--- title: "靈寶淨明新修九老神印伏魔祕法 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0267/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0267/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《靈寶淨明新修九老神印伏魔祕法》 洞玄部 · 1巻 · 3,064文字 ## 巻1 靈寳淨明新修九老神印伏魔秘法序身九 翼眞壇副演教師何守證撰 三洞眞經列聖所寳秘於上宫約以科禁 自非天地一開其文不出有遇之者皆金 名五字夙著仙譜之人也粤惟 上清伏魔印章受鍊形神秘法乃 九老帝君龍漢刼初親得元尊之旨下教 學仙之士實爲靈寳之樞要歷古以來成 功證爲列眞者未易詳述昔 髙明大使許君受法於道君諶姆大仙吏 隱東𣈆攝邪誅恠標江呪水以拯生民之 災病積功累徳而後舉全家於霄漢者逮 諸弟子繼踵仙去雖嗣法者代不乏人然 文字傳習之乆例多謬誤無以取證炎宋 中興歳在作噩六眞降神於渝▲出示靈 寳淨明秘法化民以忠孝廉慎之教乃命 洞神仙卿爲訓導學者師越二年秋八月 髙明大使▲歘臨于遊帷故地即今之江 西玉隆萬壽宫也於是肇建仙壇名曰翼 眞以延善知識凡經典疑難悉聽扣問時 新學九老法弟子因以其書請益焉果蒙 眞慈發明道要說氣鏡神印二篇證諸闕 誤繼委門入悉以符呪訣法𨤲正之書成 以呈 眞鍳賜可又命何守證序具重修之意以 乆其傳守證自愧内質地行聞見隘塞有 何補於宗教然誤蒙 眞師收録充靈壇下弟子今巳三年矣謹 直序其事於篇首顧唯龍沙巳合五陵之 内應地仙者八百人而師出於豫章此言 **解釈** 《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》序言第九 この序文は翼真坛副演教師の何守証によって著されたものであり、本経典の由来と重要性について述べられています。 三洞の真経は道教最高の経典として、古来より衆仙によって上界天宮に厳重に保管されてきました。その伝授には厳格な規定が定められており、天地開闢の特殊な時機を除いては、これらの経文が軽々しく示されることはありません。このような経典に遇うことができる者は、すべて仙界の名冊に早くから記載されている仙真なのです。 その中に記載されている上清の伏魔符籙と炼形の神術秘法は、もともと九老帝君が龍漢劫初の時代に元始天尊より直接得た真伝であり、その後修仙の人々へと伝授されてきました。これらの法門は灵宝派修行の核心たる要訣であり、古来より仙道を成就した例は枚挙にいとまがありません。 東晋の時代、高明大使である許逊真君は、谌姆大仙よりその真伝を得ました。江南一帯において符籙の力で治水を行い邪気を駆逐して、百姓の苦しみから救い出したのです。その後功徳を積み重ねた彼は一族全員が仙に飛升し、弟子たちもまた次々と得道を遂行しました。歴代に伝人がいたとはいえ、文字による伝承が長く続く中では、どうしても誤りや脱落が生じるのは避けられないものです。 南宋の時代、六位の真君が渝州に降神して霊顕し、灵宝净明の秘法を伝授して、百姓に忠孝廉慎の道を教導し、洞神仙卿を派遣して修行者を指導させました。その二年後の八月、許真君はふたたび游帷観の旧址に降臨して翼真坛を建立し、修行者を接引して経典の疑難を解答しました。 当時、弟子の中に九老法門について質問する者がありました。真君の慈悲深い開示により、特に「気鏡」と「神印」の二篇の要訣が詳しく講解され、伝来の中に生じていた誤りが正されました。門人たちが符籙の訣法を完善した後、真君の審査と認可を経て、何守証に序文を作して重修の因由を説明することを命じたのです。 