--- title: "太上三辟五解祕法 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0288/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0288/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上三辟五解祕法》 洞玄部 · 1巻 · 4,151文字 ## 巻1 太上三辟五解秘法(楚大夫隱地八/術通仙正道)五五 弄神出身法凡此五者皆可超凡入聖若從門入從前一門二門則可長生是使寒暑不侵從三門則可以返本還元是以死而不忘者壽若從四門五門則可以脫離五行不生不滅是曰知空不空知色不色凡於五門之中得道皆在乎十二時中背境觀心則限數無窮矣弄神出身先於甲子日沭浴更衣夜半子時入室靜坐焚香面南坐存握固叩齒二十四通鳴天皷二十四下却足平坐想下丹田有炁珠一寸三分人名曰嬰兒在炁珠中豁然而去衝華蓋度重樓十二過二竅出泥丸分頂門中而出立遂有紫雲黃霧氤氲覆蓋然後欵欵移步下至面前而立望漸想能長大如一二歳小童子與自已模様面貌一般不可乆乆顧視他只恐爲外境所奪便却再想騰身從頂門泥丸而入再下二竅度重樓華蓋仍入玄珠之中如此爲第一度任便行住坐卧常以炁爲神毋神爲炁子神炁不散子母相守如鷄抱卵凡一箇月後便想與自已長短大小一同漸能岀入往來行歩與人言語若便能行胎息住炁之道則功尤其捷徑而成就也此道成功亦可以長生也此道法若放弄純熟却於庚申日鑄大鏡一面阔五寸常令照身想與鏡中身己形狀一般面貌衣服 **解釈** 道教修炼における「弄神出身法」は、存想を通じて凡を超え聖に入る秘法です。 修行者はまず甲子日に身を清め、子時に南向きで静坐します。焚香し握固を結び、歯を24度鳴らし、天鼓を24度打ちます。その後、平坐して丹田に観想を集中させます。 丹田内には気で作られた珠があり、その中に「嬰児」と呼ばれる存在が宿っています。この嬰児は気珠から勢いよく飛び出し、華盖を通り、気管を上昇し、十二重楼を経由して、泥丸宮から頭頂へ抜け出します。頭上には紫雲と黄霧が立ち込め、嬰児は一、二歳の子どもへと変化します。その姿は自分自身に酷似していますが、長く観想してはならず、速やかに体内へと戻さねばなりません。 この修行を一ヶ月間繰り返すと、嬰児は自分と同じ大きさにまで成長し、自由に身体を出入りできるようになり、やがて人と言葉を交わすことさえ可能になります。修行中は、母鶏が卵を温めるように精神を一点に集中させることが極めて重要です。胎息の修法と組み合わせれば、成果はさらに迅速に得られます。この法を究めれば長生を得ます。 修行が純熟した後、庚申日に幅五寸の鏡を鋳造し、常にこれで自分の姿を照らし、鏡像と実体が一体化する様を観想します。 修行には五つの段階があります。第一、二門を通じれば陰陽の流転を超え、寒暑に侵されない不老を得ます。第三門を通じれば本源へと帰り、死してなお忘れられぬ長寿の境地に至ります。第四、五門を通じれば五行の束縛を超越し、生にも滅にも属さぬ境地に達し、空即是色、色即是空の真理を悟ります。 要となるのは、十二時辰のいかなる時にも「背景観心」の状態を保つことです。外界の相を超越し、内心を観照し続けるならば、寿命の限界を打ち破ることができるのです。 