--- title: "黃帝太一八門逆順生死訣 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0293/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0293/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《黃帝太一八門逆順生死訣》 洞玄部 · 1巻 · 6,242文字 ## 巻1 黄帝太一八門逆順生死訣五十 陽遁(甲子午) 順行(甲丙戌庚壬)甲子一休甲戌三傷甲申六開甲午八生甲辰一休甲寅三寅 隂遁(甲子午) 逆行(乙丁己辛癸)甲子九景甲戌七驚甲申四杜甲午二死甲辰九景甲寅七驚一宫冬至三宫春分六宫立冬八宫立春九宫夏至七宫秋分四宫立夏二宫立秋 龜法(九夏至二立秋七秋分六立冬/四立夏三春分八立春一冬至) 神景朝眞散結保胎符於本命自東向篆符六十道以黄蠟二過剪作六十元以好砂爲底每晨東向將符在手心 呪曰神虚天眞　王液元津　上清華房　元始太眞妙入太霞　七晨丹景　北都受煙　我爲上皇辟舍魔群　千千去穢　兇惡不存　萬萬魔王䕶命剪形　急急如玉清上景勑攝 念呪畢吹於符上安在口中又呪嚥下神 水引白虎散結帝呪羅眞(此二字/黙念)黑子樸 錢藥法 雄黄(半兩)雌黄(半兩)朱砂(半兩) 右件爲細末用十二月活兔血爲丸如梧 桐子大要用時取藥一丸以唾津化塗手 心中後念五方神呪下論頭錢十文七文 皆成矣奉請東方大金頂自在輪王神印木吒勑奉請南方大金頂自在輪王神印火吒勑奉請西方大金頂自在輪王神印金吒勑 **解釈** 本経文は道教修行における「八門遁甲」の術数と符籙の用法を説く内容です。 **陰陽の気の運行と門位の配置について** 陽遁は甲子から甲午にかけて、甲・丙・戌・庚・壬の順序で正行に配列されます。例えば甲子は「休門」に、甲戌は「伤門」に、甲申は「開門」に対応します。一方、陰遁も同じく甲子から甲午にかけて、乙・丁・己・辛・癸の順序で逆行に配列されます。甲子は「景門」に、甲戌は「驚門」に対応するのです。 **節気と宮位の照応関係** 冬至は一宮、春分は三宮、立冬は六宮、立春は八宮、夏至は九宮、秋分は七宮、立夏は四宮、立秋は二宮に配当されます。 **符籙の製作と使用の実践方法** 「神景朝真散結保胎符」の製作では、本命年に東方に向かい六十道の符を描きます。黄蝋で二道を封じ六十小片に裁断し、朱砂を基底とします。毎朝東方に向かい、符を手心に置いて咒語を唱えます。完了後に気を吹きかけ、口に含んでさらに咒語を唱えながら神水を嚥下し、「白虎散結帝咒」を黙念します。 **薬物の調製法** 雄黄・雌黄・朱砂を各半両用いて細末に研ぎ、臘月の生兎血で梧桐子大の丸剤とします。使用時は一丸を唾液で化かし、手心に塗布してから五方神の咒語を唱え、十文または七文の銅銭を頭下に置けば効験を得ます。 **五方神霊の請招咒語** 東・南・西の各方位より「大金頂自在輪王神印」を奉請し、木吒・火吒・金吒等の護法神の名号と相配します。 本経文は方位・節気・符籙・薬物を統合する道教修行の総合的方法論を記し、道教秘伝の術数修行体系に属するものです。 奉請北方大金頂自在輪王神印水吒勑奉請中央大金頂自在輪王神印土吒勑 玉女遁形局様 凡欲求見人須沐浴至誠焚香冩此符用 皂錢一分棗湯七分望北供飬拜祝事求 人呪符曰𠲖嘔唾呢喉念七徧焼之想此符身形足夜不脫衣睡叩齒想自己直至恁處見某人迎接相見對坐茶湯所說事意如歩一或三次後去見其人如夢中所見之人沁𣲨爲意人也 聚形(化名靈) 罡歩()几下床用此歩不可囬頭罡罷念呪 讃曰天道八門地入風　常輪隨行向地中三吉五凶逐便去　出入一時事不同凡用三竒有最法佳夫雕符印便用則神機鬼鬼泄精耶之惡使萬事隨心意無不應驗矣如得雷霹棗木方圓一寸二分多 若如此木無時只以紙用辰砂焚香叩齒 書或自己或使去幹謀之人佩帯爲妙矣 日竒 玉女孤虚法昔貞觀二年八月李靖將兵四十餘萬與突厥戰夜至三更九天玄女賜孤虚法與李靖此法欲使時背孤撃虚一女可敵十夫其使六十甲子凡行兵圍棊暗敵賻背孤擊虚百戰百勝萬無失一也 黄帝神符若逢隻之日於左手内書三星符如雙日於右手内書四星符香煙上度過萬無失一也 凡愽奕賭錢須隨日下旺氣而坐無不勝 也 **解釈** 本経文は道教における実用的な法術と符籙の使用法についての記述です。 請神の儀式においては、北方および中央の護法神である「大金顶自在轮王」を恭敬な心持ちで招請することが重要とされています。この際、「神印」や「水吒敕」「土吒敕」などの咒語を用いて、神聖な存在の降臨を促します。 玉女遁形術は隠身の法として知られており、実行にあたっては沐浴と更衣により身を清め、誠心を込めて香を焚くことが前提となります。