--- title: "天樞院都司須知格 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0256/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0256/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《天樞院都司須知格》 洞玄部 · 1巻 · 1,756文字 ## 巻1 天樞院都司須知格 天樞院都司黔法格式一都録事掾七人承受七録事申到文字其 有非泛係七録事輪日管勾並屬都司判 押爲定也一七十四司判官節員奏文遲滯文案不明 以輕重罪之稍重申奏取㫖一轉牒轉送三界文字違一刻降一職一時 削兩官一日取勘任狀二日勒停三日明 白取勘一非泛定驗分下諸行法官及名山大川事 畢申奏一都司置鐵鞭五尺七寸責罰隂陽法官小 事科教一都司置小獄斷決隂陽小事不合入天獄 者及承受制勘百神一都司印文云天樞都録之印濶二寸五分一紏察不當都司責充右職再犯落籍一紏察當已赴正授加遥勲住世者即加筭 授祖考六親仙職 天樞院都司官格一文職以孝行道術奏牘行法有功人充 眞君天君元君 眞人仙佐仙人 已上謂之上品六職各有祕字上元九品 金鑾殿五神殿定光殿 太微殿紫微殿 已上謂之三等帶勲有曰學士有曰釋文 有曰謄籍又有祕字使如曰仁毅使之類中元九品 乾靈閣坤成閣天史閣 㑹文閣中和堂 已上謂之三等閣職有曰學士有曰謄籍 有曰釋文 明節堂明樂園㑹仙園瑶池 已上謂之二等聖符有曰差使有曰指揮 從此斷謂之破格並係天符特賜又有格 **解釈** 『天枢院都司須知格』について 天枢院は道教における極めて重要な神職機構であり、その長である都司の統治規則は次のように定められている。 **日常管理体制** 都司の下には七人の都録事が配置され、各種文書の処理を担当する。彼らは輪番で日常業務に従事し、最終的にはすべての文書が都司判官の署名を経て正式に成立する。七十四の司の判官らが公文を遅延させたり、文書の記載内容が不完全であったりした場合は、事の軽重に応じて処罰される。重大な違反については上級の再指示を求める必要がある。 **文書伝達の厳格管理** 三界間を往来する公文の遅延に対しては極めて厳しい罰則が定められている。一刻（約十五分）の遅延で一級の降格、一時間の遅延で二職の解任、一日の遅延で職務適格性の調査、二日の遅延で停職、三日以上の遅延で完全な身分査定が行われる。 **特殊事件の処理** 重大な事件が発生した場合は、法官が現地に赴いて実地調査を行う必要がある。特に名山大川に関わる事務については、処理完了後に上級への報告が義務づけられている。 **執行権と司法機能** 都司には長さ五尺七寸の鉄鞭が配備されており、これは陰陽法官の軽微な過失に対する懲罰に用いられる。また専門の獄舎が設置され、天獄に属さない陰陽界の小規模事件を処理するとともに、神霊に関わる訴訟も管掌する。都司の公印には「天枢都録之印」と刻まれ、その寸法は二寸五分である。 **奨懲制度** 職務怠慢が認められた者は右職（下級職位）への降格を命じられ、重ねて違反すれば除名される。一方、功績のある者に対しては、既に正式に授職している者には遥勳（名誉的な加位）を授与し、現世にある者の寿命を延ばし、その祖先や親族に仙職を与える恩恵が及ぼされる。 **官職体系** 文職への登用は孝心に基づく修養、道法に関する学識、および立てた功績などを総合的に評価して決定される。より高位の神職には真君、天君、元君、真人、仙佐、仙人といった階級があり、これら上品の六職にはそれぞれ秘伝の尊号が付与されている。 **上元九品の構成** 三つの等級に分かれた宮殿職位が存在する。金銮殿、五神殿、定光殿を第一等とし、太微殿、紫微殿を第二等とする。各殿には学士、釈文（経典の解釈を司る職）、誊籍（文書管理を司る職）などが置かれるほか、「仁毅使」に代表される特殊な使職も設置されている。 中元九品の機構は三種類に分類される。乾灵阁、坤成阁、天史阁、会文阁、中和堂などの機関には、学士、誊籍、釈文といった職位が配置される。一方、明節堂、明楽園、会仙園、瑶池といった施設には差使や指揮官などの職が設けられ、これらは特別な天符による格外の任命として与えられる地位である。 すべての官職には対応する秘伝の尊号と特定の権限が備わっている。 