--- title: "攝生纂錄 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0283/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0283/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《攝生纂錄》 洞玄部 · 1巻 · 10,223文字 ## 巻1 攝生纂録大八 導引篇 赤松子坐引法長跪兩手向前(各分開以/指向外)次長跪兩手叉腰次復長跪右手曵後去左手叉腹前次復緩形長跪左右手更曵向前更從叉腰次復長跪伸兩手著背後次復平坐以膝相張兩足向外兩手叉腰能常爲此法令人耳目聦明延年益夀百病不生爲此法訖當立以手摩身令遍勿大寒大熱風燥醉飽時作之養生要集曰導引經云清旦未起先啄齒二七閉目握固漱津唾三咽氣㝷閉息極乃徐徐頓踵三還上床叉手頓項上左右自引捩不息復三伸兩足返手前却自極復三皆當朝暮爲之能數尤善又清旦初起以兩手叉兩耳極上下之二七令人耳不聾次縮鼻閉氣右手從頭上引左耳二七止次復以左手從頭上引右二七次引兩鬢舉之令人血氣流通頭不白又摩手令熱以摩面從上下二七止去邪氣令面有光又摩手令熱以摩身體從上至下名乾浴令人勝風寒時熱頭痛疾病並皆除也 婆羅門導引法第一龍引以兩手向上拓兼似挽弓勢右左同又叉手相捉頭上過第二龜引峻坐兩足如八字以手拓膝行摇動又左顧右顧第三麟盤側卧屈手承頭將近床脚屈向上傍髀展上脚向前拗左右同第四虎視兩手據床㧞身向背後視左右同 **解釈** 赤松子坐式導引法 導引は古代に呼吸と肢体の動作を組み合わせた養生功法です。 まず両膝を地に着き、両手を前に伸ばして指を広げて外側に向けます。次に跪いた姿勢のまま両手を腰に当てます。その後、右手を後ろに引き伸ばし、左手を腹部の前に置きます。緩やかに姿勢を変え、左右の手を交互に前に伸ばして再び両手を腰に当てます。長く跪いた姿勢を保ったまま、両手を背中の方へ伸ばします。最後に平坐になり、両膝を開いて足を外側に向け、両手を腰に当てます。このような動作を繰り返し練習すれば、耳が聡く目が明らかになり、寿命が延びて百病が生じなくなると言われています。 導引を終えた後は立ち上がって手で全身をマッサージします。非常に寒い時や暑い時、風が強く吹く時、飲酒後や満腹時の練習は避けるべきです。 『養生要集』に記載されている朝の実践法は、まず床から起き上がる前に歯を叩くこと十四度、目を閉じて拳を握ります（握固は親指で薬指の根元を押さえ、その他の四本の指で包み込みます）。口をすすいで唾液を飲み込むこと三度、その後、呼吸を限界まで止めてからゆっくり呼吸し、足を踏み鳴らすこと三度です。再び床に戻り、両手を交差させて後ろの首を支え、左右に身体を捻ります（呼吸を保ちながら）、これを三度繰り返します。その後、両足を伸ばし、両手を前後に振って限界まで動かしても三度行います。朝晩の練習でより効果が高まります。 清晨の起床時における養生法 起床時に両手で耳を上下に十四度擦って引くことで耳聾を防ぎます。右手を頭の上を越して左耳を十四度引き、左手に持ち替えて右耳を十四度引きます。その後、両方のこめかみの髪を提上げて気血の流通を促し白髪を防ぎます。手のひらをこすって温めてから上から下へ顔をマッサージすること十四度で、邪気を取り除き肌に艶をもたらします。同じように温かい手で全身をマッサージ（これを「乾浴」と呼びます）することで、風寒や暑熱に対抗でき、頭痛などの病症を除去できます。 婆羅門導引法 この養生術は古代インドから伝わったものです。 龍引は両手を上に挙げて物を支えるようにし、交互に弓を引く動作をして、最後に両手を交差させて頭の上に挙げます。 龜引は端座で脚を八の字に開き、手で膝を押さえながら左右に揺動させ、頭部の左右の転動を伴わせます。 麟盤は横臥して手で頭を支え、床に近い脚は膝を曲げて上に持ち上げ、遠側の脚は前に伸ばし、左右を交互に行います。 虎視は両手で床を支え、身体を後ろに反らせて頭を回して後ろを望み、左右を交互に行います。 第五鶴舉起立徐徐返拗引頸左右挽第六驚趍起立以脚徐徐前踏又握固以手前後䇿第七鴛翔以手向背上相捉低身徐徐宛轉第八熊奮迅以兩手相叉飜覆向胷臆抱膝頭上宛轉第九寒松空雪大坐手據膝漸低頭左右摇動徐徐迴轉第十冬栢凌風兩手據床或低或舉左右引細㧞廻旋第十一仙人排天大坐斜身偏𠋣兩手據床如排天左右同第十一鳯凰鼓翅兩手交搥膊井連臂返搥背上連腰脚各三數度爲之細㧞廻旋但取使快爲上不得過度更至疲頓 調氣篇 吐納鍊氣法夫天地萬物皆因氣以成形故知氣在人中人在氣中氣聚即生氣亡則死善行氣者内以飬身外以却患然百姓日用而不知焉故善加調攝必銷衆疾苟有壅滯便即生療飬生者當先存此道矣仙經云服氣者神明而壽雖能服食而不知調氣効乃遲若專調氣而療疾者効速於鍼石矣人能常存之不死之道也抱朴子曰一人之身一國之象也神猶君也血猶臣也氣猶百姓也能理民則能理國能理氣則能理身民散則國亡氣竭則身死死者不可以生也亡者不可以存也是以至人消未起之患治未病之疾瞖之於無事之前不可於既逝之後人難養而易危氣難清而易濁故審徳所以保社稷割嗜慾所 **解釈** 第五式「鶴舉」：立位で身体をゆっくり後ろに傾け、首を伸ばしながら左右に捻る動作です。 第六式「驚趨」：立位で足をゆっくり前に踏み出しながら、同時に両こぶしを握り締めて前後に振る動作です。 第七式「鴛翔」：両手を背後で組み合わせ、ゆっくり腰を曲げながら回転させる動作です。 第八式「熊奮」：両手を交差させて胸の前で抱き込み、その後両膝を抱えて頭を低くしながら回転させる動作です。 第九式「寒松空雪」：あぐらをかいて座り、両手を膝に置いた状態で、ゆっくり頭を低くしながら左右に揺らし、身体をゆっくり回転させます。 第十式「冬柏凌風」：両手を床またはベッドに付けて支え、身体を高くしたり低くしたりしながら、左右に伸ばして精密な回転動作を行います。 第十一式「仙人排天」：あぐら坐りの姿勢で、身体を一方に傾けながら、両手を地面に付けて天を押すような動作をして、左右交互に行います。 第十二式「鳳凰鼓翅」：両手で交互に肩と背中を軽くたたき、腰や脚も一緒に動かして何度か反復します。動作は軽く滑らかであることが重要で、心地よさを基準として、過度に疲労させないようにしてください。 気を調整して養生する原理について、天地万物はすべて気（エネルギー）によって形成されており、人体も同じです。気が集まれば生が生じ、気が散れば死が訪れます。気を調整することに秀でた者は、内に向けては養生となり、外に向けては病気の予防となります。しかし普通の人は毎日呼吸していても、その中に秘められた奥妙さを理解していません。 『仙経』には次のように説かれています。気の調整を理解した者は精神を清明に保ち長寿を得ることができるとされています。たとえ丹薬を服用しても、気の調整を理解しなければ効果も遅くやってきます。気の調整によって病を治することに専心する者は、その効果は針治療や薬石よりも速いのです。人が常に気の調和を保つことが、長生の道なのです。 葛洪の『抱朴子』には次のように述べられています。人の身体は国家に例えることができ、精神は君主であり、血液は臣民であり、気は百姓に相当します。百姓を治理することで国家が治まるのと同じく、気を調理することで身体が養われます。百姓が離散すれば国家は滅び、気が消耗すれば身体は死に至ります。死は生き返ることなく、滅亡は再び来ることはありません。だからこそ賢明な者は未だ起こらぬ禍を防ぎ、未だ成らぬ病を治し、事が起こる前に予防し、失ってから補うのではなく先制するのです。 人の身体は保つことが難しく傷つきやすく、気は清明さを保つことが難しく浑濁に陥りやすいものです。ですから徳行を修養して根本を保全し、嗜好と欲望を戒めて気を養護する必要があるのです。 以固血氣然後衆害却焉壽命長焉每清朝初起面向午展兩手於膝上心眼觀氣入項下達湧泉朝朝如此名曰送氣常以鼻引氣口吐氣常欲岀氣少入氣多每欲食先須送氣入腹令與食爲主仙經云食有十二時氣從夜半始自九九至八八七七六六五五以心受之四季引鎮星黃氣以脾受之秋引太白白氣以肺受之冬引辰星黒氣以腎受之又有食六戊之精亦有大効假令甲子旬有戊辰則竟其旬常向辰地而吞氣後則到甲復向其旬之戊也凡此諸法備在仙經恐非流俗所能行用好道君子安可忘諸服氣經云從夜半至日中爲生氣日中至夜半爲死氣常以生氣時正僵卧暝目握固閉氣不息於心中數至二百乃口吐氣出之日增息如此則身神具五臟安能閉氣至二百五十華蓋明耳目聦舉身無病邪不干人矣寳氣一名錬氣一名行氣一名長息其法正僵卧徐漱醴泉而咽之因行氣口但吐氣鼻但納氣徐縮鼻引之莫太極者難還入五息已息自可吐也一息數之至九十息若然可頻伸頻伸訖復爲之滿四九四九三百六十息爲一竟咽之者毎吐氣欲止輙一咽之乃鼻納氣也不爾或令人嗽凡氣納則氣上昇吐氣則氣下流自覺周身也凡行氣常以月一日念令氣從手十指出以 **解釈** 道教の養生修行における「服気法」について述べます。