--- title: "靈寶淨明院教師周真公起請畫一 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0258/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0258/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《靈寶淨明院教師周真公起請畫一》 洞玄部 · 1巻 · 2,893文字 ## 巻1 靈寳凈明院教師周眞公起請畫一此八 方丈上荷 六位眞師旣授以淨明眞經經有奥義合 叩問玄微庶幾得承演教之意一一詳細 批教𦍒甚方丈拜問一經云修吾道者可膺員數參侍玉晨三五 飛歩篇云三五之法特其要略推而大之 其記數不過三五十已問之矣不知歩三 五時畫綱圖歩之或只地上視地形爲綱 歩之此須以足歩或以玄綱流演存想而 歩之玄綱即想至飛歩則爲圖歩之一能事父母天尊降靈居家事父母在朝忠 於君方丈父母倶亡止有一弟又在逺處 懷終天永感之戚如何應得經法行孝之 事柰何爲臣孤逺雖有赤忠不得施設爲 之柰何立身揚名斯爲孝矣不尸禄位斯爲忠矣隨 冝施設孝悌在也一畫服日精夜飡月液如何是服日精與飡 月液之法乞賜指教此日月髙奔之道一流金火鈴此是符名唯復是神名是兵將 之名乞賜指示南斗錬丹火候使者之名所謂相火一天樞之主是謂道陵乞問如何是道陵道陵天師張監度眞諱一該括地象皆其主首如何是地象如何該 括望賜詳誨地象八卦之位卦各有宫分一五岳四海各有其機如何是五岳四海之 機乞賜詳誨此二節言夫血炁𨇠度如心包合漳之義一經云内外之壇統十六將(云云)各有天樞之 **解釈** 灵宝浄明院の導師周真公が上師に八つの問いを立てました。 まず第一の問いでは、《浄明真経》に説かれた修練の方法について尋ねています。この経典に従う者は玉晨天尊に侍奉することができるとされ、その中核となる秘訣が「三五飛歩」という罡を踏み斗を踏む術法です。周真公は、この歩法を地上に罡図を画いて歩むべきか、それとも地形の観想だけで十分かを問いました。上師は、実際に足で罡歩を踏むことと同時に、玄綱という修練心法の観想を伴わせることが必要であると示されました。 第二の問いは忠孝の実践についてです。経書は家では父母に孝順であること、朝では君主に忠誠を尽くすことを要求しています。しかし周真公は両親が既に亡く、遠方に暮らす弟が一人いるだけという事情を述べ、このような場合にいかにして孝道を貫くべきか、また臣下としてのいかなる忠誠を尽くすべきかを問いました。上師の開示によれば、身を立てて名を揚げることが大いなる孝であり、位にいながら禄を食むだけでなく職務を果たすことが忠誠であり、具体的な方法については柔軟に変通させることが可能とのことです。 第三の問いは「日精を服し月液を餐す」という日月の精華を吸収する修練方法の具体的操作について教えを求めています。上師は、これが「日月高奔」という高階の修練法門に属する内容であることを指摘されました。 第四の問いでは「流金火鈴」について、これが符咒の名称であるのか、それとも神将の名号であるのかを尋ねています。上師は、これは南斗の炼丹火候を司る使者、つまり炼丹の火候を掌る神明であり、相火の体系に属することを明かされました。 第五の問いは「天枢之主道陵」が何者であるかについてです。上師は、これは張道陵天師、すなわち道教の創始者であり、真霊を監度する責を負う者であることを解明されました。 第六の問いでは「該括地象」の含義についての教えが求められています。上師は、地象とは八卦の方位を指し、各々の卦に対応する宮位があることを説明されました。 