也非直截如陽世官府有一定之囹圄也 醮壇請光分燈說齋法中每以然燈爲首所以法天象地故每遇建齋必於宿建之夕請光分燈以法日月星斗之懸象令壇所内外洞明上下交映庶 **解釈** 《霊宝玉鑑》に記載された「元黄箓品格」は、道教において亡魂を超度するための儀式文書であり、人間界の朝廷が公布する特赦令と同様の効力を有しています。つまり、亡魂が生前に犯した罪過を赦免する力を備えているのです。 「神虎追摄」は、道教において亡魂を追摄する法術の一種です。神虎玄冥玉札という秘密の符籙を用いた法術は極めて隠秘性が高く、符籙の中に北斗星君の名号を運用し、北斗第七星である瑶光星君に幽冥世界を照らすよう請願することで、三界十方の亡魂を摄召することができます。この法術は西山の刘真人（刘根）が太乙玉女から直接授かったものであり、刘真人が成仙する際、この秘法を石匣に密封して龍虎山の璧鲁洞に隠したため、世間ではほとんど流伝していません。後に正一教（天師道）がこの法術を重新発掘し、歴代の宗師たちの伝承を経て、ようやく盛行するようになったのです。 神虎追摄法を実行する際には、厳密な要訣に従う必要があります。神虎は北斗玄司北魁（北斗星官）の管轄下にあり、三つの部分に分かれています。第一部分の「玄灵」は貪狼星（北斗第一星）が掌管し、雄左雌右の二神を内蔵しており、元来は擎羊星と陀羅星が化したものです。第二部分の「玄冥」は巨門星（北斗第二星）が掌管し、三位の使者を内蔵しており、元来は斗中河魁や天罡などの星神が化したものです。第三部分の「玄范」は破軍星（北斗第七星）が掌管し、七位の追魂玉女と七位の功曹を内蔵しており、元来は七元星宮の陰陽之神が化したものです。 人間が死亡した後、その魂魄はすべて北斗の管轄下に帰属します。生前に悪行を重ねた者は「斗狱」に投獄されます。斗狱は九つの処所に分かれており、総じて「天一狱」と称されます。「天一」は北方の生数を代表しています。生前に善行を積んだ者は、北斗宮によってその名が記録され、死後の魂魄は南昌火府（道教において亡魂を炼度し重生させる聖地）に往生して炼度を受けることができます。一方、悪行を積み重ねた者は斗狱に拘禁され、報応を受け、罪業が消尽されるまで転生することができません。「混元玄冥玉札」という特殊な符籙を通してのみ、この状態から超脱することが可能なのです。 注意すべき点は、これらの地獄は人間界の監獄のように固定的に存在するのではなく、死者の生前に造した悪業に応じて自然に形成される報応の場所であるということです。 「醮壇請光分灯」について説明すると、これは道教の斋醮儀式における点灯の環節です。斋法において最も重要なのは燃灯の儀式であり、これは天地自然の象徴を効法するものです。斋醮を執行するたびに、斋を建てる前夜に「請光分灯」の儀式を行い、日月星辰の配列を模倣して、壇場の内外を光明通透にし、上下相互に光彩を放つようにするのです。 乎可以擬大浮黎土之流精玉光洞煥太空七寳林中之無極光明照無極世界凡所謂上聖髙尊妙行眞人天眞大神無極聖衆皆傾光迴駕矣然燈造化豈小補哉 請光破幽說然燈破暗之法蓋爲死魂一墮重隂漫漫長夜非有陽光照燭超出良難故必法天象地然燈告符夫謂法天象地者上法日月星辰之懸象下布八卦九宫之方隅以交接陽光開明幽暗使亡魂乗光得度也非直藉此燈熖熖熒煌爲觀美也存念精專此作則彼應也謂之破獄者全在法師運自己之陽光以混合燈光上接九天之陽光以遍照三界九幽使亘天徹地皆有光明凡墮幽㝠皆得乗光而超出一時神通變化凡所謂獄皆無有矣 九幽地獄論九幽獄者上屬北斗所治即天一北獄也雖分布九方各有其名然後隨死魂生平惡念以見其獄非直如陽世官府之有一定之囹圄也所謂破獄者亦非誠實斧其門戸碎其杻械以出罪魂無非假太上敕命符籙簡文之玄化以開宥之也凡欲報親亦須行普度之道親親仁民愛物之道兼行可也則隂功自鍾於正薦之魂矣若止爲正薦而設吾恐上帝不私於一二死魂也其法必請命三天㝠心東極假天尊慧光照燭所作符籙簡文以寄吾之運神㑹道處所謂誠於彼則感於此也 專度血湖論 **解釈** 「然灯破暗」法事は、道教における超度儀式の中心的な考え方を示しており、陰間に堕ちた亡魂を救済するための重要な方法論を表しています。 