--- title: "靈劍子引導子午記 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0276/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0276/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《靈劍子引導子午記》 洞玄部 · 1巻 · 4,358文字 ## 巻1 靈劔子引導子午記大二 許旌陽述夜半子少陽之氣生於隂分紆伸轉掣 混元經戌亥子三時隂氣生而人寐既寐 即氣滯於百節養生家睡不厭縮覺不厭 伸轉掣務令榮衛周流鼓腹淘氣 淘氣訣閉目仰面停兩乎於乳間側立兩 膝舉腰背鼓氣海中氣使内外轉呵而去 之不使耳聞一九二九止凡欲服氣須淘 轉呵出獨令宿食消化故氣岀盡然後始 可調而服之服氣人睡覺口乾舌澁是五 臟熱即大開口微呵數十遍候喉中津液 出是熱退而五臟涼矣踴身令起平身正坐兩手叉項後仰視舉首左右招搖使項與手爭次以手攀脚稍閉氣取太衝之氣 太衝二穴在大指本節後二寸骨罅間䧟 者是左挽如引弓狀右挽亦如之 大洞真經按摩篇叉兩手乃度以掩項後 仰面視上舉首使項與手爭爲之三四令 人精和血通風氣不入能久行之無病畢 又屈動身體伸手四極反張側掣宣揺百 關爲之各三華陀别傳云人身欲得勞動 但不當自極爾體常動揺穀氣得血脉流 通戸樞不蠹流水不腐形體亦然真人導 引蓋取諸此元道經云元氣難積而易散 關節易閉而難通故修生之士以導引爲 先氣息平定内視神宮 眉間一寸爲明堂深三寸爲洞房上入三 寸爲上丹田泥丸宫中丹田爲絳宫下丹 **解釈** 許旌陽（道教浄明派の祖師）による講説： 【子時の養生法】 夜中の子時（午後11時から午前1時）は、陰気の中から陽気が芽生える時刻です。この時間帯では身体を丸めて眠りにつき、目覚めた後には四肢をしっかり伸ばすことが大切です。関節を回転させて気血の循環を促すことが、養生の秘訣なのです。 【腹部の気を動かす浄化法】 具体的な方法は次の通りです。目を閉じて仰向けに寝転び、両手を乳房の両脇に置き、膝を曲げて横向きに寝ます。丹田（下腹部の気海の領域）に意識を向けて腹部を膨らませ、内の気を回転させます。この時、「呵」の音訣を使いながら息をゆっくり吐き出します（呼気音が聞こえないほど静かに）。この動作を9回から18回繰り返してください。気の修行に入る前に、このようにして体内の濁った気を排出することが必須です。宿便が消化され、濁気がすっかり取り除かれてから、初めて調息と服気の修行を始められるのです。もし服気を行った後に口や舌が乾くようであれば、五臓に熱がこもっているしるしです。その時は口を大きく開けて軽く何十回も呵を行い、口の中に津液が生じるまで続けてください。津液が出れば熱が去り、身体が涼しくなります。 【導引運動】 身体を起こして背筋を伸ばし、両手を組んで首の後ろを抱えます。頭を後ろに反らせて、首と両手が互いに対抗する力を生み出します。次に、手で足を引き寄せて息を止め、足の太衝穴（足の親指と人差し指の間の骨の隙間にある凹んだ所）の気を引き動かします。この動作を左右それぞれ何度か繰り返してください。 【按摩の要領】 『大洞真経』に記されている通り、両手を組んで首の後ろを覆い、頭を仰向けにして首と手が相対抗させることで、3回から4回行えば気血の調和を整えることができます。これを習慣にすれば病を防ぐことができます。さらに四肢の関節を動かし、左右に捻転させて伸ばすことも重要で、各動作を3回ずつ行うとよいでしょう。華佗は、人体には適度な運動が必要だと考えました。ちょうど戸の蝶番が常に回転していれば虫に食われず、流れる水が腐らないのと同じです。 