第七の問いは「五岳四海の機」に隠された玄機についてです。上師は、この二節が説くところは人体の気血運行の規律であり、心包経の運転原理と類似していることを提示されました。 第八の問いでは、経文中の「内外の坛統十六将」という説について質問が向けられています。上師は、各々の坛場に対応する天枢という核心の要義が存在することを明かされました。 節制有在天罡之所部用之之法各有呼 召聲隨炁至炁與神交自然見前可以役 使如何呼召便肯立至呼召不至時如何 十六將雖有考召枷鬼黄頭之稱恐是所 職神號未是甚姓名又云各有副將敢問 副將之名如何役使呼召使其必至詳乞 批誨經中有召凈明神將符未見引上書旣見則 任意坐以使之一仙梯在目而人不知如何是仙梯在目何 以不在於心而在目乞賜旨教仙梯舌也舌不可見而言在目謂内視五臟 先見其舌一太上三清空同赤耳空同元始隱諱赤則道君耳則老君一玉皇紫微致逺仲智致逺仲智四字莫便 是玉皇紫微隱名隱字否不知是名或是 字上二字是甚位下二字是甚位致逺玉皇名仲智紫微名一南北二斗三台所記子辛子寅庚戊丁壬 子癸之神方丈所收斗樞秘要金鏁流珠 經云太一眞人其妻可氏夜夢七色之光 生子七人後入白玉洞修行立七名曰可 辛可寅可惠可眞可憐可戊可庚今淨明 經曰子辛子寅子癸而庚戊丁壬不言子 言恐是皆合連子字莫便是北斗之神否 不知北斗之神衣着服色男子女子乞賜 詳誨其下皆稱子衣服有定格如披髮衣白用兵役使神將冠冕則朝眞甲胄則衛上帝而二斗皆或男或化現 孟叔孟良仲寳仲卿季王季乾莫是南斗 **解釈** 净明派における神将召唤と修行法門について、以下のように解説されています。 神将の召唤については、北斗七星の方位と連動させ、特定の呪語と気の感応を通じて行われます。修行者の気が精神と相通じるとき、神将は顕現するとされています。もし召唤後に神将が現れない場合は、その呼称に問題がある可能性があります。経文では十六位の神将が「考召枷鬼黄頭」などの称号を持つと述べられていますが、これらは必ずしも彼らの本名ではなく、別の名称で呼ぶ必要があるかもしれません。 仙梯という概念は、実は舌を指しています。舌は形として見えませんが、道教修行における五脈の内視観想を行う際に、最初に認識される器官が舌なのです。 三清については、経文中で代称が用いられています。空同は元始天尊を、赤は霊寶道君を、耳は太上老君をそれぞれ表しています。 また玉皇と紫微大帝にも隠名が設定されており、致遠が玉皇の隠名で、仲智が紫微大帝の隠名とされています。 北斗七星君に関しては、異なる経典による命名の相違が指摘されています。北斗の神将の装束には一定の規則があり、散髪白衣は執行形態、冠冕を被るのは朝見時、鎧甲を纏うのは上帝護衛時の姿となります。 最後に言及される孟叔、孟良、仲寳、仲卿、季王、季乾といった名前は、北斗と対をなす南斗星君の称号である可能性が高いとされています。 之神否或名或字乞詳旨誨端的并男子 女人衣着裳服是其隱名上清之衣而變化各有男女無定一三台之中雲育齊京奉良清乞四聖神君 旣言三台合有三名今却是四聖又名四 聖神君不知如何恐脫三台之名四聖者 不知是何四聖是北極天蓬眞武等四聖 否幷乞詳批雲育上台名也四聖即天蓬已下四聖一太隂太陽日月尊星其名烜朒其名只兩 字莫是太陽名烜太隂名朒否是一五行之辰是以别稱水星名衍火星名熒 木星名苖金星名堅土星名鎮方丈得五 星眞皇君秘名曰北方辰星名啓咺字精 原東方歳星名澄瀾字清凝南方熒𤐉星 名維停字散融西方太白星名寥陵字振 㝷中央鎭星名藏陸字耽延與不同何也有眞名隱名内名道號各不同隨其文字呼召不必一一生疑一三十二天自恭華摇伯以下八句乃三十 二字莫是三十二天否經云此其隱名字 載度人不知度人經中何句乃是其字如 太黄皇曽天鬱繿玉名上句是字下句是 字恐天自是天名帝自是帝名又度人經 每天帝句有五字或七字八字者如太釋 玉隆騰勝天之類伏乞明賜開折以曉後學之愚昧三十二天此其名如亶婁何薈是内名則鬱繿玉名是字也一二十八宿自清宗立鞠以下共七字二十 **解釈** 道教神霊体系における命名規則と称谓について この経文は、道教の神霊体系における複雑な命名体系を主要な論題としています。 