--- title: "道教靈驗記 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0295/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0295/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道教靈驗記》 洞玄部 · 15巻 · 56,897文字 ## 巻1 道教靈驗記卷之一 廣成先生杜光庭 宫觀靈驗 饒州開元觀驗饒州開元觀舊在湖水之北去郭一二里巨殿層樓廻軒廣厦枕湖有水閣松徑有虚亭松竹森疎花木秀茂郡人避暑尋春爲一州勝賞之所其後道流既少廊廡摧損唯上清閣大殿齋堂三門皆在里中民庶多葬於觀地之中壇殿之外盡爲墟墓矣大中二年郡中夜聞千萬人聲如風雷之響及明見開元殿閣門堂四十餘間移在湖水之南平地之内其所布列形勢逺近殿閣相去與舊觀不殊太守上聞請易其名額以旌神異詔旨依舊爲開元觀只改上清閣爲神運閣别命崇修逺近歸心爭捨美利遂加繕葺觀殿鼎新記云所移之地途超二里水越一湖出自神功事資聖感是也 興元北逄山老君觀驗興元北逄山老君觀即公慕化也去南鄭隔江上古相傅有之云是老君化行之所漢祖起師漢中將收散關定三秦差官告祭留候張良有筆跡近方磨滅鎮南將軍梁益二州牧張魯理漢川行正一之法别崇室宇構壇殿靜堂臨老君水源爲巨閣水有神龍居歴代所依每彰靈應太師楊守亮失守之後再還梁城廨署多已焚毁徵督瓦木增置公衙有吏請取老君觀材瓦以備公用差吏將毁之郷里之人請衆備瓦木之直充贖其觀或 **解釈** 饒州開元観（現在の江西省鄱陽）は、もともと城の北側の湖畔に建てられ、城壁から一、二里ほど離れたところに位置していました。この道観は規模が大きく、威厳ある大殿、幾層にも重ねられた楼閣、広々とした回廊を備えていました。さらに水辺に沿って建てられた水榭、松林の小径、そして静寂に満ちた亭台がありました。周囲には松と竹が生い茂り、花と草が豊かに繁茂しており、地元の人々が避暑と春の行楽を楽しむ最高の場所でした。しかし後になると道士が次第に減少し、建築物も徐々に荒廃していきました。残されたのは上清阁、大殿、斎堂、三門だけで、観内の空地さえも百姓に墓地として使用されるようになっていました。 大中二年（八四八年）、城内の百姓たちが夜間に雷が轟くような巨大な音を聞きました。夜が明けると、開元観の四十数間の殿閣すべてが、湖の南岸の平地へと一体となって移動していたのです。新しい場所での配置は元の場所と完全に同じでした。地方の役人がこの事態を朝廷に報告すると、皇帝は勅を下して「開元観」の名前を保つことにしました。そしてただ上清阁を「神運阁」と改称して、この神異の出来事を示しました。百姓たちは次々と資金を寄付して修復を行い、道観は見違えるほど新しくなりました。記録によれば、この移動は二里以上の距離に及び、湖水全体を越えたもので、完全に神明の現れであったとされています。 もう一つの記録は、興元（現在の陝西省漢中）の北逢山にある老君観についてです。ここは太上老君が聖跡を示した場所であると伝えられており、漢の高祖劉邦も出征の前にここに官員を派遣して祭祀を行いました。道観の内部には張良の筆跡が残されており、近くの老君水源には神龍を祀る巨大な阁が建てられており、歴代にわたって数多くの霊験が報告されています。唐末に楊守亮が兵に敗れた際、官吏がこの道観を破壊して官署の建材にしようと考えました。しかし地元の百姓たちが集めた資金でこれを買い戻し、千年を超える古い道観を守り抜きました。 