これは呼吸を調整することで身体を強化し、病気を除去して寿命を延ばす方法です。 毎朝起床時に南方（午位）に向かって座り、両手を膝の上に置いて目を閉じ、内観します。気（き）が頭頂から足の裏の涌泉穴へと流れ落ちるさまを思い浮かべながら行う修練を「送気」と呼びます。呼吸は鼻で吸うことを多くし、口で吐くことを少なくします。また食事の前には必ず気（き）を腹部に運ぶ修練をしてから食べます。 仙経の記載によれば、一日の十二時辰それぞれに対応する気（き）があります。真夜中から始まり、九九、八八などの数字の規律に従って心で感受するのです。春季には木星の黄色い気（き）を脾臓に引き入れ、秋季には金星の白色い気（き）を肺に引き入れ、冬季には水星の黒色い気（き）を腎臓に引き入れます。また「六戊の精」を食する方法も効果があり、例えば甲子旬の戊辰日には東南（辰位）に向かって気（き）を吞嚥します。 経文では特に、真夜中から正午までが「生気」（有益な気息）であり、正午から真夜中までが「死気」であることを強調しています。修練時には生気の時間帯に仰臥し、目を閉じて握拳し呼吸を止め、心の中で二百まで数えてから呼吸します。継続すれば五臓が安らぎ、耳が敏く目が明らかになり、百病に侵されることがなくなります。 練気の具体的な方法は「宝気」「炼気」「行気」「長息」など様々な名称があります。要点は仰臥した状態で唾液（醴泉）でゆっくり漱口して嚥下し、鼻だけで吸気して口で呼気することです。吸気は緩やかに行い、急いではいけません。九十回の呼吸を一組とし、四組（合計三百六十息）を一輪とします。呼気の終わりごとに唾液を嚥下し、再び鼻で吸気します。そうしないと咳が出ることがあります。 修練時に注意すべき点として、吸気では気（き）が上昇し、呼気では気（き）が下沈し、全身を流動する気（き）を感受できることが重要です。毎月初一には特に意念を用いて気（き）を十指の指先から排出させるよう導きます。 これらの方法は全て仙経に記載されているもので、普通の人には適さないかもしれませんが、養生の道を求める者は必ず心に留めるべきものです。 十六日盡月晦念令氣從足十指岀久久自覺氣從手足通即能閉氣不息便長生矣靈亀所以千嵗不食者能不興鼻息故也太清行門户之道九都經謂之天壯地壯天地壯氣通即能輕舉矣手爲天門足爲地戸手爲天壯足爲地壯者也凡行氣當髣髴爲之常以雞鳴生氣時正僵卧握固兩足間相去五寸兩臂去體相去亦各五寸去枕微息四九三百六十息身如委衣骨節皆解初爲勢至三百六十息轉覺藏雲行體中經營周身湍潤形體澆灌皮膚五臟六腑皆悉充滿舊疾稍去矣凡初行氣先安穏其身而和其氣無與意爭若不安和即且止和乃爲之常守勿倦也少行即少得之大行即大得之氣至即形安形安則鼻息和調鼻息和調則精氣來至精氣來至則自覺形熱形熱即頗汗出汗岀且勿便起安安養之務欲其久當即去忿怒憂愁能去忿怒憂愁即氣不亂氣不亂即正氣來至正氣來至即口中甘香口中甘香即多唾而鼻息微長即五臟安而氣和其理自然百病去飲食美三氣調形輕而老夀矣凡行氣以鼻納氣以口吐氣微引之名曰長息納氣有一吐氣有六納氣有一者謂吸也吐氣有六者謂吹呼嘻呵虛呬皆岀氣也凡人之息一呼一吸無有此數爲長息吐氣之法時寒可吹時温可吸委曲療病吹以去 **解釈** 《摄生纂录》に示される道教の養生法は、呼吸の調節を通じて健康と長寿を得るという考え方を核心としています。 毎月十六日から月末までの期間に、体内の気が足の指先から排出されるさまを想象しながら修練します。長期間続けることで、気が手足を通じて自由に流動し、やがては長時間息を止めることができるようになり、長生不老の境地に至るとされています。これは千年もの間食事をしない霊亀のように、鼻による呼吸に頼らないことで実現する効果であると説かれています。 ここで「天門」は両手を、「地户」は両足を指します。天地の気が通じ合うとき、身体は軽盈になるのです。具体的な修練方法は、鶏が鳴く夜明けの時間、すなわち陽気が生ずる時刻に行います。仰向けになり拳を握り、両足を五寸開き、両腕も身体から五寸離して枕を用いず、穏やかに三百六十回呼吸します。初めは骨節が緩み、やがて雲霧が体内を流れる感覚を覚え、全身を潤し五臓六腑に活力が満ち、宿痾は次第に消えてゆくのです。 修練の要点は、まず身体を安定させ気息を平和に保ち、無理な力を加えないことです。不調を感じたら休止し、回復を待ってから続けます。継続すれば効果は現れ、気息が順暢であれば身体は安泰となり、鼻の呼吸が調和すれば精気は自然に来ります。この時、身体が熱くなり汗が出ますが、すぐに起き上がらず、静かに養生を続けるべきです。 特に心情の平穏を保ち、怒りや憂いを避けることが重要です。こうして正気が到来するのです。正気が充足すれば、口中に甘美な味わいが生じ、唾液が増し、呼吸は深く長くなり、五臓が調和し、自然と百病は消滅し、食欲は増し、精、気、神の三気が協調して身体は軽盈となり、年を延ばすことができるのです。 具体的な呼吸法としては、鼻で吸気し口で呼気する方法を「長息」と称します。吸気は一種の方法のみですが、呼気には「吹、呼、嘻、呵、嘘、呬」の六種があり、それぞれ異なる呼気の方法です。普通の人の呼吸は単に一呼一吸にすぎませんが、この長息法は季節に応じて調節でき、寒冷時には「吹」を、温暖時には「呼」を用います。さらには「吹」の法を用いて病気の邪気を駆散させることもできるのです。 熱嘻以去風呵以去煩又以下氣虛者則多嘘呬道家行氣卒不欲嘘呬者長息之忌也此男女俱可行此法岀倣仙經閉氣法亦以鼻納氣便閉之於内爲可久極乃開口微吐之口小吐之鼻復小納如此再三乃長吐之亦如上吐呼嘻呵之法閉氣致至千五百復當但入不出者但從鼻入通手足不復從口出也欲自通之於口乃從口岀耳譬如水流前水過去後水續處不復往反長生之道决於斯矣鍊氣法正偃卧徐漱體衆咽之莫閉口因行氣口但得吐氣鼻但得納氣不欲惡氣入也徐縮鼻莫太極滿太極滿難還入五息可吐莫至極自一數之十息屈指至九十息數可頻伸四九三百六十息意腦中黃氣大如雞子常念之意中疲倦當先陳三七二百一十息鍊氣還氣令肝滿氣不大令出閉氣七十息一咽含不足復滿七十息莫致大頓擊擊之氣當隨髮上岀及流四肢自熱下至足脚徐調氣還至胃管喉咽使下臍一二三四即還管矣凡鍊氣法卧爲之日曈曨便當坐爲如前頭卧鍊氣法至七十息四五通凡初行氣小不調久行易耳行氣還至胃中咽氣自覺至胃中矣便緾著臍心數一二三四五六七八九緾巳不欲大噓呬也却亦當轉氣下去氣終不上氣小經屈氣經上去欲令轉下壯事實氣巳復小嘘再三吸便自下 **解釈** 道教の修行における呼吸調息法には、主に「六字訣」呼吸法と「閉気法」という二つの方法があります。 「六字訣」呼吸法について、「嘻」という音声を発することで風邪を駆散させ、「呵」を用いることで煩躁を消去し、気（き）の下沈を助けます。特に身体が虚弱な人にとって、この方法の繰り返し修練は極めて有効です。道家の教えでは、行気の最中に突然「嘘呬」の音を発することを最大の禁忌としており、これは調息の大原則となっています。この方法は男女を問わず修練することができ、その起源は仙経に記載される閉気法に遡ります。 閉気法の要領は以下の通りです。鼻から吸気した後、気（き）を閉じ込めて極限まで保ちます。その後、微かに口を開いて緩やかに呼気します。呼気は軽く緩やかに行い、再び鼻から少量吸気します。この動作を何度も繰り返すことで、呼気の時間を徐々に延長させることができます。「呼嘻呵」などの呼吸法を修練する際、閉気は千五百回に達することが目標です。高い境地に達すると、鼻からの吸気のみで口からの呼気を必要としなくなり、特別な調理が必要な場合を除き、口での呼気は不要になります。流水が前の水の後ろを後の水が継ぎ足すように、気（き）の流れもまた絶え間なく連続している状態を保つことが、長生の秘訣なのです。 「炼気法」の具体的な手順は次の通りです。仰臥時に身体をゆっくりと動かし、津液を嚥下する際は口を閉じません。行気する時は口からのみ呼気し、鼻から吸気することで浊気の吸入を避けます。鼻からの吸気は緩やかに行い、満杯になるまで吸うと続行が困難になるため注意が必要です。五息を数えた後に呼気でき、極限まで達する必要はありません。一から十息まで数え、その後九十息に至ります。四肢を伸展させて三百六十息を行う際には、脳中に鶏卵ほどの大きさの黄色い気（き）が存在することを想象します。疲労を感じた時は二百十息から始めることができます。炼気の際には気（き）が肝臓を充満させつつも外に漏れないよう保ち、七十息閉気した後に一度吞気します。