外如三淸左右丞徴使大使玄都宫太微 宫少微宫諸壇等尚書學士釋文謄籍判 官之類係上天出誥下元九品 二都御史玄都清都神都 三十二天上相五部尚書 三十二天判官行壇五部判官行壇 諸司録事(如七十四/司小判官)諸院判官(如驅邪/院判官) 諸司僉書(如同管/右判官) 押司一百二十階(如考召院神/司初入官者) 已上謂之入調以年勞有功遷轉並係都 司注擬奏名取㫖出誥一武職以捉殺有功如伐壇破廟之類及在 生爲名將人充或係文職於文字有過人 降入 將軍統軍領軍使者將 已上謂之上品五職各有秘字如文皆是 六職上元九品 五童君五童十方部署轉牒使 已上謂之四等親兵又有祕字使如曰控 鶴使之類文階閣職中元九品 直劔直印直符直節直旌 已上謂之五等帶宣皆上有九天字如文 階聖從此斷謂之破格並係天符特賜又 有格外如三清大力君大力天力之類係 上天出誥下元九品 四聖指使三天指使(如五童君/已下措使)四聖緫 文三天緫文四聖緫領三天門下祗候 三天門下指使五嶽宣毅城隍宣賛五 嶽虞候城隍管界使散員一員二十階 如太清考召院散員 已上謂之軍將以年勞有功遷轉並係都 **解釈** 天枢院は天庭の行政機構として、神仙たちの職位体系を統べています。この体系は大きく文職と武職の二つの系統に分かれており、それぞれが天界の秩序を維持するために重要な役割を果たしています。 文職の頂点には三清（玉清、上清、太清）の傍に侍える左右丞、徵使、大使といった高官たちがいます。これらの者は玄都宮、太微宮、少微宮などの機関に属し、尚書学士や判官として天界の意志を人間界へ伝達し、仙籍に記される文書の記録管理を行う責務を担っています。 一方、武職は三段階の品級制で構成されており、各段階ともに九品の位階が設けられています。上元九品には五童君などの護法神将が属し、これらは天庭の精鋭部隊として機能し、特別な符籙と秘密の文字を授けられています。中元九品には直剣、直印、直符などの五種類の持節使者が配置され、各々が九天の紋章を記した信物を佩用しています。下元九品には四聖指使や三天指使といった者たちがおり、邪祟の考召や五岳の城隍に対する鎮守といった具体的な任務の執行にあたります。 昇進の仕組みは職種によって異なります。文官は主に在職年数と文書業務における実績に基づいて昇進し、武将は邪坦の討滅や淫廟の破壊といった戦功によって地位を上げます。中には三清大力君のような特異な力を持つ神将が、通常の手続きを経ずに抜擢されることもあります。 すべての神仙の職務任命は天枢院で上奏案を作成し、玉皇大帝の詔勅を得て初めて成立します。不正を犯した神仙は降格処分を受け、武職である将軍や統軍の位に転じさせられることもあります。また、各々の品級に応じて、相応する秘伝の符籙と秘密の文字が伝授されるのです。 司注擬奏名取㫖給帖右天職文武等在生十功轉職遥授死後正差供職三元考功生死各依次補入天樞都司科律格 入官格孝悌忠節修行行持隂功陽德有大功勞在天地人三界者隨出身入文武資格次等升入有在世遥授有死後超注 祕字格一文職共三品 四字三字二字一武職共三品 六字四字三字 已止各以字少爲上等多爲下等 祕字黔字 忠勇才謀孝宣慈惠妙茂等平節威儀(亦作/毅) 文應德武華幽皓素明白清潔肅恭温 靖保康㑹輝照赫隆寂靈爽秀正廉 已上四十四字謂之正印外有破格褒 崇萬餘字係上天祕法書 死後超度免入獄格一行孝有稱一奉道有常一秉心正諒一隂功無敵一陽德彰名一好生惡殺一慈勇温愼 死後入獄沉滯格欺隱負匿惡行潜宻晦幽罔知人神莫見十惡五逆 紫庭眞律格清淨不汚之謂潔戒愼憂懼之謂勤欲而未得之謂眞欲貪而未得之謂眞貪取不取盗非盜淫非淫逆非逆順逆逆順善惡惡善悔悟學道謂之上善矯情非道謂之大惡生非其生殺非其殺掩善爲蔽隱惡爲欺殺而欲之生者謂之好生見而欲之死者謂之好殺怨父母者不可生雖生之亦可以殺故眞孝者不死至孝者得仙仙道易死道難善人之 **解釈** 【官職任命規則】 天庭の文官・武官の職位を授ける際には、まず候補者の名簿を作成し、上級機関の承認を得た上で、正式な就任文書を交付します。生前に十件の功績を積み重ねた者は、より高い職位へ昇進することができます。死後には、その者の功績に基づいて正式な官職が授与されるのです。三清（天官・地官・水官の三官）がこの機能を担当し、生前および死後の行いを鑑みて、空席に応じて順次補充していきます。 【官職品級制度】 文官の品級は三等に分かれています。