--- title: "太上赤文洞神三籙 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0294/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0294/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上赤文洞神三籙》 洞玄部 · 1巻 · 6,270文字 ## 巻1 太上赤文洞神三籙五十一 梁貞白先生集(唐太史令/李淳風注) 隱居先生曰籙者本曰赤文洞神式别出 爲三本此書於葛鮑未題有所受人漢中 曰吾今以衆所傳者證之爲一篇而遂題 本稱於于前故具名衆也中有兩字訛兩 存之予在里村時有好事郭君喻示于余 此本青廉泥丹書齊梁時字也古朴而符 篆精妙未有歳載之題而不詳時代曽授 與故人道士張喬張喬云試之大驗余爲 故人惜心豈徒然也因爲校之于前貞觀 六年歳在壬子辰月序 三籙篇上周易内文三甲處談周易内文 具八極聖祖名上字妙行符昔伏義傳與 神農神農傳由知五穀之播種辨別百藥 之良得濟生民後籙圖得之爲顓師周公 得之以明易道太公得之以隂謀佐武成 王滅紂孔子得之遂洞幽微以讃易道此 文古本如之法出户中堯未必知傳授者 崇之其後管夷吾孫臏等皆相傳范蠡張 良亦爾又曰臏是白龜之精位相禀榮武 之氣元有此句未詳揚誓方仲論上官弼 此皆元本有之驗其人未之見其法曰神 人言曰太平經稱神人眞人毎日持誦呪 不忌一切諸物俱誦呪四十九日其神自 來廳宫(聽宮者耳/邊是也)道說一切人間萬事也 所報耳邊善惡吉凶莫不預言若闘戰強 弱勝敗存亡或被盜不知主者若捕捉奴 **解釈** この経文は『太上赤文洞神三籙』の伝承の歴史と神妙な効能を記したものです。 南朝梁代の高名な道士・陶弘景（号して貞白先生）がこの経書を編纂し、唐代の李淳風が注釈を施しました。陶弘景によれば、『赤文洞神三籙』は本来三つの部分に分かれており、葛洪や鮑靚などから伝承されてきたものですが、具体的な伝授の過程については既に明らかではなくなっています。彼が民間で見出した青色の泥金で書かれた古本には、南朝斉梁時代の書風が採用されており、年代は久しいながらも符籙の描画は極めて精妙でした。彼の道士の友人である張乔がこれを試験したところ、非常に霊験あらたかであることが判明したのです。 この経書には『周易内文』の伝承について記載されています。その起源は伏羲から神農へと伝えられ、神農はこれを農耕と医薬を指導するために用いました。その後、周公旦がこれで『周易』を解釈し、姜太公がこれで周武王を輔佐して殷を滅ぼし、孔子がこれで『周易』の深遠な道理を貫通しました。管仲、孫膑、范蠡、張良といった歴史上の名高い人物たちもまた皆この法を伝承してきました。特に孫膑は「白龜の精」であり、非凡な軍事的才能を備えていたと記されています。 この経書の使用方法は、毎日特定の呪語を四十九日間念誦することで、神霊が耳辺（道教で「聴宮」と称する位置）に来臨し、人間界の万事について知らせてくれるというものです。戦争の勝敗から盗賊の捕捉、あるいは吉凶禍福の予知に至るまで、すべてを事前に知ることができるのです。経文は強調して述べるに、これは太平の世における神人と真人たちが常に用いた修行の方法であると。 婢迯叛人來之意若何所向之方求謀利 益干貴進榮凡百所爲舉無漏也更進未 知其成否也但存神即至也天下大事國 家休祥利禄名位千載已前未來之事皆 通曉也誦呪滿十萬徧若問其事即得其 兩神身着道服令人心語笑問之一一皆 語若心欲所求先誦呪七徧其神便來廳 宫前其人來意一一預知其神一箇着緑 衣在左耳報事一箇紫羅衣在右耳邊報 事其神常隨人行但問急意便急報急喚 急至無不知者也八卦内吉凶應籙 呪曰𩲩魅魋𩴃勑熬攝 其神乃日月之精冝子丑隂陽日使之但 取六甲頭日朱書此符燒灰以清水調之 誦前呪二百二十徧以符灰水入兩耳目 鼻及口各七點之餘者服之訖再書此符 依前呪誦四十九徧然後帶之即見神驗呼遣差此指揮罡若遣報起罡六十日却值六甲子日焼灰㸃之即書符帯之周而復始至心存想不住焼香無不神效焚香度符念呪七徧呪曰願豆爐共李鬼要千虚萬聖合通天地戸 此呪祭時以念呪七徧毎遇甲子日爲首 却甲子日受符至滿六十甲子並用鹿脯 羊肝食祭之如無鹿脯以羊脯代之祭後 祭物自食此法不可輕泄秘之 東方震符其神青衣頭帶青冠如女子之形若有疑問告人吉凶天日未出時以井花水向震地服符五道 **解釈** 《太上赤文洞神三箓》に記された法術は、修行者が二柱の神霊を召致して未来を知り、疑問を解くという道教の秘法です。 この法術の核心は、左耳に緑衣を纏った神霊、右耳に紫羅衣を身につけた神霊を侍らせることにあります。この二柱の神霊は来訪者の来意を予知し、国家の大事から個人の前途に至るまで、あらゆる問いに答えることができます。