--- title: "太上靈寶淨明飛仙度人經法釋例 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0269/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0269/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上靈寶淨明飛仙度人經法釋例》 洞玄部 · 1巻 · 2,536文字 ## 巻1 太上靈寳淨明飛仙度人經法釋例髮六 髙明大使神功妙濟眞君許旌暘釋 自然玉字章大梵之炁本乎無形而能生有形無數而御有數發自然之和闡自然之妙超於混沌之初出於希夷之表以闢乾坤之藴以生天地之儀以斡隂陽之運以開日月之光輪轉四時之機生尅五行之炁育中和而孕聖煥秀麗而成文聖人以文運化以聖立敎以是而出於玄關明三便皆以制形數而定期運則所謂炁者道之全體也道之敷落其精華顯照者如是也昔者龍圖龜書承象効法黄帝伏羲得之以濟天下蓋其緒餘土苴而已原夫古之聖人觀天文以察時變觀山勢以察地理觀草木鳥獸之文以制冝則所謂文者本自然之文非人爲也得自然之文故能通造化故能出形數而了性命大道倉頡以鳥跡制字致於鬼哭龍蔵况於希夷自然流落世人以度群品者哉誠能本茲道以辯其理則天雖髙而可躋其域地雖廣可遊其方日月雖運而不停可乗其光星斗雖轉而不常可躡其罡則所謂大梵者誰能知其一二者哉爰我道君遭遇運數元始敷敎道有攸歸故靈寳大洞之文於是出焉而陶鑄群黎也得斯文者皆昔同傳聖意與聽瑶音一念失科流浪輪轉以生爲人誠能知身之貴道之難而明之可謂靈炁迴元宫眞人歸舊隱者 **解釈** 宇宙の最も根本的な力である「大梵の気」は、先天から存在する元気であり、本来は形も相もありません。しかし無形であるにもかかわらず、あらゆる万物を化生させることができるのです。この気は混沌が初めて開かれた状態をはるかに超越し、感知することすら難しい玄妙な境界に存在します。天地を開闢し、陰陽を運転し、日月星辰を産生し、四季の輪転を推し動かし、五行の生克を調和させる根本的な力であります。 この元気は中和の道を孕み、様々な美しい姿形として顕化します。聖人たちはこのような自然の現象を観察することで、民を教化する法則を制定したのです。 黄帝や伏羲のような古代の聖王たちは、天文地理や鳥獣の紋路を観察することで啓示を得ました。河図洛書がその例です。倉頡が鳥の足跡を模倣して文字を創造した時には、「鬼夜に哭き、龍は潜藏する」という異象さえも引き起こしました。これらはすべて人為的な造作ではなく、自然の道に対する領悟なのです。 この経文が指し示すところによれば、もし真にこの自然の道を理解することができるならば、時空の制限を突破することができます。天に登り地を遊び、日月の光に乗じ、星斗の罡歩を踏むことができるのです。この「大梵の気」の奥妙は、常人には完全に領会することが難しいものです。ただ元始天尊が劫を開いて人を度する時にのみ、『霊宝』『大洞』などの経典を通じて真諦を伝授されるのです。 最後に強調されるところは、今生この経文を聞く機会に恵まれた者は皆、前世において天界で仙音を聆聴した修行者であるということです。もし人身を珍重し、修道の難きを明らかにして、修炼を通じて先天の霊気を丹田に回帰させることができるならば、本真を本源に回帰させることができます。これはすなわち「真人、旧居に重ねて帰る」という修行の境界なのです。 