云屋宇多年材瓦皆朽不任選用吏拒而不聽即命工昇屋俄有巨蛇長十餘丈蟠踞屋上張口向之吏殞工堕斃者數人奔迸而去太師怒命焚之軍士鼓譟而至郷里言其靈亦趑趄不進去觀百餘步迅雷震電大雨盆注軍士驚懾而還觀仐存矣 洋州素靈宮驗洋州素靈宫云漢武帝爲素靈夫人降真内殿於太白之前爲築宮宇即其地也年代寖遠遺址僅有我唐髙祖既至長安受隋恭帝禪是歳夢素衣神人云我太白之主也居素靈臺以荒毀爲告詔訪其地特創臺殿命爲素靈宫開元中傳天師曽奉詔齋醮於其上德宗幸梁洋欲駕幸其地又加營飾由是材石之功最爲宏壯馮行襲自金州遙統洋州武定軍命其子守之欲毀素靈屋宇以修公署工人揭瓦皆有毒蛇居於雷中莫知其数竟無所措手以事白焉馮子怒使吏焚之曵薪炷火而雷電大震風兩總至羣吏奔駭數輩死之靈跡巋然無敢犯者 上都昭成觀驗上都昭成觀明皇爲昭成太后所立在頒政里南通坊内北臨安福門街與金仙觀相對觀有百尺老君像在層閣之中㘴折三十尺像設圖繢皆吳道子王仙喬楊退之親跡命天下道門使蕭邈字玄俗爲使以董之閣上觚稜髙八尺兩廓簷霤去地三十餘尺京師法宇最爲宏麗唯玄都觀殿可以亞焉僖宗 **解釈** 洋州素灵宮の話は、道教の神聖さと皇帝の信仰を示す興味深い記録です。漢武帝が素灵夫人という女神のために建立したと言われるこの宮殿は、太白山の麓に位置していました。時代が下って唐朝になると建物は朽ちていきましたが、唐高祖が素灵神人の啓示を夢に受け、それに従って宮殿を再建したとされています。その後、冯行袭が官署建設のためにこの宮殿を壊そうとしたとき、工事に当たった人夫たちが瓦をめくると無数の毒蛇が渦巻いているのを発見しました。火で焼き払おうとした瞬間、激しい雷鳴が鳴り響き、暴風雨が巻き起こり、複数の役人が命を落としました。この出来事の後、誰もこの霊験あらたかな宮殿に手をつけることを敢えてしなくなったのです。 上都昭成觀の記載も同様に道教建築の格別さを物語っています。唐玄宗が昭成太后のために長安城の颁政里に建造したこの道観には、高さ百尺に及ぶ太上老君の像が多層の楼閣に安置されていました。その坐像だけでも三十尺の高さがあります。観内の全ての神像は、著名な画家である吴道子をはじめとする一流の絵師たちの真筆で描かれたものです。道士の萧邈（字は玄俗）がこの道観を管理していた時代、その建築の壮大さは玄都觀にも比肩されるほどであったといいます。 これらの記録は、道教の聖地が超自然的な力によって守護されていること、そして皇帝家がいかに道教建築を尊重していたかを強く印象付けるものです。 復長安大駕歸闕所司將創衙殿復舍元舊基不欲勞民之力選殿宇之髙大者徙而充之所司奏拆是廊及閣隕墜工者十餘人死之時以爲靈驗欲奏免之而竟至摧拆像露風雨中是冬復幸陳倉含元之製亦巳罷矣識者見之無不痛惜 青城山宗玄觀驗青城山宗玄觀古常道觀也在黃帝受籙壇前六時巖側後爲僧徒所侵移觀於山外遂以其地置飛赴寺僧徒栖止常有神人所擾或飛石壞屋或撤其門牎投於崖下寺中巨鍾三度擲於谷中毎一取之所費功力殊廣僧知其不可住亦多苦之開元十九年道士王仙𡖖奏請移觀還舊所寺出山外詔益州長史張敬忠命道士王仙𡖖髙品官王懷景專檢校移觀入山仍賜金仙玉真二公主道像石真鎮於龕内黄帝眞文幢隂道山文碣手詔碑皆立於觀所自是道流居之雖一人獨處坦然無懼咸通末道流既闕觀已荒摧但有尊殿石壇而已叢篁拱木徧於基址之上侵及階簷有僧輩二人來止其内復欲移置飛赴寺栖息月餘潜計巳定將隳壞像設而奪其地焉自是夜臥則有巨蛇橫其腹上晝飯則有飛砂投其食中或見巨手如箕毛脚若柱或有喑鳴之聲響於谷内或有隕空大石墮其屋前二僧驚懼奔馳而去乾符己亥歲縣今崔正規道士張素𡖖重興觀宇駕 **解釈** 長安城で皇家宮殿の修建が計画された際、主管官員は既存の地基を利用し、民力を損なわぬよう高大な殿宇をそのまま移築することを考えていました。