至誠の心を持って呪を誦すれば、神霊は即座に現身するのです。 具体的な修行は、まず呪を十万遍誦することで基礎を成し遂げます。その後、事を問う際には七遍の呪誦を行い、神霊が厅堂の前に立ち現れて求める答えを正確に告げるに至ります。 呪語「𩲩魅魋𩴃勑熬摄」は邪気を駆逐し鬼を鎮める力を持ちます。六甲日に朱砂で符籙を描き、これを焼いて灰とし水に混ぜて七窍に塗布した後、残りを服用します。新たに描いた符籙を身につければ、神霊の顕験を見ることができるようになるのです。 甲子日ごとに祭祀を行い、鹿肉干あるいは羊肉干を供え、「願豆炉共李鬼要千虚万圣合通天地户」の祝詞を念誦します。供え物は自らが食することも許されますが、仪式の秘密性は厳守せねばなりません。 東方に対応する青衣を纏い青冠を戴いた女性のような形姿の神霊もあり、夜明け前に井戸水で五道の符籙を東方に向かって服用することで応現します。 この秘法は子の刻、丑の刻といった陰陽が交錯する深夜に行うことが最善とされ、六十日の周期をもって循環させ続けることが求められます。常に香を焚き、至誠の心を保つことが不可欠なのです。この法術は道教における「耳報神」の秘儀であり、心が誠ならば霊感は必ず応ずるという原理に基づいています。 東方艮符其神黒衣冠以井花水卯時向艮地服符五道神人對面言語此符大驗 東方巽符其神青頭冠如女子之形大小同服令東巽來告人吉凶用井花水服符五道向巽地服自然心開意悟 南方離符其神赤衣如女子之形精心修持其神自來言語卯時向離地以井水服符五道 西北乾符其神黒衣如男子之形卯時向乾地服符五道以井花水服下其神便來 西南坤符其神黄衣冠如老母之形卯時向坤用井花水服之符三道其神自來共語大有神驗 西北兌符其神白衣冠如女子之形能知吉凶日月追逃亡遣盗溺死兵死虎狼死目明耳聽先知名字用井花水向兌服符五道 北方坎符其神着黒衣卯時向北方以井花水吞符五道即得神通精爽靈驗矣 凡修持逢七七日夜面北焚香點七星燈 禮拜合念前呪二徧二七日至七七日任 意使皆如念不用書讀之請勿傳下士其 行時切要堅心淨意䖍誠如輕弗散怠慢 者堕七祖及自身祖師入夜夢遊諸境玉女迷魂法第一試法門令小兒睡先念呪二曰不動尊聖攝以黑紙上疊了令小孩兒口咬之二帛蒙頭先取睡卧二口氣念呪曰追四大神將勾迷魂玉女念畢吹睡小兒口内以兩手大拇指去睡人三思臺上分捻又 **解釈** 《太上赤文洞神三籙》の修行法について、現代的な解釈をご紹介します。 【八方神符の修行法】 この経典に記された符籙修行は、八つの方位に配置された神霊と通信するための実践方法を示しています。各符籙は特定の方位の神性を象徴し、卯時（早朝5～7時）に井戸から汲みたてた清水で服用することとされています。 東方の艮符は黒衣の神君に対応し、五度の修行を経ると神明との対話が可能になるとされます。同じく東方の巽符は青頭の女神で、修行により吉凶を知る知慧と心の開悟がもたらされるとされています。南方の離符は赤衣の女神であり、精密な修行を積めば神霊が自然と現れるとされています。 西北の乾符に対応する黒衣の男神は、五度の符籙修行で現身するとされ、一方の西南坤符は黄衣の老母で、わずか三度の修行で対話が可能であり特に霊験あらたかとされています。兑符は白衣の女神で、生死や禍福を予知する能力が得られるとされていますが、こちらは五度の修行が必要とされています。北方の坎符を司る黒衣の神君は、五度の修行により神通力が得られるとされています。 【修行の基本原則】 修行は連続して四十九日間（七週間）にわたって行われます。毎夜、北を向いて香を焚き、七盏の灯火を点して誠心誠意の念咒を続けることが必須とされています。この実践においては、堅い志と不動の心が強調されており、もし懈怠や軽率な態度で行えば、その影響は七世代の祖先にまで及ぶとされています。 【玉女迷魂法】 この秘法は祖師が夜間に夢の境界で遊行するための術とされています。実践では、まず対象者を先に眠らせた後、「不動尊聖摂」の咒語を念じます。次に黒紙を折り畳んで対象者に咬ませ、布で頭部を覆います。その後、睡眠中の対象者に向かって呼吸と咒語を合わせながら、四大神将と迷魂の玉女を召喚します。最後に両手の拇指で対象者の眉心部分にある「三思台」と称される位置に圧力を加えるとされています。 【現代的な理解】 これらの記載は道教の秘伝として厳重に保護されてきたものであり、軽率な伝授を禁止する旨が強調されています。現代の読者にとっては、これらの文献は主に古代の宗教実践と精神修養体系を示す歴史的資料として理解することが重要です。当時の宗教者たちの信仰体系と修行方法を知る上での貴重な記録として、批判的かつ学術的な視点でこれを捉えることが適切です。 