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title: "錄異記 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《錄異記》

洞玄部 · 9巻 · 26,268文字

## 巻1

録異祀卷之一(二同/卷)

(光祿大夫尚書戶部侍郎廣成先生上柱國蔡/國臣杜先生纂)

仙鬼谷先生者古之眞仙也云姓王氏自軒轅之代磿于商周隨老君西化流沙洎周末復還中國居漢濵鬼谷山受道弟子百餘人惟張儀蘇秦不慕神仙好縱橫之術時王綱頽㢮諸侯相征陵弱暴寡干戈雲擾二子得志肆唇吻於戰國之中或遇或否或迍或泰以辯譎相髙爭名貪禄無復雲林之志先生遺儀秦書曰二君足下功名赫赫但春到秋不得久茂日旣將盡時旣將老君不見河邊之樹乎僕馭折其枝波浪激其根此木非與天下人有仇怨所居者然也子不見嵩岱松栢華霍之樹上葉陵青雲下根通三泉上有玄狐黑猿下有豹隱龍潜千秋萬歳不逢斤斧之患此木非與天下人有骨血蓋所居者然也今二子好雲路之榮慕長久之功輕喬松之永延貴一夕之浮爵痛焉悲夫二君痛焉悲夫二君儀秦答書曰先生秉德含弘飢必噉芝英渴必飲玉漿德與神靈齊明與三光同不忘賜書戒以貪味儀以不敏名聞不昭入秦匡霸欲翼時君刺以河邊喻以深山雖素空闇誠銜斯㫖儀等曰偉哉先生玄覽遐鑒興亡皎然二子不能抑志退身甘蓼蟲之樂棲竹葦之巢自掇泯滅悲夫痛哉廬山九天使者開元中皇帝夢神仙羽衞千

**解釈**

鬼谷先生は古代に本当に仙人だった人物で、王という姓を持つと言われています。黄帝の時代から修行を始め、商周の時代を経て、老子（老君）に従って流沙の地へ西へ向かい、多くの人々を教化されました。周王朝の末年になると、再び中原に戻られて、漢水のほとりにある鬼谷山に隠居し、百人以上の弟子を門下に集めました。

多くの弟子たちの中で、張儀と蘇秦だけは仙人の道を求めず、むしろ縦横家の権謀術数に夢中になりました。

当時、周王朝の秩序は乱れ、諸侯たちは互いに征伐し、弱いものをいじめていました。この戦乱の世の中で、張儀と蘇秦は口舌の才能を頼りに各国を遊説し、時には成功し、時には失敗していました。彼らは詭弁で名声を争い利益を求め、山林に隠居する志向を完全に捨ててしまいました。鬼谷先生は二人に手紙を送りました。「諸君の功名は確かに著しいが、それは春の花が秋には枯れ落ちるようなものです。河辺の木を見たことがないでしょうか。車馬が枝を折り、波が根を洗い流します。これは人々が木を恨んでいるのではなく、置かれた位置が災いを招くのです。それに対して嵩山や泰山の松柏を見てください。上は青い雲に接し、下は九泉に通じ、上には玄狐や黒猿が棲み、下には豹や龍が潜んでいて、何千万年も斧や鋸の害を受けていません。これもまた置かれた環境のしからしめるところです。今、諸君は仕途の虚名に執着し、喬松のような長久の修行を軽視しているのは、本当に残念なことです」

張儀と蘇秦は返信して言いました。「先生のご道徳は高く、飢えては霊芝を食べ、渇いては玉液を飲まれ、その徳は神明と輝きを並べています。河辺の木と深山の木の比喩で名利への執着を戒める手紙をいただき、私たちは愚かではありますが、先生のご意図も理解しています。ただし、私たちはすでに君主を輔け霸業を成就させることを決意しており、身を引いて隠居することができなくなってしまいました」

最後に鬼谷先生は嘆息して言いました。「悲しい、嘆かわしいことだ。この二人は結局のところ功名を放下し、淡泊に甘んじることはできず、最終的には無名に埋もれるのを免れないだろう」