皆與相似逐日子午二時作用調弄形已在於鏡中如此放弄純熟則自然形神俱妙分軀散形閃在鏡中自己能身外有身與道合眞 尸解竹杖法先於五月五日午時用五姓失火人家燒着木柴頭一叚三寸面北以酒脯各五分祭之祝曰吾今以吉日正時取木中之精火中之星雕刻身貌同狀吾形綵衣絳囊酒脯將誠仗汝之靈代吾之名超生度死共保長生急急如太上三官五帝令敕年紀歳再念前呪七徧吸北炁三口吹之木人身上其木以手把定摇動之却便仍前收絳囊之中凡常日夜想自己形骸言語去就在木人身上凡三箇本命日如前呪行持則木人自然通靈便能使得出入往來如神若遇大限死至之日則木人代替身死也此法未能隱形遁世人鬼莫見赴火及水皆不能害穿雲透石與道合眞然解之道金木水火土五行道備俱不能死自然免離也此法與竹杖一同凡取竹杖五月五日午時於茂林中採竹一截與自己身形長短一般不問青紫竹皆可用之亦須避忌穢惡去處其道則易成與前法行持一般 投胎換舍夫修眞之大必先欲延壽綿神固炁則可以成仙得道自此而始稍若形骸枯槁精魄失䘮死期將至曷能長生乆視之道也悲乎太古之時有超生度世之士後世淺惡一切世 **解釈** 《太上三辟五解秘法》の修行法について 鏡に向かう修行 毎日子の刻（夜中の11時から1時）と午の刻（昼の11時から13時）に、鏡に向かって身体を映す修行を行います。長く修行を続けて熟練すると、形と神が一つに合わさった状態に到達できます。さらに進むと、鏡の中で身体が散開したり、閃いたりして見えるようになり、身外に身がある境地、つまり本体とは別の身体を持つ状態に至ります。究極的には自らの身体が道（タオ）と合致する真の境地に到達するのです。 尸解竹杖法について これは一種の仮死脱身の術です。五月五日の午の刻に、五家の民家の火災で焼けた木の切れ端を取ります。長さは三寸程度で、北を向いて酒と肉をそれぞれ五皿供えて祭祀を行います。その際、次のような呪文を唱えます。「この吉祥な日良き時に、木に宿る精の本質と火に宿る星火の力を取り、自らの姿に彫刻する。彩色した衣で緋色の袋に包み、酒と肉を以って誠心をこめて供える。汝の霊力を借り、我が名の代わりとなり、生死を超越して、ともに長生きの道を保たん。急なること太上三官五帝の命令のごとし」 毎年の生まれた月日には、この呪文を七度唱え、北方からの気を三度吸い込んで木の人形に吹きかけます。日常的には、自分の言葉や行動がすべて木の人形へ移っていくことをイメージし続けることが重要です。三つの本命年を経て修行を積み重ねると、木の人形が霊力を得て、自分の身代わりとなって死を引き受けることができるようになるのです。 竹竿による修行法 五月五日の午の刻に、茂った林の中から自分の身長と同じ高さの竹竿を切り取ります。青竹であれ紫竹であれ構いませんが、汚れた場所を避けることが大切です。修行の方法は木の人形の場合と同じで、最終的には五行の侵害を受けず、生死を超越できるようになります。 転世重修について 真の修行の最も重要な前提条件は、寿命を延ばし、精（せい）を凝聚させ、元気を安定させることにあります。もし肉体が衰え、神（しん）が散乱し、死期が迫っているのであれば、真の長生きの道には到達できません。上古の時代には生死を超越した高い修行者が存在しましたが、後の世代の修行者の多くは修行の根基が浅く、これが課題となっているのです。 人貪色好慾䘮身失命而不知已是以聖人垂視出世之方便後學晩進之士則有超凡入聖換殻移軀亦不失期則於生生化化湛然常存感而遂通也凡欲投胎須是婦人方娠三月已前未成形時將言語調和產母心意悅肯與我受胎亦要產母無諸疾病然後以自己旦暮存想去其胎中温存候得十月滿足纔欲分㝃便調弄自己神岀放行卒逝日時此處順寂彼處受生須是前叚弄身出神功夫令純熟神炁不散寂静常守然後感而遂通萬無一失一全得後澄湛自然不悞移舍之法無出於此也 右爲五解坐脫立亡抝程住世避死法凡 人身中左有青龍右有白虎前有朱雀後 有玄武在吾左右不得逺去吾若得道和 汝上昇再以手撫額三下扣齒三通呼上 尸彭質以手撫胷七下叩齒七通次呼中 尸彭居以手橅腰十下叩齒十通又呼下 尸彭矯汝等在吾宅舍之中不得逺去吾 若得道和汝冲玄自然成仙叩齒二十一 通念吾身上有三百六十骨節神八萬四 千毛竅神一萬三千精光神一萬二千形 神七十二候水火風土神宿衛太乙使者 臍中太乙君上丹田赤子君中丹田靈眞 君下丹田育嬰兒眞君汝等神眞常令吾 道亨莫令吾愚痴與昏迷常令吾照見鏡 耳不聽惡聲鼻不聞臭炁舌不了惡味使 **解釈** 本経文は道教における転生輪廻と成仙修行の秘法について説くものであり、大きく二つの部分から構成されています。 **転生輪廻の要領について** 世間の人々は美色や欲望に溺れることで命を失いながらも、その危険性に気づいていません。そこで聖人たちは俗世を超越する方法を伝えてきました。修行者が転生輪廻を望む場合、妊娠三ヶ月以内で胎児がまだ成形されていない段階において、言葉によって妊婦の心を感動させ、自ら進んで転生を受け入れさせることが必要です。妊婦の身体は健康でなければなりません。修行者は昼夜を問わず冥想によって胎内への進入を念じ続け、十月の妊娠期間を経て分娩が迫る時、熟練した技法により自らの元神を肉体から離脱させ、死亡と同時に直ちに転生することになります。これは事前に元神出窍の功行を極めて純熟に修得し、気神の散逸を防ぎ、心境を静寂に保つことで初めて成就するのです。 **体内の三尸神を駆除し護法神を召喚する儀式について** まず両手で額を三度撫でて叩齿を三度行い、上尸神彭質を召喚します。次に胸を七度撫でて叩齿を七度行い、中尸神彭居を召喚します。その後、腰を十度撫でて叩齿を十度行い、下尸神彭矫を召喚します。これらの尸神に対して、自分から遠く離れないこと、そして得道の後には一緒に昇仙することを約束します。続いて叩齿を二十一度行い、全身の神霊を召喚する呪語を誦じます。これには三百六十個の骨節神、八万四千個の毛孔神、一万三千個の精光神、一万二千個の形神、そして水火風土を司る七十二の神が含まれます。特に重要なのは臍輪の太乙君、上丹田の赤子君、中丹田の灵真君、下丹田の育嬰児真君などの主要神霊を召喚し、修行が順調に進むこと、心身の覚醒が保たれること、そして外界の邪悪な影響を受けないことを祈請することです。 これらの方法は総じて「五解坐脱立亡拗程住世避死法」と称され、道教修行における生死転換と邪を駆除し身を護る重要な秘法とされています。 吾白日上昇吾今日大限來臨仗汝神眞 各自守衛呪訖叩齒四十通然後定神息 意想丹田中有赤炁鳳口内迸出火車自 左脇岀身外左遶自身又想臍中有黒龍 口内流岀水輪亦奔身外右遶自身左右 交加周回於身如火山水海周匝其身若 能放弄神岀頂而立但只望空去神再歸 身中不出不入其息綿綿神之與炁相守 在軀殻中其二鬼若來但見火車水車如 大鐵圍山其鬼不見不知或再三再四而 來聽呼大罵踊躍馳驟來之不得遂退去 此乃第一徧也 如此七日又覺腹痛再如前法行用若能 行符法籙即請將吏神符同共守護尤佳 如此二七日内三次避之此方名爲軃限 一次至一紀年再凖前次來若於一紀之 中辦道行炁隂鬼自退如此三次軃免隂 籍除名南宫注生名應北斗永爲眞官终 無世厄與道合眞金解符庚辛月庚辛日庚辛時於静室中焚香面西丁立用朱書符一道正西念呪七徧取炁七口吹在符上香煙度過閉口窨炁用淨水七口嚥之呪曰庚辛之神白虎潜名西方威德藏鬼幽㝠吾身是火剛金絶靈急急如律令攝 右念呪訖取南炁一口吹劔上分身不損 又念呪七徧訪之用劎指急便行不得回 顧千里無踪跡人只見自割死此是金解 之法須如法志誠齋戒受持四十九日方 **解釈** 道教の秘法「三辟五解」について、その深い意義をご説明します。 この教えは修行者が生死の境界に立つ時に実践する、きわめて高度な修養法です。 **避限法の意味** 修行者が天命の終わりが近いことを感じたとき、まず言葉にならぬ真言を心に唱え、歯を四十回打ち合わせて心を静めます。そして丹田に意識を集中させるのです。そこに赤き鳳凰が炎の戦車を駆り、身体の左側を守るように舞い上がり、臍部からは黒き龍が水流を噴き出して右側を取り巻く情景を観想します。この水と火が交わることで、鉄囲山のように堅固な保護の場が生じるのです。 陰府から遣わされた鬼吏たちはこの水火の障壁しか見えず、修行者に近づくことができません。