気（き）は髪の毛の先端に沿って上昇し、四肢へと流れ、足底が温熱感を生じるまで至ります。その後、緩やかに調息を胃部に戻し、咽喉を経由して臍部に下沈させ、このように循環させます。 修練の要点は次の通りです。炼気法は仰臥で修練することができますが、天明時には坐って修練する必要があります。仰臥での修練は七十息に達し、四、五度繰り返します。初期段階では行気が円滑でない可能性がありますが、継続的な修練により順調になります。行気が胃部に戻る時には、気（き）が確実に胃中に到達したことを感覚し、その後臍心を中心に数えます。呼気を大きく行ってはならず、気（き）が自然に下沈するのに任せます。もし気（き）が上に逆流した場合は、意念を用いて下向きに導きます。実際に気上逆が生じた時は、軽く数口呼気した後に深く吸気すれば、気（き）は自然と下沈します。 治頭眩耳聾欲還氣五臟間至不過十日愈委氣四九三百六十息正僵卧握固先調和口中含唾莫咽九息一展轉令足間相去五寸挽之微還氣時身如委衣骨節俱解徐九十息止當違一指不開初爲當熱至三百六十息復爲至三九但擊意不欲使思散欲還自坐爲男子左邊婦人右邊七十息一咽此鍊氣男女俱仙之法也凡行氣閉氣雖是治身之要然要先達解其理空又宜虚不可飽滿若氣有結滯不得宣流或致發瘡譬如泉源不可壅遏若食生菓服肉及喜怒憂患不除而以行氣令人發上氣凡欲修此皆當以漸又别法云調氣者平明面向午展兩手於膝上徐徐按捺支節口吐濁氣鼻引清氣所謂吐故納新者也每引氣訖閉氣良久徐徐吐之仍以手左拓上拓下拓前拓後拓取氣之時意想氣入毛際流於五臟四肢皆受其潤如山之納雲如地之納澤若氣通即覺腹中汨汩熱轉動若得十通已上則身體潤澤而光淨耳目聦明令人能食有力百病不生矣又有内調氣之法與前法畧同云漸習至千息即老者更少日還一日自然不食矣調氣之法亦無定數唯多益善大約夜半後二十四調之雞鳴時一十八調之平明一十二調之日中後一十二調之若能多調每時加三十四十廻亦得仙經 **解釈** 道教修炼における気の調理と疾病治療の方法について述べられています。二つの主要な部分から構成されています。 第一部分は、めまいと耳鳴りを治療する「還気法」について説明しています。仰向けにリラックスして拳を握り固める「握固」の姿勢をとります。唾液を口に含んだまま嚥下せず、呼吸のリズムを調整して、九回の呼吸ごとに身体を伸ばして回転させ、両足の間隔を五寸に開きます。リラックス時には身体が広げられた衣服のように感じ、すべての関節が開きます。このようにゆっくり九十回呼吸した後で止めますが、その間ずっと指を閉じたままにしておきます。最初は発熱感を覚えますが、三百六十回の呼吸まで続けると効果が現れます。修行時は専念し、雑念を避ける必要があります。男女で姿勢が異なり、男性は左側、女性は右側に重心を置きます。七十回呼吸するごとに唾液を嚥下し、これは男女共通の仙道に至る方法です。 第二部分は、日常における気の調整の要点について述べています。行気と閉気は養生の重要な鍵ですが、まず原理を理解することが必要です。修行時は空腹でなければならず、満腹を避けます。気の流れが滞ると、泉水が堵塞されるように疮毒が生じることがあります。生冷食や肉類の摂取、感情の波動がある時は気の修行に不適切です。気の調整方法は、夜明けに南に向かい、手を膝の上に置いて、ゆっくり関節を動かしながら、口で濁った気を吐き出し、鼻で清らかな気を吸収します。これが「吐故納新」です。每回吸気後、気をしばし閉じてからゆっくり呼出し、手の上下前後の動きに合わせます。気が毛孔から進入して五臓四肢を潤すことを想象し、山が雲気を吸収し、大地が雨露を吸収するように観想します。気の流れが通暢になると、腹部に温熱感を覚え、回転する感覚が生じ、十回以上続けると肌に光沢が生じ、聴覚と視覚が明敏になり、食欲が増加して、百病が生じなくなります。 さらに内調気法があり、前述の方法と類似していますが、順序を守りながら千回の呼吸に到達するまで修行できれば、老人は若返り、徐々に自然に五穀を摂取しない辟穀の境地に達します。気の調整回数には固定的な基準がなく、多いほど良いですが、推奨される時間帯は、深夜後に二十四回、鶏の鳴く時間に十八回、明け方に十二回、昼間に十二回です。各時間帯に三十回から四十回を追加できれば、効果がさらに高まり、これは仙経に記載されている方法です。 云若大霧大兩大風之日不得行氣但閉而勿調凡將調氣者先除鼻中毛所謂通神之路也凡欲行氣欲除百病隨病所在念之頭病念頭足病念足和氣往攻之從時至時便自消矣時氣中冷可閉氣以取汙輙周身則解矣療病法一准調氣坐卧若卒患寒熱及癕腫等當日調之不愈一兩日必差若心中冷病吹而岀之熱病呵而岀之肝病噓而岀之肺病呬而岀之脾病嘻而出之腎病吹而出之毎作皆三十六遍仍須行導引之法又熱病用大吹五十遍細吹十遍心悶者用大嘘三十遍細嘘十遍肝病者用大呵三十遍細呵十遍心病者用大嘘三十遍細嘘十遍腎病用大呬五十遍細呬十三遍若能用心行之無有不差何以知五臟之病體有冷熱多夢赤衣人持赤刀仗者心之病也胷膈脹滿四肢煩悶夢見羙女婦人及父母妻子者肺病也憂愁不樂頭眼時痛夢青衣人或持青刀或獅子蟲狼來怖人肝病也體上遊風習習體悶疼痛夢見小兒擊腋或如旋風繞人者脾病也體冷隂衰或夢黒衣人持黒刀怖人者腎病也推此以定之無不驗矣又欒先生調氣法大約與前法畧同云於淨室内施牀枕與身平布展手去身各三四寸兩足相去亦然當先念法性平等死生不妄拘魂制魄鳴天鼓三十二通漱玉泉三五咽 **解釈** 大雨や大風、濃霧といった悪天候の際は、行気の修練に適さないため、此の時は気を閉じたまま静養し、無理に呼吸を調節してはいけません。 調気の修練を始める前に、まず鼻腔内の毛髪を清理する必要があります。なぜなら鼻は気息と神（しん）の通じ道だからです。病を治療する際は、意念で患部に専注させます。頭が痛ければ頭部を思い、足が痛ければ足部を思って、調和した気が病を治すようにします。このように一時辰（およそ二時間）継続すれば、病症は消え去るでしょう。寒冷により感冒した場合は、気を閉じて発汗させる方法により、熱気が全身に布き渡るようにして緩解できます。 病を治す方法は主に調気に依拠し、坐位あるいは臥位の姿勢を採ります。突然の寒熱症状や腫物が生じた場合、当日の調気で効果が見られなくとも、一日か二日継続すれば必ず痊愈します。異なる臓腑の病症に対しては、特定の呼気法を用いなければなりません。心が寒い場合は「吹」の字訣を、心が熱い場合は「呵」の字訣を用います。肝病には「嘘」の字訣、肺病には「呬」の字訣、脾病には「嘻」の字訣、腎病にも「吹」の字訣を用いるのです。各々の呼吸法は三十六回行い、同時に導引術（肢体の運動）を配合します。熱病は「吹」を五十回強めて十回軽く行い、心の悶は「嘘」を三十回強めて十回軽く行い、肝病は「呵」を三十回強めて十回軽く行い、心病は「嘘」を三十回強めて十回軽く行い、腎病は「呬」を五十回強めて十三回軽く行います。修練を堅持すれば必ず療効があります。 五臓の疾病を判断する方法は、常に赤い衣を着た人が赤い刀を持つ夢を見るのは心病であり、胸腹が膨満し美女や親族が親密になる夢が多いのは肺病であり、情緒が抑鬱で青衣の人や猛獣を夢に見るのは肝病であり、皮膚に遊走性の疼痛があり子どもに撃たれる夢を見るのは脾病であり、寒冷を畏れ黒衣の人が黒い刀を持つ夢を見るのは腎病です。これらの徴候はいずれも霊験あらたかです。 栾先生の調気法は前文とおおよそ同様です。清浄な部屋で肩幅と同じ寝台枕を準備し、両手は身体から三四寸離して自然に平置き、両足も同じ距離で分開します。修練の前には「法性平等、死生不妄」の咒語を黙念し、魂魄を拘束し制御する存想を行い、歯を三十二回叩いて唾液を三、五口嚥下します。 以鼻吸入腹數多爲良勿使耳闻氣入聲氣初入時有得三十二十息即悶可閉氣勿令鼻中却出開口輕輕放微出多少覺體熱微汗是氣行之驗服氣夜取子時至丑時可了畫可取巳時至午時可了服訖可竪兩膝用氣抽上腸吐向下頓掣三五十度此謂鍊氣腹中及四肢中病皆得除愈取氣之數具之於後凡服氣先取北黒氣謂之玄牙思北方七星勝事以安爲度或五或五十或五百補腎傳氣於肝以北方水藏主腎故也次取東方青牙思東方七星勝事以補肝其數九或九十或九百傳氣於心以東方木藏主肝故也次取南方丹牙思南方七星勝事其數三或三十或三百補心傳氣於脾以南方火藏主心故也次取中宫黄牙思中宫七星勝事其數一或一十或一百補脾傳氣於肺以中宫土藏主脾故也次取西方素牙思西方七星勝事其數七或七十或七百以補肺傳氣於腎以西方金藏主肺故也又有吐氣療一切病亦與服氣相須如氣滿不行亦可吐氣出吐之法呵一呼二噓三嘻四呬五吹六凡呵而岀肺氣者以金主太白成肺不受客氣客火也客壮傷主是以呵而岀之凡吹出心氣者以火主熒惑成心不受客氣客水也客壮傷主是以吹而岀之凡呬出肝氣者以木主嵗星成肝不受客氣客金也客壯傷主 **解釈** 道教修煉における服氣と吐納の技法、及び五行に対応した脏腑調理の方法についての教えです。 