其人自睡又取五方氣吹在身上如二椀茶間自端坐念不動尊聖攝去㝷之見了再念追四大神將勾玉女迷魂吾喚速來歸喚小名起來第二去家夢呪曰 唵比唎庠去攝第三去遣人夢呪曰 擒倫叱殺卑攝第四過河筏夢呪曰 雲應感通護法攝第五觀山境夢呪曰 叱威武大將勑煞攝第六入隂人夢呪曰 勾四大神將勾府命閉氣攝第七入陽人夢呪曰 牒勾神將摳攝第八令人遊雲夢呪曰 九天蓬變大將魂攝第九令人遊家夢呪曰 護身主人二神不逺攝第十令人洗眼見鬼神夢曰 勾神遣鬼參差攝第十一令人遊九霄夢曰 開通力士傳神攝第十二一切去者隨意夢曰 熬神受受玉女還魂夢攝 右書符念呪潔浄宻室内集神西北端坐 想北斗七星覆頂上玄武現龜蛇入口内 不岀氣書了吹在紙上用新筆朱砂書之 如與人仍於呪上任意別書符二道蓋之 至夜香上度過燈上燒灰香水吞下自身 獨寐而可應凡授逢七日夜焚香點七星燈禮拜各念呪二徧加至七七日任意使用如背念得甚秘行持切要堅心如有輕慢弗應也太上玄妙通神籙 直頭法右以五方印朱書燒灰下在温水内念五方呪及天地諸聖呪畢水洗頭目直 𧻞影法 **解釈** 本経文は道教における梦境操纵の一套体系を記載しており、十二種類の異なる機能を持つ梦咒と具体的な修行方法から構成されています。 【十二梦咒の機能】 この体系は自我入梦から始まります。修行者はまず五方の気を吸収し、東西南北中央の各方位から降りくる霊気を、二碗の茶を飲むような要領で身体に吹きかけます。静坐瞑想の際に「不動尊聖」と黙念することで精神統一を図り、異象が現れた後も呪文を継続念誦することで、道教の護法神である四大神将と天界の仙女が修行者を援助するよう召喚するのです。 これ以降の十一種の咒法は、それぞれ異なる梦境領域への到達と制御を目的としています。離家梦境咒で現在地を離脱し、驱人入梦咒により他者の梦に介入し、渡河梦境咒で異界への通路を渡ります。観山幻境咒は幻想的風景の出現を制御し、入阴间梦境咒では亡き者の魂と交流し、入阳间梦境咒では生者と梦中で接触します。腾云驾雾咒は空中遊行の体験をもたらし、归家梦境咒で現実への帰還を保証します。さらに开天眼见鬼神咒で幽界の存在を知覚し、神游九霄咒で天界への遊歴を体験し、最後に万能梦境咒がこれら全てを統合する力を与えるのです。 【修行の実践手順】 準備段階では清浄な密室で西北に向かい、端坐の姿勢で北斗七星が頭上を覆う様を観想し、北方を司る玄武（亀と蛇が一体となった神獣）の形象を口中に入れて息を閉じます。この呼吸調整は内丹の基礎修行と同じ原理に基づいています。 符籙の描画は新しい筆に朱砂を含ませて紙上に記すもので、この過程でも呼吸を保ちながら行わねばなりません。各咒法には二枚の特殊符籙が対応し、一体となって効験を発揮するのです。 使用方法は実に独特です。夜間に符籙を香火の上でいぶし、灯火の炎で完全に灰化させた後、香水に溶かして服用してから独り臥床に就きます。この儀礼的な過程が修行者の意識状態を梦の世界へと導くのです。 修行の期間設定も道教の宇宙観を反映しています。七夜連続して香を焚き、北斗七星の配列を模した七灯を点し、毎夜咒文を二遍念誦することが求められます。この実践を四十九日間（七乗七の聖数）継続してこそ、初めて自由自在にこれらの法術を運用できるようになるのです。経文は強く心の誠実さを強調し、軽蔑的な心構えではいかなる効験も得られないと警告しています。 【補助的法術】 直頭法は五方を統べる神霊の印を朱砂で書記し焼灰化させたものを温水に溶かし、五方の神を祀る咒文を念じながら頭を洗うことで、目を明るくし視力を高める方法です。 𧻞影法は原文に詳細な記述がありませんが、身形を隠蔽する隠身術に関連する法術と考えられます。 本経文に収載される法術は道教の「三籙」体系に属する秘伝の技法であり、師承のもとでのみ修習が許されるものです。ここに示される内丹功夫の呼吸制御、符籙の活用、斎醮の儀式規程など、全てが道教における「天人感応」の修行思想、つまり人間と宇宙の調和を通じた道との合一という根本目標を体現しているのです。 右用浄紙五張下五方印按在身上念五方呪及諸聖呪念水呪結水印月影中𧻞十歩無影 把火燒鎻法左手結火印右手結木印先念木呪後念火呪右手小指地上書火字右手掐火印其鎻自開 扶月明法右用五方印安考老内夜至二更将考老岀門行十步側考老裹念五方呪及諸聖呪後取五方印考老挾入房内傾下滿屋皆明也 起身法右五方印帖在兩脚心念諸聖呪結五方印自覺身輕隨風便起可髙百尺 渡津法凡遇河津用土印安在脚心下念土呪及諸聖呪便入水中如行大路其水不覺便過了 慧眼法右五方印燈上燒灰用井花水二斗二升灰水内左手結火印念諸聖呪并火呪右手攪水三匣用水洗眼目見影界 隱身法右用五方印按在身上或於頭上念諸聖呪入衆人内令人皆不見或覷財物不得貪心 縮地法右五方印安在脚心上念諸聖呪日行千里 眞浄法右用五方印燒灰用東流水服之念諸聖呪及五方呪若五七日不闕縮盡永離慾 岀神法以八節日朱書五方神印淨香調印燒灰淨室中服之端坐念諸聖呪念木呪結木印出四方東西皆同 五假法木假用木印按在身上念諸聖呪及頭上念木呪結木印於林木中與木同體衆人不見謂之木假 **解釈** 本経文には道教法術の具体的な操作法が記載されており、いずれも五方神霊を象徴する符籙と咒語を組み合わせて施行されます。 