神霊の名号についての基本的な理解として、神霊には公開される表の名前と秘密に保たれた隠された称谓があります。「上清之衣」のような表現は、特定の神秘的な衣装形式を指し示しています。また重要なことに、神霊の形象は男性にも女性にもなり得て、固定された姿形を持ちません。 北斗星官に関わる「三台」と「四聖」の関係は特に注意を要する問題です。三台本来は三つの名称を持つべきものですが、経文には四つの聖号が記載されています。この矛盾は「雲育」が上台星の正しい名称であることを明確にすることで解決されます。四聖とは、天蓬元帥以下の四位の護法神を指しているのです。 日月および五行星辰の命名については、さらに複雑な体系が存在します。太陽の別名は「烜」であり、太陰（月）の別名は「朒」です。五行星辰はそれぞれ独自の特殊な名称を有しており、水星は「衍」または「啓咺」で字は「精原」、火星は「螢」または「維停」で字は「散融」、木星は「苖」または「澄瀾」で字は「清凝」、金星は「堅」または「寥陵」で字は「振尋」、土星は「鎮」または「藏陸」で字は「耽延」とされます。これらの差異は、星辰が真名、隠名、道号といった複数の称谓を持ち、異なる状況に応じて異なる呼び方が用いられるという事実から生じるものです。 三十二天界の体系においても、各天界はそれぞれ隠された名前と字号を備えています。たとえば「太黄皇曾天」の隠名は「郁繿」であり、字号は「玉名」です。これらの記載は『度人経』に記録された天帝名号と相互に照応しており、五文字から八文字までの異なる長さで表現されています。たとえば「太釈玉隆腾胜天」のような例があります。 二十八宿については、経文は最初の部分である「清宗立鞠」などの七文字のみを列挙しており、その後の完全な説明は展開されていません。 本質的には、道教の神真体系は極めて複雑な命名制度を有しており、同一の神霊であっても異なる経典や異なる修行の段階においては異なる称谓が用いられることがあります。これは修行者の異なる段階の必要性に適応するためです。修行者が理解すべき核心は、これらの様々な名前は本質的には全て同一の神聖な本源を指し示しているということであり、表面的な文字上の差異に過度に執着する必要はないということです。 八字必是二十八宿之名不知清宗立鞠 合從甚宿爲名字起頭經云此其經是二 十八宿爲經星五星爲緯否二十八宿不動以爲經五星周行災福係焉如織有緯文章出焉一五星列照有時化身乞問如何化身化身者爲人下降人間如金星之爲太白一經云三五飛歩流綱之緫天英(云云)是爲七 變又云三五飛歩乃其要略今云三五飛 歩却爲流綱之緫元綱流演大與三五不 同又方丈收九官三五之歩有陽斗隂斗 自天英歩入天蓬爲隂斗自天蓬歩入天 英爲陽斗不知是否呪云斗要妙𠔃十二 辰乘光明𠔃威武陳(云云)此自天英出天蓬 也又有陽斗呪曰日月明乾坤配斗道光 鬼道廢吾從天蓬入天内略過衝輔退反 歸却向天禽與心對逢着柱任去英㑹人 道通鬼道礙此自天蓬出天英爲陽斗也 又云隂斗夏至陽斗冬至今學三五飛歩 不知用甚呪甚斗人多念得斗要妙𠔃十 二辰一呪或云臨寢歩隂斗方上寢牀是 夜歩隂斗嗽不知是否若出門出行皆便 歩只以足歩爲綱不用圖又云有圖不知 如何今經云三五飛歩不知如何歩乞 詳以批誨庶正舛誤闕失望賜明旨道生一一生二二生三三自三之後不可得而同矣三五飛歩乃元綱之要略也隂陽二呪出入起卧皆用之以足爲綱不用圖 **解釈** 本経文は道教修行における「三五飛步」法門と関連する星斗咒語について論じた内容です。