別の記録によれば、唐の玄宗の開元年間に、皇帝は千人以上の羽衣を着た仙官が一人の神仙を囲み迎えるという夢を見ました。

乗萬騎集於空中有一人朱衣金冠乗車而下謁帝曰我九天採訪廵紏人間欲於廬山西圠置一下宮自有木石基址但須工力而已帝即遣中使詣山西北果有基跡宛然信宿有巨木數千段自然而至非人力所運堂殿廊宇隨類致木皆得足用或云此木昔九江王所採擬作宮殿沈在江州湓浦至是神人運來以供所用廟西長廊柱礎架虛在巨澗之上其下汩流奔響泓窅不測久歷年歳曾無危墊初構廟時材木自至一夕巨萬皆有水痕門殿廊宇之基自然化出非人版築常有五色神光照燭廟所常如晝日揮斤運工略無餘暇人力忘倦旬月告成畢工之際中使夢神人曰赭堊丹緑廟北地中尋之自得勿須遠求於是訪之採以充用略無所闕旣而建昌渡有靈官五百餘人若衣道士服者皆言詣使者廟今圖像存焉初玄宗夢神人日因召天台鍊師司馬承禎以訪其事承禎奏曰令名山嶽瀆血食之神以主祭祠太上慮其妄有威福以害蒸黎分命上眞監莅川嶽有五嶽眞君焉又青城丈人爲五嶽之長灊山九天司命主九天生籍廬山九天使者執三天之録彈紏萬神皆爲五嶽上司篕各置廟以齊食爲饗是歳五嶽三山各置廟焉鄂州黃鶴樓前江中云有羅眞人碑言是羅眞人曽於鄂州化見頭爲雙髻年可四十餘

**解釈**

唐玄宗の時代に起きた不思議な物語が記されています。ある日、赤い衣を纏い金色の冠をかぶった神人が天から車駕に乗って降りてきました。その神人は自らを九天採訪使という、道教の天界から人間界を巡察する神明だと名乗りました。神人は廬山の西側に行宮を建造することを皇帝に告げ、その場所には既に木と石からなる地基があるため、人力による施工だけで済むと説明しました。

玄宗が使者を派遣して確認させると、確かに山の西北部に地基の痕跡が発見されました。さらに驚くべきことに、数千本の巨木が一夜にして工事現場に運ばれていたのです。これらの木材は、かつて九江王が宮殿の建築を計画した際に江州の湓浦に沈められていたもので、神人が今回の使用のために運んできたものだと言われています。

廟宇の西側の長い回廊の柱礎は深い谷間に懸架されており、その下には急流が奔流し深さも測り知れません。しかし建造物は常に堅固で決して崩落することはありませんでした。工事の進行中、すべての建材は自ずと定位置に納まり、梁柱には水の痕跡が付いていました。地基も人工的な突き固めを必要とせず、自然と形成されました。工事期間中、五色に輝く神光が廟宇を包み込み、工匠たちは疲れることなく働き、わずか一ヶ月で完成に至りました。竣工の際、使者は神人が夢に現れて告げるのを見ました。廟の北側の地中には赤土、白灰、丹砂、緑色の顔料など建材があり、実際に確認するとそれらは尽きることなく採取できたのです。

その後、昌渡口には五百人以上の道袍を身に纏った灵官が現れ、使者廟への参拝に向かうと称しました。彼らの肖像画は今日まで保存されています。玄宗はかつて神人が顕聖する夢を見たため、天台山の道士司馬承祯を召見して説明を求めました。司馬承祯は答えて言いました。太上老君が山川の神霊が職権を濫用して百姓に害をなすのを防ぐため、上界の真仙を派遣して監管させたのだと。五岳には真君が統領を務め、青城山の丈人は五岳の長であり、潜山の九天司命は衆生の寿命を掌管し、廬山の九天採訪使は天界の律令を執掌して神明たちを監察するのです。この年、各地の名山には次々とこれらの神明を祀る廟宇が建立されました。