隠身法は五方符籙を身体や頭部に当て、聖咒を唱誦することで、人群の中で姿を隠すことができるとされています。ただし、財物を目にした際に貪欲な心を起こしてはならないと特に戒めています。 開錯法では左手で火印を結び、右手で木印を結んだ後、先に木咒を唱え、次に火咒を唱えます。右手の小指で地面に「火」字を書き、火印を掐すると、錠前は自動的に開くとされています。 照明術は五方符籙を容器内に納め、深夜二更時に取り出して十歩進み、咒を唱えた後に符籙を容器に戻すと、室内全体が昼間のように明るくなるといいます。 軽身術は五方符籙を足底に貼り、印を結んで咒を唱えると、身体は羽毛のように軽くなり、風に乗じて百尺の高さまで飛翔できるとされています。 渡水法は河を渡る際に土印を足心に置き、土咒と聖咒を唱えると、水中に入っても平地を歩くがごとく、知らぬ間に対岸に渡ることができます。 開天眼は五方符籙を焼いて灰にし、二斗二升の井戸水に調和します。左手で火印を結んで咒を唱え、右手で水を三度攪拌し、この水で目を洗うと、常人には見えない事物が見えるようになるといいます。 縮地術は五方符籙を足心に置いて咒を唱えると、日に千里を行くことができるとされています。 浄心法は五方符籙の灰と流水を服用し、五日から七日間継続して咒を唱えると、欲望を完全に除去できるといいます。 元神出窍は節気の日に朱砂で五方神印を画き、香を焚いて符籙の灰を服用し、静坐して咒を唱え印を結すると、元神は自由に肉体を離脱できるとされています。 五行仮形術は木を例とすると、木印を身体に当てて咒を唱えると、林の中で樹木と一体化し、他人には見えなくなるといいます。 これらの法術はいずれも厳格な儀軌に従い、手印・咒語と五方符籙を組み合わせて使用され、道教における「術をもって道を証す」という修行の特質を示しています。経文は特に修法の際に正念を保ち、邪道に用いてはならないことを強調しています。 火假用火印按在身上念諸聖呪念火呪結火印與火無異入火不焦𠋣草木便生煙焰謂之火假金假用金印按在身上念諸聖呪及金呪結金印刀劎不懼避謂之金假水假用水印按在身上念諸聖呪及水呪結水印與水同體不能沉溺謂之水假土假用土印按在身上念諸聖呪及土呪結土印與土同體對目不見謂之土假 屍假法右以五方印掐定燒灰香水調服七日每日早晨念諸聖呪七七徧念五方神呪結五方神印第七日便死或死十年不礙 五方圓光法用五方印燒灰調服之毎月二日早晨日未岀時念諸聖呪及五方神呪結五方印口中出五色圓光察未來之事 一切類用紙便活法以五方印用香面焙乾後剪刀鉸爲諸物形狀念五方神呪及諸聖呪及水印燒灰井花水一升念水呪結水印用水洒之諸物隨水變化大禁焉耳 臘月開花法以杏桃樹火印水印用新汲水二斗二升澆樹念水火土呪應時開花 種麥法用小麥一升地長闊五十歩作畦子以五方印燒灰井花水二升念諸聖呪及五方神呪各念七徧水浸麥子毎月八日酉時種下戌時生苗寅時用五方神印澆徧至辰時又澆巳時秀穗午時黄熟收之得麥五升五合念火呪訖服之十日不思量早食可以延年此是絶食之法 **解釈** 《太上赤文洞神三籙》に記載された道教法術の修行法について、現代語での解釈をご紹介します。 **火の変化術** 手で火の印を結び身体に押し当てながら、聖真たちの咒語と火咒を唱誦します。結成された火の印により身体は火焔のようになり、火の中に入っても焼かれず、草木に近づくだけで煙が立ち上り火が燃え上がります。これが「火の変化」です。 同様の法術として、金の印を結べば刀剣も傷つけることができず、水の印を結べば水中で自由に活動でき、土の印を結べば姿が見えなくなり、五方印を用いた尸の変化術では五行を象徴する法印の灰を水に調えて服用し、七日間連続して咒を唱え印を結びます。七日目には仮死状態に入り、最長で十年間その状態を保つことができるとされています。 **五色円光の法** 毎月初二日、日出前に五方印の灰を水に調えて服用し、咒を唱えながら印を結ぶと、口から五色の光が発せられ、未来を予知することができます。 **紙を切って形を化す術** 五方印を香の面に焼き印し、様々な形に切ります。咒を唱えた後、水の印の灰を朝一番に汲んだ井戸水に調えて、紙片に灑くと、紙は生命を得て動き始めます。 **特殊な種植の法** 臘月の開花法では、火の印と水の印を配合し新しく汲んだ水で樹に灌ぎながら、水火土の咒を唱えることで、杏や桃の樹を季節外れに開花させることができます。 麦を速成させる法はさらに精密です。五方印の灰を井戸水に調えて麦の種を浸し、毎月初八日の酉時に播種すると戌時には芽が出ます。翌朝の寅時に五方神印で灌水し、辰時に再び灌水します。