その核心的な理解は以下の通りです。 **二十八宿と五星の関係について** 二十八宿は不変の「経星」であり、金木水火土の五星は運行する「纬星」です。織布における経線と纬線のように、両者が共に天象の変化を構成しています。五星の運行は吉凶禍福をもたらします。 **「化身」の意味** 星君が化身して下界に現れることを指します。例えば金星が太白金星として人間界に降臨するようなことです。 **三五飛步の修行法** この法門は重要な修行方法であり、「七変」の境地と関連しています。修行時には陰陽の斗法（陽斗と陰斗）を配合させます。天英星から天蓬星への移動が陰斗であり、逆に天蓬から天英への移動が陽斗です。 二つの咒語が提示されています。一つは天英から天蓬への陰斗咒（「斗要妙兮十二辰…」）、もう一つは天蓬から天英への陽斗咒（「日月明乾坤配…」）です。修行の時期は陰斗が夏至、陽斗が冬至とされています。 **日常の修行応用** 就寝前に陰斗歩を行い、寝室で練習することができます。遠出する際にも随時練習でき、図を描く必要なく脚の運動のみで実行できます。ただし関連する図形が修行を補助する場合もあります。 「三五飛步」は修行の根本要訣であり、「道生一、一生二、二生三」という宇宙生成の規律を強調しています。陰陽の二種の咒語は日常の起居修行に用いられ、主として脚の運動に依拠し図形補助を必ずしも必要としません。 一經云三甲與六丁此出其宗不知使三甲 六丁如何用訣何謂出其宗世有三甲經 不眞用之不驗六丁亦然望賜 詳喻以教後學三甲六丁經中有法役使之道乆故可見用意不勤則神不應非法之罪一淨明法云當遇縁合之人望東燒香以問 我我許即傳即我是度師汝爲保舉之師 今有縁合之人八行俱全至誠好道忠孝 可傳之人東向燒香以問 眞師如何知其許傳如何報應也乞賜 批教以爲准的未敢具表申奏 祖師當先以投名狀幷保舉狀繳燒以求 報應或乞夢或乞四直功曹傳仙旨也此謂已聞見人道成時用如未見則燒保舉狀望東燒香祈夢𥧌而已一帝君諸位神明逐日供養合係皈依上依 常式供養帝君遂日合與不合拜禮又有 神王直符功曹之類相夾雜在一壇供養 莫自帝君神王眞官已上合拜傳香使者 已下只合皈依頂禮乞賜分别指教經法中自有逐日燒香法曰(云云)一法云菟掘𤙖符飛治急病不知如何訣目使飛治急病飛者是以火燒飛之如何使符能飛去用何直符持去乞賜詳諭菟掘𤙖即符神名也是火燒之一自度脫六親救治百病符皆可雕印子印 否印時存想如書符時如度脫六親符服 錬身形符日日服食恐事奪每日書寫不 辦救治百病已下三符不日用遇使時旋 **解釈** 灵宝净明派における三甲六丁神将と師徒伝承の儀轌について、以下の通り説明いたします。 三甲六丁神将の運用方法に関して、経典では三甲六丁の法術の根本は「その源を出づる」ことにあると述べられていますが、多くの修行者はその具体的な要諦を理解していません。世間に流布する『三甲経』の写本は純正でなく、そのため法術の効験が得られず、六丁の法術もまた同様の状況にあります。真の運用方法は勤勉な修行を要し、心意が誠実でなければ神明は応答しません。これは法術そのものの欠陥ではなく、修行者の精誠の問題なのです。 師徒伝承の規則に関しては、净明派の規定として、道を求める因縁ある者に出会った際には、東方に向かって香を焚き祖師に請うものとされています。