しかし拆除予定の廊阁が突然崩れ落ち、工匠十数名が圧死される事態が起こりました。当時の人々はこれを神霊の現れと考え、官員も拆除を中止するよう上奏しようとしていたのに、結局それを無視して強行に壊してしまい、神像が風雨に曝される結果となりました。その年の冬、皇帝が陳倉へ巡幸した際には、含元殿の工事も止むなく中断されました。世理に明るい人々がこの様子を目にして、心を痛めない者はいませんでした。 青城山の宗玄観は、もともと黄帝受籙坛前の六時岩の傍に建っていましたが、後に僧侶に占領され、道観はやむなく山外へ移転され、元の場所は飛赴寺として改築されました。しかし僧侶たちはこの地に住んで以来、しばしば神霊の障害を受けました。飛び来た石が家を壊すこともあれば、門窓が謎のままに崖下に投げ落とされることもありました。寺の大鐘は三度も山谷へ投げ込まれ、その都度取り戻すのに莫大な人力を要しました。僧侶たちはその苦しみに堪えられず、悩み苦しんでいました。 開元十九年（西暦七三一年）、道士王仙卿が上奏して道観を元の場所へ戻し、仏寺を山外へ移すよう請願しました。朝廷は益州長史張敬忠に命じ、道士王仙卿と高品官王怀景に監督させて遷移工事を進めさせました。朝廷はさらに金仙、玉真両位公主の道像、および石真（鎮壇の法器）、黄帝真文幢、陰符山文碣、御筆手詔碑などの宝物を賜り、すべてこの観に安置しました。ここに住む道士たちは、たとえ一人きりでも何の恐怖も感じなくなりました。 咸通の末年（およそ西暦八七三年）に至り、道士たちは散り散りになり、道観は荒廃し、主殿と石坛だけが残り、竹木や雑草さえも階段や軒まで繁茂していました。二人の僧侶が入り込んで飛赴寺として再び改築し、一ヶ月以上住んで道像を壊して土地を奪い取ろうと企みました。ところが夜間に眠ると、いつも大蛇が彼らの腹の上に圧しかかり、昼間に食事をしていると砂が碗の中に飛び込んできました。時には団扇ほどの大きさの毛の生えた手や、柱ほどの太さの脚が見えることもあり、山谷からはしばしば奇妙な声が聞こえ、ついには巨大な石が空から降ってきて屋前に打ちつけられました。二人の僧侶は恐怖に駆られて逃げ去りました。 乾符己亥年（西暦八七九年）、県令崔正と道士張素卿が道観を改めて修復しました。 幸西蜀遂奏爲宗玄觀准詔修齋有神燈徧山靈鍾自響金蛇見於壇上枯松再生於山前手敕褒美編其事於國史及幸蜀碑内毎因良宵奏醮則仙磬吟於空中藩帥投龍則𡖖雲凝於林表信乃神仙奥府豈庸徒之可侵哉 城南文銖臺驗文銖者長安人也父母令於别業讀書爲學於莊前堆阜之上置書堂焉而性本踈誕不樂文字但與隣里少年彈射飛鳥捕格野獸以爲戲樂至於筌笱之具罻羅之屬弋綱置畢弓矢槌刃靡不置之數年之間殺獲不可勝紀或有道士見之謂曰子之頭何遽變也銖驚而問之乃引於臺下令其窺井照之自見其人形而獸頭矣欲求道士悔謝更令熟視井中頃刻之間身形不改而頭已百變或鳥或獸或蛇或魚銖見之異常憂懼道士曰萬物營營各貪其生至於飛動皆重其命爾反天道而殺之當有此報耳毎變一頭則受一生终爾所殺之數一一償之積月累日計其壽限自此之後爾身則死乃磿生異類之中報所殺之命百千萬年未有還復人身之日銖號泣求救願焚弋獵之具以謝前愆洗心改悔不敢又犯道士見其誠至乃謂之曰我奉太上之敕歴救衆生之苦名曰救苦真人爾有昔縁早合遇道此若不救淪陷無期乃以道士衣與之令其终身修道隂功救世 **解釈** 四川西部で、皇帝が道観に宗玄観という名を与え、そこで斎醮の儀式を執行するよう命じました。