【修行の重点】 元気は消耗しやすく集めるのは難しく、関節は詰まりやすく通すのは難しいものです。そのため養生においては導引を最優先とすべきなのです。呼吸を調えて心を静かにした後、神宮の内部を観想します。眉の間から上に一寸のところが明堂です。さらに内側に三寸進むと洞房に至ります。さらにその上に三寸行くと、上の丹田である泥丸宮（頭部の丹田）に到達します。中の丹田は胸部の絳宮に位置し、下の丹田は臍下に位置しています。 田爲氣宫各有神人故曰神宫叩齒及牙 先叩齒當門小鳴後叩大牙大鳴真誥云 叩齒所以警身中諸神神不得散則鬼氣 不得侵揑目四眥 太上三關經常欲以手按目近鼻之兩眥 閉氣爲之氣通即止终而復始常行之眼 能洞見又云導引畢以手按目四眥三九 過令見光明是檢眼神之道久爲之得見 靈也摩手熨目 用兩手掌倒立摩掌如火有硫黄氣乃止 開目熨睛數次對修常居 内經云常以兩手按眉後小穴中二九一 年可夜書亦可於人中宻行之勿語其狀 眉後小穴爲上元六合之府主化眼生暈 和營精光長珠徹瞳保鍊目瞳是真人坐 起之上道一名真人常居真諺云子欲夜 書當修常居真人所以能旁觀四逹八遐 照燭者實常居之數明也紫微夫人誥仰 和天真俯按山源天真是兩眉之角山源 是鼻下人中也兩眉之角是徹視之津梁 天真是引靈之上房灌溉中岳 消魔經鼻欲得按其左右唯令無數令人 氣平所謂灌溉中岳名書帝籙俯按山源 紫微夫人云俯按山源是鼻下人中之本 側在鼻下小谷中也楚莊公時市長宋來 子常洒掃一市常歌曰天庭發雙華山源 障隂邪清晨按天馬來詣太清家真人無 那隠又以滅百邪常歌此乞食一市無人 **解釈** 道教修炼における眼の保護と視力強化の方法について、この経文は以下のような実践法を示しています。 **叩歯の法** 歯は人体の気の宮殿であり、各々の歯には神霊が守護しているとされます。修行の際には、まず門歯を軽く叩き、次に大歯を重く叩きます。この行為により体内の神霊を目覚めさせ、邪気の侵入を防ぐことができるのです。 **眼部のマッサージ法** 鼻梁の両側に位置する眼角を親指で定期的に押圧し、気を閉じて行うことで、気息が通暢になるまで続けます。長期間継続すれば視力が向上します。修行を終えた後、四つの眼角を二十七回押圧すれば、眼がより明るくなり、眼神の状態を確認することができます。 **温熱法による眼の養生** 両手を素早く摩擦して熱を生じさせ（硫黄の気のような熱さになるまで）、その後閉じた眼に軽く当てて、これを何度か繰り返します。 **常居修炼法** 眉毛の後方にある小穴を毎日十八回押圧し、一年間継続すれば、夜間でも物が見えるようになります。この穴は「上元六合之府」と呼ばれ、眼の健康を司っています。この方法は得道者たちが常に用いる修練法であり、超越的な視力を獲得させるのです。 **顔部のマッサージ法** 両眉の間の領域を「天真」と呼び、人中穴を「山源」と呼びます。これらの部位をマッサージすることで視力が増強されます。また鼻の両側を定期的に押圧することで気息のバランスが取れ、これを「中岳の灌漑」と称します。中岳とは鼻を指しています。 **伝承と秘密性** 古代の得道者である宋来子が常に唱誦していた歌謡が文中に言及されており、これらの方法が古くから伝承されてきたことを示しています。これらの修練法は秘密裏に行われるべきであり、その具体的な方法を軽々しく他人に教えてはなりません。 呼吸調節、穴位のマッサージ、身体の動作を組み合わせたこれらの方法は、道教伝統の養生修練術の体系を構成しています。 