鼻からの吸気は深く長く緩やかに行い、腹部まで気を吸い込むのが最良です。このとき耳に吸気音が聞こえないよう注意してください。修習の初期段階では、二十回から三十回の呼吸で胸苦しさを感じることがあります。その際は呼吸を止めることはできますが、鼻から呼気するのではなく、口を微かに開いて少量の気息をそっと吐き出してください。身体が温まり、微かに汗ばむ感覚が現れたときは、気の運行が円滑になったことを示しています。服氣の最適な時間帯は夜中の子の刻から丑の刻（二十三時から三時）、または午前の巳の刻から午の刻（九時から十三時）です。 服氣を終えた後は、両足を伸ばして気息で腸を上に引き上げ、その後力を抜いて下ろす動作を三十回から五十回繰り返します。これを「煉氣」と呼び、腹部と四肢の疾病を治すことができます。具体的な服氣の方法は以下の通りです。 まず北方に向かい、黒色の気息を吸い込むと観想します。これを「玄牙」と呼び、北斗七星を思い描きながら五回、五十回、もしくは五百回行います。これは北方の水気で腎を補い、その気を肝へ伝える方法です。五行では北方は水に属し、腎臓に対応しているためです。次に東方に向かい、青色の気息を吸い込むと観想します。これを「青牙」と呼び、東方の七星を思い描きながら九回、九十回、もしくは九百回行います。肝を補い心へ伝えるものです。東方は木に属し肝を主るからです。その後南方に向かい、赤色の気息を吸い込みます。これを「丹牙」と呼び、三回、三十回、もしくは三百回行い、心を補い脾へ伝えます。南方は火に属し心を主るからです。さらに中央に向かい、黄色の気息を吸い込みます。これを「黄牙」と呼び、一回、十回、もしくは百回行い、脾を補い肺へ伝えます。中央は土に属し脾を主るからです。最後に西方に向かい、白色の気息を吸い込みます。これを「素牙」と呼び、七回、七十回、もしくは七百回行い、肺を補い腎へ伝えます。西方は金に属し肺を主るからです。 さらに呼気で疾病を治す方法があり、これを服氣と組み合わせて用います。気が淀滞しているとき、特定の方法で呼気を行うことができます。呵（はあ）は肺に対応し、呼（ふう）は脾に、嘘（すう）は肝に、嘻（へえ）は三焦に、呬（しい）は肝に、吹（ふきぃ）は腎に対応しています。例えば「呵」は肺中の浊気を排出します。肺は金に属し火気の侵入を避けるからです。「吹」は心火を排出します。心は火に属し水気による克制を避けるからです。それぞれの呼気方法は、異なる脏腑の五行特性に基づいて調理するものなのです。 是以呬而岀之凡嘘岀脾氣者以土主鎮星成脾不受客氣客木也客壮傷主是以噓而出之凡呼岀腎氣者以水主辰星成腎不受客氣客土也客壯傷主是以呼而岀之凡嘻出膀胱氣者三焦水榖宫傷冷則痢傷熱則悶悶則病在小腸痢則病在大腸嘻而出之則和矣凡人肝藏魂肺藏魄脾藏志心藏神腎藏精若六腑不和則五藏傷客氣膽一大腸二小腸三三焦通爲六腑凡三焦在膀胱有其處無其形是爲六腑六腑不和則五藏不通五藏不通則五氣不傳而五六皆病若能消而息之可以無病矣 胎食胎息法常須閉其心去其思微其息息以鼻無以口使氣常有儲名之曰胎息漱其舌下泉咽之數十息之間一相繼名之曰胎食爲二者不息可以不飢可以不病 食日月精法取日初出時日中時日入時正立向日展兩手閉氣九遍仰天噏日光而咽之九度益精氣令人強壯不老又以月初出時月正中時月入時正立向月展两手閉氣九通仰天噏月光咽之令人隂氣威婦人有子 居處篇 攝理法夫攝理者先在水土所習必欲髙燥之處左傳云土厚水深居之不疾若下濕之地必能損人今南人多夭北人多壽此其驗也淮南云堅土人剛弱土人肥壚土人大沙土人細息土人美耗土人醜山氣多男澤氣多女水 **解釈** 道教の養生経典は三つの主要な修練法について述べています。それは呼吸調息法、胎息胎食法、そして居住環境の選択という、修行者の身体と環境の調和を図るための総合的な教えです。 呼吸調息法においては、五臓六腑それぞれに対応した呼気の方法が説かれています。脾臓の調理には「呬」の字で呼気を行います。脾は土に属し鎮星に対応しますが、木気が過剰になることを畏れるためです。腎臓の調理には「嘘」の字を用い、腎は水に属し辰星に対応しますが、土気の過剰を避けるためです。膀胱と三焦の調和には「嘻」の字の呼気が効果的で、過度の熱は小腸の不調を招き、過度の冷は大腸の問題を引き起こします。 人体の五臓にはそれぞれ異なる精華が蔵されています。肝には魂、肺には魄、脾には志、心には神、腎には精が宿ります。胆・大腸・小腸・三焦・膀胱の六腑の機能に失調が生じると、五臓の運転に悪影響を及ぼし、気血の流通が滞ります。 より高度な修練法として胎息胎食法があります。心を静めて念を止め、鼻からゆっくり呼吸して、胎児が母体内で呼吸するように息が細く長くなるまで修練することを「胎息」と呼びます。同時に舌下から分泌される津液を絶えず嚥下する「胎食」を行います。この修練を持続すれば、飢えることなく病に罹らない境地に達することができます。 日月の精華を採集する方法も説かれています。日の出、日中、日没時に太陽に向かって立ち、両手を広げて気を閉じること九度、仰向いて日光を嚥下すること九度で、精気を補うことができます。同じく月初昇時、月中天時、月落時に月光を嚥下すること九度で、陰気を増強でき、特に女性に有益です。 居住環境の選択も養生に重要です。地勢が高く乾燥し、土が厚く水が深い場所に住むのが最も養生に適しています。南方の低湿な地では短命の人が多く、北方の高燥な地では長寿の人が多い傾向にあります。土質の違いは人の体質に影響を及ぼします。堅硬な土壌からは剛強な人が生まれ、松軟な土壌からは豊満な人が、砂質な土壌からは細身の人が、肥沃な土壌からは容姿麗しい人が生まれます。山岳地帯では男児が多く生まれ、沼沢地帯では女児が多く生まれるのです。 氣多瘖風氣多聾林氣多癃木氣手傴濕氣多瘇石氣多力隂氣多癭暑氣多夭寒氣多壽谷氣多痹丘氣多狂廣氣多仁陵氣多貪輕土人利重土人遲清水音小濁水音大湍水人輕遲水人重中土多聖凡人皆牽水土以爲善惡從此觀之安可不擇地而居耳古者巢居穴處人皆長壽者何也豈非巢居則逈穴處則宻人不受巢穴之風故也自上棟下宇巢穴便生衆疾咸臻夭夀日促今之居處房屋不可髙大虚敞非唯風霧難防亦使精神恍散吕氏春秋云䑓髙則多陽室大則生痿陽則生𠪴且亦有豐屋之诫可不慎哉古人之所居但取門墻周宻墻宇幽深使織毫之風無所從入自然衆疾不生矣覺有風穴即須避之凡細隙之風爲害尤切古來忽中風四肢不遂角弓反張失音皆由忽此身既中風衆病緫集邪鬼得便以致夭枉古者洛陽市青店店主坐處柱上有孔如鍼頭而前後店主不悟皆同病而死此其驗也所居之室必令潔淨朝夕恒欲焚香則人不受惡氣常得和氣又飬生之人須有日月規鏡及石精金光劔及生犀麝香雄黃丹砂以自衛大吉又仙經云以大盆盛清水當戸安之㧞大刀横上今刄向外懸明鏡於上書制邪符於鏡傍則百邪不敢犯犯者皆見血在水中又說但懸孔好九寸明鏡於背後則邪魅不敢隱形矣 **解釈** 居住環境と人体の健康には密接な関係があります。古人は、異なる地理環境がそれぞれ異なる気を生み出し、人の体質と気性に直接影響を与えると考えていました。 山間部では言語障害が多く、森林地帯では聴力障害が起こりやすいです。樹木が生い茂った場所では脊椎変形症にかかりやすく、湿潤な環境では浮腫が多く発生します。岩石地域の住民は力が強く、陰冷な場所では腫瘍が生じやすく、炎熱地帯の人は短命で、寒冷地域の人は長生きします。山谷地帯には麻痺症が多く、丘陵地区の人は躁狂になりやすく、平原地区の人は仁厚で、高地居民は貪欲な傾向があります。 土質が軽い場所の人は敏捷で、土質が重い場所の人は鈍いです。清らかな水が流れる地域の人は声が細く、濁った水が流れる地域の人は声が粗いです。急流沿いの人は体が軽く、緩流沿いの人は体が重く、中原地区からは多くの聖賢が輩出されています。 古人が巣居や穴居をしていた時代むしろ長寿だったのは、巣は高い場所にあって風を避けられ、穴は深い場所で密閉されていたからです。後に家屋を建築するようになりましたが、家が高すぎたり開放的すぎたりすると、風や霧を遮ることが難しいだけでなく、人の神まで散逸させてしまいます。『呂氏春秋』に「高い建物は陽気が過剰で、大きな屋敷は衰弱を招き、豪華な家は災いを招く」と記されているように、古人は家を建てる際に壁を厚くして庭を深くすることに注意を払い、細い風さえも侵入しないようにしたので、自然と病気が少なくなりました。風の漏れを発見したら直ちに修補すべきです。 特に壁の隙間からの風漏れに注意が必要です。多くの中風による麻痺、背部筋肉強直による頭頸部後傾、失語症などは小さな風の隙間を見落としたことが原因です。洛陽ではかつて、店主が柱の針の穴ほどの大きさの孔から風が漏れていたために、何代にもわたって病死が続いたという記録があります。