その折、不思議な現象が起こりました。山のいたるところで神灯が輝き、誰も叩いていないのに霊鐘が自らなり響き、祭壇には金色の蛇の影が現れ、山前の枯れた松の木が生き返って青々とよみがえったのです。皇帝はみずから詔を下してこれを褒め称え、この事跡は国史にも蜀地の記念碑文にも記録されました。良い日柄を選んで斎祷を修行するたびに、空から仙磬の清らかな音が聞こえ、地方の官吏が投龍簡の儀式を行うたびに、山林の間に祥雲が凝結します。これこそ本当に神仙が住まう秘密の境地であり、どうして俗人ごときがこれを汚すことなどできるでしょうか。 城南の文銭台における霊験の事跡について述べます。 文銭はもともと長安の人で、両親が別邸で読書学問をさせるために、庄園の前の土丘の上に書斎を建てさせました。しかし彼は生来気が散らかで読書を好まず、毎日村の少年たちと一緒に弾弓で空の鳥を撃ち、罠を仕掛けて野獣を捕まえて遊んでいました。漁網や獣を捕まえる仕掛けから弓矢や刀槍に至るまで、あらゆる狩猟の道具を準備していなかったものはなく、数年の間に殺害した生き物は数え切れないほどでした。 一人の道士が彼に出会ったとき言いました。「君の頭がどうして急に変形してしまったのか」と。文銭は大いに驚いて尋ねたので、道士は彼を台の下へ導いて井戸の水に映った姿を見させました。文銭は水鏡に映った自分の姿に、人間の身体であるのに野獣の頭を持つ自分を見て、非常に驚きました。彼は急いで道士に懺悔して教えを乞い、井戸の中をもう一度よく見ると、身体は変わっていないのに頭蓋骨はありとあらゆるに変化し始めました。ときには鳥の首となり、ときには獣の顔となり、俄かに蛇の頭に成り、忽ち魚の脳に化したのです。文銭は恐怖に満たされました。 道士は警告しました。「天地の万物はみな生命を貪り、飛ぶ生き物も走る生き物も同じように命を大切にしている。お前は天に逆らい生き物を傷つけたので、この報いを受けるのだ。一つの頭が変わるたびに、その生き物に転生して、お前が殺した数すべてを償わなければならない。すべての形態に変わり終わるとき、お前の陽の寿命も尽きて、永遠に畜生道に堕ち、億万年の間は再び人間の身を得ることは難しいであろう」と。 文銭は痛哭して救いを求め、すべての猟具を焼いて罪を贖い、心を洗い面目を新たにすることを誓いました。道士は彼の心からの悔悟を見て、こう言いました。「わたしは太上老君の敕命を受け、専ら衆生の苦難を救うもので、救苦真人と名付けられている。お前は前世の縁があり、本来救われるべき身である。わたしがお前を救わなければ、お前は永遠に沈み込むであろう」と。そこで彼に道袍を与えて、生涯修道し、陰徳を積んで世を済うよう命じたのです。 廣濟物命方免前罪道士即踊身而起去地數丈立於金蓮花上左執瓊椀右執柳枝金𠜍鳳履身逾三丈通身有五色之光上連天表照曜一川逡巡乃隱文銖焚羅綱之具披道士衣於其處立殿製所見之像晝夜精勤焚香懴罪居十餘年又感真仙授以藥訣令遊行海内救人疾苦後乃得道而去其所居處相傳號曰文銖臺而救苦天尊之像猶在忽有僧數人遊行見之曰既是文銖聖跡何得有道士功德固知道士無良侵我古跡已多年矣因拔得大木二僧共擊其項未能致損用力甚困二僧少歇看天尊所傷之處並已如舊二僧口耳鼻項痛楚極甚及看其手亦已拆矣匍匐號呌告於衆人自述其事良久而死 蜀州紫微閣驗蜀州唐興縣大通觀有紫微閣是開元中道士蔡守冲以敕賜匹帛所造歲月深逺廊宇門殿相次摧損而此閣存焉中和年阡陌侵陷郡縣里人羅生父子素懷凶狂忽焚其閣人皆痛惜莫暇救之賊既蕩平閭里相賀於閣基之上率衆置齋當法事之際羅之父子匃食於衆中亦有憫而救者忽一人謂之曰汝於危亂之中不能自逃性命無故焚燒此閣用功巨萬古跡多年汝一旦滅之不懼神理所誅更敢於此求乞此人言訖父子二人踊身丈餘撲於地上如此五六度聲聲號呌逡巡乃死衆人看之骨肉皆散矣 **解釈** 『道教霊験記』には因果応報の二つの物語が記されています。 