黒色の紙銭一枚と棗湯七分を北方に向けて供え、特定の咒語を七度唱えた後に符紙を焚きます。術を行った後は一晩中衣を脱がず、目を閉じて心の中に対面したき人の姿を思い浮かべることが求められます。 聚形術は変化身形の術であり、道教特有の「罡步」と組み合わせて用いられます。床から起床する際に後ろを振り返ってはならず、術が完了した後は「天道有八門、地気随風行」という頌詞を唱えることが必要とされます。 符印の制作に際しては、雷に打たれた棗の木を用いて一寸二分の大きさに作成することが最良とされていますが、そのような木が手に入らない場合は朱砂で紙に符を描くことも可能です。これを常に身に帯びておくことで効果が最大限に発揮されます。 玉女孤虚法は兵法の秘術であり、唐太宗の時代に九天玄女が李靖に伝授したとされる教えに源を発しています。六十甲子における「孤虚」の方位、すなわち吉凶方位を活用し、戦場では凶位を避けて吉位を攻撃する「背孤撃虚」の戦術を用いることで、百戦百勝が約束されるとされています。 黄帝神符は単数日には左の手に三星符を描き、双数日には右の手に四星符を描くものです。賭博に際しては、当日の旺気が位置する方角に座することで必ず勝利を得られるとされています。 これらの法術に共通する特徴は、誠心、厳密な儀式手順、咒語の正確な唱誦が不可欠であり、方法を正しく実践すれば心の願いが成就するという信念に基づいています。経文は最後に「三奇」などの特殊な符法を用いる際には秘密を厳守すべきことを強調しており、天機を漏らしてはならないと警告しています。 正五九此月旺氣在南二六十此月旺氣在東三七十一此月旺氣在北四八十二此月旺氣在西 六甲旬中孤虛法甲戌旬孤在申酉虚在寅卯甲子旬孤在戌亥虛在辰巳甲申旬孤在午未虛在子丑甲午旬孤在辰巳虚在戌亥甲辰旬孤在寅卯虚在申酉甲寅旬孤在子丑虛在午未 日孤虛法子日亥爲孤巳爲虛丑日子爲孤午爲虚寅日丑爲孤未爲虛卯日寅爲孤申爲虛辰日卯爲孤酉爲虚巳日辰爲孤戌爲虚午日巳爲孤亥爲虛未日午爲孤子爲虛申日未爲孤丑爲虚酉日申爲孤寅爲虛戌日酉爲孤卯爲虛亥日戌爲孤辰爲虚 晝夜孤虛法日出時孤在子丑虚在午未午時孤在寅卯虛在申酉黄昏時孤在申酉虚在寅卯夜半時孤在戌亥虛在辰巳 又祭法庚申夜面北用棗湯七盞金錢七分雲馬七疋香燈五果鋪設供飬用開通錢十五文取一文放在香前餘者用一小合盛之放香上度過如意禱祝將合子錢擲下字者用青絹帶子繫之饅者用皂絹帶子繫定雙手擎錢黙念呪 呪曰天寜寜地寜寜孤虚虛神舉意隨吾意神不離吾左右急急如律令勑攝角木蛟亢金龍氐土貉房日兔心月狐尾火虎箕水豹斗木獬牛金牛女土虚日䑕危月燕室火猪壁水㺄奎木狼婁金狗胃土雉 **解釈** 《黄帝太一八門逆順生死訣》に見える孤虚方位推算の教説について **季節に基づく旺気方位** 道教の時間宇宙論では、気の流行する方向は月によって定まります。正月・五月・九月には南方に旺盛な気が集中し、二月・六月・十月は東方に、三月・七月・十一月は北方に、四月・八月・十二月は西方に気が充満するとされています。これは五行の季節循環と密接に関わり、修行者はこの旺気の運行を理解することで、宇宙のリズムと調和する必要があります。 **六旬における孤虚の配置** 古代の干支紀日法では十日を一旬とし、各旬には必ず孤位と虚位という二つの特殊な方位が生じます。甲戌旬では孤位が申・酉に、虚位が寅・卯に配置され、甲子旬では孤位が戌・亥に、虚位が辰・巳にあります。このような配置は各旬ごとに体系的に構成されており、道教の祭祀儀礼の基盤となるものです。 **日々の孤虚と時刻による変化** 孤虚は固定的なものではなく、日々の支と時刻によって移動します。子の日には亥が孤位で巳が虚位となり、丑の日には子が孤位で午が虚位となるという具合に、十二支の循環に従って変転していきます。さらに時刻によっても孤虚は移動し、日出時には孤が子・丑に在り虚が午・未にあり、午時には孤が寅・卯に、虚が申・酉にあるなど、昼夜の進行に応じて四方を回転します。 **祭祀の準備と儀礼** 庚申日の夜間に北方を向いて祭祀を営む場合、修行者は七碗の棗湯、七枚の金銭、七匹の雲馬を用意します。これに香火と五種の果物を添え、さらに十五枚の開通銭を備えます。このうち一枚は香の前に置き、残りの銭は盒に納めて香の上に配置するのです。 儀式の進行では、修行者が誠心から祈念を捧げた後、盒から銭を投じます。その銭の表面に文字のある面は青絹の帯で括り、文字のない面は黒絹の帯で括るという丁寧な処置を施したうえで、両手で銭を捧げ持ちながら、心に念じて秘密の呪文を誦します。 **敕令の詞** その呪文は「天安寧ならんことを、地安寧ならんことを。