何守証は自らの修行の浅薄さを謙虚に述べていますが、真君に弟子として収められてから既に三年が経過しました。序文の末尾では龍沙の讖が言及されており、五陵地域に八百地仙が出現することとなり、真君が豫章に出現したことは、この経典が将来の仙真の出世と関連を持つことを暗示しているのです。 載於方冊今黃童白叟皆熟誦之信不誣 也凡游於 眞師之門得此法者冝精進焉時紹興辛 亥嵗重陽日謹序靈寳淨明新修九老神印伏魔秘法 洞神抄注奉眞旨編修 洞神節録奉眞旨同修 太元判令奉眞旨校勘 九老帝君神印緫論丹陽子曰道本炁也合炁以爲體散炁以爲用大道炁之溟漠也生乎天地之先散乎有无之表字因炁而結文因炁而成形因炁而聚聲因炁而含道本炁也上士以炁合道故不暴其炁炁止於一一者眞一神合於心心與神交神由炁合磁石吸鐵翡翠碎金者性也性一合道道果炁也夫以眞精精者一也一者道也以眞精故召正炁以合道故成大仙仙鍊精合炁以炁合道神景淨明不役外物陽燧向日火隨而生方諸感月水旋而至水火自然之炁也道合自然得隂陽之正適隂陽之中純朴不散精粹无雜所以日有光明月有輝耀人禀乎靜則性達得乎明則心通性達心通故交感於日月之宫道本圓虚圎者氣之體虚者氣之用得圓虚之道故謂之淨明淨明則適正得中合於有情至道非情求也而此言情誠實生情情起而道自生以道者炁也以心合炁心動而情遂生情本生於中也上士學道不執一物不廢一物謂道可以情求則非也有假以爲用也道不在 **解釈** 《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》についての教えは、現在経典に記載されており、幼い子どもから老人まで誰もが習得できるほど確実な方法として伝えられています。 道教の修行において最も重要なのは、気（先天の元気）の運用を把握することです。道そのものは気であり、気が凝結すれば実体を形成し、気が散開すれば作用を生じます。文字も形象も音声も、すべてが気によって成り立つのです。上等な修行者は、自身の元気を道と相合させ、純粋にして散乱しない状態を保つことができます。磁石が鉄を吸引し、翡翠が金を碎くのが本来の性質であるように、人間の本性が道に相合することができれば、仙道の成就が実現するのです。 修行の鍵は、清浄なる精気を用いて正気を召喚し、道と相合させることにあります。仙人たちは精を炼りて気に化し、気を以て道に合わせる方法を通じて、心神が清浄にして光明に満ちた境地に達するのです。古代の火鏡である阳燧が太陽に向けば火を生じ、露を受ける容器である方諸が月に感応すれば水を集めるように、これらはすべて自然の気の作用そのものなのです。 人が内心の静寂を保つことができれば、その本性は自ずと通達し、光明を獲得すれば、心霊は透徹するようになります。性質が通達し心が通じ合う境地に達するならば、日月の宮殿と相感通することができるのです。道本来より虚空に円融しており、円は気の体性であり、虚は気の作用です。この道理を明白にすることを「浄明」と称します。すなわち、清浄にして光明に満ち、中正の道に相応することです。 経文は特に指摘しています。修道にあっては外物に執着してはならないが、しかしいかなるものをも廃棄するべきではないということです。道は感情によって追い求めることができないが、感情もまた修道の助力となり得るのです。真の高明なる修行者は悟っています。道は外に求めるべきものではなく、心を気に相合させる功夫にこそあるのだということを。 