第一の物語は、文銖という道士の修行の経歴を述べています。修行中に彼は突然空中に浮遊し、数丈の高さの黄金色の蓮華の上に立ちました。左手には玉製の碗を持ち、右手には柳の枝を携えており、金糸で刺繍された鳳凰の靴を履いていました。その身の丈は三丈に及び、全身から五色の光が放射され、雲間へ直進していました。後に彼はこの地に殿堂を建立して自らが見た神像を祀り、昼夜の修行を十年以上続けました。やがて真の仙人より医薬の秘訣を授かり、四海を雲遊しながら百姓を治療し、最終的に道を得て仙人となりました。地元の人々はこの場所を「文銖台」と称し、救苦天尊の像を祀っています。その後、数人の僧侶が通りかかり、これは仏教の聖地で道士に占領されたと妄言し、大きな木の棒で神像を打撃しました。しかし神像は傷一つ受けず、僧侶たちの方は手足が断裂して口鼻から血を流し、苦悶の叫びを上げながら死亡したのです。 第二の物語は蜀州唐興県の大通観で起こりました。開元年間、道士の蔡守冲は皇帝から賜った財宝を用いて紫微閣を建造しました。年月を経ても依然として良好な状態で保存されていました。中和年間の戦乱時代、地元の悪質な豪族ロ氏の父子がこれに乗じて放火し、楼閣を焼き尽くしました。後日、人々が廃墟で法事を行っていた時、ロ氏の父子が物乞いに現れました。突然、ある人物が彼らが千年の古蹟を破壊した悪行を叱責したその刻、父子二人は何度も空中に浮き上がっては落下を繰り返し、五、六度のやり取りの後、骨肉が砕け散って死亡したのです。 この二つの物語は具体的な事例を通じて、道教の「善悪必ず報いを受く」という教義を明示しています。神霊を冒涜し、道場を破壊する行為は必ず悪い果報をもたらすことを示しているのです。文中で言及される「救苦天尊」は、道教において苦難に苦しむ者を救済する専門の神明であり、「紫微閣」は紫微大帝（道教四御の一柱で、天の経緯と地の経緯を統べる）を祀る殿堂です。 成都青羊殿驗青羊宮中和壬寅歳准敕創置己酉年臈月重圍屋宇壇殿固以鼎新矣是時城外屋宇且焚且毀其殿有巨栿一條十夫之力方可舁拽忽有一官徤云我能獨力舉之衆以爲笑果能擔之入城有問其買者曰此材可惜欲置於嚴真觀中答曰要支持作柴施與道士何所益遂援斧而斫之舉刄未下忽覺臂痛投斧於地頃刻而死其隣巷同取木者云青羊老君殿衆不欲拆之此官徤號令諸人下手先拆初有大蛇從座下而岀此人已拉殺之功德尊像亦遭其摧損此之異死蓋神理所殺量其少壯豈人能害之耶衆皆歎之異其栿經年猶在後不知所之耳 亳州太清宮驗亳州真源縣太清宮聖祖老君降生之宅也歷殷周至唐而九井三檜宛然常在武德中古檜再生天寳年再置宮宇其古跡自漢宣漢桓重修營葺魏太武隋文帝别授規模邊韶薛道衡爲碑以紀其事唐髙祖太宗髙宗中宗睿宗明皇六聖御容列侍於老君左右兩宮二觀古檜千餘樹屋宇七百餘間有兵士五百人鎮衞宮所咸通中龐勛據徐州十道徵師招討長圍將合龎勛恐力不支久遂領徒三千餘人徑來欲奪宮所據爲營壘是日避難士庶千餘家咸在宮内見黑氣自井中出良久昏曀一川老君空中應現龎勛徒 **解釈** 成都青羊宫の霊験記 成都の青羊宫は壬寅年に皇帝の勅令によって建立され、己酉年の十二月にはすべての建屋と殿堂が堅牢に修復されました。