也故太上靈寳淨明飛仙度人經法者元始說之道君述之雖有其經尚祕其法日月二宫天子因之以法述經意因經明法理自非救濟時事運極數移莫有昭示時也吾今屬以洞神宰括憫棄篘蕘眷細微之無知皆大梵之赤子是以冐昧明眞失口發隱作飛仙度人經法原舊意也故因經叙法尊師㫖也以經爲呪本師令也因法述事廣師志也首曰叙微言其道包含所以彰微者此也次曰叙經言其道經而有常也終而釋之謂之釋例使後之髙達者因經觀釋因釋明例叙微一卷以象天釋例二卷以象地合三十二章以象三十二天叙經四卷以象四時將使學者優游於其間神閑精一與天爲徒則無不本也 自然眞理章字者炁所結也符者字之精也呪者字之理也含者字之音也以丹染紙字之與符托此而形容也以口念呪由此而感召鬼神炁之靈也炁之和也以人召神以神召炁鍊炁成神神與炁合也存神布炁神與炁合也以我身本至和感天地之英炁則服字服符之法起也以天地之正理悟之爲一身則存思變易自此起也非天下之至精其孰能與於此何則道本混成無形無數道散爲文形散寓焉方其無形無數則湛然一炁及其散殊開明大梵乃有清者爲天濁者爲地天一字也 **解釈** 《太上灵宝净明飛仙度人経法》の由来と修行の秘訣について述べられています。この経典は元始天尊（道教最高神）が説かれたもので、その後に道君によって文章として整理されました。経文自体は古くから存在していましたが、そこに記された修練の方法は秘密のままでした。やがて日月二宮の天神たちが経文の要義に基づいて、具体的な修法を整理したのです。 著者は現在、天の機密を漏らす危険を冒してこれらの隠された修練方法を公開しており、それは衆生を普く救済するためであると述べています。 この経法全体は三つの部分から構成されています。まず「叙微」一卷は天を象徴し、精妙なる道理を講述しています。次に「釈例」二卷は地を象徴し、具体的な修法を解説しています。そして「叙経」四卷は四季を象徴し、経文の主体をなすものです。 修行の要点としては、文字は先天の気（き）が凝結したものであり、符籙（ふろく）は文字の精髄であるということが強調されます。符を描く際は朱砂を用い、呪文を唱える際は真心を込めることで、はじめて鬼神との感応が成就するのです。修練における最も大切なことは、自身の気と天地の気とを調和させ、神と気が相い合う「神気相合」の境地に到達することです。符字の服食や存想による変化などの方法を通じて、自身を天地の正気と通じるようにしなければなりません。 最後に指摘されるのは、大いなる道は本来、混沌として形なく、数えられぬものであり、分化してはじめて文字と形象となるということです。それが無形無相の状態に保たれているときは、純粋な先天の一炁（いっき）なのです。分化して顕現したとき、清く軽いものは上昇して天となり、濁く重いものは下降して地となります。宇宙全体の運行と変化は、実はひとつの「天」という字の中に全て秘められているのです。 地二字也中者爲人人三字也由人而後於此則天之一散星辰交錯而光明地之二散草木山河之結殖人之三散鳥獸蟲魚之生育凡有炁皆一也有形者皆二也有名炁者皆三也則發造化之理由是而推則萬範陶冶孰不生於大梵者哉原人之有生聖於此立神於此行道於此興神因此聖而托道因人而有明則自然字出而爲敎敎設而道著道成而敎神矣非天下之至神其孰能與於此明道者體祖敎而知身亦大梵之炁凝而成寳者也性心之明亦大梵之純㓗瑩徹而光明者也於是參而天地則元始造化立天地煥然在我天地無言和聲自生人本無言天籟自鳴四時無心而行則吾之元炁在我本無所動也本無所動則天地有至珍至寳無所發泄隨炁而生精聚神者也吾停匵而藴藏之豈不綽綽然有餘𥙿哉於是以我之珍合天地之珍則鉛汞之名此其名也符字之狀此其體狀也炁津之出此其味也洞章之發此其聲也知聲名形味而餌寳之說著寳具而室富室富而意遂所以能眞通也非天下之至士孰能與於此得至精造至神守至一而眞理明矣 自然成眞章天地者炁也人之身亦炁也天地有日月人身有眼目天地有江河山嶽人身有氣脉骨肉天地有五行人身有五臓又有五行之運 **解釈** 天地万物と人体の間には、相互に対応する深い関係が存在します。この経文は、その神秘的な関わりと修道の根本原理を説き明かしています。 「地」は陰陽（いんよう）の二気を表し、「人」は天地人三才の道を体現しています。天地人の三者は互いに作用し合う関係にあります。天の元気は散布して星辰の運行を形成し、地の元気は散布して山河草木を生み出し、人の元気は散布して鳥獣虫魚を産生します。すべての存在は、元気（一）、形体（二）、名称（三）という三つの層次から成り立っています。 人間の生命は宇宙本源である大梵の気から生じています。