やがて彼らは退去します。この修行を七日間の周期で行い、符籙とともに用いれば さらに効力が増します。二十一日間、三つの周期を重ねて劫難の脱出に成功すれば、寿命は十二年延び、陰府の生死簿からも名が消されるのです。 **金解法の真髄** 秋の季節、庚辛の年月日時に、西方に向かう静室で香を焚きます。朱砂で符を描き、真言を七度唱え、符に七度息を吹きかけます。その後、真水を七度飲み下しながら閉息します。この真言は西方の白虎神君を召喚し、その護りを求める言葉です。火が金を制し、剛柔が調和する理を用いるのです。最後に南に向かって気を吸い、剣指で気を放ちながら真言を唱え、すぐさま その場を離れ、決して振り返ってはなりません。 この法は四十九日間の真摯な斎戒修行を要します。成就すれば、身と剣が一体となり、危機に瀕した時には傍観者には自害の幻影が見えますが、実は金蝉脱殻のごとく真の身は已に解脱しているのです。 南宮は南方の長生の府であり、北斗は生死の簿籍を司ります。これらは道教の神仙体系の中核をなす存在です。この法術全体は存想による観想、符籙の力、気の運用を融合させた、道教修行の真髄を示しています。 可用功切勿令人見恐泄漏聖將也木解符甲乙月甲乙日甲乙時於靜室焚香一爐淨水着燈面東方丁立叩齒三十六通呪七徧朱書符一道閉目窨炁一口吞下淨水嚥之呪曰東方甲乙金火熒惑青龍代名木精炁足吾身是金吾之金明急急如律令勑 右呪了取西方炁一口吹在木杖上但是 一切木用之受持如此毎日隨行如梨木 甚妙勿令婦人入手受持四十九日東南 立想三魂神幽精如自己面貌装着衣服 如自己與梨杖相似以在庚辛地上還魁 斗而走不得回顧便行百里却呼之曰幽 精幽精隱吾之身得吾呼召速來降靈如 此呼之功立至矣水解符以壬癸月壬癸日壬癸時静室中焚香一爐依前法丁上面南叩齒三十六通書符一道念呪七徧取炁一口吹符上閉目窨炁一口吞之用淨水七口嚥之呪曰北方壬癸名號玄武水府之神黄公生土土公之坐水源守䕶急急如律令勑 右用此法如前要解法時立於水位面比 丁立呪七徧取中央炁一口吹在足鞋上 想三魂神應之鞋上前北後南放之禹歩 從前便行不得回視千里無蹤當日要解 將右鞋沉水即便行行日呼魂神却隨自 己身來人只見落水死也火解符以丙丁月丙丁日丙丁時靜室中焚香面正南丁立叩齒三十六通呪七徧書符 **解釈** この経文には、道教における三種類の災厄除去の秘法が記されています。木解、水解、火解という各々の方法は、特定の時日・時刻・方位で行われ、符籙・呼吸法・観想術を組み合わせて実践されるものです。 木解法は甲乙の日（天干が甲または乙にあたる日）の甲乙時刻に、静室で東方に面して香を焚きながら行います。具体的には、まず浄水と灯明を準備して叩歯を三十六回行い、朱砂で符籙を描きます。その後、気を閉じて符籙を嚥下し、浄水を合わせて飲み込みます。次に呪文を唱えて東方の青龍の木の気を召喚し、身を護ります。西方の気を梨木の杖に吹きかけ、四十九日間にわたり修炼を続けます。修炼の過程では、三魂の一つである幽精を杖に附着させるよう観想し、使用時には呪文を唱えて召喚します。 水解法は壬癸の日（天干が壬または癸にあたる日）の壬癸時刻に、南方に面して行われます。香を焚いて叩歯した後に水の符籙を描き、気を閉じて符籙を嚥下し、七口の浄水で送り込みます。北方の玄武水神に護佑を願う呪文を唱え、中央の土の気を靴に吹きかけて、魂神が附体するよう観想します。その後、禹步という道教の特殊な歩法を用いて行歩し、最終的には右の靴を水に沈めます。 火解法は丙丁の日（天干が丙または丁にあたる日）の丙丁時刻に行われます。正南に面して香を焚き、叩歯した後に火の符籙を描いて呪文を唱えます。原文の火解の部分は不完全ですが、他の方法と同様の構造を持つものと考えられます。 