巳時には穂が出て、午時には完全に成熟します。収穫後に火咒を唱えながら服用すれば、十日間は食事をせずとも過ごせ、これが辟穀延年の法となるのです。 これらの法術はいずれも特定の手印、咒語、時辰、そして井花水などの儀式用具を組み合わせて実行される必要があり、「天人感応」という道教の修行思想を象徴しています。 種栗法用粟米半升地長闊五十二歩木印燒灰井花水調澆至申酉時苗生戌時秀子時收淨室中打候子乾二日半升煎粥食令人不老 求雨法以五方印埋於地上念諸聖呪及水呪結水印其雨便下霶𩃱要住結火印念火呪即住 化風法以土印埋於巽地上念諸聖呪及土呪結土印立便倒樹摧山大風要住結木印念木呪風即止 生肉髻法以五方印燒灰香水調服五七日每日念諸聖呪頭生肉髻身似琉璃五十二相便爲異樣之身二符後呪之先叩齒五通多益善呼辦呪之有急又存呼之救助呪水與病人喫風不動水不浸邪魔立起眞元始天尊合受玉皇上帝勑合受玉皇上帝勑老君勑千百祥令 呪筆書符法黒殺神王力筆下萬鬼悉呪七徧畢噴上然後書之別書符與病人喫 呪水自喫法清清冷冷龍虎成形不飢不渴吾受長生急急如律令勑 呪果子與病人法(先叩齒七/徧呪曰)長眞降成萬病不侵急急如律令念呪五徧 行持法式 夜半子時靜室中用劎二口畫地二丈三 尺桑柴灰爲界柳枝四十九莖燈七盞香 爐七箇琴二張弓一張箭二隻筆硯二付 新氊二領長五尺白粥一椀果子及時着 五七箇淨水二椀各依位鋪設了啓請元始天尊乗光降臨於位就座 **解釈** 《太上赤文洞神三籙》に記された道教法術の解釈 種栗法（たねあわの法） 半升の栗米を用いて、縦横それぞれ五十二歩の土地に施す秘法です。木製の印を灰にして、清晨に井戸から汲んだ最初の水で混ぜ、これを灌漑します。申の刻に芽が出現し、戌の刻に穂が伸び、子の刻には収穫が可能となるという驚異的な速成法です。浄室で二日間乾燥させた後、半升を粥に調理して食すれば、人は老いることなく長生きを得ることができるとされています。 求雨法（あめをもとむる法） 五方を象徴する法印を地中に埋め、諸聖の咒と水の咒を誦しながら、水の手印を結ぶことで大雨をもたらします。反対に降雨を止める際には、火の手印を結んで火の咒を唱えるのです。 化風法（かぜをかわす法） 土の印を東南方位の巽位に埋設し、諸聖の咒と土の咒を唱えて土の手印を結ぶと、樹木を倒し山岳を崩壊させるほどの大風を生起させることができます。風を止める場合は木の手印を結んで木の咒を誦します。 生肉髻法（にくけいをしょうずる法） 五方の印を灰にして香水で和し、五日から七日間連続して服用しながら毎日諸聖の咒を唱えます。修行者の頭頂には成就の象徴たる肉髻が生じ、身体は琉璃のように透明となり、五十二種の荘厳相を具足するようになるのです。この法は二つの符咒と組み合わせて行い、叩齿を五下（多いほど効果的）してから、緊急時には心に救済を念じ呼び求めます。この咒水を病人に飲ませれば、風邪や水害から保護され、邪魔を駆逐することができます。 咒筆書符法（しゅひつしょふのほう） 黒殺神王に筆力の加持を願い、咒を七度誦した後、筆に気を吹きかけて符を描き、病人に服用させます。 咒水自飲法（しゅすいじいんのほう） 「清清冷冷，龍虎成形，不飢不渴，吾受長生。急急如律令敕」と誦することで、この水を飲む者は飢えも渴きも感じなくなります。 咒果子法（しゅかしのほう） 叩齿を七度してから、「長真降成，万病不侵。急急如律令」を五度唱えた後、果実を病人に食べさせます。 行持法式（ぎょうじほうしきの法） 夜半の子の刻に静室の中に以下を配置します。二振りの剣で二丈三尺の範囲を画し、桑の薪の灰で結界を作り、柳の枝四十九本、灯火七盞、香炉七個、琴二張、弓一張、矢二本、筆墨硯二式、長さ五尺の新しい毡二枚、白粥一碗、季節の果実五、七個、清水二碗を方位に従って配置します。その後、元始天尊が光乗じて降臨し座すことを恭しく請うのです。 北極大帝乘光下降於位就座東方甲乙歳徳星君南方丙丁熒惑星君西方庚辛太白星君北方壬癸辰星眞君中央戊己鎮星君謹具某家某人年甲姓氏清淨戒於今月某日設壇謹獻上香茶祭物呪曰天得一清地得一寧我得一靈天覆地載日月照我五光助我五星申我急呼急至急急如律令 結印法天字印兩手中指端掐大指中節文上地字印兩脚蹉十字木字印兩手大指端掐震宫東方取氣五口火字印兩手大指掐離宫南方取氣三口金字印兩手大指掐兌宫西方取氣二口水字印兩手大指掐坎宫北方取氣二口土字印兩手大指掐中宫取炁五口結印法各張勢然後念呪此是一切聖衆說此偈一一用亊無不應驗矣 五方諸聖呪木呪囊謨三滿多没䭾喃揲囉嘢娑嚩賀火呪囊謨三滿多没䭾喃嘢娑嚩賀金呪囊謨三滿多没䭾喃嚩嚕弯嘢娑嚩賀土呪囊謨三滿多沒䭾喃鉢囉鉢尾野娑嚩賀水呪囊謨三滿多没䭾喃吽嘢娑嚩賀 右印用龍驚棗木刋印各方二寸二分 五方神呪木吒勑東方大金頂自在輪王火吒勑唵南方大金頂自在輪王水吒勑北方大金頂自在輪王金吒勑唵西方大金頂自在輪王土吒勑唵中央大金頂自在輪王如有賢哲 **解釈** 北極紫微大帝が法壇に降臨して座するところから始まります。