部屋を清潔に保ち、朝夕に香を焚いて邪気を払い散らすことをお勧めします。 修道を志す者は、日月鏡、石精剣、生犀角、麝香、雄黄、丹砂を護身の品として備えておくべきです。仙経に記載されているところによると、門口に大きな盆の清水を置き、刃物を横に渡して外向きに置き、その上に明鏡を吊るし、鏡の脇に邪気を制する符籙を描いておけば、邪祟が触れると正体を現して流血します。背後に九寸の明鏡を掛けても、鬼魅が隠れ場所を失わせることができます。 丁公殺鬼丸仙(人所授方)虎頭骨丹砂真珠雄黃雌黄曾青女青鬼臼皂莢桔梗芎藭白芷蒼术蕪荑鬼箭鬼督郵藜蘆菖蒲右十八味各二分擣篩蜜和如彈丸帶之男左女右百邪不敢近人夢𥧌不亂魂魄常安凡人居止移動避病皆有吉處攝生君子皆宣用之假令嵗德月徳日德時德最爲大者 推嵗德法謂甲嵗德自處乙徳在庚丙德自處丁徳在壬戊德自處巳德在甲庚德自處辛德在丙壬徳自處癸德在戊 推月德法正月徳在丁二月在坤三月在壬四月在辛五月在乾六月在甲七月在癸八月在艮九月在丙十月在乙十一月在巽十二月在庚推日徳與嵗德同謂甲日徳自處乙日德在庚也時德與月徳同謂寅時徳在丁卯時徳在坤他皆推所在又有推遊年法先從離數而乾不受八前就離至兌爲十坎爲二十震爲三十離爲四十坤不受一却就離復至兌爲五十乃至百二十嵗皆准此凡遊年所至之處從下一變爲禍害全變禍害爲五鬼再變爲絶命全變絶命爲六害三變爲生氣全變生氣爲天醫復位全變遊年爲福徳凡居止移轉皆就生氣福徳爲上若避病兼就天醫仍類其萬物以爲吉凶其絶命禍害五鬼六害皆宜避之一說云男忌禍害女忌絶命凡居宅有火起土造作及在太嵗太隂大將 **解釈** この経文には、道教の養生と避邪に関わる二つの実践的な方法が記されています。一つは護身の薬丸の製造方法であり、もう一つは吉凶の方位と選日選地の術です。 「丁公殺鬼丸」の製作には十八種類の薬材が必要とされます。虎頭骨、丹砂（朱砂）、真珠、雄黄、雌黄、曾青、女青、鬼臼、皂荚、桔梗、芎藭（川芎）、白芷、蒼術、芜荑、鬼箭、鬼督邪、藜芦、菖蒲がこれらです。それぞれの薬材を二分ずつ取り、細かく砕いて篩いにかけた後、蜂蜜と混ぜ合わせて弾丸ほどの大きさに丸めます。男子は左側に、女子は右側に身につけるものとされ、邪祟を駆除し、神（しん）を安定させ、魄を定め、人が悪夢を見ることがないようにするとされています。 第二部分は方位の吉凶を推算する術について述べています。古人は居住や転居、病気の療養にあたっては、吉利な方位を選ぶ必要があると考えていました。主な推算方法は三種類です。歳德法は天干に基づいて吉利な方位を推算するもので、例えば甲の年は東方（甲位）が吉であり、乙の年は西方（庚位）が吉となります。月德法は毎月異なる吉利な方位を示すもので、正月は南方（丁位）、二月は西南（坤位）というように続きます。日德と時德についても、日德の推算は歳德と同じ方法を用い、時德の推算は月德と同じ方法を用いるものとされています。 また「遊年法」により吉凶を推算することもできます。離卦（南方）から数え始め、十年ごとに異なる方位へと移行していくという方法です。異なる方位はそれぞれ異なる吉凶を示します。生気と福德は吉位とされ、祸害、五鬼、絶命、六害は凶位とされています。住宅を選ぶ時や転居する時は生気と福德の方位を選ぶべきであり、病気を療養する時は天医の方位を選ぶことができるとされています。特に男性は祸害位を避けるべきであり、女性は絶命位を避けるべきであることが強調されています。 最後に、建築物を造営する時には太歳、太陰、大將などの凶煞方位を避けるべきであることが言及されており、そうしなければ災禍を招くことになるとされています。これらの方法全体は、道教が天文歴法、陰陽五行の思想を日常生活と結びつけた統合的な思想体系を体現しているものなのです。 軍月刑殺上者宜於天倉上掘坑方深五尺坑内安石千斤石上累墼千枚并泥其上大吉(陽宅天倉在丁正月丙辛日治/隂宅天倉在癸七月丁壬日治)若犯南方以黒石一枚重十一斤大豆一㪷埋南墻下災禍不起大吉犯東方以白石一枚重一十斤白米一㪷埋東墻下災禍消滅大吉犯西方以赤石一枚重十二斤赤小豆一㪷埋西墻災害不起獲大吉犯北方以黄石十斤及雄黄五兩黍米一㪷埋北墻下大吉若犯宅内宫以青石一枚重十三斤青米一㪷埋中庭大吉宅多瘟病以石百二十斤埋堂前去戸一丈六尺吉宅内有鬼以石八十斤埋壬地吉若動土恐干土氣傷人埋石於四角各一百一十斤大吉宅多病患以石一百斤埋卯地大吉又以黄石九十斤埋馬櫪下宜馬獲大吉又以青石五十斤埋牛欄内宜牛吉又季夏以黄石九十斤埋庭内吉立春日以青石三十斤埋於東壁下立夏日以赤石二十斤埋於南壁下立秋日以白石四十斤埋於西壁下立冬日以黑石一百斤埋於北壁下皆獲大吉凡埋石各用當方月德日其石皆用完全者皆埋入地三尺却以酒脯祭其地主人躬自 呪願 埋沙法若太嵗在寅午戌害氣在亥嵗在巳酉丑害氣在寅嵗在亥卯未害氣在申嵗在申子辰 **解釈** 古代道教における風水禳解の術についての記述です。これは特定の色合いと重量を持つ石と穀物を埋設することで、災厄を化解する方法を示しています。 特定方位への衝突が生じた場合、対応する物品を埋設します。南方に衝突があれば黒石十一斤と大豆一斗を、東方なら白石十斤と白米一斗を、西方には赤石十二斤と赤小豆一斗を、北方には黄石十斤と雄黄五両、黍米一斗を埋めます。もし衝突が家宅の中心部に及ぶ場合は、青石十三斤と青米一斗を中庭に埋設します。 様々な状況に対しては専門的な解法が用意されています。家の中で疫病が流行する場合は堂前に石百二十斤を埋め、家内に鬼が生じたときは北西方の壬位に石八十斤を埋めます。動土時に土の気を傷つけることを懼れる場合は四隅に各々石百十斤を埋設し、家族の病気が多い場合は正東の卯位に石百斤を埋めます。馬を飼う場所には黄石九十斤を、牛舎には青石五十斤を埋すことで吉祥をもたらします。 四季の始まりの日にも石の埋設が行われます。立春の日に東の壁下に青石三十斤、立夏に南の壁下に赤石二十斤、立秋に西の壁下に白石四十斤、立冬に北の壁下に黒石百斤を埋めるのです。すべての埋石は当月の吉日を選んで行い、石は完全無欠でなければならず、地下三尺の深さに埋め込まれます。その後、酒と肉をもってその地の土地神を祭祀し、家の主人自らが呪文を唱えて祈福します。 「埋砂の法」と呼ばれる方法も記されています。これは太歳の方位から害気の位置を推算する手法です。太歳が寅年、午年、戌年にある場合、害気は西北方の亥位に生じ、他の年份もこれに従って推算されます。これらの方法はすべて五行の相生相克を通じて環境を調和させる古人の智慧を体現しています。 害氣在巳當於害氣之地作坑方深三尺取東流水内好沙三㪷置坑内内醇酒三㪷灌之然後以土覆之家人大小各踏其上以杵築之各二七杵即害氣消除人無災病國邑省寺皆可爲之皆用正月上戊日爲之大吉犯土以致病病多使身體沉重四肢煩疼以平旦空腹燒糠使煙薰鼻及口吸取少煙不過三次愈 老君說河曲父謝天地法常以辰巳日黄昏晴明時淨掃宅内甲戊丙壬之地焼香北向稽首三過口勿語但心中黙言曰曾孫某數負黄天亟蒙上帝之治願合家男女大小前後所犯罪過請爲在前消凶在後進善令某家大小身神平安常行此道大吉利 辟盜賊法取市門土及嵗建破月建土和爲人安朱雀地大吉 居家辟邪雜用方法立春以富人家田中土𡍼竈令人大吉富六丁日掃舍常修之大吉正月上巳日取富人家當門中土𡍼竈亦大吉二月上壬日取道中土和井華水𡍼竈亦大吉建日取折車軛懸户上辟口舌埋鹿角於門中及厠中令人得財埋牛蹄於宅四角亦大吉立春日𡍼所卧牀前方圓二寸辟災滿日取三家水作酒大富丁亥日左手撮米投竈中所願皆得大吉正月建日取桃斧枝及故車輾置戸内桃置戸外即鬼永不來夜卧以所卧牀薦上草抽一莖岀可三寸即鬼魅不來 **解釈** 古代道教では、邪気を払い福を祈るための実用的な方法が数多く編纂されていました。これらは大きく害気の除去、謝罪と祈福、盗難防止と邪気回避の三種に分類されます。 害気と呼ばれる有害な気の除去には、巳の日に深さ三尺の穴を掘ります。そこに東から流れる清水三斗と上質な砂三斗を注ぎ、さらに醇酒三斗を加えた後、土で覆います。その上を家族全員が順番に踏みつけ、各自が木槌で十四回打ちつけます。この儀礼は正月の最初の戊の日に行うのが最も吉祥とされています。土地の神を冒涜したことによる病気は、身体の重さや四肢の痛みとして現れますが、これは夜明けに空腹の状態で米糠を焚き、その煙で鼻と口を燻すことで治ります。三回以上吸い込まなければ完治します。 「老君説河曲父謝天地法」は忏悔の儀式です。辰の日または巳の日の晴れた夕刻に、家の中の定められた方位（甲、戊、丙、壬の位置）をきれいに掃除してから、北に向かって香を焚き、三度叩頭します。心の中で「曾孫である某某は幾度となく天に背き、上帝の寛恕を蒙る。願わくば一家全員の前後に犯せし罪過を赦し、災いを消し福を招かん」と念じます。