その当時、城外の多くの家屋が火災で焼失していましたが、青羊宫の大殿だけは無事でした。大殿には巨大な梁があり、十人の壮漢が必要とするほどの重さでした。ところがある役人が自分ひとりでそれを担ぎ上げられると豪語し、みなは彼を笑いましたが、本当にその梁を担いで城に入ってしまいました。その木材をどうするのかと聞かれた彼は、「こんなに良い木材はもったいない。厳真观に運ぶつもりだ」と答えました。周囲の人が「お前が道観の木材を薪として焼くことで、道士たちに何の利益があるというのか」と忠告しました。その男が斧を握り上げた瞬間、突然腕が激痛に襲われ、斧は地面に落ち、たちまち死んでしまったのです。後に近隣の者たちが語ったところでは、誰も青羊宫の老君殿を壊すことに同意していなかったのに、この役人が強引に皆に命じて壊させたというのです。彼が最初に殿を壊した時、大蛇が神座の下から現れ、彼がその場で打ち殺してしまい、さらには功徳の尊像まで損壊させたということでした。このような不可思議な死は、明らかに神仙による罰であります。彼ほどの若く力強い者であれば、普通の人間が害を加えられるはずがありません。衆人は皆この奇跡に驚嘆しました。その梁は一年以上もその場所に立ったままでしたが、後にどこへ行ったのかは誰も知りません。 亳州太清宫の霊験記 亳州真源県の太清宫は太上老君が降生した地です。商周の時代から唐代に至るまで、宮内の九つの古井戸と三本の古い檜の木はずっと良好な状態を保っていました。唐の高祖武徳年間に、枯れていた古い檜は再び芽を吹き、天宝年間には宮観がさらに拡張されました。ここの古跡は漢の宣帝、桓帝の時代から修復が始まり、北魏の太武帝、隋の文帝の時代にも拡張され、辺韶や薛道衡といった人物も碑文を立ててその記録を残しています。唐の高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗の六人の皇帝の御像が老君の神像の両側に安置されています。宮観全体には千本以上の古い檜があり、七百余りの房屋があり、さらに五百人の兵士が駐屯していました。咸通年間、庞勋が徐州で反乱を起こし、朝廷は十路の大軍を集めて討伐しました。庞勋が持ち堪えられないと恐れた彼は、三千人以上の兵を引き連れて太清宫を占拠して根拠地にしようと企てました。その日、千人以上の民衆が宮内に避難していましたが、突然古い井戸から黒い気が立ち上り、たちまち天地が暗くなりました。その時太上老君が空中に聖現し、庞勋の叛軍は…… 黨迷失道路自相蹂踐蘄水橋斷盡溺死水中逡巡開霽賊黨無孑遺矣廣明中黄巢將領徒伴欲焚其宮亦有黑霧徧川迷失行路又有草賊徧地自欲凌毀太清宮迷路乃往亳州城下因圍逼州城攻打彌急刺史潘稠望宮焚香以希神力救援頃之黑霧自宮中而來周繞城外腥風毒氣聞者頓仆宻雪交至寒凍異常死者十有五六初攻城之時有神雅無數㗸接箭投於地中賊輩已加驚異旣而城内朗晏城外風雪殺人懼此神力解園而去尋亦散滅潘稠奏云自大㓂犯關之後羣兇誅珍已來大小㓂逆前後一十八度欲犯太清宮或迷失道途或龍神示見終挫計宮城晏然所庇護居人不知其数請移真源縣就宮安置敕有恐移縣就宮必多穢瀆縣依舊所宜准萬年例昇爲赤縣仍降青詞修齋告謝也 昌明縣孟津觀驗綿州昌明縣孟津觀在郭外隔江山頂之上殿堂崇設臺閣隆髙下瞰長川低臨井落亦一邑之形勝矣太尉平陽公既剋東川創爲節制焚墟之後公府闕然不欲力役疲人修飾廨署昌明鎮將竇生申狀云孟津觀去縣隔江道流數少俯臨水路船筏皆通請拆觀舍及瓦作筏般載便於事機太尉持疑未決修造使亦言事急且借公府力辦可以起造却還乃許之竇生領工巧人力就觀毀拆房 **解釈** **道教聖地の靈驗と戦乱の時代** 太清宮は老子の故郷に建立された道教聖地として、唐末の動乱の中で幾度も民を守護したとされています。