呼吸採取也呼吸採取外也而道在内也道在内故可因呼吸採取而知亦在外道彌滿太虚貫該緫屬得道之意而知所謂情則神印者可易曉也上士以印爲道道託印以行之爾印者如燧珠之艾炷耳 伏魔神印 (别本/此印) 印釋 清九老帝君廻屍起死治病伏魔紏察 三界鬼神皈正法事章文 章文三十五字於背正雕白字眞楷書之右印用金銀玉石或雷震棗木堅硬之木皆可印式濶二寸四分以應二十四炁長二寸八分以應二十八宿厚一寸二分以應一十二辰以三元八節甲子庚申或丁甲納音水火之日齋其工匠面東造之印成請度師保奏呈泰玄都省自授度之夕於露天置案設印以香花淨水祭其神印達旦即收入勿令雞犬婦人見之如是三夜祭訖方可用行 受持印章法每日清旦燒香掐日君訣視印祝曰嗣法某謹以信香告于天印神靈侍衛官將曰 元始開圖必自乎震九炁帝君獲此神印 赤書玉字天地安鎮隱音内名鬼神符信 我佩印章攝行天命護身濟人伏魔皈正 无往不通有感皆應 即望東取太陽炁吹入印中放訣 用印訣凡行救治先焚香據來人事意啓白上清九老帝君法中一切靈神乞賜救護次用印時左手握訣(屈中指掐/掌心是也)右手持印存變 **解釈** 灵宝派の「伏魔神印」についての教えは、神聖な印鑑の制作から使用に至るまで、道教的な宇宙観を体現した実践的な秘儀を示しています。 神印の制作についてですが、まず印文は35文字の章文が刻され、背面には白く楷書で文字が彫られます。材質は金銀玉石といった貴重な素材から、雷撃を受けた棗の木などの堅硬な木材まで、様々なものが用いられます。寸法は極めて厳密で、幅2.4寸は二十四の気（季節の移ろい）に対応し、長さ2.8寸は二十八星宿を表し、厚さ1.2寸は十二時辰に相当します。このように神印そのものが天地自然の秩序を微小な形で凝縮しているのです。 制作には吉日の選択が重要で、三元八節や甲子庚申といった宜しい日を選びます。工匠は東向きに座って制作を進めなければなりません。印が完成した後は、師父が天庭に奏上する儀式を行い、その後三晩連続で露天の祭壇を設けて香と花、清水でもって祀ります。夜明け前に回収し、鶏や犬、婦人に見られることを避けなければなりません。 神印の使用法は日々の実践の中に組み込まれます。毎朝清晨に香を焚き、中指を曲げて掌心に当てる「日君訣」を結びながら、神印に向かって呪文を唱え、神霊の護佑を祈ります。具体的には香を焚いて事由を述べた後、九老帝君と諸神の助力を請い、左手で訣を結びながら右手に印を持ち、心の中で変化を思い描くのです。この神印は死者を蘇らせ、病を治し、魔を駆逐し、鬼神を監察し、身を護り衆生を済度する力を持つとされています。 経文の強調するところは、神印は道の力そのものの具体化だということです。火打ち石が火を生み出すように、神印は道の顕現であり、最高の修行者はこの印を道そのものと見做し、神印を通じて道を行うのです。制作から使用に至るまで、厳密な儀軌を守り、清浄と虔誠を保つことが不可欠です。 爲九老帝君身御上清冠服左右官將侍衞方用印即望東取太陽眞炁吹於所印文字上若專給印救治即就印上再書印到速安四字又押字訖再取太陽眞炁吹印上發訣想神將隨印前去也 發印訣如驅邪伐祟依常式印其來狀令燒付本家司命土地行遣如辟除妖恠書事用印貼本處安鎮如肢體傷折者貼印於疼痛處時瘟瘧疾者貼於前後心瘡瘍㿈疽者燒灰或塗或洗鬼忤惡夢者或佩或吞目疾者淨水浸印洗之各獲安愈也 法印式右印不拘木植雕造訖隨前印奏呈了法師遇申發奏狀行移上下通用此印使印時掐天罡訣 每日服錬法 上元解穢黄庭眞符右符朱書每日淸晨面東掐午念呪以淨水吞服一道解穢淨身招集生炁呪曰 五帝大魔緫領鬼兵金鉞前戮魔王束形 猛馬四張保命生根急急如 上清九老帝君律令勑 每日服鍊法 上元延生守一眞符右符朱書毎日午時面東掐子念呪以淨水吞服一道安神守一保命延生呪曰延夀益筭度厄尊神廻骸起死无量度人執籙把籍齊到帝前急急如上清九老帝君律令勑淨明氣鏡篇丹陽子曰炁者虚而善應也神之帥也身之主也天以炁故穹窿而髙髙故能下濟地以炁故磅礴而厚厚故能上行日月星辰以炁 **解釈** この経文は道教灵宝派の浄明法門に伝わる「九老神印」の秘密の使用方法を記したものです。主要な内容は以下のとおりです。 **九老帝君の姿と神印の基本的使い方** 九老帝君は上清天界の冠服を身にまとい、左右に官吏や護衛の神将を従えた尊神です。