このように常に行えば、家と屋敷の平安が保たれます。 盗難を防ぐには、城門の土とその年の「歳破」「月破」の方位の土を混ぜ、小さな人形に作り上げて「朱雀位」である南方に置くのが特に効果的です。 その他の家庭での邪気回避の方法としては、立春に富豪の田地から取った土を竈台に塗ると財を招き、六丁の日（丁卯を含む六つの日）に家屋を掃除し、正月の最初の巳の日に富家の門前の土を竈に塗ります。二月の最初の壬の日には道路の中央の土を井戸水に混ぜて竈に塗り、「建日」（毎月、地支と一致する最初の日）には車の轅を折って戸に掛けて口舌の災いを防ぎます。家の内部と便所に鹿の角を埋めると財を招き、宅地の四隅に牛蹄を埋めるのは大吉祥とされています。立春時に寝床の前二寸四方の地に土を塗ると災難を避けられ、満月の日に三軒の家の水を集めて酒を仕込むと富を招きます。丁亥の日に左手で米をつかみ竈に撒くと願いが叶い、正月の建日に桃木の枝と古い車輪を家に入れ、桃の枝を戸外に置けば永遠に鬼を防ぎます。また、寝る時に寝床の草を三寸ほど抜き出して外に出すと、鬼魅は近づかなくなるとされています。 これらの方法は陰陽五行、方位、時辰の禁忌、そして感応呪術を融合させたもので、特定の物質、方位、時間の組み合わせにより環境の気を調整するという、古人の深い知恵が反映されています。 忌諱法埋破履於庭中子孫有印綬之貴大吉又宅中姓上利地不得安薫穢西北隅爲天門亦不可糞穢不可安井厠務使清潔大吉又宅内最大樹勿伐之如自死即除之西南種桃井上勿種桃桃花入井不祥又宅心無種桑種桃勿種木㯵勿簸箕盛糞勿令破食器入厠中勿塞井勿斷道路無故燃火入門皆不祥凡作屋勿續木爲柱及自倒木爲柱皆不祥龍首經云春甲乙不伐東方木夏丙丁不作灰炭季夏戊己不興工動土秋庚辛不鑄寫冬壬癸不穿溝渠犯此殃家長大凶春夏爲陽不行刑戮秋冬爲隂不可開鑿犯者殃及其身又隂陽家云賣宅錢不可買生口賣驢馬錢不可取婦皆大凶妨又馬有的盧勿乘之黄馬後足白并犬胷黄耳黑並勿畜之又黄馬牛生黑犢勿畜凡欲修造運爲皆須選擇時日但依六壬黄黑道圖最妙寅申嵗(乙辛黄/丁癸黄)卯酉嵗(乾異黄/坤艮黄)辰戍嵗(丙壬黄/甲庚黄)巳亥嵗(丁癸黄/乙辛黄)子午嵗(坤艮/黄乾)(異/黄)丑未嵗(甲庚黄/丙壬黄) 右此爲嵗黄道若修造當依此地皆吉餘 地皆凶若逺行移從嫁娶産婦病人療醫 此地吉又月黄道法最驗皆依節氣用之正月七月(丑辰巳未爲黄/道餘並爲黑道)二月八月(卯午未酉爲黄/道餘並爲黑道)三 **解釈** 古人は住まいと日常生活において、多くの禁忌と心構えを守っていました。これらは風水的な思想と五行説に基づいています。 **住宅に関する禁忌** 庭に破れた靴を埋めてはいけません。そうしないと子孫が高い官位につくことができません。家の北西方は天門と呼ばれる重要な位置であり、汚れた物を置いたり、便所や井戸を建設することは避けるべきです。この方位を清潔に保つことが吉祥をもたらします。庭の大きな木を無闇に伐採してはいけず、自然に枯れるのを待つべきです。南西方に桃の木を植えてはいけません。また井戸の傍にも桃の木は避けるべきで、桃の花が井戸に落ちることは不吉とされています。庭の中央には桑の木や桃の木、そして木㯵の木を植えてはいけません。破れた笊に糞を入れたり、割れた食器を便所に捨てることも避けるべきです。無断で井戸を埋め立てたり道を塞いだり、火を持ったまま家に入ることも不吉です。 **家を建てる際の心得** 継ぎ接ぎした木材や自然に倒れた樹木を柱として使うことは避けなければなりません。『龍首経』に記されているところによれば、春の甲乙の日には東方の木を伐ってはいけず、夏の丙丁の日には炭を焼いてはいけません。夏の終わりの戊己の日に土を動かすこと、秋の庚辛の日に鋳造を行うこと、冬の壬癸の日に溝を掘ることはいずれも禁じられており、これに違反すると災厄を招きます。春夏は陽の季節であり刑罰を実行するのに適さず、秋冬は陰の季節であり土を動かし掘削するのに適さないのです。これを守らなければ自身に災いが降りかかります。 **売買と家畜飼育の戒め** 家を売った金銭で家畜を買ってはいけません。同様に馬やロバを売った金で嫁を迎えると、災いを招きます。額に白い斑紋がある「的盧」という特徴を持つ馬には乗るべきではありません。後ろの足が白い黄馬や、胸が黄色く耳が黒い犬は飼うべきではありません。黄馬や黄牛から生まれた黒い子牛も同様に避けるべきです。 **吉日選択の方法** 重要な事柄を行う際には吉日を選ぶ必要があります。これは六壬黄黒道図に基づいて決定します。毎年の干支に応じて異なる方位が吉方となります。寅年と申年は乙辛方と丁癸方が、卯年と酉年は乾巽方と坤艮方が吉方です。辰年と戌年は丙壬方と甲庚方が、巳年と亥年は丁癸方と乙辛方が吉方となります。子年と午年は坤艮方と乾巽方が、丑年と未年は甲庚方と丙壬方が吉方です。これらの方位で工事を始めるのは吉祥ですが、他の方位では凶となります。遠くへの旅立ち、転居、婚礼、産婦の世話、患者の医療を求める際もこれらの吉方に向かうと良いとされています。 **月ごとの吉日選択法** 正月と七月には丑日、辰日、巳日、未日が吉日となり、二月と八月には卯日、午日、未日、酉日が吉日です。これ以外の日は凶日とされます。これらはすべて節気に基づいて推算し、運用される必要があります。 月九月(巳申酉亥爲黄/道餘並爲黒道)四月十月(未戌亥丑/爲黄道餘)(並爲/黑道)五月十一月(酉子丑卯爲黄/道餘並爲黑道)六月十二月(亥寅卯巳爲黄/道餘並爲黑道)凡營造起動改故造新移徒遠行嫁娶臨官産婦避病逐醫得黄道即大吉黒道大凶雖是黃道若此年將軍太嵗刑禍土公在道亦宜避之一說云若黄道諸無所忌又說云凡一切運爲但得天赦日地上五百神皆上天日無所忌兼用嵗月日時徳仍與嵗月黄道有合處其人大受福徳若須舉動不能全具者但得一兩處吉即好若犯嵗月黑道及諸犯觸未發即須治之所犯之處五功已下爲小犯五功已上爲大犯即取黄道及嵗月徳上及中庭可掘土深一尺已上各取土五升相和篩之令細以酒五升薰陸白檀零陵青木沉香等各一兩許細切水煑之水無限以酒和之將所取土共攪和作泥如煎餅泥以新苕菷將此泥掃嵗月黃及嵗月徳墻壁上及堂屋房舍皆掃之若大犯則掃二丈已下一丈已上小犯則掃三尺已上一丈已來隨其髙下若是墻則盡髙下須是家中子弟及家長自掃此日不得髙聲嗔怒凡陽宅丈夫掃外隂宅婦人掃内皆須著新淨衣若不知隂陽則内外俱掃掃訖仍須掃竈凡和泥水慎無殺蟲此法神奥卒難言盡君子勿可輕 **解釈** 道教の黄道黒道選日法について述べたものです。各月ごとに特定の黄道吉日と黒道凶日が定められています。九月は巳、申、酉、亥日が、四月と十月は未、戌、亥、丑日が、五月と十一月は酉、子、丑、卯日が、六月と十二月は亥、寅、卯、巳日が黄道吉日とされ、それ以外の日は黒道凶日となります。 住宅の建築、転居、遠行、結婚、就任、出産、治療など人生の重要な事柄においては、黄道日を選ぶと大吉となり、黒道日を選ぶと大凶となります。ただし注意すべき点として、たとえ黄道日であっても、その年の「将軍太歳」という道教の凶神が位置する方向に当たっていたり、刑祸を受ける場合は避けるべきです。 どうしても完全に吉利な日を待つことができない場合は、天赦日や五百神上天の日を選ぶことができます。これらの日は百般禁忌がなく最も安全です。時辰を選ぶ際は、年月日の黄道吉時とすべて合致することが最も福運を増します。完全に合致させることが難しい場合でも、一つか二つの吉利な時辰があれば問題ありません。 万が一黒道凶日に事を犯した場合は、次の方法で化解することができます。黄道吉位または吉利な方向から土を掘り取り、一尺以上深く掘って五升の土を採取します。土をふるいにかけて細かくした後、五升の酒に混ぜ、薫陸香、白檀香、零陵香、青木香、沈香を各一両ずつ切り刻んで加えます。水で煮立たせた後にこの酒と混合させます。 これらの材料をかき混ぜて泥状にし、クレープ生地程度の固さに調整します。その後、新しい箒にこの泥水を浸して、住宅の吉利な方向の壁や堂屋などの場所を清掃します。重大な凶犯の場合は二丈以下一丈以上の範囲を、軽微な凶犯の場合は三尺以上一丈以下の範囲を掃きます。围牆の場合は全面を清掃する必要があります。この作業は家の男性成員か家長が自ら行わねばならず、この日は大声で怒ってはいけません。陽宅の場合は男性が外側を掃き、陰宅の場合は女性が内側を掃き、いずれも清潔で新しい衣服を着用します。もし陰陽の方向が不明確な場合は、内外両方を掃いた上で、最後に灶台も掃きます。 特に重要な注意として、泥水を調合する際に虫を傷つけないよう気をつけるべきです。この方法は極めて奥妙であり、言葉で完全に説明することは困難ですが、必ず重視してください。 