黄巢の乱の際、反乱軍が亳州を攻撃した時、まず蕲水橋で軍勢が道に迷い、自らの足で橋を壊して全軍が溺れ死にました。その後、反乱勢力が太清宮の焼き討ちを企てた時には、突如として黒霧が現れて敵軍を迷わせたといいます。 亳州の城が草賊に包囲された際、刺史の潘稠は太清宮に香を焚いて援助を求めました。すると宮観から黒霧が涌き出し城郭を取り囲み、これに腥い風と雪雨が伴って敵軍の過半が凍死したと記されています。城攻めの最中には、烏が矢を咥える異象が現れ、最終的に反乱軍は神力への恐怖から撤兵しました。 潘稠は朝廷に上奏し、太清宮が十八度にわたって敵軍を撃退した靈驗の事蹟を列挙して、真源県の県庁所を宮観の近くに移すことを請願しました。朝廷は県庁の移転は認めませんでしたが、長安の万年県に准じて赤県の身分に昇格させ、青詞斋醮の道教祭礼を営んで神恩に感謝したのです。 別の記録に、綿州昌明県の孟津觀にまつわる逸話が伝わっています。江辺の山頂に位置するこの道観は、比類ない美景を誇っていました。東川節度使が戦乱を平定した後、官署が毀損していたものの、民に苦労をかけて再建することを望みませんでした。昌明鎮の将領窦生は、道観を取り壊して建材で筏を作り、物資運搬に用いることを勧めました。修造の者が「建材を一時借りて後に返還する」と説得しましたが、節度使は最終的に観の取り壊しを許可してしまいました。この決定はその後に議論を招き、宗教施設の破壊は報応をもたらすかもしれないことを暗示しています。 二つの物語は、唐宋時代の民間で道教聖地の靈驗への信仰がいかに普遍的であったか、また戦乱の時代に宮観がどのような生存の危機に直面していたかを示すものです。黒霧や神烏といった超自然現象は、古人が宗教的力に寄せていた心理的依存を反映しているのです。 廊屋舍已一十八間般於江上縳筏載送其大殿及三門五聖閣瓦中皆有毒蛇下手不得竇生是日便覺腿膝疼痛似患虎風旬日之間蝕斷一腿太尉知之以其木送城北開元觀竟以不用道教靈驗記卷 **解釈** この記録は、因果報応の霊験を示す物語である。当時、十八間の廊屋の木材が筏に束ねられて江から運び出されようとしていた。しかし大殿、三門、五聖閣といった道教建築の重要な殿堂の瓦の下には、毒蛇が隠れており、人々がこれらを運び去ることを許さなかったのである。 窦生という者がその日のうちに膝の激しい痛みを感じ始めた。古代でいう「虎風」という、極度の風湿痹症とも言うべき病に冒されたのである。十日のうちに、彼の片足は腐り落ちてしまった。高級武官である太尉がこの事実を知ると、これらの木材を城北の開元観に寄進したが、結局これらの木材は使用されることはなかったという。 この物語は窦生の苦難を通じて、神聖な道観の建築材料を無断で運び出す行為がもたらす悪果を示している。毒蛇の出現は神霊による不敬な行動への警告と見なされ、窦生の脚疾は現世での報応の具体的な表れなのである。道教の「承負」という因果報応の観念が、ここに明確に体現されている。不敬な行為は直ちに神の罰を招くという道教的世界観が、この奇異な出来事を通じて説き示されているのだ。 之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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