これら全ての方法に共通する重要な原則があります。修炼中は他人に見られてはならず、梨木といった特定の材質の使用が必要とされています。また、気の吐納による呼吸法を組み合わせ、三魂七魄を観想によって動かすことが強調されています。最後に、すべての方法は「急急如律令」という敕令の言葉によって効力を発生させます。 注として、三魂は道教において人体内に存在する三種類の精神エネルギーを指しており、それぞれ胎光、爽霊、幽精と呼ばれています。禹步は大禹が治水を行った際の特殊な歩法を模倣した道教の儀式的な歩き方です。 一道吞之淨水七口嚥之呪曰南方火神丙丁之名吾帶四靈熒惑所停吾身到處火炎隱形急急如律令勑 右法如此取自志誠受持四十九日如要 解時用梨杖受持四十九日如逢刀兵災 難便解左手將刀劎右手挾梨杖丁立坎 位面向正南呪七徧取炁一口吹在梨杖 上去棃杖投火中後用劎尖直下火中便 斫窨炁而行解猛過即身火不能侵人只 見投火而死也土解符以戊己月戊己日戊己時静室中焚香一爐丁立巽地面東南朱書符一道呪七徧依前法書香上度閉目窨炁吞之呪曰中央戊己萬神朝禮名號勾陳聚散無滯吾今變化隱於天地急急如律令勑 右法凡用依前用受持四十九日足如要 假時左千持劔面向正南丁立叩齒二十 四通呪七徧取本胃炁一口吹在彼中隨 所而便面前頭上抛擲之於劔便行想三 魂神亦依前法三魂神覆蓋之不得回頭 百里面呼之三魂即至去還自己遇災難 而解 右以前後法符呪毎件並是神仙秘法不 得妄傳一人如要目用受持用朱篆符逐 日依前法吞之一道清淨焚香煙處志誠禱祝將筆香上度過篆符祝筆呪曰神筆靈靈啓告上清六甲扶衛時祛六丁吾今書篆隱吾之身逢金金隨逢火火停土中隱匿天皇勑聖急急如律令 **解釈** 本経文に記載されているのは、刀兵の災厄に遭遇した際に身を守り脱出するための秘伝な修法二種、「火解」と「土解」の方法である。 火解の修法は、まず誠心をもって四十九日間の修練を積む必要がある。修練の際は南方に面して、呪文を七度唱える。「南方の火神丙丁よ、我が身に四方の神霊を従えん。火星の留まるところ、我が身の至るところ、火焔は隠れ姿となりぬ」と唱じ終わりて、一口の気を吸い込み梨木の杖に吹きかける。使用の時には、左手に剣を持ち右手に梨木の杖を握り、北方（坎位）に立ちて南に面する。呪文を七度唱じた後、梨木の杖を火中に投じ、すなわち剣の先で火焔を直に斬り下ろし、気を閉じて素速く通り抜ける。かくすれば火海の中にありても焼かれることなく、外人の目には身が火中に投じられたように見えながら、実は既に安全に脱身しているのである。 土解の修法は、戊己の年月日時を選び、静室において香を焚く。東南方（巽位）に面して、朱砂をもって符を一道画き、呪文を七度唱える。「中央の戊己よ、万神朝拝し、勾陳星君は聚散無碍なり。我今、変化して天地に隠入せん」と唱じて、気を閉じて符を飲み込む。同じく四十九日間の修練が必要である。使用の時には左手に剣を持ちて南に面し、歯をかち合わせること二十四度、呪文を七度唱じた後に剣に向かいて気を吹きかけ、剣を頭上へ抛り上げる。この時、三魂が身を護るさまを想念し、まっすぐに離れ去りて振り返ってはならない。百里の内にて三魂を呼び戻すことで、各々に位置を復し、災厄を化解することができるのである。 注意すべき事項として、これらの符籙と呪文はいずれも神仙より秘伝された法にして、みだりに他人に授けてはならない。符を画く前には、香をもって筆を燻し、筆の呪文を唱えるべし。「神筆通霊し、上清天界に見証せられ、六甲六丁の天兵神将の護佑を得ん。我いま此の符を画きて身形を隠さん。金に遇えば金を穿ち、火に遇えば火を熄す。土の中に身を藏し、天皇よ急々如律令」と唱ずるなり。 これらの方法はいずれも長期の修練を要し、危急の時刻において符籙と呪文、存想の力と特定の動作を通じ、五行（火・土）の力を借りて身を隠し脱難するのである。 