也凡人初入宅及入官舍皆不欲吊丧問疾不欲言惡事不欲登髙臨深不欲窺井厠不欲悲哀忿怒亦不欲親刑戮興工動土並不吉凡臨官視事亦須擇日拜官日春用寅卯巳戌夏用巳午申丑秋用申酉亥辰冬用亥子寅未及遇建滿平定成等日並吉授官拜日相尅若甲乙授官不以庚辛日上庚辛日授官不以丙丁日上丙丁日授官不以壬癸日上壬癸日授官不以戊巳日上戊已日授官不以甲乙日上又法春忌庚辛夏忌壬癸秋忌甲乙冬忌丙丁是四廢日不可臨官視事又不用正月二月三月下旬四月七月九月上旬十月中旬十二月下旬十一月上旬五月三旬悉不可臨官視事皆大凶妨設有福徳猶遇他災患 行旅篇凡人欲辭家行動光須選擇良日不可率然以托其福毎月一日十一日十三日十九日二十三日二十八日號爲石門日宜行入官所求皆得大吉二日八日十四日二十日二十九日爲盜門日行有大憂遇盜大凶三日九日十五日三十日爲財門日宜入官嫁娶百事吉十六日二十二日二十五日十日爲陽門日宜行百事吉十七日二十一日二十六日爲官門日宜行入官百事吉十二日十八日二十四日二十七日爲侯門日行有口舌大凶凡遇死䘮大凶子日南行大凶北行 **解釈** 人々が新しい家に引っ越したり、官職に就いたりする際には、様々な禁忌に注意を払う必要があります。葬式に参加したり病人を見舞ったりしてはいけませんし、悪いことを口にすることも避けるべきです。また高い所に登ったり深い淵に近づいたりすることは禁じられており、井戸やトイレを見つめることも避けなければなりません。さらに悲しみや怒りといった負の感情に陥らないよう心がけることが大切です。同時に刑罰や殺人、土木工事といった事柄への関わりも避けなければならず、これらはすべて不吉とされています。官職に就いて公務を処理する際にも、吉日を選ぶ必要があります。 官職の任命日を選ぶ方法としては、春季には寅日、卯日、巳日、戌日が適切であり、夏季には巳日、午日、申日、丑日が良いとされています。秋季には申日、酉日、亥日、辰日が、冬季には亥日、子日、寅日、未日が吉日とされます。また建日、満日、平日、定日、成日といった日柄も全て吉利です。しかし官職の任命と上任の際には相克する日を避けることが重要で、例えば甲乙日に任命された場合は庚辛日に上任することはできませんし、庚辛日の任命は丙丁日の上任と相容れません。このような対応関係が他の干支にも続きます。さらに春季は庚辛日を、夏季は壬癸日を、秋季は甲乙日を、冬季は丙丁日を避けるべきで、これらを四廃日と呼び、公務の処理に不適切です。加えて正月から三月の下旬、四月、七月、九月の上旬、十月の中旬、十二月の下旬、十一月の上旬、そして五月全体といった時間帯も公務処理に適していません。福運に恵まれていても、これらの時期に事を進めると災厄に見舞われる可能性があります。 出行に関しては、人々が遠く旅立つ前には必ず吉日を選ばなければならず、気まぐれに出発することはできません。毎月の一日、十一日、十三日、十九日、二十三日、二十八日は「石門日」と呼ばれ、出行と上任に適した日で、求めることは皆成就するとされています。一方、二日、八日、十四日、二十日、二十九日は「盗門日」と称され、これらの日に出行すると大きな憂患が生じ、盗賊に遭う可能性があります。三日、九日、十五日、三十日は「財門日」と呼ばれ、上任や婚礼といった事柄に適しています。十六日、二十二日、二十五日、十日は「陽門日」で、あらゆることに適した日です。十七日、二十一日、二十六日は「官門日」とされ、上任と公務処理に適切です。十二日、十八日、二十四日、二十七日は「侯門日」と呼ばれ、出行すると口論や争いといった災いが生じやすいとされます。喪事がある日に出行することは大凶であり、子日に南へ向かって進むのは大凶ですが、北へ向かえば吉利です。 小吉東行得財西行有喜丑日南行有所得北行小吉東行大好西行不成寅日南行大好北行小吉東行留滯西行大吉卯日南行有所得北行大吉東行呵留西行大吉辰日南行有酒食北行見呵留東行大吉西行凶巳日南行小好北行得財東行逢凶西行小吉未日南行逢吏北行凶東行好西行不成申酉日南行不吉北行好東行大吉西行大吉戌日南行得財北行不成東行凶西行凶亥日南行得財北行不成東行小吉西行大凶凡行日雖據此圖亦看當年曆日遇建滿平定開日彌吉丑寅卯辰巳午未申時南行太吉丑寅卯巳未申酉亥時北行大吉子丑卯午未成時西行大吉得財子丑寅午未時東行皆吉凡行日時皆可審推按之又四方相厭法東行者持錢九文行九里棄之而去南行者持水一器行六里棄之而去西行者持炭七斤行七里棄之而去北行者持土五斤行五里棄之而去大吉所求如願又云凡欲行者以左把米投井中大吉又說五離日不可遠行忽行左路遇大風霧雷電當是龍神所過之處當入室避之不爾久必重病若凌晨在山水中及風露中行大損人不得不飮酒佩雄黄爲佳經云人岀門遠行皆誦呪曰六甲九章　天圓地方　四時五行　日月爲光禹爲治道　蚩尤辟兵　蒼龍挾衛　白虎扶行 **解釈** 古代出行において吉日と方角を選ぶ方法は、極めて精密な体系に基づいていました。農暦の各日付と四方の関係は厳密に定められていたのです。 丑日に南へ向かえば収穫があり、北へ向かえば小吉、東へ向かえば大吉、西へ向かえば不利になるとされていました。寅日には南への移動が特に吉祥で、北へ向かえば小吉、東へ向かえば足止めを食らい、西へ向かえば大吉となります。卯日においても南は収穫をもたらし、北へ向かえば大吉、東へ向かえば叱責と足止めの危険があり、西へ向かえば大吉と定められていました。各日付について同様の記載が詳細に残されており、出行者はこれらの図表を参考にしました。 ただしこうした択吉図表を用いる際にも、その年の黄暦と照合することが重要とされました。特に「建・満・平・定・開」といった吉日に当たれば、さらに吉祥性が増すと考えられたのです。さらに時辰による方角選択の作法もあり、丑・寅・卯・辰・巳・午・未・申の各時辰に南へ向かえば特に吉利で、丑・寅・卯・巳・未・申・酉・亥の時辰に北へ向かえば大吉、子・丑・卯・午・未・戌の時辰に西へ向かえば大吉にして財を得られ、子・丑・寅・午・未の時辰に東へ向かえば皆吉利であるとされていました。 出行の際には四方相厭法という除邪の儀式が行われました。東へ向かう者は九枚の銅銭を携え、九里歩んだ後にこれを投げ捨てます。南へ向かう者は一壺の水を持ち、六里進んだ後にこれを注ぎ出します。西へ向かう者は七斤の木炭を携え、七里歩んだ後に捨て去ります。北へ向かう者は五斤の土を持ち、五里進んだ後にこれを投げ捨てるのです。このような作法を行えば、大吉にして願いが成就すると信じられていました。 また出発前に左手で握り取った米を井戸に投じれば、旅路に幸運がもたらされるとされました。 注意すべき点として、「五離日」と呼ばれる不吉な日には遠行すべきではないという警告がありました。旅中に急に大風や濃霧、雷電に遭遇した場合、これは龍神が通過している兆候であり、ただちに屋内に身を隠すべきです。そうしなければ重病に罹る危険があると考えられていたのです。明け方に山水のほとり或いは風と露に晒される場所を歩くことは身体に大きな損害をもたらすため、酒を飲むか雄黄を佩帯して身を守ることが推奨されていました。 遠行に出る際には特定の呪文を念誦する作法が伝えられていました。「六甲九章、天圓地方、四時五行、日月為光。禹為治道、蚩尤辟兵、蒼龍挾衞、白虎扶行。」という文言です。これは四方の神霊に守護を祈願するもので、治水の聖王である大禹、戦の神である蚩尤、そして蒼龍・白虎といった神霊たちが行者を守護するよう請うものなのです。 熒惑先引二辟除不祥　北斗誅罰　除去凶殃五神從我　周遊四方　左社右稷　㓂賊厭伏行者有喜○用者得福　五行從我　所願皆得急急如律今誦此呪三遍乃以水噀所去之方大吉利凡出行遇神廟之所勿入之若入必須恭敬不得舉目恣意顧瞻如對嚴君必獲其福凡行旅適丧孝之所必當乘白馬從髯奴大吉若行路見美女慎勿熟視之或是鬼魅之異物也六十甲子甲子王文卿(從官十/八人)乙丑龍季卿(從官十/六人金)丙寅張仲卿(從官十/四人)丁卯司馬卿(從官十/二人火)戊辰季楚卿(從官十/八人)己巳何文昌(從官十/二人木)庚午馮仲卿(從官十/七人)辛未王文章(從官十/五人土)壬申侯博卿(從官十/三人)癸酉孫仲房(從官十/一人金)甲戌展子江(從官十/四人)乙亥龐明公(從官十/二人火)丙子邢孫卿(從官十/六人)丁丑趙子玉(從官十/四人水)戊寅虞子卿(從官十/二人)己卯石文陽(從官十/五人土)庚展尹佳卿(從官十/三人)辛巳陽仲公(從官十/一人金)壬午馬子明(從官十/二人)癸未吕威明(從官十/三人木)甲申扈文長(從官十/六人)乙酉孔利公(從官十/四人水) **解釈** 古代道教の出行における護身法と禁忌について述べられています。 まず、出発前に誦するべき咒語があります。「螢惑星君が前に在りて路を開き不祥を駆除し、北斗星君が凶煞を誅滅し、五方の神霊が私を護りて四方を周遊させん」と、この咒を三度唱えた後、目指す方角に向かって水を噴くことで、吉利を得ることができるとされています。 