聖人たちはこの真理を悟ることで、教化の道を確立しました。修道者が自身もまた大梵の気が凝結したものであることを理解するとき、心の光明は大梵の清浄な本質から生じていることが明かされます。人体という小宇宙が天地という大宇宙と相応するとき、四季の運行に自然と感応し、体内の元気もまた自然のままに運転するのです。 経文は内丹（ないたん）の術語を比喩として用いています。人体の精気（精と気）が天地の精華と合わせられ、符籙（ふろく）や言葉、津液、経文の誦読といった方法を通じて修炼されるのです。形や声や味の内在的な意味を真に理解する者は、修道が円満に成就する境地に到達することができます。 『自然成真章』はさらに進んで、天地も人体も皆、元気の現れであると説明します。日月は眼に対応し、山河は気脈と骨格に対応し、天地の五行（ごぎょう）は五臓の運行に対応します。この天人相応の見方は、道教の修道理論における最も重要な基礎となっています。 而運四時人亦以五臓而運四肢得其理則生不得其理則死故順天地之正性而合一身之正炁惟正則無所妄則存思呼召朝元之體也大率飛仙度其本宗旣明大梵之炁則大梵在我矣吾能以炁召炁故能以和致和而存思誦經則有三炁之彌室師子白鶴之滿前青炁者心火托木而盛發白炁者腎水托金而煥明黄得其正理故青出自頭白出自足黄出自臍師子義獸肺之餘也白鶴仁禽肝之餘也蹲者盛其威飛者揚其羙威羙具而神明應矣於發爲精誠無不感也出爲靈音無不通也何則内備而外應何謂内備腎之紫炁合水火而飛肺之生炁結玉虚而懸懸故鬱勃而發有稜層十二重玉樓之喻也樓者喉也紫闕口也金軒瓊堂者亦腎之本根也八騫八景也所能動以致用由元炁使之也丹房母脾之位也脾腎立肺之聲應肺之應而后心之精肝之液皆合爲用也於是而日月可咀嚼於此而心府開通肺庭端正紫炁右回與斗連歷而腎之元本立矣出入金門而脾通神矣仙君降駕而肝元正矣此皆由一而至至一而神内通乎身外感乎天地如是而思存則呼吸定息可召風雲可致神階謁聖超昇如暮夜歸室則三十二天之炁色可以悟通矣何謂三十二天之炁九炁是也九炁者五行之炁也三十二天應 **解釈** 人体は天地の運行と同じように循環しており、五臓は四季の運行に対応しています。この規律を理解すれば養生ができ、これに逆らえば身体を傷めます。修炼では天地の本性に順応し、体内の正気（先天の能量）が天地の気と融合することが重要です。 存思修炼、すなわち観想による修炼の方法があります。三色の真気を観想します。青色の気は心火と肝木が結合したもので頭頂から出ます。白色の気は腎水と肺金が結合したもので足の底から出ます。黄色の気は脾胃の調和された気で臍から出ます。同時に象徴的な形象を想像します。ライオンは肺の威厳を表し、白鶴は肝の仁徳を表します。これらの形象が明確になると、神明が感応するのです。 身体の構造と対応関係について、喉は十二層の玉楼のようであり、口腔は紫阙という神聖な門戸です。脾臓の位置は丹房で、修炼の核心となります。腎は根基です。五臓の気の働きは相互に関連しており、腎気が安定すると肺気が応答し、心と肝の精気が融合します。 修炼が進むと効果が現れます。日月を咀嚼する、つまり天地の精華を吸収する境地に達します。心の窍が開通し、肺の気の機能が順暢になります。腎気は北斗七星の能量と連結し、脾臓は霊性を得て、肝臓の正気が充満します。 さらに進んだ境地では、専注した観想と呼吸の調節を通じて風雲を召喚することができます。神明の感応を受けて引き上げられ、凡俗を超脱します。夜間の修炼では三十二天、すなわち道教の宇宙観における多層の天界の気象変化を会得することができます。この三十二天の本質は五行の気と九気、つまり陽気の九つの形態の演化なのです。 根本的な要義は、五臓の気の機能を調節することで、内在する修炼を天地の規律と同期させ、やがて内外が感応し合う天人合一の飛昇の境地に到達することにあります。 