陰間は永遠の夜に包まれ、日の光が照らすことはありません。このような暗黒の世界にある亡魂は、光がなければ超脱することが極めて困難なのです。そこで道教では天地の運行の理にならい、光を用いて亡魂を救う儀式を行うのです。 この法事の実践にあたっては、上方では日月星辰の運行の法則に従い、下方では八卦九宮の方位に従って布置を整えます。こうした儀式構成を通じて、陽間と陰間の光が相互に連結され、幽冥世界を照らし、亡魂が明るさに導かれて超度されるという理念が成り立つのです。 単に灯火の物理的な明るさが目的ではなく、法師は全身全霊を注いで、自身の修養によって培われた陽性の能量を灯火と結合させ、上は九天の光に接続し、下は三界九幽（天界・人間界・陰間の九層の獄）を照らします。 「破狱」という表現は、文字通り地獄の獄門を斧で砕くことではなく、太上老君の符籙の法力を借りて、亡魂の罪を赦し解放することを意味します。経文では特に強調されていることですが、親族の超度を行う際にも、同時に衆生全体の普度を心がけるべきであり、自家の亡魂のみのための法事では天意に叶わないということです。儀式を執行する際には、三清天尊の慈悲の光を誠心誠意祈り求め、符籙を通じて亡魂と心を通わせることが重要です。心が真摯であれば、その感応は必ず霊験をもたらします。 さらに経文では「血湖地獄」の存在が言及されており、これは女性の亡魂を特に苦しめる地獄として知られています。超度を行う際には、このような特殊な地獄の中にいる亡魂にも特別に配慮する必要があります。全体として、この儀式の成功の鍵は、法師が自らの修行により得た功力を駆使し、灯火・符咒などの法具と結合させて、三界の光明を貫通させ、陰間で苦しむすべての亡魂が解脱を得られるようにすることにあるのです。 血湖地獄者由幽㝠之宰物者隨死者之𡨚結而化見也人莫不由父生母養以成幻質惟婦人自妊娠以至㝃乳苦厄良多有懷胎而死有旣産而亡或母死而子存或母存而子死或子母俱殞於臨蓐之頃亦有俱喪於旣産之餘是皆其前生仇讎托胎報復至有以藥毒自墮其所孕亦有以多子而不育其所生彼安身立命之念旣孤則負屈㗸𡨚之心莫釋死則魂系血湖以受報對動經億劫無有出期非建大齋莫能超度故靈寳大法中有玉光一品專一拔度血湖拜表上章行符告簡次第有科旣以天將攝其魂復以天醫療其疾神水滌其腥穢法食消其飢渴然後釋其執著之想開其超度之方妙用神功盡在行持之士也儒家每謂人死則游魂爲變體魄不能生將與草木同一腐壞尚奚腥穢飢渴之爲害哉又曰縱令㝠府誠有牢獄枷鎖一如陽世官府亦將何所設施殊不知其身雖死覺性尚昏故口體之念不能遽忘又況抱屈㗸𡨚者每思報復其不平之氣不能自散必質之於司幽㝠造化者以求直焉其仇家生前果有其惡自亦不能釋然于懷其魂氣隨其念而有其獄焉故不可謂之無也 揚旛招魂行天醫論招魂一事自古有之人之初死升屋而號者是也人之生也能常常存其心養其性不爲 **解釈** 血湖地獄は幽冥界（陰間）の主宰者が、亡者の前世の怨恨に基づいて現出させる懲罰の場所です。人間は誰もが両親に生まれさせられて肉身を得ていますが、女性は妊娠から分娩に至るまで多くの苦難を経験します。妊娠中に死亡する孕婦もいれば、出産直後に亡くなる者もあり、母親が死んで子が生き残ったり、子が夭折して母が生き永らえたり、さらには母子が分娩の過程で一緒に死を迎えることもあります。これらはすべて前世の怨敵が投胎して報復する結果なのです。 また薬物を使って流産させ腹中の胎児を殺す者もいますし、たくさんの子を生んでも養い育てられない者もいます。こうした生命が生きる場所を得られないとき、不当な怨念は消え去ることなく、死後の魂は血湖地獄に閉じ込められて報いを受け、億万の劫難を経ても超脱することが難しいのです。大規模な齋醮法事（道教の超度儀式）を執行する以外に、救済を得る方法はありません。 靈寶大法（道教の重要経典）には「玉光一品」という専門の儀軌があり、血湖地獄の亡魂を超度します。