その後、五方の星君が次々と集まります。東方は木を象徴する岁德星君、南方の火は荧惑星君、西方の金は太白星君、北方の水は辰星真君、そして中央の土を司る鎮星君です。 法壇の準備では、信仰者が自らの氏名と生辰八字を提供し、定められた日時に法壇を設営します。香と茶をお供えして祭礼を執り行うのです。念誦する呪文の本意は、天地を清浄ならしめ、己の身を神通によって開かしめることにあります。日月と五行（ごぎょう）の力を借りて、神々を迅速に召喚することを祈るのです。 次に結印の法が続きます。これは道教の手印である手訣で、五つの方位に対応した具体的な印相と取気の方法が説かれています。天字印では両手の中指を大拇指の中節に押し当て、地字印では両足を交叉させて十字を成します。 木字印（東方）では大拇指を震宮に置いて東方に向かい五口の気を吸収し、火字印（南方）では離宮に置いて南に向かい三口、金字印（西方）では兑宮に置いて西に向かい二口、水字印（北方）では坎宫に置いて北に向かい二口、そして土字印（中央）では中宮に置いて五口の気を取ります。 五方の神呪が五行に対応して述べられており、それぞれ木火金土水に当たる梵語の音訳呪文が存在します。 法印の製作では龍驚棗木を用いて五方の法印を彫刻し、各方二寸二分の大きさに作ります。各々に五方の神將の勅令呪文が配置され、東南西北中央の五方から「大金頂自在輪王」を召喚する役目を果たします。 全体として、この経文は請神、設壇、結印、念呪、製印という完全な手順を備えた道教の五行法術儀軌を示しており、特定の仪式を通じて天地と五行を相通じさせる修行の道を體現しているのです。 者得受傳薄德者殃及九祖及連本身 禮敬法從正月初一日二月初二日三月初三日四月初四日五月初五日六月初六日七月初七日八月初八日九月初九日十月初十日十一月十一日十二月十二日 右法凡行持之士須擇净室晨夕勤奉香 火如遇已上月日皆冝祭祝䖍心敬禮周 而復始不可始勤终怠務在精專行之無 不應矣其設壇铺陳已述於前太上玄妙千金籙 凡用正月一日及七日三月三日五月五 日七月七日九月十五日八節日皆一般 每遇祭時先喫十二時符便書粥符一道 燒灰硯瓦中磨散吹後書符 此十二符燒灰爲丸每日早晨水服之如 受法時星像同用淨蓆一領如無掃浄地 上一般用香燈茶酒各三盞果子等隨意 面北書符 一都籙符二納眞符三天甲符四地甲符 五人甲符六通目符西北焚香謹請太上元皇妙道眞君九天都仙僕射九天使者左青龍右白虎前朱雀後玄武願祈匡濟之恩賜臣所求如意某清齋潔淨焚香澆酒正立躬身謹請北斗眞君紫微夫人東王公西王母河伯兩師十二宫神六甲都𡖖直符使者使臣如意可堪受符又請東方青帝駕於青龍南方赤帝駕於赤龍西方白帝駕於白龍北方黒帝駕於黒龍中央黄帝駕於黃龍五方五帝各降神虛之氣駕 **解釈** 《太上赤文洞神三籙》は、符籙（ふろく）の伝承を受ける修行者の心得と祭祀の方式について述べた経典です。この教えは、道教における厳格な修行体系がいかに組織されているかを示しています。 まず重要なのは、符籙を授かる者の資格についての規定です。道徳的な根基が浅い者が無理に符籙の伝承を受けると、本人だけでなく九代にわたる祖先までもが災禍を被るとされています。これは道教が修行者の道徳的修養をいかに重視しているかを明確に示しており、単なる技法の習得ではなく、人格的な完成を伴った修行を求めていることがわかります。 祭祀を営む際には、年間を通じて定められた特定の日付を厳密に守る必要があります。毎月の初一から十二日にかけてそれぞれ決められた日、さらに立春などの八節と呼ばれる節気の時期に、修行者は壇を設けて祭祀を行わねばなりません。このように時間を細かく区切ることで、修行者の生活全体が宇宙のリズムと調和するよう設計されています。 祭祀の準備は極めて具体的です。清潔に保たれた室内で、朝と晩に香火を虔誠に供えることから始まります。祭祀の際には香、灯火、茶、酒をそれぞれ三杯ずつ用意し、果物などの供物は修行者の随意とされています。特に重要なのは「北に面して符を書く」という行為です。北方は宇宙の根源を司る方角とされ、この方向を向いて符籙を書くことで、修行者の働きが最高の神聖性を帯びると考えられます。 符籙の使用方法は、その種類ごとに異なります。十二時符は祭祀の際にまず服用し、その後灰にして粥符と共に用いられます。天甲、地甲、人甲、神甲、鬼甲からなる五種の甲符は、五方五帝の供奉と対応させて使用されるもので、それぞれの方角と五行（ごぎょう）の理に基づいています。さらに実践的な効果として、灰を薬丸に製して毎日服用することで、符籙の力が修行者の身体に統合されると考えられました。 請神の儀式では、多層的な神明体系が動員されます。