最も低い品級は四文字の封号を、次が三文字、最も高い品級が二文字の封号となっています。一方、武官の品級も三等ですが、最も低い品級は六文字の封号を、中級が四文字、最も高い品級が三文字の封号となっています。封号の文字数が少ないほど品級が高いということです。このほか「秘字」「黔字」など、特殊な封号体系も存在します。 【功績を示す封号の用字】 正規の封号に用いられる文字は全部で四十四種類あります。これには忠・勇・才・謀・孝・宣・慈・恵・妙・茂といった品徳を示す言葉や、文・応・德・武といった才能を示す言葉が含まれています。さらに、天庭の秘伝として伝えられる、万種類以上の特殊な褒賞用字が存在しています。 【死後に地獄に堕ちない条件】 以下の善行のいずれかを持つ者は、地獄行きを免れることができます。孝行が著しいこと、長期間にわたって修道していること、心に正直さを保っていること、人知れず善行を重ねていること、公然と善行を行い名高いこと、生命を大切にし殺生を嫌うこと、そして仁慈にして勇敢でありながら温和で慎重であることの七つです。 【死後に地獄に堕ちる標準】 以下の悪行は地獄への堕落をもたらします。欺くこと、隠蔽すること、信義を裏切ること、人目につかないところで悪事を働くこと、そして十悪五逆の大罪を犯すことです。ここで十悪とは謀反といった大重罪を指し、五逆とは父親を殺すといった極めて邪悪な行為を意味しています。 【紫庭真律の基準】 清らかで汚れのない状態を「潔」と呼びます。常に慎み恐れる心を「勤」と呼びます。正当な欲望が満たされていない状態を「真」と呼びます。貪欲さが達成されていない状態を「真貪」と呼びます。 見かけ上は奪い取る行為に見えても実際には盗みではなく、一見すると淫乱に見えても実際には淫ではなく、反逆に見えても実際には逆ではないのです。過ちを悔い改めて道を学ぶことは最上の善であり、虚偽で誠実でないことは大いなる悪です。 生きるべきでない人間を救うことは人を殺すのと同じであり、殺すべき人間を殺すことは人を救うのと同じなのです。親を怨み恨む者は生きるべきではなく、真実の孝行を持つ者は真の意味では死なず、至上の孝行を持つ者は仙人へと成ることができます。 仙人への道は見かけ上は難しく見えながら、実際には易いのです。堕落への道は見かけ上は易く見えながら、実際には難いのです。 常惡人之僞善習使之惡惡非惡改斯爲善 鬼青眞律格泄慢受上賞祕受蒙顯戮以爲勤善曰信以誠文過曰不信隂禍大陽禍小發於心而不露者罪已彰爲於外而心有愧者罪可恕無抑人無抑人者必不可以從道雖奪人奪人者可以行道天樞院 **解釈** 天枢院都司の基準に示される善悪の判別と罪過の評価について、次のように説かれています。 人は常に他者の偽善を嫌悪する傾向にありますが、そうした態度そのものが自分の身に悪習として付着してしまうのです。真の善悪の判定基準とは、悪行は嫌悪しながらも、悔い改めた者を許すことができる心にあります。これこそが真の善というべきものなのです。 鬼青真律格に定められた道教の戒律では、是非の判断における根本的な誤りについて述べられています。天機を漏らした者が却って褒美を受け、秘密を守った者が罰せられるというような、是非が転倒した状況は決して「信」（真実の誠心）とは呼べません。また花言巧語で過ちを隠蔽することは、根本的に「不信」（誠心の欠如）なのです。 罪過の軽重を判定する際には、以下の原則が示されています。暗中に悪行を為す場合の罪は極めて深刻であり、公然と悪行を為す場合の罪よりもはるかに重いとされます。心中に悪しき念が生じたがまだ表現されていない段階でも、その罪過は既に顕著です。しかし行為として悪事を為しながらも、心に深い悔意を抱く者については、その罪は宥恕されうるのです。 人生処世における原則として、他者を抑圧してはなりません。常に人を圧制する者は、決して道の修行において成就することはできないからです。むしろ適切な指導と導きを与えることが肝要であり、善く他者を導くことができる者こそが、正道を践行する者なのです。 都司須知格 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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