上奏章表を行い、符籙（道教の法術文書）を用いて、順次科儀（宗教儀式の手順）を進めることで、まず天將に亡魂を摂取させ、次に天醫に傷痛を治療させ、神水で血汚を洗い清め、法食で飢渇を解除させます。こうしてはじめて亡魂の執念を消滅させ、その者のために超度の道を開くことができるのです。これらの玄妙な効果は、すべて修行者の誠心から生じるのです。 儒家はしばしば、人が死ねば魂魄は離散し、肉体は草木と同じように腐朽するのだから、どうして血汚や飢渇の苦しみなどあるだろうかと考えます。また、たとえ陰間に陽間の官府のような獄舎や枷があったとしても、亡魂にどうしようというのかと言います。しかし知るべきは、人が死んだ後も靈識は昏々としており、身体への執念の需求は短時間では消え去らないということです。ましてや不当な怨念を抱く者は常に報復を望み、この不平の気は自然には消散せず、必ず幽冥の主宰者に訴える必要があります。もし怨敵が生前に本当に悪事を働いていたなら、亡魂の怨気は容易には平定されず、こうした執念が相応する地獄の景象を形成するので、地獄は決して虚構ではないのです。 招魂（亡魂を召喚する儀式）と天醫（天界の医官）による救治については、招魂は古来より存在し、例えば人が亡くなったばかりの時に屋根に登って呼び声を上げる風習があります。人が生きている間に身を修め心を養い、本心を清明に保つことができれば 事物侵亂死則魄歸于地魂歸于天矣奚幽㝠之能沉淪哉惟其生死良心善性汩於情慾執而不化死則不能反其委順於天地不免魂氣飄蕩從迷入迷故先之以神虎追攝次之以神旛攝召又有存日形體毀傷惡疾困苦者不悟形體雖有傷殘元神本無欠缺先則有身以有患今則身滅而疾復何存妄念不除尚若形之有𧇊病之在體故又須内運玄化以聚其陽精消其隂累然後使就冶鍊受化更生即經所謂皆成自然人自然有别體也非直如以土木偶人而逐一成其幻體也 爲亡魂沐浴更衣加持法食論衣食之計皆由有身飢寒迫身則衣食是念身旣不能有生衣食又將焉用教之有此者蓋恐死者存日業想障其良知不能自悟猶忉忉然衣食是求故首之以黄華神水滌其舊染之汚次則以㝠衣法食消其飢渴之害然後使之聞經聽法受鍊更生凡所謂沐浴更衣加持法食乃爲死者妄念設也 度三塗五苦後先辯超度法中度三塗五苦一節即經中請滅三惡飛度五户之㫖諸家多用之傳符受戒之後無乃未善蓋鍊度旣畢亡魂巳得仙化成人繼以傳符受戒使之盡空諸有而一眞澄湛超入無爲胡乃却於傳符授戒之後纔度三塗五苦此理之未順處惟當於錬度之先爲其滅三惡以永離三塗絶五累以永除五 **解釈** 《霊宝玉鑑》に記された人死後の魂魄の行方と、道教における超度儀式の原理について述べられています。 人が死ぬと、魄（七魄）は大地に帰り、魂（三魂）は天空に昇ります。しかし一部の亡魂が幽冥界に沈みこむのは何故でしょうか。それは生前に情欲によって善良な本性が曇らされ、迷いから目覚めることなく、死後に魂魄が天地自然の法則に従うことができず、ただ茫然と彷徨うからです。ですから超度を行う際は、まず神虎という道教の神獣に亡魂を追捉させ、その後に神幡で召引するのです。 生前に身体が不具であったり病患であった亡者もいます。実は形体に欠損があろうとも、元神すなわち先天の本性は完全なのです。肉身は既に滅び去ったのですから、病苦も自ずと存在しなくなります。ところが妄念が除かれなければ、肉身に病苦が残っているのと同じことになってしまいます。したがって内炼の法門を通じて陽精を集聚させ、陰浊を消除し、亡魂が炼度の中で新たに生まれ変わり、「自然人」つまり純浄なる霊体の状態となることが必要です。これは土木で作られた偶人の虚幻の形体とは異なるものです。 亡魂に沐浴更衣を施し、法食を供する儀式について述べます。生きている時に衣食が必要なのは肉身があるからですが、死後に肉身がない以上、何故これらが必要なのでしょうか。それは亡者がなお生前の業障に執着し、衣食への想念を抱いている可能性があるからです。そこでまず黄華神水で業障を洗浄し、続いて冥衣と法食で飢渇の苦しみを除去し、最後に経法を聞かせることで、炼度の中での新生を得させるのです。これらの儀式はすべて亡者の妄念を破除するためのものなのです。 