解其歌者乞食公西岳真人馮廷壽也周 宣王時史官也手爲天馬鼻爲山源毎經 危險之路廟貌之間心中有疑忌之意者 乃先反舌内向咽津一二過畢以左手第 二第三指攝兩鼻孔下人中之本鼻中隔 孔之内際鼻中隔之際曰山源一名鬼井 一名神池一名魂臺手按山源則鬼井閉 門手薄神池則邪根散分手臨魂臺則玉 真守關於是感激靈根天獸來衞千精震 伏莫干我炁此自然之理使然也鼻下山 源是一身之武津真邪之通府守真者所 以遏萬邪在我運攝之耳營治城廓 消魔經云耳欲得數按抑左右令無數使 人聦徹所謂營治城廓名書皇籍擊探天鼓 天鼓者耳中聲也以兩手心緊按耳門以 指擊其腦户常欲其聲壯盛相續不散一 曰三探有益於下丹田或聲散不續無壯 盛者即元氣不集宜整之拭摩神庭 真誥云面者神之庭髮者腦之華心悲即 面焦腦減則髮素太素丹經云一面之上 常欲得兩手摩拭之使熱髙下隨形皆使 極帀令人面有光澤皺斑不生行之五年 色如少女所謂山澤通氣常盈不沒又云 勤而行之手不離面乃佳上朝三元 真誥云順手摩髮如理櫛之狀使髮不白 以兩手乗額上謂之手朝三元固腦堅髮 之道也頭四面以手乗之順髮就結唯令 **解釈** 古代道教には、体内の気を養い、心身を修錬する多くの方法が伝わっていました。ここに示されるのは《霊剣子引導子午記》などの経典に記された養生法です。 西岳真人冯延寿は周宣王時代の史官で、独特の修錬体系を後世に伝えました。彼の教えでは、手を「天馬」と呼び、鼻を「山源」と称しています。危険な場所や廟宇を通り過ぎるときに心に疑いが生じた場合、次のように行うことが勧められています。まず舌を巻いて内に向け、唾液を一、二口飲み込みます。その後、左手の食指と中指で鼻の下にある人中穴を押さえます。道教ではこの部位を「山源」のほか「鬼井」「神池」「魂台」とも呼びます。この穴を圧迫することで邪気を払い、自身の元気（げんき）が外邪に侵されるのを防ぐのです。鼻下のこの領域は、人体が外部の邪気に対抗するための重要な要所なのです。 《消魔経》には耳の保健法が記されています。左右の耳を絶えず押圧することで、回数が多いほど耳聪く目明らかになると説き、これを「営治城廓」と呼びます。この修行を継続すれば、名が仙籍に登ると伝えられています。 「天鼓」とは耳の中に聞こえる音のことです。両手の掌心を耳門に緊く当て、指で後頭部を軽く叩きます。継続的に練習して、叩く音が洪大かつ連続するようにします。毎日三度行うことで下丹田に益をもたらし、音が散乱して連貫しなければ、それは元気が集聚していない証拠となり、調整が必要です。 顔面部の按摩法は「拭摩神庭」と呼ばれます。《真誥》の教えによれば、顔面は神の庭であり、頭髪は脳の花です。心が悲哀に沈めば顔色は憔悴し、脳力が衰退すれば髪は白くなります。《太素丹経》では、両手で頻繁に顔面を按摩し、上から下へ全面に渡って発熱するまで行うことを勧めています。五年間これを堅持すれば、顔色は少女のように艶やかとなり、皺が生じません。これを「山澤通気」と呼び、容顔の衰えを保たせるのです。習慣として手を顔から離さぬことが最善です。 髪の固定と脳の健全さを保つ法は「上朝三元」と呼ばれます。《真誥》に記されるところによれば、髪に沿って按摩を行い、櫛でとくようにすることで白髪を防ぎます。両手で額の上方へ推摩することを「手朝三元」と称し、これが脳を固め髪を堅くする方法なのです。さらに頭部の四方から按摩を行い、髪に沿って梳理することも勧められています。 多也黄庭經云一面之神宗泥丸泥丸九 真皆有房方圓一寸處其中下摩生門 黃庭經云兩部水王對生門生門者臍也 閉内氣鼓小腹令滿以手摩一周天山巔取水 此在口訣氣海與腎相連屬壬癸水性就 下水歸於海不能獨升必以陽配陽既下 臨隂即上報故化爲雲霧蒸爲甘雨潤澤 枯槁百骸九竅無所不達煙蘿子所謂火 逼水雲濛濛五行相運會成功啓玄子亦 云無出則不入無降則無升海底覔火 此在口訣世人不蒙師授多將心火爲火 火屬神且内中罏鼎在心下得心火爲火 其火在鼎上千經萬論言火從下發未聞 火從上來周易卦有水火既濟是上水下 火火自臍下起水在鼎中生故曰上水下 火訣云但從山頭取水海底起火重陽中 取汞重隂中取鉛故行有路取有時世人 