最後に鄂州の黄鶴楼前の江中には羅真人碑があり、この真人が鄂州で顕聖したことが記されていると述べられています。当時、彼は双髻に結った髪をしており、年齢は四十代前後だったと記録されています。

於民家傭力未甞言語忽一旦郡中大設於衆中叱責一人令其速去此人驚懼拜謝奔入樓下江中衆皆異之太守問其所以答云所叱者江中白龍也潜欲害此城池吾故叱之遣去太守疑其詐試請一見白龍驗其虚實此人與太守登樓以符投之俄而江上晦暝白龍即見長數百丈衆皆見之尋復遣去此人是羅眞人也今羅公遠眞人於蜀頻見多主水旱之事鄂州所見亦恐是公遠耳淮南王安好神仙之道海内方士從其遊者多矣一旦有八公詣之容狀衰老枯槁僂傴閽者謂之曰王之所好神仙度世長生久視之道必須有異於人王乃禮接今公衰老如此非王所冝見也拒之数四公求見不已閽者對如初八公曰王以我衰老不欲相見却致年少又何難哉於是振衣整容立成童幼之狀閽者驚而引進王倒屣而迎之設禮稱弟子曰髙仙遠降何以教寡人問其姓氏答曰我等之名所謂文五常武七德枝百英壽千齡葉萬椿鳴九臯修三田岑一峯也各能吹嘘風兩震動雷電傾天駭地迴日駐流役使鬼神鞭撻魔魅出入水火移易山川變化之事無所不能也時王之小臣伍被曽有過恐王誅之心不自安詣闕告變證安必反武帝疑之詔大宗正持節淮南以案其事宗正未至八公謂王曰伍被人臣而誣其主天必

**解釈**

昔日、あるひとりの労働者が町民の家で働いていました。彼は普段から口を開くことがありませんでした。ある日、城で大きな集会が催されると、突然彼は人群のなかで大声で誰かを叱責し、その者にすぐに立ち去るよう命じました。その人物は恐怖に駆られて跪き、助命を懇願しましたが、すぐさま楼下の川へ飛び込んでしまったのです。衆人はみな驚嘆し、太守が原因を尋ねました。彼は説明して言いました。さきほど叱責した者は川に住む白龍で、この白龍が密かに城を破壊しようとしていたため、それを追い散らしたのだと。太守は彼の言葉を疑い、自分の目で確かめるよう要求しました。

この人物は太守を連れて城楼に登り、川の中へひとつの符籙を投じました。すると忽ちのうちに川面は暗くなり、実に数百丈もの長さの白龍が現れたのです。衆人はみなこれを目にしました。その後、彼は白龍を遣い去りました。実のところ、この人物は羅真人で、道教において得道した者に与えられる敬称です。今、蜀地でよく見かけられる羅公遠真人というのは、常に水旱の事柄を司っています。鄂州で見かけた者も恐らくこの羅公遠なのでしょう。

淮南王劉安は神仙の術を好み、各地の方士たちが次々と投じて参りました。ある日、八人の老人がやって来ました。門番はその者たちが老衰の身であるのを見て、こう言いました。「王爺が好まれるのは長生不老の神仙です。お前たちはこのように老いぼれているので、お目にかかるのに相応しくない」と。何度も拒否した後、八公は答えて言いました。「我らの老いを嫌うか。若くなることなど何ほどの難事か」と。言い終わると衣冠を整え、瞬きするうちに童子の姿へ変わったのです。門番は大いに驚き、急いで引き見えさせました。淮南王は靴さえ履き終わらぬうちに出迎え、弟子礼をもって仙術を請い教わりました。八公は自らを文五常、武七德などと称し、各々が神通を備えており、風を呼び雨を唤び、雷を駆り電を掣し、山を移し海を倒し、妖を降し魔を伏せることができ、水火に侵されず、なすことができぬものはありませんでした。