「三涂五苦を度す」つまり亡魂を地獄の三悪道と五種の苦難から超度することについて、その順序の問題があります。多くの法師は符籙を伝授し戒律を授けた後にこの環節を行う習慣を持っていますが、これは本来適切ではありません。むしろ炼度を完成させ、亡魂が既に転化を得た後に、まず三悪すなわち貪嗔痴を滅除し、三涂である火涂・血涂・刀涂から永遠に離脱させ、五種の煩悩を絶ち、生老病死等の五苦から永劫免れさせて、清浄無為の境地に至らしめ、最後にして初めて符戒を伝授するべきなのです。このような順序こそが修炼の次第に符うものなのです。 苦然後使之受鍊更生爲是切詳祖師立設教之初必本於度人本章永度三塗五苦八難之句在死魂受鍊仙化成人之後故也然經㫖蓋謂死魂受鍊生身受度之後自然永永超脫三塗五苦八難矣非謂死魂受鍊生身受度之後却方使之度脫三塗五苦八難也 水火鍊度說靈寳濟度一法水火鍊度其至要也人生清明在躬氣完理具此心眞體妙用與造化者游生則爲聖爲賢死則魄降于地魂升于天由其良心善性不爲事物侵亂故一氣之聚散皆順乎自然之理其有至人髙士鋉眞陽合沖氣存無守有體玄入虚道備功成則髙超物表奚有於幽㝠之沉淪惟昧者感於情役於氣梏於有已肆慾𢦤眞執而不化則其死也業識不免沉滯幽㝠此鍊度之法所以施也鍊度者以我身中之隂陽造化混合天地隂陽之造化爲淪於幽㝠者復其一初之隂陽造化也夫謂我身之隂陽造化者神與氣也神爲氣之母神動則氣隨也所設有形之水火者假天之象地之形日精月華之眞炁又假諸符篆以神其變化使死魂復得眞精合凝之妙而仙化成人也然後以我之知覺彼之知以我之覺覺彼之覺則死魂自然一眞澄湛與道合眞天上人間無徃不可鍊之而後度之故緫謂之鍊度也 設醮辯大齋之格其品有三一曰上元金籙可以清 **解釈** 祖師が教法を創設した際の根本的な目的は、すべての生命を救済することにありました。経文に「永遠に三涂（さんず）、五苦、八難を度す」という言葉がありますが、これは亡魂が水火による修練を経て仙人として生まれ変わる状況を具体的に指しています。この意味するところは、亡魂が修練を受け、生きている者が超度された後、自然と永遠に地獄（三涂）、五種の苦難、八種の劫難から解脱することであり、修練後にさらに別の超度儀式を行う必要があるということではありません。 水火修練の根本的な原理についてですが、靈寶派が亡魂を救済する最も重要な方法は水火による修練です。人が世にある間に清明な本性を保ち、元気が充足し、心神が大道と相通じていれば、生きている間に聖賢となることができ、死後には魂魄が自然に分離します。つまり清気は上昇して天魂となり、濁気は下降して地魄となるのです。これは彼らの善良な本性が外物の乱れを受けず、生死ともに自然の法則に符合するからです。 道を得た高い修行者（至人高士）は真陽の気を凝聚させ、虚空の元気と相合し、「存するものなく有するものを守る」の境地に達することができます。彼らが修道を完成した後は、自然と輪廻を超越し、幽冥界に堕ちることはありません。しかし愚昧な人間は欲望に駆られ、自我に執着し、死後の神識（業識）は幽冥界に沈むのです。この時こそ修練救済の法が必要とされます。 いわゆる修練救済とは、法師が自身の陰陽変化（神と気の運行）を用いて天地の造化を模倣することです。具体的な方法は、象徴的な水火の壇場（有形の水火）を設置し、日月の精華（日精月華の真気）と符籙の力を借りて、亡魂が真精を再び凝聚し、仙体に転化するのを助けることです。法師が自身の覚悟で亡魂を導き、純浄な状態（一真澄湛）に達させることで、道と一体となり、自由に天界と人間界を往来することができるようになります。先に修練化し、その後に超度するため、これらを総称して「修練救済」と呼ぶのです。 斋醮儀式の等級についてですが、大規模な斋醮法会は三つの等級に分かれています。