此法毎篆符時先呪筆上七次香上度過 方書符此乃秘宻之文勿傳非人罪及七 祖九玄戒之戒之 天衣道天衣者取五月五日首生男子台衣如無即但以五月五日取衣皆是汲以淨水洗之懸之於北隂下前七月七日苦瓠一箇以衣包之乃懸於北隂隂乾仍於當日朱砂書符於絳帛廣七寸褁之同安其所百日取之置於懷中以行人間無有識者其愼佩懐之勿置於隂陽厭穢之所勿令不潔人見之 太微金闕昊天上帝二遁入㝠 昔太乙眞君九天聖母下降崆峒授之元 皇使帝釋敕群臣同昇九天因留斯文傳 教於世夫人欲修道切須斷生殺除姦妄 去貪嫉妬忌五腥三厭之物其餘事不在 禁戒中故聖人曰至道不煩了道若遇此 書即得入生出死昔皇帝授九天聖母河 圖式太乙宫丁甲之遁形旣知隂陽局式 二遁門竒之要然後修之故身得神仙畢 矣 陽遁法桂子人萬萬人陳中隱而不見以 五月五日午時取黄牛膽一枚同官桂三 指闊二寸四分長半指厚者去其麤當日 於牛膽前望日念呪三徧望北取炁三口 吹桂膽上將桂塞入膽中於静室中不得 人見及六畜婦人見隂乾一百日取出刻 成人形長一寸二分以粉塗桂人面目口 鼻及二七日以錦囊盛之如用念呪三徧 取炁一口吹人上執入陣中萬萬人不見 **解釈** 《太上三辟五解秘法》は、道教の秘伝術の製作と使用方法について記述した経典です。この文献に示される秘術の実践には、厳格な作法と禁戒が求められています。 **符籙の作成について** 符籙を画く際には、筆を香で七度熏じることが不可欠とされています。これにより符籙は初めて効験を備えるとされるのです。これらの秘伝法術は軽々しく不適切な者に伝授してはならず、もし伝授すれば祖先にまで累が及ぶという厳しい戒めがあります。 **天衣道の修法** 天衣の製作には特定の条件が必要です。端午節（五月初五）に生まれた最初の男児が着用した衣服を用いるか、やむを得ない場合は端午節当日の任意の衣服で代用します。この衣服を清水で洗い、北向きの陰涼な場所に掛けます。七夕（七月初七）には苦葫蘆を衣服に包み、再び北向きで陰乾させます。同日、朱砂で七寸幅の紅絹に符籙を画き、衣服と共に封じて百日間静置します。その後は常に携帯できますが、普通人の目には認識されません。この法具は厳格に保管し、不浄な場所に置かず、不潔な者に見せてはなりません。 **修道の基本** 道を修めるには、不殺生、悪行の回避、貪心と嫉妬の断除、五種の腥臭い食物と三種の禁忌食物の戒守が必須です。その他の事柄に特別な禁忌はありません。聖人の教えに「最高深の道こそ最も簡潔なり」とあります。黄帝は九天聖母より河図と太乙宮丁甲遁形の術を伝授され、陰陽変化の法則と遁術の秘訣を習得し、修行を積んで最終的に仙となったと伝わります。 **陽遁法の実践** 端午節の正午に黄牛の胆嚢一個を採取し、三指幅、二寸四分の長さ、半指厚さの肉桂を準備します。牛胆の前で太陽に向かい秘咒を三度唱え、北向きで息を三度吸い、肉桂と牛胆に吹きかけます。肉桂を牛胆に納め、静室で陰干すること百日間。この間、他人、畜獣、女性に見られてはなりません。百日後、肉桂を一寸二分の人形に刻し、白粉で五官を描写します。さらに十四日間静置してから、錦囊に納めます。使用時には秘咒を三度唱えて息を吹きかけ、これを持ちて軍陣に入れば身を隠すことができるとされています。 これらの法術は皆、特定の時期と特定の材料による製作を強調し、製作過程における多くの禁忌が存在します。女性の接近を禁じ、不浄な物との接触を避けることが重要です。道教の教えでは、これらの厳格な規矩を守ってこそ初めて法術の効験が顕現すると考えられています。 