その時、淮南王には伍被という家臣がいて、罪を犯したため罰を受けることを恐れ、朝廷へ赴いて淮南王の謀反を告発してしまいました。漢武帝は宗正を派遣して調査に当たらせました。八公は淮南王に言いました。「家臣が君主を誣告するとは、天理これを容さず」と。これは暗に淮南王に心配の必要なきことを示唆していたのです。

誅之王可去矣此亦天遣王耳若無此事日復一日人問豈可捨哉乃取鼎煮藥使王服之骨肉近三百餘人同日昇天雞犬舐藥器者亦同飛去八公與王駐馬於山石上但留人馬蹤跡不知所在宗正至以此事奏帝帝大懊恨命誅伍被自此廣招方士亦求度世之藥竟不得其後王母降時授仙經宻賜靈方得尸解之道由是茂陵玉箱金杖再岀人間抱犢道經見於山洞亦示武帝不死之跡耳成都至眞觀道士黎元興龍朔年中於學射山欲創造觀宇夜夢神人引昇髙山大殿之中謁見中央黃老君身長數丈髭鬚皎白戴金鳳冠著雲霞衣侍衞十餘人顧謂元與曰吾近有材木可構此觀無煩憂也如此再夢數日有人於萬歳池中乗舟取魚或見水色清澈池底大木極多以告元興元與令人取之得鳥楊木千餘叚至有長百尺者以用起觀作黄老君殿依夢中像塑之又制三尊殿講堂齋壇房廊門宇木皆足用永平四年甲戌利州刺史王承賞奏深渡西入山二十里道長山楊謨洞在峭壁之中上下懸險人所不到洞中元有神仙或三人或五人服飾黃紫徃徃出見是時所見人數稍多詔道門威儀凝眞大師黙鑒先生任可言内大德施昭訓齎青詞御香與内使楊知淑同徃醮謝又復岀見如初詔改景谷縣爲金

**解釈**

淮南王劉安は仙薬を服用したことにより、およそ三百人の従者とともに飛昇して仙人となりました。その際、鶏や犬までもが薬の器をなめただけで一緒に天に昇ったといいます。八位の仙人たちと劉安は山の石の上に馬を留めて去り、そこには人馬の足跡だけが残されました。宗正がこの出来事を漢の武帝に奏上すると、武帝は深く後悔し、伍被を処刑したのち、方士たちを広く招いて長生不老の薬を求めましたが、ついに得ることができませんでした。やがて西王母が降臨して仙経を伝え、尸解の法を授けました。これは肉体のままで仙人となる方法です。茂陵に埋蔵されていた玉箱と金杖が再び人間界に姿を現し、山洞からは『抱犊道経』が現れて、武帝に不死の道の存在を示したのです。

成都の至真観の道士黎元興は龍朔年間、夢の中で神人に導かれて中央黄老君に拝謁しました。黄老君の身の丈は数丈もあり、金色の冠と霞色の衣を身にまとい、万岁池の池底にある木材で道観を建立することができると告げました。数日後、池の底から大量の烏楊木が発見され、最長のものは百尺に達し、黄老君殿や三清殿などの完全な道観建築を建造するのに十分でした。

永平四年、利州刺史が朝廷に報告したところ、深渡の西二十里にある楊謨洞では常に三、五人の黄衣や紫衣の仙人が出没するといいます。皇帝は凝真大師任可言らに青詞と御香を持たせて醮を執行させました。その時、神仙が再び現れたのです。皇帝はこの奇跡により、景谷県を金仙県に改名しました。これらの異象はすべて、道教の「神仙は実に存在する」という信仰を体現しています。仙薬の服用、尸解、あるいは感応する夢を通じて、凡人でも仙真に遇うことができ、さらには飛昇することさえ可能だという教えを示しているのです。