最高等級は上元金籙斎であり、これは浄化の力を… 寧兩儀叅賛天地祈天永命致國休徵衍百世之本支培萬年之社稷皆天子事非有朝㫖不可爲也二曰中元玉籙諸王公侯爲之可以固本寧邦藩屏王室大臣將相爲之可以歛福錫民安鎭寰宇或資以調和鼎鼐或藉以爕理隂陽非庶人所可爲也三曰下元黄籙星宿錯度日月失昏雨暘愆期寒燠失序兵戈不息疫癘盛行饑饉荐臻死亡無告孤魂流落新鬼煩𡨚若能依式修崇即可消弭災變生靈蒙福幽壤沾恩自天子至於庶人皆可建也其有孝子順孫義夫節婦報親追逺錫類推恩倘竭一誠如谷答響故申之以三日正齋九時朝奏天威咫尺是宜簡在帝▲然猶終之以設醮之儀者所以將恭敬之實也且以答上下神祇之陟降也亦以謝旣徃之咎也蓋自建齋以來雖曰對越之誠拳拳靡替然主事者或心爲形役執事者或情隨事遷旣不能知始而愼終且更多因陋以就簡蘋蘩不足昭明信綿蕝不足盡朝儀是不容無此醮以致悔罪之私也又其爲齋也始於預告終於九朝執職諸神効勞曰乆得以善終迺事未必非神之功是又不容無此醮以𥙷報也乃若分位之爲數或三千六百或二千四百或一千二百以三百六十二百四十一百二十則金籙玉籙黃籙之品格自有等差自天子以至於庶人又各禮有異數也 **解釈** 道教における三種の重要な斎醮儀式について述べられています。それぞれの目的と対象者が明確に区別されています。 最初の儀式は「金箓」と呼ばれ、天子のみが執行できる特別な儀式です。天地の調和、国運の繁栄、皇族の興隆、江山の永遠の安定を祈願するために行われます。皇帝の勅可なしに、他の者が勝手にこの儀式を行うことは許されません。 次の儀式は「中元玉箓」で、王侯貴族の間で執行されます。国家基盤の安定化、民衆への福徳祈願、天下の安定維持、朝政の調和、陰陽の理調などの目的で用いられます。これは大臣や将相も執行できますが、一般民衆には許されていません。 第三の儀式は「下元黄箓」で、最も広い適用範囲を持ちます。天変地異、気候異変、戦乱、疫病、飢饉といった様々な天災人祸に対応するために行われます。天子から庶民まで誰もが執行でき、特に孝心ある子孫や義人たちが祖先を追慕し親恩に報いるために用いられます。誠心誠意で行えば、願いは必ず成就するとされています。 儀式の進行は三日間にわたり、毎日九度の朝拜が行われます。斎戒期間は虔誠さを保つことが求められていますが、最終的には醮儀を設けて神明への恭敬を表し、神聖なる臨在に感謝し、斎戒中に生じた過失を懺悔します。斎戒の過程では不注意が避けられないため、醮儀によってそれを補完する必要があるのです。 儀式の等級ごとに規模が異なります。金箓は三千六百の神位、玉箓は二千四百、黄箓は千二百の神位を配置します。さらに下位の三百六十二、二百四十一、百二十といった規模は、社会的身分の異なる各階層に相応しい仕様として定められており、天子から庶民まで各々に応じた定制が存在します。 靈寳玉鑑卷 **解釈** 『霊宝玉鑑』第一巻の開篇では、この経典が道教の霊宝派における最も重要な典籍であることが説かれています。霊宝派は道教の主要流派の一つであり、符籙と法術を重視する伝統を持っています。本書に記載されている教えによれば、修行者は特定の儀式と符籙を通じて、天地の神霊と通信し、超越的な力を獲得することができるとされています。 この経典の中心的なテーマは「玉鑑」の重要性にあります。玉鑑は文字通りには玉で作られた鏡を意味しますが、これは天地の真理を照らし出す法器として象徴的な意味を持っています。修行者は身心の浄化、特定の咒語の持誦といった方法を通じて、自らの心を玉の鏡のように清澄透明にする必要があります。このような修養によってのみ、天地間に存在する玄妙なる道理を照見することができるのです。 書中ではさらに、修行者が従うべき厳格な規則についても述べられています。修行は吉日良辰といった特定の時間の選択に従い、清浄な場所に法坛を設営して行われなければなりません。これらの儀式は通常、特定の手印である「訣」、足運びの「罡歩」、そして法力を持つ文字図案である符籙によって完成されるものとされています。このように儀式、身振り、歩法、符籙の全てが調和してはじめて、修行の目的は達成されるのです。 之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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