矣呪日太隂幽㝠以使吾形雲霧罩體二避日精急急如律令 欲多人不見者放頭上爲老翁目中爲老 母耳中爲幼女鼻中爲坵塜放額及頦上 爲童兒放胷中爲飛鳥放背上爲牛馬放 尾閭爲清涧放尻隂上爲洞水中岀足躡 者日行千里還者復入囊中後所作依應 也 隂遁法白楊木人於五月五日午時於注 水㨂採白楊樹無蛀者西北採柳木並約 其形一體截之一寸徑三寸圍者不得令 婦人孝子見之安靜室内至度夏至日令 雕匠預先齋戒宻室彫作一人長一寸二 分如小指大衣冠結束如己身形一般用 錦爲衣衣之仍用錦袋盛之常帶身邊左 畔取乙酉日丑時披衣起向東定炁叩齒 三十六通取此木人左手執念呪曰天圓地方我處中央太乙使我與我同藏隨我作用往還無妨遁形於世常侍我傍急急如太一眞人律令念呪七徧然後收木人於袋中後乙酉日 又如此作凡經七箇乙酉日當遁得我形 七如隱時左手執人念呪曰天與我機共你相隨你藏我隠免中人知莫與我視唯我唯你太上使我立隠於己急急如太一眞人律令 念呪三徧了當隠了形仍安木人於袋中 如不要急時以右手執木人即誦隱形呪 曰天上倉倉地下皇皇我隱其中感爾相從遁形至妙當還我蹤太上之念莫乎匆匆急急 **解釈** **陰遁隠身秘法の解釈** **隠身呪術の部分** 「太陰幽冥以使吾形」という呪文を唱えると、身体は雲霧に包まれて日光を避けることができます。他人に自分を見えなくする方法は次の通りです。頭頂に老人の姿を思い浮かべ、眼には老婦を、耳には少女を、鼻には塚を、額と顎には幼児を、胸には飛鳥を、背には牛馬を、尾椎には清い谷川を、臀部には洞窟の水を想像します。このように観想すれば日に千里を行くことができ、使い終わったこれらの姿はすべて錦嚢の中に戻ります。 **木人製作の部分** 五月五日午時（端午の正午）に西北の方角へ向かい、虫食いのない白楊木か柳木を探します。直径一寸、周長三寸（小指ほどの太さ）の木材を截り取ります。妇女や喪中の人に見られてはいけません。夏至の日に、斎戒を整えた彫刻師に密室で身長一寸二分（約三・六センチメートル）の小さな木人を彫らせます。その木人に自分と同じ衣服を着せます。完成したら錦缎で包み、普段から左側に身につけて携帯します。 **使用方法** 乙酉日の丑時（午前一時から三時）に東に向かって坐り、呼吸を整えて歯を叩くこと三十六回行います。左手で木人を持ち、呪文を唱えます。「天円地方、我在中央。太乙真人令我与汝同藏、随我行動来去無碍、隠身世間常伴我旁」と七遍唱え、その後しまい込みます。このように七つの乙酉日にわたって繰り返すと、完全に隠身できるようになります。隠身するときは、「天賜機縁、汝我相随。汝藏我隠、不為人知。太上老君命我隠於己身」と三遍唱えればよいのです。 隠身を解くときは右手で木人を持ち、「天地茫茫、我隠其中。遁形玄妙、現我真容。太上旨意、莫要匆忙」と唱えます。 **注釈** 太乙真人は道教における重要な神祇です。乙酉日は干支の六十日周期に基づくもので、具体的な日付は暦で確認する必要があります。古代の道士たちは、特定の時辰と方位には特殊な霊力が宿ると信じていました。このような法術は道教の「遁甲」類に属する秘密の技法で、内丹修養の功夫と組み合わせてこそ真の効果が期待できるものとされていました。 如太一眞人律令勑黙念三徧了却將木人于袋中復作依然太上三辟五解 **解釈** 『太上三辟五解秘法』の記述に基づく駆邪禳災の法術について、以下のようなものです。 道教の尊神である「太一真人」が法令を下した後、施法者は秘呪を三度にわたって心中で念じます。呪文の誦念が終わると、道教の法事で常用される法具である木製の人形を布袋の中に戻し、その後、同じ儀式の一連の作法を繰り返すのです。 「三辟五解」という概念は、特定の法術を通じて三種類の災厄を辟除し、五種類の困厄を解除する秘伝の方法を指しています。この種の儀式は通常、道士によって特定の場面で行われ、災難を消し、困難を解き、邪気を駆除し凶事を避けるといった目的で執り行われるものです。 秘法 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5b0288/