孤虚の神霊よ、我が心意に随いて、我が左右を離るることなかれ。急急として律令の如し。敕摂せよ」というものです。これは道教に特有の敕令格で、修行者の意志を宇宙の法則に合致させ、孤虚の精霊力を自らの祈願のために統御しようとするものです。 この教説の最後には二十八星宿の全体系、すなわち角木蛟から底星牛に至る天体の配置図が列挙され、地上の孤虚推算が天上の星体配置と相応することを示しています。 昂日雞畢月鳥觜火猴參水猿井木犴鬼金羊柳土獐星日馬張月鹿翼火蛇軫水蚓透天關起例 五符起首日擇時法甲日五符加寅上己日五符加未上乙日五符加卯上庚日五符加申上丙日五符加巳上辛日五符加酉上丁日五符加午上壬日五符加亥上戊日五符加辰上癸日五符加子上周而復始假今八門遁甲起頭休門三日移一宫甲子乙丑丙寅休門在坎丁卯戊辰己巳休門在坤庚午辛未壬申休門在震癸酉甲戌乙亥休門在巽丙子丁丑戊寅休門在乾己卯庚辰辛巳休門在兊壬午癸未甲申休門在艮乙酉丙戌丁亥休門在離戊子己丑庚寅休門在坎辛卯壬辰癸巳休門在坤甲午乙未丙申休門在震丁酉戊戌己亥休門在巽庚子辛丑壬寅休門在乾癸卯甲辰乙巳休門在兊丙午丁未戊申休門在艮己酉庚戌辛亥休門在離壬子癸丑甲寅休門在坎乙卯丙辰丁巳休門在坤戊午己未庚申休門在震辛酉壬戌癸亥休門在巽九天玄女透天關 五符起首日擇時法甲寅己未乙卯庚申丙巳辛酉丁午壬亥戊辰癸子 八門起例 甲壬戊子坎中遊　丁辛乙卯走坤頭 丙寅配子歸乾上　己癸卯前因兊流 甲庚戊午元居震　酉發丁辛入巽求 丙壬癸午家邊艮　乙巳雞鳴離未休 發用出門訣 **解釈** 古代道教の「奇門遁甲」において、時間と方位の吉凶を推算する二つの重要な方法が伝えられています。 **五符択時法** この方法は天干地支に基づいて吉時を推算するものです。各天干の日に対応する開始時刻が定められており、これを循環的に用いていきます。甲日は寅時から、己日は未時から、乙日は卯時から、庚日は申時から、丙日は巳時から、辛日は酉時から、丁日は午時から、壬日は亥時から、戊日は辰時から、癸日は子時からそれぞれ吉時の推算を開始するという仕組みです。このパターンが繰り返し適用されていきます。 **八門遁甲法** これは八門の一つである「休門」（吉位を表す）の位置を推算する方法です。休門は三日ごとに一つの方位を移動していき、その順序は北の坎宮から始まり、西南の坤宮、東の震宮、東南の巽宮、西北の乾宮、西の兑宮、東北の艮宮、南の離宮へと移動し、その後また循環します。経文には甲子の日から始まる六十日間の一周期における休門の位置が詳細に列挙されています。 **九天玄女透天関** この部分は口訣の形式で推算方法を示すものです。五符択時の口訣として「甲寅、己未、乙卯、庚申、丙巳、辛酉、丁午、壬亥、戊辰、癸子」が示され、八門の起例については、各天干と時刻の組み合わせに応じた方位が指定されています。甲・壬・戊日の子時は坎宮に、丁・辛・乙日の卯時は坤宮に、丙日の寅時は乾宮に、己・癸日の卯時は兑宮に、甲・庚・戊日の午時は震宮に、丁・辛日の酉時は巽宮に、丙・壬・癸日の午時は艮宮に、乙日の巳時は離宮に配置されるという体系です。 これらの方法は古代において軍事行動や重要な出行など、吉時吉方を選択する際に用いられました。経文に登場する「五符」と「八門」は、道教術数における重要な概念であり、それぞれ異なる時空の気の流れと方位の吉凶を表しています。 欲求財利往生方　捕獵先知死路强 若與逺行開上去　休門最好遇君王 盗捉逢驚因向得　杜門有事好逃藏 取債旦慿傷上去　思量酒食問景方 五子元法復庵傳之 甲巳之年丙作首乙庚之歳戊爲頭 丙辛之歳㝷庚上丁壬壬位順行流 更有戊癸從何起甲寅之上好追求神仙辟五兵冠軍武威元勿示非人劉子南受道士尹公辟疾病疫氣百病虎狼蛇毒凡白刄兵戈盜賊一切凶害不能近身 雌黄(二兩)雄黄(二兩)礬石(二兩半/燒過) 鬼箭(削去/外皮)螢火(一兩用夜光/木代之亦可) 白蒺䔧(一/兩)鐵槌柄(一兩/半)㗇竈中灰(一/兩) 羖羊角(一兩半/燒焦黑) 右各爲末如細粉以雞子黄并赤雄雞冠 上血和爲元如杏仁尖様三角絳裳盛五 元帶左臂上從軍者繫腰間居家懸當門 上應一切盜賊凶惡兵自解去青牛道士得之傳皇甫隆傳魏帝自後凡行兵用之 無不神驗風藥獨勝丹 草烏無名異淡豆豉(各等/分) 乳香(二錢)没藥(二錢) 右爲細末米醋和爲元如梧桐子大硃砂 麝香爲衣毎服兩元茶酒任下 飛走法每遇庚申甲子日夜至三更用金紙七貼降眞香一爐雲鶴七隻踏中罡面向北叩齒三十二通將紙鶴作七星鋪右手捻劒訣念呪 **解釈** 《黄帝太一八門逆順生死訣》の現代解釈 **方位による吉凶の活用** 財運を得たければ生門の方角を目指し、狩猟を行う際には死門の位置を選びなさい。遠くへ旅立つ際は開門の方角を進むのが最善であり、権力者に謁見する場合は休門がもっとも適している。