太上元皇妙道真君といった最高位の神明から始まり、四方を守護する青龍、白虎などの四聖獣、そして青帝、赤帝といった五方五帝が各々異なる色の龍に乗って降臨する光景が描写されます。さらに北斗真君や東西王母といった星君や神仙も祭祀の対象となります。このように多数の神霊を一つの修行体系に統合することで、道教は宇宙の秩序全体を修行者の中に現出させようとしていました。 修行に求められる姿勢は、一貫性と継続性です。修行は始まりと終わりがなく、継続的に循環するものであり、最初は熱心でも後に怠けてしまうようなことがあってはなりません。このように時間、空間、儀式、神明の請請が織り合わされた厳密な修行体系は、道教が追求する「天人合一」という理想の実現を目指していたのです。天地の運行と人間の修行が完全に調和する時、修行者は宇宙の根本的な秩序である道（タオ）と一体となると信じられていました。 五龍各請就位願赴壇領納使臣如意上香再請東方青帝青龍南方赤帝赤龍西方白帝白龍北方黒帝黒龍中央黄帝黃龍各當降神虛之氣入臣身中五星天象正氣入臣身中使臣魂魄萬邪不入諸惡不傷神鬼吾使所昌者昌河伯使官直符眞官乗法治官十二神官上下五甲風伯雨師並降神虚之氣入臣身中道徳通靈當暑無暑當寒無寒飢即得飽危即得安行符神驗急急如律令攝 再祝曰謹告諸神酒禮微薄不堪供獻願賜宥之各將本部神願納之再拜訖取酒自飲餘者送東流水中取都籙符三甲符吞之後將納眞符青袋盛之於頭髻中帶之通目符焼灰調水澄清洗眼即得見土神說話耳聞鬼神言語長在人身祭後當送之 都籙符第一 凡用符光一日朱書符作九子吞之祭法 正月七日三月三日五月五日七月七日 八月十五日九月九日夜靜星象金書符 燒香念呪曰天罡遊歴日月星都符焚氣伏九精度君勑衆符但但但成營衛臣身常爲資帛急急如律令攝 納眞符 北斗下書此符凡書符先念呪畢朱書符 稱名於年月日時呪曰軒轅夫人性好潔淨希於妙道謹行天符攝神收鬼天神祐我地神載我日月照我天神䕶我河伯度我衆邪伏我真神衛我急急如律令攝 通目符第三 **解釈** 太上赤文洞神三籙の儀式操作の流程 まず五方龍神を請召する。東方の青帝青龍、南方の赤帝赤龍、西方の白帝白龍、北方の黒帝黒龍、中央の黄帝黄龍が法壇に降り立ち、その神の気が施法者の体内に流入する。この過程を通じて五星の天象から正気を受けて身を護られ、邪祟の侵害を防ぐことができ、また鬼神を駆使して事業を成就させることができるようになる。同時に河伯、直符真官等の十二位の神官、風伯雨師らをも請い降臨させる。 次に祝祷を行う。供物の簡素さに対して神霊の寛容を願う言葉をかける。儀式の完了後、三種の符籙をそれぞれ異なる方法で処理する。都籙符は三度に分けて吞服する。纳真符は青い布袋に入れて髪の毛髻に身に付ける。通目符は灰に焼いて水に溶かし、眼を洗うことで土神を見る能力と鬼神の言葉を聞く能力を得ることができる。 符籙の作成方法には具体的な指定がある。都籙符は特定の吉日、すなわち正月初七日や三月初三日などの夜間に、朱砂で九道の符を書いて吞服する。天罡星君の護佑を願う咒語を唱える。纳真符はまず咒を念じた後、朱砂で書き、年月日時を明記する。軒轅夫人等の神霊の庇護を祈求する咒語がある。通目符は第三の符であり、天眼の機能を開啓するために用いられる。 全体の儀式は、符籙と神霊を通じた交感を重視し、護身と通霊の能力を得ることに向けられている。全ての咒語の終結は「急急如律令」で統一され、即座に効果が発生することを表示する。 青袋盛之於髻上帶之此符過八節日書 之通耳目與鬼神語話朱書焼灰淋水洗 眼飲之即時與鬼神說話此符請神後燒 如書此符先焚香念呪曰日是我父月是我母五星是我兄吾令攝伏諸鬼神急急如律令 天甲符第四 天甲符姓清字文公知天上星辰変運往 復度數能投星月使人見形如人身家天 蛇形如龍脚如牛四足着履此神令人多 喜要見神於淨室中香果酒脯子時書符 於白素上廣五寸書符青袋盛之於髻之 中先念呪日隂陽和合萬事皆從行符使者逐我西東急急如律令 地甲符第五 地甲符者天下伏尸埋藏財寳物及墳墓 並皆知之此神姓濁字武公形如女子身 着布衣露頭乗青龍初見人多喜此符朱 書唱三聲其神即至呪曰温溫陽陽地柔天剛吾當問請吉凶審詳急急如太上律令 人甲符第六 人甲符姓金名化形如女人赤青半陽身 着赤衣乗赤馬面如人伏縱二人各執牟 梨面白一目無鼻能知人家奴婢逃亡甚 處又知父子相離多年如問事便知去處 朱書此符於頭髻中帯思念神名須臾悉 至初祭此符用酒脯已後不用 伍符是行病符第七 此符是北斗之君使者常廵祭世間有呪 詛爲惡逆者與其病人减筭除年但人家 卒患瘡瘇眼盲一切病患並是此神治如 **解釈** 本経文には、道教における四種類の符籙の使用法と効能が記されています。 天甲符は、青色の布袋に入れて髪に結い付け、八節日ごとに新たに書き直すものです。朱砂で書いた符籙を焚いて灰にし、水に混ぜて眼を洗ったり飲用したりすれば、鬼神と対話する能力を得ることができます。