𥩈用其道不受口訣反受其病通真子歌 云解接無根木能挑海底燈古歌亦曰還 丹修煉本無形元火烹來即漸成須信神 仙路咫尺朗然飛歩上青㝠飬虎咽氣 此在口訣隂真人云若欲長生當服内氣 素問云聖人傳精神服天氣而通神明天 氣者内氣也隂符經云天生天煞食元和 之氣天不能煞地不能埋名之曰真人故 修行之士飢食元和之氣渴飲華池之水 老子所謂實其腹者此也若未絶粒人欲 **解釈** **《霊剣子引導子午記》の解説** **頭部の修練について** 『黄庭経』に説かれるところによると、人間の顔面の精（せい）は泥丸宮（頭頂の百会穴）に集中します。泥丸宮の内部には九位の真神が、各々独立した空間に住しています。この領域は方一寸ほどの大きさで、頭部の中央に位置しています。修練を行う際には、生門（臍の部位）に向かって下方へ按摩を施します。 **腹部の修練について** 『黄庭経』では、人体の両側に位置する腎水が生門と対応していることを述べています。具体的な方法は次の通りです。内息を塞ぎながら、小腹を膨らませて充満させ、その後に手掌で腹部を一周按摩します。 **「山頂より水を取る」修練法** この秘訣は気海（下丹田）が腎臓と相連なり、壬癸水（五行における水属性）に属することを説きます。水は本来下方へ流れるものですが、陽気と配合してこそ上昇することができます。陽気が下降して陰気と遭遇すれば、それは雲霧に化し、最終的には甘露となって全身を潤し、すべての臓腑に通じます。烟羅子が言うように「火が水気を逼迫して雲霧となる」のであり、五行の相生によってはじめて成就するのです。啓玄子もまた述べています。呼気なくば吸気なし、下降なくば上昇なしと。 **「海底に火を探る」修練法** 通常の人間は師伝を受けないままに、心火を真火と誤認することが多いものです。実の真火の修練火候とは、炉鼎（丹田）は心の下方に存在します。経典ではすべて真火は下丹田より発動すべきことを説いており、ちょうど『周易』の「水火既済」の卦象（上水下火）のごとくです。真火は臍下より升起し、腎水は鼎中に生成されます。秘訣として言うには、頭頂から水を取り、海底（会陰）から火を起こし、陽気が最も盛んなる時に汞（元神）を採り、陰気が最も盛んなる時に鉛（元精）を採るべしということです。通真子の詩に「根なき木に接続し、海底の灯火を撩起することを能くせば」とあり、古歌もまた金丹の修練は本来形なきものにして、真火によって徐々に煉成されると言っています。 **「虎を養ひ気を嚥下する」修練法** 陰真人が述べるには、長生を望むならば内気を服食せねばなりません。『素問』は聖人が天気（内気）を服食することによって神明に通じると講じています。『陰符経』は天生天殺の道理を説き、先天元気の元和の気を服食する者は、天地といえども傷つけることができず、これこそが真人と呼ばれるものであると述べています。それゆえ修行者は飢えたる時には元気を服し、渇きたる時には華池（口中の津液）を飲むのです。老子が言う「其の腹を充実する」というのはこの意味なのです。凡人が気を服食する修練を望むならば、段階を踏んで進める必要があります。 服氣當須少食務要腹中曠然虚淨然亦 無早晩腹空則咽之然而所以要口訣者 服氣須分内外辨清濁别咽喉不分内外 則吸邪氣不辨清濁則無分兩不別咽喉 則不入胃脘偷龍咽津 此在口訣人之得體始於北極元泉之下 元泉者真一也自丹田上朝舌下二竅謂 之神水華池咀嚼至濃養生家名曰鍊精 含虛鼓漱攪成大藥其數一周天赤龍不 能勝載方爲鉛汞重寳内想神宫微微出 氣作意咽之直令喉中作聲下入丹田中 凝結如雞子潔白狀紫河車歌曰左爲日 兮右爲月兩半同升合爲一出彼玉池入 金室大如彈丸黄如橘中有佳味甘如蜜 子若得之慎勿失審能修之仙道畢内景 經亦云舌下玄膺生𢀸岸又曰玉池清水 