盗賊に遭遇した時は惊門の方角へ逃げ、何か事が起きて身を隠す必要があれば杜門を通るとよい。債権の回収に当たっては伤門の方角を選び、美味しき食べ物を求めるならば景門へ向かうべし。 **五子元法の推算口訣** 甲年あるいは己年であれば丙から数え始めよ。乙年あるいは庚年ならば戊から順に並べよ。丙年あるいは辛年は庚を頭としてそこから推し進め、丁年あるいは壬年は壬に従って算出するがよい。戊年あるいは癸年ならば、甲寅より始まりて上へ向かい推算すべし。この秘法は兵災を躲避し、武力の威勢を増すことができるが、軽々しく外人に伝授してはならぬ。 **劉子南が道士尹公より学びし避災の法** この法は疾病や瘟疫、猛獣や毒蛇、刀兵や盗賊といったあらゆる災厄から身を守ることができる。製作の方法は以下の通り。雌黄と雄黄をそれぞれ二兩、焼いた矾石二兩半、処理を施した鬼箭羽一兩（夜光木をもって代替し得る）、白蒺藜一兩半、鉄槌の柄一兩半、灶心の灰一兩、焼きこげた羖羊の角一兩半。これらを細かく研いて粉にし、鶏卵の黄と赤い公鶏の冠から取った血をもって調和させ、杏仁ほどの大きさの三角形に丸める。赤き布袋に五顆を入れ、軍人は腰に帯び、民間人は門上に掛くれば、すべての兵災と盗賊の災いを化し去ることができる。これは青牛の道士より皇甫隆に伝えられ、さらに魏武帝へと伝承された秘法にして、用いる者に不霊験の者はなし。 **風薬獨勝丹の配方** 草烏、無名異、淡豆豉を等分に配する。乳香と沒藥はそれぞれ二錢なり。粉に研いて米酢をもって調和し、梧桐子ほどの大きさの丹に製す。外側を朱砂と麝香にて包むべし。毎度二丸を服用し、茶湯あるいは酒をもって送り込むなり。 **飛走の法儀式** 庚申日あるいは甲子日の夜半三更に当たりては、七枚の金紙、一炉の降真香、七只の紙鶴を準備せよ。中罡位に立ちて北に面し、齒を叩くことを三十二度繰り返せ。紙鶴を北斗七星の形に配列しタル。右手にて剣訣を掐みて呪文を念ずべし。 七徧吹七處紙上如燒過了方可放訣 呪曰太陽換骨　速付吾身　老君五勑　可濟地神欲能飛歩　雲襯不停　急急如律令 念七徧訖念攝字取斗口氣嚥之 右法將前呪持七徧於旦夕間可十四日 清辰持呪訣其法自應右手劔訣可行千 里神行散方 紫礦蔓陀羅子烏啄尖 芭蕉根乳香沒藥(各等/分) 右件爲細末生姜汁調傳脚着新稻穰草 鞋行三十里用之過水解了辟榖丹方 貝母(去心/劉)宿蒸餅(各爲末等分火/焙丸梧桐子大) 右毎服三十元早辰冷水送下忌食熱物 冷酒食要解喫熱湯一盞或酒亦得任便 食物喫藥了忌服草烏藥反之 天發殺機龍蛇起陸龍蛇之性遇秋冬隂氣則合戸而蟄遇春夏陽氣則發戸而起天行殺機絶隂邪也故龍蛇起陸也人能以眞陽戰天隂魔則百神和暢血脉相通五臟生津長年乆視矣 人發殺機天地返覆天生於坎地生於離坎爲水爲月爲汞離爲火爲日爲鉛聖人使坎離玄用日月相交鉛求相持龍虎相反然後能斬捉滅魄降精攝邪以存正氣故曰人發殺機天地返覆太白真人曰五行顛倒術龍從火裹岀五行不順行虎向水中生此天地玄用之機陽隂返覆之理眞人隱秘書此矣治破傷風方 黄荆子(炒不以/多少) **解釈** この経文には、道教の修炼法と医療方術が複数含まれています。 **七度吹法の咒語修炼について** 紙に七度息を吹きかけ、焼いたような状態にしてから施法します。咒語は「太陽換骨、速附我身；老君五敕（太上老君の五道の敕令）、可済地神；欲能飛步、雲衬不停」です。七度唱えた後に「摂」の字を念じ、北斗星の気を吸収して嚥下します。この方法を朝夕に各七度、連続十四日間実践します。清晨に修行する際は右手で剣訣（道教の手印）を結べば、日に千里を行くことができるとされています。 **神行散の処方** 紫鉱、蔓陀羅子、烏啄尖、芭蕉根、乳香、没薬を等量研き粉にし、生姜汁で調和して足に塗布します。新しい稲わら製の草履を履くと、日に三十里行くことができると言われています。水を渡るとその効果は消失します。 **辟穀丹の方剤** 貝母を心を取り除いて薄く切ったものと、前に蒸した餅を等量研き粉にし、火で焙って梧桐の実ほどの大きさの丸剤にします。毎日早朝に空腹時、冷水で三十丸を服用します。服用中は温かい物と冷えた酒を禁忌とし、薬効を解く場合は温湯または酒を飲みます。草烏の薬の同時服用は禁止です。 **修炼原理の論述** 天地陰陽が転換する重要な時刻である「天発殺機」の時、龍蛇は季節に応じて冬眠または活動します。人体が真陽（先天の陽気）をもって陰邪に打ち勝つことができれば、百神が調和し、血脈が通暢となり、五臓が津液を生じて、長生久視の境地に達することができます。 「人発殺機」の時は、修炼により坎（水・月・水銀）と離（火・日・鉛）を相交させ、龍虎を相会させることで、邪祟を斬断し正気を存養することができます。