仙縣道長山爲玄都山楊謨洞爲紫霞洞仍封玄都山主者爲玉清公置紫霞觀以旌其事縣令李鏞賜緋魚袋正授恩州大江之側崖壁萬仭髙處有洞門中有仙人江中船人呌聲呼之徃徃即岀多著紫衣下窺江岸躊躇久之方去洞下江灘水淺徃來舟船於此般載上岸船輕然後可行有旭川劉宰宏曾過此灘舟人具話其事因呼數聲仙人果岀山上絶頂多有石笋迴然挺抜髙者僅千尺亦有數百尺者皆光色潔白如凝酥積雪人跡不到大都黔峽諸山有大酉小酉皆是绝跡勝境爲神仙所居蘇校書者好酒唱望江南善製毬杖外混於衆内潜修眞每有所闕即以毬杖干於人得所酬之金以易酒一旦於郡中白日昇天約是壬申癸酉年也晉州汾西令張文渙長官說此仙人許君居世之時嘗因修觀功用旣畢欲刻石記之因得古碑文字形缺不可復識因剗去舊文刋勒新記自是恍惚不安暇日徐歩庭砌聞空中語曰許君許君速詣水官求救不然即有不測之釁愕然異之再問其事杳不復答乃炷香䖍祝願視求救之由良久復語曰所刻碑舊文雖已磨滅而當時爲文之人見詣水官相訟奪我之名顯己之名由此水官將有執對之命速冝求之許君乃訪得舊文立石刋紀一夕夢神人相謝云再顯

**解釈**

仙県内の道長山は玄都山と称され、これは道教の伝説に登場する仙山とされています。楊謨洞は紫霞洞に改名され、朝廷は玄都山の山神を玉清公に封じ、この出来事を記念して紫霞観を建立しました。県令の李鏞は緋魚袋を下賜され、正式に恩州の官職に任命されました。

大江の川岸の絶壁には万仞の高さに達する洞窟があります。江の船乗りたちは呼びかけるだけで、洞窟からは紫衣を身にまとった仙人が現れるといいます。その仙人は江岸を見下ろしてしばらく彷徨ってから去っていきます。洞窟の下の浅瀬では、往来する船舶が荷を下ろして軽くしてから航行を続けます。旭川の劉宰宏という者がかつてこの浅瀬を通過した際、船乗りから話を聞き、試しに呼びかけてみたところ、仙人は山の上から現れました。山頂には多くの石笋があり、最も高いものは千尺近くに達し、低いものでも数百尺ありますが、いずれも凝固したヨーグルトや積雪のように白く澄んでおり、人跡はほとんど見られません。黔峡一帯の大酉山、小酉山もこのような仙郷であり、常に神仙が居住しているとされています。

姓を蘇という校書郎がいました。彼は酒を好み、「望江南」の曲を歌うことを好み、撃毬杖の製作に長けていました。彼は表面上は人間の社会に紛れ込んでいましたが、内心では修行を続けていました。金に困るたびに毬杖を人に換えて金を得て酒を買いました。後に郡城で白日飛升を遂行しましたが、それは壬申、癸酉年間のことだったといいます。晋州汾西県令の張文渙はこの事を直接口にしたことがあります。

仙人の許君が世にいた時、道観の修成を記念して碑を刻むことが必要になりました。古い碑を発見しましたが字迹は模糊していたため、旧い文字を磨き去って新たに刻みました。その後、彼は常に心神が不安定になったと感じました。ある日、庭で散歩していると、突然空中から人の声が聞こえました。「許君よ、急ぎ水官のもとに求救しなさい。さもなくば不測の祸が降りかかるだろう」と。彼は驚いて問い返しましたが、二度と返事は返ってきませんでした。そこで焚香して祈ると、しばらくしてまた声が聞こえました。「お前が磨き去った碑文の作者が水官に訴えているのだ。お前が彼の名声を抹消して自らを顕わそうとしたとな」と。許君は急いで旧い碑文を探し出して重ねて刻立しました。その晩、彼は神明が礼を述べに来た夢を見ました。