神印を用いる際は東に向かって立ち、太陽から先天の気を吸収して、印された文字に吹きかけます。治療専用の印であれば、印に「印到速安」の四字を記した上で、同じく太陽の気を吹きかけ、神将がその印に従って任務を遂行するよう心に描きながら行います。 **用途別の神印の使い方** 神印の効用は用途によって異なります。邪気を除く場合は通常の方法で状紙に印を押し、家宅の司命神と土地神に焼いて献上します。妖怪を退治するには印を現場に貼り付けて鎮守します。疼痛の治療には患部に貼り、マラリア熱には前胸と後背に貼ります。化膿性の病は印を焼いた灰を塗布するか洗浄に用います。悪夢や邪霊による害には印を身に帯びるか飲み込みます。眼病には印を浸した清水で目を洗うのです。 **神印の製作と修法** 神印は各種の木材を彫刻して作成し、完成後は儀式に従って上奏します。使用時には法師が天罡訣という道教の手訣を結びます。 **日々の修練法** 二つの符呪が伝えられています。解穢黄庭真符は夜明けに東に向かい、午訣を結んで呪文を唱えた後、水に混ぜて飲み込みます。これにより身体が浄化され、生気が集まります。呪文の内容は五方の天帝とその統率する神兵を召請し、邪魔を斬除するものです。延生守一真符は午時に東に向かい、子訣を結んで呪文を唱えた後、水に混ぜて飲み込みます。これにより神が安定し、寿命が延びます。呪文の内容は寿命延長と苦難からの救済、死者の蘇生という神力を願うものです。 **浄明気鏡篇** 丹陽子という道教の真人は気の重要性について論じています。気は虚ろで霊妙でありながら感応する力を持ち、精神の指揮者であり身体の主宰者です。天地日月はすべて気の運行に依存しています。天が気によって高遠となり下界を普く照らし、地が気によって厚く重くなり万物を承載し、日月星辰が気によって運行し秩序を保つのです。 清而照臨江海山岳以炁聚而融結人以炁則頭圓法天之炁也足方法地之炁也眼髮象於日月星辰也毛竅象於山岳河海也一炁之運隂陽竒偶與天地流通天地所以能長乆者以其運而流通而人多夭折何哉以能用與不能用而巳是故炁以運動潜伏有道謂之淨明淨明故盈成盈成則周徧而達於命之情此天地之妙理隂陽之交變升降之早晏生物之謂也而人之一身可以上稽於天下法於地取天地之正而參於身可以移精而變化出没於死生故能神神而靈謂之内營内營則丹鼎成黃芽生慶雲興斯可嚧吸雲風而啑唾雷霆能役夏冬而使秋春變暘爲雨以雨爲霖而天地之正炁在我而不在人死者可以生生者可以死人道正邪炁干者逢吾之炁而安鬼道邪而凌於人者逢吾道之炁而攝善學道者得之而爲炁鏡之訣曰運行補養必達其機逹其機者必明其說 每日服氣法每日早晨面東焚香兩手掐日君訣叩齒九通存想九老帝君太陽上帝在日輪中日色紫赤九芒霞光暉映太空如日初出之狀即放訣收手心拜祝曰嗣法某甲焚香供養九老帝君太陽上帝以今清旦燒香齋心滌意朝禮日宫吞納正炁伏願太陽上帝降賜光輝爍茲冥滯生育正眞蕩彼邪穢百神旣寧萬魔自退耳聦目明心通 **解釈** 灵宝净明派の気（き）修炼の秘法について、その核心は人体と天地自然が相通相応する関係にあるということです。 人の身体は小宇宙そのものとして理解されます。頭の丸い形は天の気を象徴し、足の四角い形は地の気を象徴しています。目や髪は日月星辰に対応し、毛孔は山河湖海に対応しています。天地が長く存続できるのは気が循環流動するからであり、反対に人間が早期に衰退するのは、この根本的なエネルギーを活用する方法を知らないためです。 修練の鍵は気を流動させ巡らせることにあり、これにより「浄明」の境地に到達します。気が全身に充満するとき、生命の本源と相通じることができます。これこそが天地の陰陽変化の奥妙です。天地の法則に倣って自身を修練することで、生死を超越し「内営」の境地に達することができます。