太白真人の言葉を引用すれば、これは五行が顛倒し、陰陽が反復する玄妙な道理です。 **破傷風の薬方** 黄荆子を炒製したものを用い、用量は制限されません。 右爲細末毎服三錢無灰酒調下治傷折骨損方 黃荆子(炒)紅芥菜子(炒各/等分) 右爲細末每服二錢熱酒調下以滓貼在 損處以扎之量乆飲酒令醉其痛即止治悶肭剉氣疼痛不止者 馬屁悖(不以多少用/麻布捐細未) 生姜(自然汁熱牛皮膠化/入馬屁悖如膏藥上) 右用皮紙攤藥貼之立止玉臺丹治中暑 生琉黄白凡(各等/分) 右爲細末以無羅麵滴水爲元如梧桐子 大每服一十元温熱水或冷水亦可血蝎散治刀傷斧斫 廣降眞末(一两/炒)白凡(二錢/飛過) 右爲細末乾貼太隂玄女經萬一法亦云軒轅秘契先須焚香淨手方可開卷看之有張群志纂道術性好清閑積修數載㝷幽訪秘忽於丁夜二更時於門庭月下獨歩見西南方有雲五色而起漸近天中其雲中有部隊之色目前忽見一女子云是天丁丁丑之女也群敬而禮之女曰汝久慕仙道知子清潔故傳汝學道妙門爾無仙分但齋戒百日滿重來示汝大法群遂百日夜二更亦從西南隊仗雲中而來於函中受書說書形狭還精三車仙女曰子無仙分但修法三年爲頑仙矣頑仙者其壽千歳此書莫非君宿有道緣不可遇矣如修隱形之法須修仁德如修俠法則行猛烈爲人觸忤受正 **解釈** 本経文は道教の医薬方剤と修道体験の記録からなります。 **医薬の部分** 骨傷の治療には、炒ったキナギキと赤からし菜の種を細かく粉にして、毎度二銭を温い酒で服用し、薬滓を傷口に敷いて包帯で固定します。酒をたくさん飲んで酔うまで至れば、疼痛は自然と治まるとされています。 胸部の悶悶とした気の痛みに対しては、馬屁勃という真菌類を研いて細粉にし、生姜汁と温めて柔らかくした牛皮膠を加えて、皮紙に塗り広げて患部に貼り付けます。 中暑の治療には玉台丹を用います。生硫黄と白礬を等分に研いて末にし、小麦粉に水を加えてアオギリの実ほどの大きさの丸剤を作り、毎度十丸を服用します。 刀傷による出血を止めるには、広降真香一両と白礬二銭を炒った後に研末にし、この粉を直接傷口に敷きます。 **太陰玄女経の物語** 張群が道を学んだ経歴が記されています。彼は長く清廉を保ち道を求めて修行していましたが、ある夜二更の刻に月明かりの下を独り歩んでいるとき、西南の空に五彩の瑞雲が現れ、そこから「天丁丑女」と名乗る仙女が姿を見せました。仙女は張群に対して、彼が仙道を慕ってはいても仙の縁がまだ熟していないとして、百日間の斎戒修行を勧めました。百日の後、同じ時刻に仙女は再び雲から降りてきて、道の秘書を授けました。その書には「還精三車」などの修炼の法門が記されており、仙女は説いて言うには、隠形法を修行するには仁徳を積み重ねることが必要であり、侠法を修行するならば剛烈に事を行うべきであるとのこと。たとえ真の仙に成ることができなくても、三年間修炼を続ければ千歳の寿命を得る「顽仙」となることができると述べました。 邪不敢犯一年有功如法修持少女還精却須存孝順心慈當一年事必成矣三法爲頑仙其壽千歳群勤修之傳法付鬼谷先生修之不滿三年千變萬化後世之人莫非心有道緣方得聞也爲性不可不劣凡解隱身已是挾一年仙也凡修挟法須爲人忠孝有恩有義不可欺負他人斬邪皈正先知隱身之後於淨室内一床上勿令別人來睡以香水在思量六丁玉女醮祭後每遇下日夜床坐定閉目存床爲印一面西方爲頭身上帝六丁玉女印也印于後 便存印東北角丁卯玉女立即角執青蛇 之劔次存印西南角丁未玉女執黄白蛇 劒次印下丁酉玉女立左印上邊在手執 黄劔低聲念一百八十徧訖却存印邊上 丁亥玉女從鼻兩孔中近心内鼻爲人門 次西在東北角丁卯玉女從左耳直入心 爲風門次東南角丁巳玉女從右耳爲鬼 門次存西南角丁未玉女從口直入心内 口爲地戸次存西北角丁丑玉女從兩目 入心中目爲天門各思訖一切臨時任意 行住坐卧即頭常印在左手上不得離身 如或後穢處解下安淨處却洗手帶之已 上所說存思課念受印人將印是三分得 一課念存思帶印後夢上山入水相殺斬 人或見女人邊坐卧不可驚怕此是課念 存思玉女降見也 造印法 夫造印用雷驚棗木安水中試之動者是 **解釈** 《黄帝太一八門逆順生死訣》において述べられている隐身法と法印製作の秘訣は、以下のような修行体系を示しています。 修行の根本原理は、心身の浄化と道との一体化にあります。この法を学ぶには、孝道と慈悲心を抱きながら修行を続けることが必要で、一年の継続で初めて効果が現れ始めます。三年間精進すれば、千変万化の自在な境地に至ることができるとされています。ただし、この深い道理を聞き得るのは、道と因縁を持つ者に限られるのです。 隐身術の修行に入る前提として、行者は忠孝仁義を備えた人格であることが求められます。