灌靈根審能修之命長存赤城長生記人 身上之津液非潄咽則無以灌溉於五臟 發其光澤也離卦用九坎卦用六 太白真人云五行顛倒術龍從火裏出五 行不順行虎向水中生又曰欲知顛倒術 相尅乃相生又曰欲知顛倒由離坎須識 浮沉定主賔草堂歌曰若欲學長生先須 筭五行五行不顛倒還丹不解成會得五 行顛倒方知利中有害害却成利珞琭子 云每見凶中有吉吉乃先凶隂符經所謂 天有五賊見之者昌且以天地萬物觀之 無有不顛倒者然須識真五行方解顛倒 **解釈** **道教修炼の服気と五行逆転の秘法** **服気法の修炼** 修炼において食事を最小限に抑え、腹部を空虚で清浄に保つことが基本です。朝夜を問わず、腹が空いた時点で気を服するができますが、その要点は口伝の秘訣を掌握することにあります。気を服するには内気と外気を明確に区別し、清気と浊気を見分け、咽喉の通路について深く理解する必要があります。内外を区別できなければ邪気を吸い込むことになり、清浊を見分けられなければ気の分量を把握できません。咽喉の通路を理解していなければ、気は胃部に到達することができないのです。 **「龍を盗みて津を咽む」の秘法** これは秘伝の口訣です。修炼は下丹田（臍下三寸）から始まり、体内の真気が舌下の二つの穴（神水華池と称す）まで上昇します。生津を咀嚼することを養生家は「精を炼る」と呼びます。津液を含んで漱ぎ、攪動して「大薬」を形成し、一周天の循環を完成させます。舌（赤龍）が耐えられなくなる時、貴重な鉛汞（陰陽二気を指す内丹術語）が形成されます。この時は丹田に内観し、軽く呼気して意識的に津液を咽み、喉が音を発するまで続け、津液を丹田に下沈させて凝結させます。やがて卵ほどの大きさで白く光る団が形成されるのです。 『紫河車歌』の引用によれば、左は日（陽）、右は月（陰）であり、両者が結合して口（玉池）から丹田（金室）に入り、弾丸ほどの橘黄色の丹を形成します。その味は蜜のように甘く、これを得たら大切にし、真摯に修炼すれば仙となることができるとされています。 **五行逆転の秘密** 太白真人は説きます。五行が逆行する時、龍（陽）は火から現れ、五行が順行しない時、虎（陰）は水から生じます。逆転の法を知ることが肝要であり、相克が却って相生することになるのです。その関鍵は離卦（火）と坎卦（水）の関係にあり、主次を明確にすることが大切です。『草堂歌』は語ります。長生を学びたければ、まず五行を理解すべきです。五行を逆転させなければ、金丹は成就しがたいのです。五行逆転を明白にしてこそ、利の中に害あり、害も利に変わることが分かるのです。 『陰符経』の説くところと同様に、天地には五行の相剋がありますが、これを見抜く者こそが栄えるのです。天地万物を観察すれば、逆転していないものはありません。しかし真の五行の原理を掌握してこそ、逆転の法を理解することができるのです。 術曹真人云五行處處有豈是真人惜欲 識五行真一水還一石鄭真人云一隂一 陽之謂道一水一石之謂丹又歌曰爲得 鉛中金兼得石中水蓋水中出金石中岀 液所謂天地設位而易行乎其中矣日南午太隂之氣乘於餘陽燕坐 燕坐者懦家所謂潜神釋氏所謂坐禪左 玄真人云夫欲修生放捨外事無令干心 然後安坐内觀於心若覺一念起即除滅 其法要於淨室寛衣疊足蟠坐閉目安穩 一切善惡都莫思量則元氣自復兀然而 住矣調息 太白真人授冲和子云神廬者鼻也夫欲 安元和之氣先淨室中調令氣微微然小 則生之門大則死之路故生死之機在此 矣啓之又不可閉之又難爲但令微之又 微不得令奔而口吐故老子云綿綿若存 用之不勤容成子吐故納新察鼻之出入 内觀經云元氣入鼻灌泥丸也保神經云 欲得延年壽無過治髓門髓門者玄牝之 門也心無外縁 黄庭經云臍下一寸名曰下丹田劉真君 歌曰欲得不死長在天須將元氣守丹田 大抵心無外縁是真人初修道法所謂收 視反聽其法要喘息不出於鼻内思惟不 離於身中老子云雖有榮觀燕處超然君 子终日行不離輜重皆此義也以神馭氣 尹真人曰若神能馭氣即鼻不失於息真 人以神爲車以氣爲馬終日行而不失上 **解釈** 道教修炼の重要な方法についての教説 五行（ごぎょう）と内丹（ないたん）の原理 曹真人と郑真人はともに、五行（金木水火土）が万物に存在していることを指摘しています。