使用前には焚香して呪文を唱えます。「日は我が父、月は我が母、五星は我が兄弟なり、吾ここに諸鬼神を摂伏す」という言葉を唱えることで、天象の変化を通晓し、神霊の顕形を見ることが可能になります。この符籙は子時に白絹に書き、五寸四方の規格で作られます。 地甲符は、地下に埋蔵された財宝や墳墓の状況を知ることができます。朱砂で書いて三度声高く唱え、特定の呪文を伴うことで効果を発揮します。神霊は布衣を着た丸頭の女性の姿で、青龍に乗る形象とされています。 人甲符は、逃げた奴婢を追跡したり、離散した親族を探し出したりするのに用いられます。この符籙に現れる神霊は、赤衣をまとい赤馬に乗る、男女混合した形象です。初回使用時には酒肉で祭祀する必要がありますが、その後は不要になります。 行病符は北斗星君の使者として人間界を巡察するもので、他人を呪ったり悪事を働いたりする者に対して、疾病と寿命の短縮をもたらします。しかし同時に、突発的な腫物や眼盲などの疾病も治癒することができます。 これらの符籙を使用する際には、いずれも清浄な房間に香と蝋燭、果物などの供物を準備し、ほとんどの符籙は朱砂で書き、特定の呪文を伴って用いられます。これらの符籙は、神霊との通信、禍福の予知、疾病治癒と邪気を駆除するという超自然的な機能を備えていると考えられています。 夢安樂以香茶餅祭之使諸鬼神不敢行 病即得安樂此神形如女子着黒衣曲腰 持梨乗驢姓専名惡吉又一名惡保此符 朱書放患人頭邊立愈如病人再發用墨 書之安竈中其人名字於符下火燒亦不 發呪曰北君使者當來乗神驢來臨病者釋放病者之罪急急如律令 帝策符第八 帝策符常使之其神姓劉名可思一樹名 常飛行能知人間禍福吉凶玄炒之事身 着天衣冠華冠乘雲行能知風雨歳豐時 分朱書此符青袋盛之胷前衣襟中自後 但有思念神符即至便如親日見問其神 言道其吉凶呪曰日是我父月是我母明星是我兄太乙是朋友急急如律令 此是九天使者好人長生能學者先書都 籙符通日符三甲符然後可書此符爲人 所求之事自然成上士剋果上仙飛騰中 士成之得爲地仙下士修之得爲地官祿 位之職品 曠野符 右人家忘失墳塜朱書此符亡人名姓符 下閉目念呪曰幽幽杳杳吾符訣急急如律令 呪畢開眼其鬼即至問墳塜何處其鬼自 道此是招神符又名勘合符 此符并是華山洞内石壁刻之上令人書 之志心謹慎主收一切鬼神朱書如到人 家問亊家親并門神 **解釈** 本経文は道教符籙の使用方法と効能についていくつかの例を記載しています。 治病の符籙は朱砂を用いて赤く書かれ、病人の枕元に置くことで速やかな治癒をもたらすとされています。もし病が再発した場合には、墨で書いた符籙を灶の火で焼くという方法が取られます。この符籙が召喚する神霊は「悪吉」または「悪保」という女性の鬼神で、黒衣を身にまとい驢馬に乗り、梨を手にしています。その際に唱える呪文は「北君使者乗神驢来、赦免病者之罪」というものです。 第八番目の帝策符と呼ばれるものは、劉可思という神霊を主とし、人間界の吉凶禍福を予知する能力を持つとされています。この神霊は華麗な天衣に身を包み雲に乗って行動し、風雨や年中行事の善悪を知ることができます。使用の際には赤筆で符を書き、青い布袋に入れて胸に掛けておき、必要な時に神霊が姿を現して吉凶を告げるとされています。その咒文は「日是我父、月是我母、明星是我兄、太乙是朋友」というものです。 これらの符籙を学ぶために必要な前提条件として、まず都籙符、通日符、三甲符という三種類の基礎的な符籙を修得する必要があります。修行者の段階に応じて、上等な修行者は仙人として飛昇し、中等のものは地仙となり、下等のものであっても地府における官職を得ることができるとされています。 旷野符は招魂符とも呼ばれ、失われた墳墓を探索する際に用いられます。赤筆で符を書き、亡者の名前を記入した後、目を閉じて「幽幽杳杳吾符诀」という呪文を唱えます。目を開くと亡魂が出現し、墳墓の位置を教えてくれるとされており、この符は「勘合符」とも呼ばれています。 本経文によれば、これらの符籙は元来華山の山洞の石壁に刻まれていたものです。虔誠心をもって使用することで鬼神を支配下に置くことができるほか、家神、門神、灶神などを召喚し、吉凶や事象の因縁について尋ねることも可能とされています。経文全体を通じて強調されているのは、これらの符籙を誠心誠意かつ慎重に使用することの重要性であり、修行者の段階によって得られる効果が異なることが述べられています。 并竈神悉來前立道 其吉凶皆知姓名住處根因太上赤文洞神三籙 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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