出行の際には幾つかの禁忌に注意する必要があります。神庙に遭遇した場合、むやみに入堂することは避けるべきですが、やむを得ず入る時には恭敬な礼儀を示し、落ち着きなく見回してはなりません。威厳ある君王の前に立つような荘重な態度を保つべきです。葬儀を執り行っている家の前を通る際は、白馬に乗り長い髭を蓄えた従者を伴うことが良いとされています。また、道中で美女を見かけても、凝視してはなりません。それは鬼怪が変化した姿である可能性があるからです。 次に、六十甲子と対応する護法神の名簿が列挙されています。各干支日ごとに特定の神霊が値守し、例えば甲子日には王文卿神将が十八人の随従を率いて護衛し、乙丑日には龍季卿神将が十六人の金属性の随従を率い、丙寅日には張仲卿神将が十四人の随従を率いるといった具合に、それぞれの神霊が職務を分担して、対応する日に出行の平安を保佑するものとされています。 丙戌車元升(從官十/二人)丁亥張文通(從官十/人土)戊子樂石陽(從官/十人)己丑范和卿(從官十/四人火)庚寅禇進卿(從官十/五人)辛卯郭子良(從官十/三人木)壬辰武稚卿(從官十/一人)癸巳史公來(從官九/人水)甲午衛上卿(從官十/八人)乙未杜仲陽(從官十/六人金)丙申朱伯衆(從官十/四人)丁酉臧文公(從官十/二人火)戊戌范少卿(從官/十人)己亥鄧都卿(從官十/三人木)庚子陽仲叔(從官十/七人)辛丑林衛公(從官十/五人土)壬寅丘孟卿(從官十/三人)癸卯蘇他家(從官十/一人金)甲辰孟非卿(從官十/四人)乙巳唐文卿(從官十/二人火)丙午魏文公(從官十/六人)丁未石叔通(從官十/四人水)戊申范伯陽(從官十/二人)己酉成文長(從官十/五人土)庚戌史子仁(從官十/三人)辛亥左子行(從官十/一人金)壬子宿上卿(從官十/五人)癸丑江漢卿(從官十/三人木)甲寅明文章(從官十/六人)乙卯戴公陽(從官十/四人水)丙辰霍叔英(從官十/二人)丁巳崔巨卿(從官九/人土)戊午從元光(從官十/四人)己未時通卿(從官十/七人火) **解釈** 本記事は道教の六十甲子神（天干地支の組み合わせで命名された六十位の護法神）及びその配下の神官たちの名簿を記載しています。各干支の年ごとに、一位の主神と特定数の従官（配下の神霊）が対応しており、一部の項目には五行属性（金木水火土）が標記されています。 たとえば「丙戌車元升（従官十二人）」は、丙戌年に当番となる神明が車元升という名で、彼が十二位の随従神霊を統領することを意味します。「丁亥張文通（従官十四人火）」は、丁亥年を張文通が司り、十四位の従官を率いており、その年の五行属性が火であることを示しています。 このような記載は主に道教の吉日選択や斎醮（道教の儀礼）を執行する際の参考として用いられ、年ごとに対応する神明はそれぞれ異なる職掌を有しています。従官の数の違いは各神の地位の高低や職務の繁簡を反映している可能性があり、五行の標記は道教の陰陽五行理論と組み合わされて、吉凶を推算する際に活用されます。このような神霊体系は、道教が時間を神聖化する伝統的な観念を体現したものです。 庚申華文陽(從官十/五人)辛酉邴元玉(從官十/二人木)壬戌樂進卿(從官十/三人)癸亥左石松(從官九/人水)凡人出遊異方登山渉水憂虎狼之害懼瘴癘之災或進謁公侯或伏兵對㓂皆當隨日呼其神名與己俱行以自衛則百惡皆伏所行大吉若其年有厄即叩齒呼行年本命之辰及今日之神竟年并呼之百凶自去常行不絶必致長生行此道者至其日勿食所屬之肉大吉辟兵之道但能知北斗及日月字則不畏白刃但常誦五兵之名亦神驗刀名大房虚星主之弓名曲張土星主之矢名仿偟熒惑星主之矛名矢傷角星主之弩名遠望張星主之㦸名大將參星主之臨敵細祝之大有明効或以月蝕時刻三嵗蟾蜍下有八字者以其血書所持之刀劎大效或以交鋒之際乘魁履剛呼四方之長亦有効也又法五月五日書赤靈符及西王毋兵信神符数十符皆辟兵之道也山無髙下皆有神靈若欲昇之必選時日皆以五色繒各五寸懸大石所求必得若畏虎狼山精之屬當佩黄神章及玉神符或焼牛羊角畏虺蛇之屬必佩蜈蚣麝香又佩武都雄黄三兩已上則不敢近人矣又誦儀康入山不逢虎心念儀方入澤不逢蛇又焼牛羊角行則虎狼不敢近人大吉又法未至山百歩先却百歩反足 **解釈** 古人が遠行や登山、渉水する際に災禍を避け身を守るための諸々の方法について、主に神明の護佑、兵器への祝祷、符咒による避兵、山野での防護という四つの側面に分けられている。 神明の護佑に関しては、庚申日から癸亥日に対応する四柱の護法神（華文陽、邴元玉、楽進卿、左石松）とその随従の数が記載されている。遠く旅に出た人が猛獣や瘴気に遭遇したり、権勢ある者に謁見したり、敵寇に襲われたりした時、その日に当たる神の名を呼びかけるだけで保護を得られるという。流年が不利な時期には、齒を叩きながら本命年の干支と当番の神の名を唱えて禍事を化解させる。この法を修行する者は、護法神の当番日には対応する十二支の生肉を食べてはならないことに注意しなければならない。 兵器の防護に関しては、七種の兵器がそれぞれの星宿の主宰下にあることが記載されている。刀は房宿と虚星に司られ、弓は土星、矢は火星、槍は角宿、弩は張宿、戟は參宿に属する。敵と対峙する時、これらの星君の名号を黙念することで威力が増すとされる。さらに三つの特別な方法がある。月食の時に取った三才の蟾蜍の血を兵器に塗る方法、戦闘時に足で北斗の魁星の方位を踏みながら四方の神霊を呼び出す方法、あるいは五月五日に赤霊符や西王母の兵信神符など数十種の避兵符咒を描く方法である。 山野での防護は、すべての山嶺に神霊が宿ることを強調し、登山にあたっては吉日を選んで五色の絹糸を掛けて祭祀することが求められる。虎狼を防ぐには黄神章玉符を佩びるか牛羊の角を焚く。毒蛇を防ぐには蜈蚣麝香と武都雄黄を佩びる必要がある。さらに「儀康入山不逢虎、儀方入泽不逢蛇」という口訣があり、牛羊の角を焚くことで猛獣を駆逐できるとされる。特に山から百歩の距離にある時は、先ず百歩退いて身を転じてから入山するという儀軌が強調されている。 これらの方法は道教の星宿信仰、符咒術、民間の巫術を融合させたもので、古人が自然の危険に直面する時の防護の智慧を反映している。なかでも兵器と星宿の対応体系は、道教における「天人相応」の宇宙観を体現している。 乃登之百邪皆走若已爲蛇所中則以少許雄黄末納瘡中亦立愈矣若畏山川廟座百鬼之法常帯三皇文五嶽真形圖天水符及上皇竹使符及白澤圓九鼎記則邪自却若常存真一則不須符藥也又水無大小皆難冐渉若江河淮海畏蛟龍者皆當先於水次破雞子一枚以少許粉雜香末合攪器水中以自洗濯則不畏風波又習閉氣至千息久能居水中又得通天犀角長寸已上刻爲魚口銜之以入水水常開三尺人得水中氣息若江南沙濕之處有沙蝨水弩之屬大爲人害可帶生麝香及神符金丹皆辟之若能常存真一則百毒不犯者矣攝生 **解釈** 古人が邪悪なものから身を守るために用いた実用的な方法についての記述です。毒蛇に咬まれた場合、少量の雄黄粉を傷口に撒くと、素早く治癒するとされていました。山野間の鬼怪を恐れる場合は、上古の三皇の文字である三皇文、五岳の山容を描いた霊図である五岳真形図、天水符といった道教の符籙、そして神獣白泽について記した白泽図や九鼎に関する九鼎記などを常に携帯することで、邪悪な存在を退散させることができるとされていました。ただし、純粋で雑念のない精神状態である「真一」の境地を保つことができれば、符籙や呪法、薬物に頼る必要さえなくなるとされています。 河川を渡る際にも工夫が必要とされていました。江や海を渡る前に、卵を割ってその内容物を香粉と混ぜ、手や顔を洗うことで風波を恐れることなく渡河できるといわれていました。閉気の功夫を修練して呼吸を千回以上閉じることができれば、水中でも長時間の滞在が可能になります。さらには、一寸以上の通天犀角を魚の口の形に彫刻して口に含むと、周囲三尺の水が自動的に分かれ、水中でも呼吸ができるという妙法も伝えられていました。 江南の湿潤な地域ではしばしば沙虱や水弩といった毒虫による害がもたらされるため、天然の麝香、神符、あるいは金丹を携帯することで防除できるとされていました。しかし最も重要なのは依然として「真一」の境地を保つことであり、そうすればあらゆる毒物も近づくことができなくなるとされています。これらの方法は外的な護身用の品物を備えることと同時に、内的な修行の重要性を強調するものであり、道教における「内外を兼修する」という養生の知恵を体現しているのです。 纂録 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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