内丹（ないたん）修炼の鍵は、陰陽（いんよう）が相合する理を理解することにあります。水が石へと凝結する如く、石の中からは液体が滲み出てくるのです。これが内丹（ないたん）の基本原理であり、鉛の中に隠された金、石に含まれた水といった要素がすべて修炼に欠かせません。 静坐（せいざ）による修行 静坐は儒家の「潜神」や仏家の「坐禅」に相当するものです。左玄真人の教えによれば、修炼時には外界の干扰を放ち、静寂の中で盤座し目を瞑ります。雑念が生じたらすぐさまこれを消し去り、善悪や是非について思惟してはなりません。このように行えば、元気（がんき）は自然と回復するのです。 調息の法門 太白真人が冲和子に伝えたところでは、鼻は「神庬」なのです。調息は静かな環境で行い、呼吸は極めて微細でなければなりません。粗重な呼吸は「死路」であり、微細であることこそが「生門」なのです。老子が説いた「绵長似有似无」とはまさにこのことを指しています。容成子は呼吸の観察を通じて故きを吐き新しきを納めました。気（き）は鼻を通じて脳髄である泥丸（でいがん）を滋養します。『保神経』では、年寿を延ばすには「髄門」すなわち玄牝之門と呼ばれる身体の重要な窍穴を調理すべきことが述べられています。 内守への専注 『黄庭経』は臍下三寸が下丹田（かたんでん）であることを示しており、劉真君は長生を望むなら丹田（たんでん）の元気（がんき）を守り抜くべきことを説きました。修炼の要は注意力を分散させぬことです。呼吸が鼻を通じて出でず、思念が自身を離れてはならないのです。老子の説くように、繁華に身を置きながらも超然として物外に超越することができるのです。 神（しん）と気（き）の調和 尹真人は意識である神（しん）で気（き）を導くべきことを説きました。それは車を御するが如きものです。神（しん）を御者とし、気（き）を駿馬とすれば、このように修炼すれば正道から逸脱することはないのです。 これらの方法はすべて内的修炼を強調し、呼吸の調節、意念の集中、神（しん）と気（き）の調和を通じて、養生と修真の境地へ至ることを目指すものなのです。 至泥丸下至命門二境相通可救老殘若 呼不得神宰一息不全若吸不得神宰一 息不全若能息息之中神氣相合子毋不 相離即當内結求死不得功成之後男子 關元無聚精女子臍下不結嬰若神氣各 馳情爲慾牽元氣下降自不能制遂有畎 澮之憂若息息之中神氣相持子母不離 雖有㑹合常味於無味乃於得術矣西竺 迦葉留形馬明龍樹並得此宻傳於世得 聞此者皆累世積福於仙録有縁乃可遇 之古歌曰若欲長生學伏心莫觀他事去 來今但向定中神氣合何憂不至大仙林閉神廬以定火候 草衣子歌曰採鍊鉛汞在午前一隂生即 破其乾所以修生之士陽時則服氣午後 只閉息而已所以鍊隂也赤城記所謂鍊 氣者閉息也閉息千日則五臟不交六腑 不傳百脉不行百關自湊神氣自御萬化 自定天地不能盜其體隂陽不能衰其形 從一至十從十至百從百至千閉息一百 二十爲小乘閉息一千二百為中乘閉息 一萬二千爲大乘晝夜計一萬三千五百 息呼吸計五百四十動為一息去仙不遠 矣其術湛然無思澄心燕坐昂頭瞑目閉 息以右手第二指第三節謂之生死門受 神之所乃以數珠按之心黙数之息急即 右轉咽喉不可令大急急則微出外氣復 吸則止此在口訣開生門而復嬰兒 **解釈** 道教修炼における神気相合の養生法について、この経文は呼吸と心神の調和を核心とした実践的な教えを説いています。 