祖師が同意されれば、託夢もしくは四直功曹を通じた旨意によって度師すなわち正式な師父が伝授を行い、推挙師が保証人となります。現在、八種の徳行を具備し、忠孝誠信を備えた求道者に遭遇した場合、真師に向かって香を焚いて請い、託夢などの霊応の兆候を観察する必要があります。勝手に奏請表を上げることはできません。 日常の祭祀礼儀においては、帝君などの神明への供養は常規に従って行われます。帝君、神王、真官といった位階の神々には跪拜して香を上げ、伝香使者などの下級の神将には合掌して頂礼するのみとします。具体的な毎日の焚香の方法については経典に別途記載されています。 符咒の使用に関しては、菟掘符は急病を治療する符咒であり、火化すなわち火で焚いて効験を生じさせる必要があります。使用の際は特定の呪訣と配合し、直符神に依頼して送達させます。六親を度脱し百病を救治する符咒については、印章として刻印して用いることができます。ただし注意すべき点として、印符の際には手書きの符と同じく専心して存想し、六親度脱符と身形修炼符は毎日服用する必要があり、事務が繁忙な場合は事前に準備することができます。一方、百病救治などの三類の符咒については臨時に製作して使用することが可能です。 書莫不須雕印若遇時災瘟疫散施符水 請給多時還可用印印否乞一一批誨雕印便於修行養炁者凡淨明符除唾易修摩不可用其他皆可用一靈書中散符名下云念呪或一徧或三徧 者唯後只是念散符呪是念靈書三徧呪 書揚岐囉▲囉符云恰訣念呪不知是念 靈書三徧或只書念揚岐囉▲囉一句又 諸符多有不說徧數者云念呪書符乞一 一批誨只念散符一句在符下者此符是也如是有無徧數者皆七徧看作何用者皆燒 方丈伏覩 眞師批誨 慈悲一一遭遇之幸庶使演其 眞教不爲人所難曉然後可以教人不辱 方丈拜問靈寳淨 **解釈** 灵宝净明院の教師周真公が上師に符籙の使用方法について質問した記録です。 符籙の印刷に関する事柄では、経書そのものは版木による印刷の必要がないとされています。しかし疫病が流行し飢饉に見舞われた年には、施しとして配布する符水については、版木による長期的な印刷が認められています。净明法派の符籙のなかでも、「唾易修摩」のような特殊な符籙を除いては、他はすべて印刷版を用いることができるとのことです。 念咒の回数についての疑問では、まず符籙を散布する際の念咒に関して、経書に記載されているものの中には一度だけ念じるものと三度念じるものが混在していました。しかし結局のところ、すべて灵书に示された完全な咒語を三度念じるべきであることが判明したのです。「扬岐啰▲啰」という符籙の場合、経文には「恰诀念咒」とのみ記されており、灵书の完全な三度の咒語を念じるのか、それとも「扬岐啰▲啰」の一句のみを念じるのか、不確かなままでした。さらに多くの符籙に念咒の回数が明記されていないため、師父による個別の指導を願っていました。 使用上の指示としては、符籙の下に散符の咒語が一句のみ記されているものは、その記載通りに念じます。回数が明記されていないものについてはすべて七度念じることになります。そしてすべての符籙は焚いた後に使用しなければなりません。 周真公は最後に、師父からの詳細な指導を受けたことを心から感謝し、これにより教法を正しく伝播でき、他の人々が容易に理解できるようになり、教えの重責に背かないことができると敬意をもって述べています。 明院教師周眞公起請畫一(終) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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