人頭骨骨有三十二關節應於頂頂有三十二竅則所謂三十二天者乃吾身也曰黄者土也白者金也赤者火也青者木也黒者水也黄與青合而成緑黒與青合而成蒼青與白合而成碧黒與赤合而成紫皆因腧穴交互玄炁相通也在人則如此矣在天則東方主生南方主長西方主収北方主藏生長収藏之職或同也皇曽之天東北之位本青黒而蒼而反黄者黄鍾之宫炁之始也萬物非土不生和陽之天東方之位本青本赤而反白者萬物入文明之位白而受采之時也孔昇之天西南之位本於赤白相揉而一於紫者白與黒同其體則白其用則黒白相聚而反碧者水以白爲用之而死交㑹其名曰碧三十二天三十二帝所司之職或綜生而判死或掌文而决獄其職其位融自然之炁煥自然之色人之五藏宫室羅布亦應乎天故五臓不專用五炁不專理相生相伐本末互使根柔爲水水潤生木木直生火火炎生上土質生金金剛極反子轉乎水人能調爕運用施爲節宣以補養呼吸之義行之以反惡爲善之理和順義而合於理則如五行周而復始宣通無巳也資陶五行以治五炁由爲五炁合於五善五善旣立則爲神仙縱而不修死敗爲鬼鬼者歸幽而受苦仙者昇明而受樂此皆以行立道以功致仙則吾之飛仙 **解釈** 人の頭蓋骨は三十二の関節から構成されており、これは頭頂部の三十二の穴位に対応しており「三十二天」と称されています。これらの穴位は五行の色彩と相応します。黄は土を、白は金を、赤は火を、青は木を、黒は水を表します。異なる穴位の気が交融するとき、新たな色彩の組み合わせが生まれます。黄と青が合わせば緑となり、黒と青が合わせば蒼となり、青と白が合わせば碧となり、黒と赤が合わせば紫となるのです。 天地の四方はそれぞれの役割を担っています。東方は生発を司り、南方は成長を司り、西方は収敛を司り、北方は収蔵を司ります。例えば東北の方位にある「皇曾天」は、本来であれば青黒が相い合うべき場所ですが黄色を呈しています。これは万物が生発する起点である黄鐘宮があるからです。東方の「和陽天」は本来青赤であるべきものが白色を示し、これは文明開化を象徴しています。南西の「孔升天」では赤白が融合して紫色となり、これは陰陽の転化を代表しています。 人体の五臓は天地と相応する配置をしており、五行の気すなわち金木水火土は相互に生克の関係にあります。水は木を滋養し、木は火を生じ、火は土を生じ、土は金を生じ、金はまた水を生じます。修行者は呼吸を調節する智慧を身につけ、五行の運転規律に順応し、悪念を善念へ転化させなければなりません。五気が調和し、五つの善すなわち仁義礼智信が完備されるとき、人は仙道を成就し得ることができるのです。これに対して欲望に身を任せ修行を怠るならば、死後に鬼魂として苦しみを受けることになります。 仙道を成就する鍵は、正道を実践し功徳を積み重ねることにあります。呼吸を調節し自然の規律に順応することを通じて身心を転化させ、最終的には飛昇の境地に到達するのです。 度人之法者乃達人之所筌蹄而巳矣太上靈寳淨明飛仙度人經法 **解釈** 度人の本質とは、得道した者が衆生を導くために用いる方便に過ぎません。魚を捕るための竹かごや兎を捕える網が単なる道具であるように、真の修行の鍵は具体的な方法に執着することではなく、道（タオ）そのものの本質を悟ることにあるのです。 この経典は、清浄明潔派という道教の重要な流派に伝わる飛仙の法門を用いて、どのようにして衆生を度化させるかについての具体的な実例を示しています。清浄明潔派は宋元時代に興隆した流派であり、忠孝を根本とし、内面と外面の両面における修行を重視する思想を特徴としています。 つまり、この経典の説く各種の修行法や儀礼は、修行者が最終的に道（タオ）の真理に至るための足がかりに過ぎません。師匠が弟子を導く際の具体的な手段であり、一度その目的が達成されれば、もはや必要のない外殻のようなものです。重要なのは、これらの方法論を通じて、心身の奥深くに秘められた神（しん）の働きを目覚めさせ、自らの本来の姿へと還ることなのです。 釋例 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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