修炼の基本は、意念を頭頂の泥丸宮（上丹田）から命門（腰部）へ貫通させることにあります。これにより衰老を遅延させることができます。最も重要なのは、呼吸のあらゆる局面において心神が常に配合していることです。呼気時に心神が専注を欠けば気息は不完全となり、吸気時に心神が散漫であれば気息もまた不完全になります。各々の呼吸が心神と密接に結合し、母子が互いに依存して離れないように、初めて「内結」の境地に達します。この状態では体内エネルギーが凝結し、死さえもが侵襲することはできません。 修炼が成就すれば、男性は精元の耗散を防ぎ、女性は不測の懐妊を避けることができます。しかし神気が分離し欲望に牽引されれば、元気は流失してしまい、沟渠から水が漏れるように制御不能となります。真の修炼とは、無味の味を品味するがごとく、見かけ上平凡な呼吸の中にあってなお神気相守を保つものなのです。 経文では、仏教の迦叶尊者、馬明菩薩、龍樹菩薩もかつてこの法を秘かに伝承したと述べています。この法を聞く者は皆、多世にわたる積福を重ね、仙縁を有する者たちです。古代の修行歌訣には次のように説かれています。長生を望むならば妄心を降伏させ、当下に専注し、静定の中で神気を交融させれば、自然と仙道に登ることができると。 具体的な修炼方法は以下の通りです。午時（午前十一時から午後一時）の前には陽気を採炼し、午後には呼吸を閉じて陰気を養成します。閉息の要領においては、初級段階では百二十次の閉息を行い、中級段階では千二百次、高級段階では一万二千次へと進みます。昼夜の呼吸が一万三千五百回に達し、各回の呼吸が五百四十次の脈動を伴うようになれば、成仙に接近したと言えます。 具体的な操作としては、静坐して心を澄ませ、頭を挙げて目を閉じます。右手の食指で「生死門」と呼ばれる特定の穴位を按圧し、呼吸を黙数します。気息が急速になれば徐々に頭を転じて調節し、咽喉は過度に緊張させず、微かな漏気を察知したら即座に調整します。 最終的な目標は「生門を開きて嬰児に復る」、すなわち修炼を通じて老化を逆転させ、嬰児のような純真な状態へ帰ることです。修炼にあたっては順序に従って段階的に進め、十次、百次から千次へと漸進的に昇華させることが肝要です。 胎息者抱一守中之法也嬰兒在腹中取 氣於臍管十月脫胎即取氣於神廬真人 鼻無出入其息深深老子所謂復歸於嬰 兒者胎息之謂也胎息歌云鼻口非呼吸 方為胎息功雖居宇宙内如在胞胎中世 人為生門有臍盖閉塞所以氣出不得臍 虛之後求息則息自然氣從此處出鼻中 無息也蟠足正坐兩手交在臍上者爲臍 虛存一之後應從此處出也聖胎内結握固凝然衛生之經思過半矣自子至午爲鍊陽自午至酉爲鍊隂陽主乎動隂主乎靜陽不欲溢隂不欲覆隂平陽祕精神乃治然而知之非難持之在久無間斷與道相應則内外俱進而還丹之事可議矣 谷神論含津鍊炁吐故納新上入泥丸下 注丹田謂之内丹陽龍隂虎木液金精二 炁交會烹鍊而成謂之外丹修道之人先 成内丹後鍊外藥内外相應即致神仙煙 蘿子云真外應丹自來金華山人云只修 真氣不修丹到了多應變化難定機子亦 云雖是長生客未為㧞宅仙更須修大藥 方始得飛仙 引導訣 並閉息爲之息滿急則微微吐放仰托一度埋三焦 雙手極力向上如擎天狀托之左右各三 次左肝右肺如射鵰 先左引次右引極力爲之如前東肝單托西通腎 右手握固柱右腎堂左手極力托之左手 握固柱左腎堂右手極力托之左右各三 **解釈** 《灵剑子引导子午记》に見られるこの部分は、道家修炼における「胎息（たいそく）」の功夫と、内丹および外丹の修炼方法について述べた重要な教えです。 胎息とは、胎児が母胎内で臍帯を通じて呼吸するように、修行者も自然な呼吸へと立ち返る功法を指します。出生後、人間は鼻を通じて呼吸するようになりますが、真の修行者はこの状態から脱却し、鼻からの気の出入りを感じさせないほど深く、長く、細く、緩やかな呼吸を身につけます。