この段階に至ると、体内に丹鼎という気のエネルギー核心が形成され、黄芽と呼ばれる金丹の雛形が生じ、慶雲という祥瑞の兆候が現れます。修練がこの程度に達すれば、風を呼び雨を招き、四季を調節し、天地の正気を自らのために働かせることができるようになるのです。 具体的な修練方法は「毎日服気法」と呼ばれます。毎日夜明けに東を向いて焚香し、両手で「日君訣」の手印を結んで歯を九度叩きます。次に九老帝君という九位の至尊神と太陽上帝が紫色の日輪の中に在り、周囲に九道の霞光が輝く情景を観想します。その後、手印を解いて両手を合わせて礼拝し、祝祷の言葉を念じます。「弟子某某が誠心をもって九老帝君に供奉し、太陽の光輝が黒暗を駆散め、邪秽を浄化し、百神の安寧と万魔の退散を祈る」という内容です。 経文の終わりで強調されるのは、この功法を習得する際には「運行補養」の時機を把握し、その中に含まれる原理を明確に理解することの重要性です。修練が成功すれば、正気が充足した人はより安定し、邪気に纏わりつかれた人は正気に震慑されます。道を良く学ぶ者であれば、この方法を「気鏡」として活用し、自らの修行を検証することができるようになるのです。 性慧與道合眞長生乆視又扣齒三通想見太陽紫赤之光照面即鼻引而咽納之如下文服四炁共三十六口也 初之炁呪曰 中理五炁混合百神凡服初炁垂兩手掐應病訣念呪七徧放左手訣換掐喉訣又腰取炁一口咽之隨炁重掐訣又念呪七徧放右手訣換掐喉訣又腰取炁一口咽之隨炁重掐訣次舉兩手喉訣相交對口(左手在上/右手在下)又念呪七徧張口取炁一口吹在訣上即放訣此是一徧如此爲之三徧共服九口炁也 二之炁呪曰 无英公子白元尊神太一司命桃康合延凡服第二炁垂兩手掐北辰訣念呪取炁如服初炁法同只更訣目亦三徧爲之共服九口炁也 三之炁呪曰 束送妖魔精斬馘六鬼鋒諸天炁蕩蕩我 道日興隆凡服第三炁垂兩手掐紫庭訣念呪取炁如服初炁法同只更訣目亦三徧爲之共服九口炁也 四之炁呪曰 魔無干犯鬼無妖精三官北酆明檢鬼營凡服第四炁垂兩手掐日君訣念呪取炁如服初炁法同只更訣目亦三徧爲之共服九口炁也 訣 **解釈** 道教霊宝派の修行法について、この経典は呼吸と観想、手指の契（けい）、咒語を組み合わせることで、天地の霊気を取り入れる方法を説いています。 修行は以下の段階を経ます。 まず準備として、歯を軽く三度叩き、太陽の紫紅色の光が自分の顔を照らすと観想します。この光を鼻から吸い込み、これを嚥下します。この動作を三十六回繰り返すのです。 本修行は四つの段階に分かれています。各段階において対応する咒語と手指の契が用いられます。第一段階の咒語は「中理五炁混合百神」、第二段階は「無英公子白元尊神太一司命桃康合延」、第三段階は「束送妖魔精斬馘六鬼鋒諸天炁蕩蕩我道日興隆」、第四段階は「魔無干犯鬼無妖精三官北酆明檢鬼営」となります。 各段階の修行方法は基本的に同じです。両手を下垂させ、対応する契（応病契や北辰契など）を結びます。咒語を七度唱えた後、手指の契を変化させ、喉の契に移します。腰部の位置から気を一口吸い込み嚥下し、この手順を三回繰り返し、合わせて九口の気を嚥下するのです。 最後に、両手を喉の前で交差させ、左手を上に右手を下に置いて、咒語を七度唱えます。その後、口を開いて気を吸い、手指の契の上に吹きかけます。 なお、ここでいう気（炁）とは先天の気を指し、呼吸による空気とは異なるものです。手指の契とは特定の指の形を意味し、この修行には経典の末尾に示された図示に従う必要があります。 この方法は呼吸、観想、咒語、手指の契を統合させ、体内のエネルギーを調和させ、邪祟を駆除し、道との合一の境地に到達することを目的とします。 目掌圖靈寳淨明新修九老神印伏魔秘法(終) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5b0267/