他者を欺いたり圧迫することは厳に禁じられ、邪念を断除して正道へ帰一しなければなりません。修行を始める際には、浄室に専用の寝床を設えて、道教の儀式用聖水で六丁玉女（道教の護法女神）に祭祀を行います。 修行の方法は、毎夜子時（午後十一時から午前一時）に寝床で静坐し、目を閉じて観想を行うものです。この時、寝床そのものが法印へと変化するイメージを保ちます。具体的には、まず東北方角の丁卯玉女が青蛇剣を持ち、西南方角の丁未玉女が黄白蛇剣を握る姿を観想し、その後下方に丁酉玉女が黄剣を持つ相を思い描きます。低い声で呪文を百八十回唱えた後、観想の対象を変えます。丁亥玉女が人の門とされる鼻孔から心臓へ入り、丁卯玉女が風の門とされる左耳から、丁巳玉女が鬼の門とされる右耳から、丁未玉女が地戸とされる口から、丁丑玉女が天門とされる両眼からそれぞれ身体に入ってくる光景を観想するのです。 修行中には注意すべき点があります。製作した法印は常に左手に帯びていなければなりませんが、トイレに行く際には脱いで清潔な場所に置き、手を洗った後に改めて身につけます。修行を続ける過程で、登山や川渡り、戦闘場面、あるいは女性の姿が夢に現れることがあります。これらは六丁玉女が顕現した瑞兆であり、驚くことなく修行を続けるべきです。 法印の製作に用いる材料は、雷に打たれた棗木でなければなりません。この木を水に浸すと、真の雷撃木は自ら動くという特質により、真贋を見分けることができるのです。 真於甲子刻成後於玉女前念呪一百徧 後帶之次右手執於香上念呪此乃九天 玄女使六丁之印不得令外人見之切忌 若行法常帯印一生無患招財利市飛符 法存思帶印之後須服八吏符凡書符取 甲子甲辰閉氣書了不得停手須用新筆 好硃砂淨盞並不得雜用書符時存玉女 並在案前念呪一十八徧方乃書符剪斷 貼之逐日一道從甲子起三十日滿更依 法作符吞之符具篆在後 造劔法 右用生鐵十五兩淨處盛之用酒六盞於 玉女前啓曰弟子某事堅聖之法防身保 命延年益筭斬斷除邪去妖欲造神劒一 口於六甲埋一季作法施行萬事從心謹 謹上啓遂於東方開一坑深尺三寸歩罡 念六丁呪埋之九十日後取出令匠人甲 子旦日打成於玉女前供飬毎於六丁日 用師子血磨利如鋒去不平之人所在即 長一尺二寸象一年十二箇月 埋鐡法 凡學道先須造劔一口帶玄女印存思念 呪呑符說可夜後往來飛行千里萬里上 山入水舉意便到名爲風俠鬼谷子常取 印灰煩服念呪十八徧遇六丁日夜各於 床上思存變身之法遂入火不焼入水不 溺金刀不傷毎存思先服八吏符三十道 十日後夜夢亂恠不畏有功也 十五日夜子時於床上長垂兩手掐第二 指節閉目露形先存床上爲印角身上依 **解釈** 本経典は道教の二つの修法について述べています。すなわち神剣の製造法と埋鉄修行法です。 神剣の製造について述べると、まず十五両の生鉄を用意し、清浄な場所で六杯の酒をもって供養します。その際、玉女に対して「弟子は身を護り年を延ばし、妖を斬り邪を除く法を修するため、神剣一振を打造せんとす」と禀告するのです。東方に深さ一尺三寸の穴を掘り、踏罡歩の儀式を行いながら六丁咒を唱えます。六丁とは六位の陰神を指し、この鉄を九十日間埋めておきます。その後、甲子の日の早朝に鍛冶職人に打造させ、完成後は玉女の前で供養するのです。六丁の吉日ごとに獅子の血で剣を磨き、鋭さを保ちます。剣の長さは一尺二寸とし、一年の十二ヶ月を象徴させるのです。 埋鉄修行法についても説明します。修道者はまず剣を打造し、九天玄女から授かる玄女の印を佩びます。存想や咒の念誦、符の服用といった修行を通じて成就を目指すのです。修行が成就すれば、夜間に千里万里を行き、山に入り水を渡ることが自在となり、これを「風侠」と称します。 鬼谷子といった著名な道家の修行者は、印章の灰を服用し、咒を十八遍唱えました。六丁の吉夜に冥想して変身の術を修すれば、火に焼かれず、水に溺れず、刀槍も通じぬ能力を得られたといわれています。 修行に先立ち、三十道の八吏符という特殊な符籙を服用する必要があります。十日後には種々の異なる夢を見るようになりますが、これは恐れる必要はなく、修行が成就している証だとされています。 実際の修法としては、毎月十五日の子時の夜半、すなわち二十三時から一時の間に、床上で手を下ろし第二指の関節を掐みながら、目を閉じて床を印の角と冥想し、身体を印と相応させるのです。 これらの修法はいずれも特定の時間、特定の儀礼具である生鉄や獅子の血を用い、存想や咒の念誦、符籙の服用といった道教の修行技法を組み合わせることで、超常の能力あるいは身を護る効果を得んとするものなのです。 