これは老子が説いた「婴児に復帰する」という悟りの境地そのものです。その具体的な修練方法は、あぐらをかいて端坐し、両手を重ねて臍部に置き、呼吸が自然と臍から出入りするようにすることです。この状態では、鼻は呼吸の流動をほとんど感知しなくなります。 修練は時辰に従って行われます。子時から午時（夜中から昼）にかけては陽気を鍛え、午時から酉時（昼から夕方）にかけては陰気を鍛えます。陽気は動を司り、陰気は静を司るもので、この両者が調和してこそ精神が安定するのです。何よりも重要なのは、修行を絶え間なく継続することであります。 内丹の修練は、津液を嚥下し呼吸を調整することにより、気を頭頂の泥丸宮（上丹田）へ上昇させ、また臍下の丹田へ下降させるものです。これに対して外丹とは、肝の木気と肺の金気といった陰陽二気の交わりを、烹炼によって成就させるものです。道を修める者は、まず内丹を鍛え、その後に外の薬物を用いるべきであり、内外が結合してこそ真の仙道成就が可能となります。多くの高人たちは一様に述べています。内気の修練のみに専ずるが、外丹を鍛えなければ、結局のところ大道の成就は困難であると。 修行の過程で実践される導引の動作と口訣は次のようなものです。まず気を深く閉じ込める練習をし、気が充満した時点で微かに放出します。次に天を仰ぎ見ながら両手を極力上方へ託すようにし、これを左右それぞれ三度行います。さらに左右開弓の動作として、先に左へ極力身体を伸ばし、次に右へと伸ばします。まるで鷲を射るかのような姿勢です。そして単手で腎を護る動作では、右手を握り拳にして右腰に当て、左手は極力上方へ託し、その後に左右を入れ替えて同じく三度行います。 これらの動作はすべて呼吸と協調させながら行われるもので、四肢の導引を通じて五臓の気を調整していくのです。修行に際しては段階的に進め、無理に力を入れることのないよう注意が必要です。 次五勞回顧七傷調 右手抱左肘則左顧左手抱右肘則右顧 皆極力三作游魚擺尾通心臟 雙展兩臂擺之數多爲妙手攀雙足理於腰 正坐舒展雙足以雙手取足心極力三攀 之次鳴天鼓三十六兩手掩耳後頭敲 雙手緊掩兩耳叩齒三十六下以第二指 敲耳後骨 **解釈** 道教の養生導引功法の一つに、五つの動作から構成される調理法が伝わっています。 第一式は「五労七傷調理法」と呼ばれるもので、右手で左肘を抱きながら頭を左へ向けて見つめ、左手で右肘を抱きながら頭を右へ向けて見つめます。それぞれの方向に対して、全力を尽くして三度ずつ行うのです。この動作は五臓の疲労と七情による心身の傷を調整するものです。 第二式は「游鱼摆尾式」で、魚が尾を左右に振るように両腕を側方へ伸ばして左右に摆動させます。摆動の回数が多いほど効果が高まるとされています。この動作は心臓の経絡を疏通させます。 第三式は「攀足理腰功」で、正しい姿勢で坐り両脚を伸ばしたまま、両手で足心をつかんで力強く上へ引き上げることを三度行います。この動作により腰部の調理を行うことができます。 第四式は「鳴天鼓」と呼ばれ、両手で耳を密閉するように覆い、歯を三十六回叩きます。その後、食指を用いて耳後の骨（「天鼓」の位置）を敲打し、同様に三十六回行うのです。 これらの功法は通常、子時または午時に練習され、特定の動作を呼吸と配合させることで五臓を調理し経絡を疏通させます。「五労」は五臓の疲労を、「七傷」は七情による傷を指す中医学の用語です。 靈劔子引導子午記 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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