前存想之上後了存劔一口漸多至十口 百口千口從脚足滿身毛髮上下皆是銅 劔訖便起坐捻小指下節存肝中出木徧 滿天上地下便起坐念呪三百六十徧却 存木入肝中發了任意六度丁卯日存思 念呪 丁亥日子時存床爲印角垂兩手露形捻 第三指中節存腎中出水徧滿天上地下 後起坐念呪三百六十徧了却存水漸漸 入腎中發了任意行坐六丁日存念依五 行五臟術曰已後五解存思須各六十日 行用每日持呪三百六十徧此後凡行出 入舉意皆在口眼耳鼻毛髮百孔中皆有 刀劔不論多少持呪即出張群曰此書依 法施行不出三年自有倚俠父子不傳 凡學劔先用六丁印佩帶念呪隱身化形 出入往來只可夜去名曰鬼俠念呪 六丁呪大程秘之甲子旬隂神丁卯兔頭人身掛甲黑衣遊行天下世間五嶽誅斬邪魔不敢干吾身玉女文伯字仁髙吾今行持六丁呼吸風雷立至急急如律令甲戌旬隂神丁丑牛頭人身掛黄衣佩帶劎秉簡遊行世間誅斬五瘟之鬼玉女文公字仁貴惡人見者畨死夜念一徧令人長生急急如律令甲申旬隂神丁亥猪頭人身掛甲朱衣佩帯劎秉簡遊行乾坤收捉兇神惡鬼六丁所討何逆不從六丁所止百衆千妖絶滅玉女文通字仁和附吾身命令吾安穩急急如律令 **解釈** 道教の護法神将体系である「六丁六甲」の修行法門について述べるこの経典は、観想と誦咒を通じて神将を招請し、身を守る方法を説いています。 修行の際は、まず自分の前後左右に銅製の剣が徐々に現れ、足の裏から全身の毛髪に至るまで宝剣で満たされる様を心に描きます。その後、小指の関節を掐み、肝臓から青色の木気が湧き出して天地に満ちわたる情景を観想します。咒を三百六十遍唱えた後、その木気を肝臓へ戻します。丁卯日にはこの修行を六度繰り返します。 丁亥日の子の刻には、床を法印として用い、両腕を下垂させて身体を露わにし、第三指の関節を掐みながら、腎臓から黒色の水気が涌き出して天地を充たす様を心に思い描きます。咒を三百六十遍唱えてから、その水気を腎臓へ戻します。他の六丁日においても五行と五臓の対応関係に従って修行を行い、各臓器について六十日間連続して毎日咒を三百六十遍唱え続ける必要があります。修行が成就すれば、全身の孔竅が常に刀剣に姿を変えることができるようになります。 張群が述べるところによれば、この方法に従って修行すれば、三年を経たずして神通を備えた修行者である「倚侠」となることができます。ただし、この法は父から子へとのみ伝えることを許されています。剣法を修行する前に、あらかじめ六丁印を佩帯し隠身の咒を唱える必要があります。夜間に行動することを「鬼侠」と称します。 経文には三位の六丁神将の特徴と咒語が詳しく記されています。 丁卯の神は兎の頭に人の身体を持ち、黒衣を身に着け剣を執り、邪魔を誅殺する力を備えています。その咒語は文伯という字を仁高という玉女護法を召請するもので、この玉女は風を呼び雨を招く力を有しています。 丁丑の神は牛の頭に人の身体を持ち、黄衣を着け剣を携えて、瘟疫の鬼を斬ることに専門とします。その咒語は文公という字を仁貴という玉女を召請するもので、この玉女は悪人を暴死させる力を持ち、夜間に唱えれば長生を得られます。 丁亥の神は豚の頭に人の身体を持ち、紅衣を纏い剣を執り、凶神悪鬼を支配下に置くことができます。その咒語は文通という字を仁和という玉女護身を召請するもので、この玉女は百般の邪気を身に近づかせません。 すべての咒語の結尾には「急急如律令」と唱えます。これは道教の咒語に常用される終結の句で、即座に実行されよという意味を表しています。 甲午旬隂神丁酉雞頭人身掛甲緋衣滅惡人吾今藏玉女字太華時着我身内以消外郡州縣官事急急如律令甲辰旬隂神丁未羊頭人身掛甲持㦸在吾左右爲吾誅神破廟玉女仁恭字淑通令吾所求者得若有惡人相向反覆誅形使風雷掃蕩妖精急急如律令甲寅旬隂神丁巳蛇頭人身披紫胡衣佩劔秉簡爲吾翻天倒地九州社令聽吾役使玉女仁敬字叔𡖖左右在吾身急急如律令 又呪曰吾身一法安和泰山城郭不見閉以金關千凶萬惡莫敢可干六丁在吾左右六甲在吾前後護衛吾身急急如律令學一年方可就若欲要日夜往來能行萬 里上山下水覓不平之輩舉意便到名曰 風俠 六甲隂符(隂符六道一/樣用隂日服) 丁卯隂符 丁丑隂符 丁酉隂符 丁亥隂符 丁未隂符 丁巳隂符 度人經出官宻呪貪羅鬱四浮河蘇陀太衝木極隂陽抱和出有入無出生入死鬼神莫測變化自然元始混炁玄中太玄上天有給下洞太淵誦之一徧沉痾自痊鍊魂育魄眞陽具全齋戒禮誦萬徧飛仙无上秘呪受福綿綿心中心呪至復至傳貪羅洞輪玉清東極噴氣氤氲絲品之炁降注護身形神俱妙變化兆身而令給使統攝萬應呪畢岀官 浄身法訣(雙手坎文/取西北氣) **解釈** 道教の護法神将と符籙を用いた邪気払いと護身の方法について述べた経文です。 六丁神将の姿と職能は、十干の周期によって異なります。甲午旬に配属される丁酉神は鶏の頭を持つ人身で、赤い衣に甲冑を纏い、あらゆる悪事を消滅させる力を有しています。甲辰旬の丁未神は羊の頭を持ち戟を握る姿で、邪神を誅滅し淫祠を壊滅させ、修行者の願いを実現するよう導きます。甲寅旬の丁巳神は蛇の頭を持ち紫衣を纏い剣を佩びた姿で、各地の土地神を統御し、その命令に従わせる権能を持っています。 護身の実践では、真言を誦することで平安が保たれ、泰山のような重大な障碍が消滅し、金関すなわち天門が開かれます。六丁神は左右に護衛として配置され、六甲神は前後から保護する構造となっています。 この法術を修得するには一年間の修行期間が必要です。修成後には日に万里を行き、山を登り水を渡りながら悪人を追捕する能力を獲得し、これを「風侠」と称します。 法術の媒介として六道の阴符が存在し、丁卯や丁丑などの名称が列挙されています。 度人経の密咒は神秘的な言葉で構成されており、その誦詞によって病を治し、魂を練り、最終的には飛昇して仙人となることができるとされています。玉清東極という道教の最高天界からの気が降臨して護身するとも記されています。 浄身の法訣では、坎文手印という特定の手決を用いて西北方の気を吸収し、身体を清浄にします。 これらの内容は、神将の召請、符籙の使用、内功の修練を通じて神通力を獲得し、護佑を受けるという道教の法術伝統を示しています。六丁六甲は一般的な護法神であり、阴符は重要な法術の媒体として機能しています。 淨天地呪(用辰文取/天罡氣) 拘邪法(用斗印文/取西北炁)乾慶合天地勑持通天慧目速開天大帝通現攝 右件法如前切冝秘用無令輕泄不得亂 傳恐遭上眞罪譴 制虎狼毒物呪天門壓鬼門猛獸自外弃急急如律令 右手先掐斗印於右手心内劃符書虎狼毒 物名圍五匝四邊文右手母指掐寅上口 誦呪七徧制一切凶邪鬼魅横斗印於左 手心劃符 呪曰月月光輝爍萬里一切凶惡不得妄起 凡行持入夢謁貴取事先變神右手執劎 向天門立執劔書金木水火土字退一歩 丁字立土字上次五歩走至金字上立噀 水念呪七徧天晶九天晶九地廣川地廣川雷八擊伏電母散然九清自然風混濁雷師沉沉明呼玉女莫引神仙千靈萬聖速至壇前急急如太上帝君律令 呪畢冩符五道各具額貼每分貼符一道 具録錢財一錢上北真部下第一紅頭小 將二至五畢後用年月日時具銜姓某押 如常式次云當院取某日欲某處某人相 見前來甚事今在三更勞汝等爲送一夢 通報某人次若回報另備錢財勞汝等夢 中往來各冝領受 **解釈** 道教の法術と呪文の使用方法に関する記述であり、主に邪気の祓除、猛獣の制御、神霊との通信など、儀式操作に関わるものです。以下がその通俗的な解釈です。 **浄天地呪** 天罡星の手決（辰文手決）を用いて、天地の気を吸収し、空間を浄化します。この儀式により、不浄な気を祓い清めるとされています。 **邪気拘束法** 北斗七星を象った斗印の手決を結び、西北方位の霊気を吸収することで、邪祟を束縛します。この方法は邪気が活動するのを抑制する効果があるとされています。 **虎狼毒物制御呪** 施法の手順は以下の通りです。右手で斗印を組み、掌心に符を描きます。掌に「虎狼毒物」と記し、五圏囲むように描画します。その後、大拇指で寅位（虎の方位）を押さえ、呪文を七度唱えます。「天門は鬼門を圧し、猛獣は自ずから外に棄てられん」という内容です。左手の掌心にも同様に符を描き、呪文を唱えます。「月月の光辉は万里を烁かし、一切の凶悪は妄りに起こることを得ず」とのことです。 **梦中謁見貴人法** 準備の儀式として、まず身心を特定の精神状態へと変えます。右手に剣を持ち、天門の方角に向かって立ちます。剣で空中に「金木水火土」の五字を書きます。一歩後退して丁字歩の立場となります。「土」の字の位置から五歩を数えて「金」の字の位置まで進みます。法水を噀き、呪文を七度唱えます。この呪文は雷神や電母など、神霊の加護を求めるものです。 **符籙の使用規範** 五道の符を描き、各々に用途を明記します。赤頭小将などの神霊に供奉するため、銭財を準備します。具体的な時間、姓名、所求の事項を記します。託夢による通信が必要な場合は、「今夜三更、夢によって某人に送り通報せよ」と明記します。儀式後の酬謝を約束します。最後に銭財を焚き、法水を噀いて儀式を完成させます。 **注意事項** これらの法術は秘密裏に用いるべきものであり、むやみに他人に伝えてはなりません。そうすればしばしば神霊の罰を招くとされています。全ての儀式は定められた格式に従い、規範を遵守して操作する必要があります。 准此奉行急急如律令 次化財噀水畢黄帝太一八門逆順生死訣 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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