名氏無以相報請作水陸大醮普告山川萬靈得三官舉明可以證道君依教修之遂成道果日此水陸醮法傳於人間成都道士楊景昭說此馬道流名智能常遊磿江湖間乾寕丁巳歳至玉梁觀時有大齋智能俓上山頂時道衆留之不住至山頂九仙得道處安座儼然而化神色不變手足柔軟與生無異司馬凝正攻書好道遊江湖間久矣咸通初與道士白無隅張堅白於洞眞觀繕冩眞經尋復遊磿諸山貌如五十歳人天復中來徃西山玉筍袁吉諸郡人皆識之但性多闟葺未嘗拘檢每於市肆里巷與人間毆忽於洪州生米埠止僧院中累日諠醉爲人所擊衆患之醒而謂之曰師不拘道行作此猖狂不唯污辱道風亦且喧亂於我凝正聞怒曰我爲僧人所辱何用生爲即仆地而死逡廵肌肉青黑手足堅勁即爲官中檢視縣申於州時當暑月停留數日驗覆方畢了無臭敗州司命給衣物袐器沐浴將殮蹷然而起振衣出棺神色自若入肆飲酒與常無異衆共驚歎莫測其由今猶在江西境内時天祐庚午年也隱士朱君記靈池縣圖經云朱桃槌者隱士也以武德无年於蜀縣白女毛村居焉草服素冠晦名匿位織屦自給口無二價後居楝平山白馬溪大磐石山石色如冰素平易如砥可坐十人石側有一樹垂隂布護於其上

**解釈**

《録異記》に記載されたこの段は、幾人かの修行者たちの不思議な事跡を伝えています。

成都の道士楊景昭が語ったところによれば、馬智能という道士がいました。この馬道士は常年、天下を遍歴しており、乾寧丁巳年（西暦897年）に玉梁観にやってきました。当時、その道観では大斎会が催されていたのですが、馬智能は周囲の者たちの止めるのをかえりみず、ただ独り山頂へ登り、九仙が得道した場所で静かに坐禅に入りました。そのようにして彼は羽化登仙を遂げたのです。驚くべきことに、死後も彼の顔色は変わらず、四肢は生きている人のようにやわらかでした。

もう一人、司馬凝正という道士がいました。彼は書を愛し修道に励む者で、やはり長く四方を遍歴していました。咸通初年（およそ860年）には、白無隅や張堅白という二人の道士とともに洞真観で道教の経典を写経していました。見た目は五十歳ほどの人物でしたが、天復の年間（901～904年）には西山や玉筍山などの地で活動していたといいます。彼の性格は奔放で抑制を知らず、しばしば市場で人と喧嘩をしました。ある時、洪州の生米埠にある寺院で酒に酔って暴れ、人に打ち傷をつけられました。目覚めた後、人から道教の名誉を傷つけたと非難されると、司馬凝正は激怒して言いました。「私が和尚に侮辱されるとは、生きていても何の意味があるだろうか」と。そう言い終わると、彼はその場に倒れて死んでしまいました。奇妙なことに、当時は真夏だったのに、遺体を数日間放置しても全く腐敗せず、手足は硬直して青くなっていました。役人が埋葬の準備を進めようとした時、彼は突然棺の中から這い出し、何事もなかったように酒屋に行って酒を飲んだのです。周囲の人々は皆、仰天してしまいました。この出来事は天祐庚午年（910年）に起こったことで、現在も彼は江西一帯で活動しているということです。

最後に隠士朱桃槌の事跡が記されています。霊池県の地方志によれば、この隠士は武徳年間（618～626年）に蜀県白女毛村に隠居し、粗布の衣を着て素色の帽子をかぶり、身元を隠して草鞋を編むことで生計を立てていました。値段の交渉に応じることは決してありませんでした。後に彼は楝平山の白馬溪へ移りました。その場所には氷のような色の大きな磐石があり、十人が坐ることができるほど平らでした。石の傍には大きな樹があり、枝葉が茂って天然の涼しい棚のようになっていたのです。

當署熾之月兹焉如秋桃槌休偃於是焉有好古之士多於兹遊朱公或斵輪以爲資前長史李厚德後長史髙士廉或招以弓旌或遺以尺牘並笑傲不答太子少保河東薛稷爲之圖讃云先生知足　離居盤桓　口無二價　日惟一餐築土爲室　卷葉爲冠　斷輪之妙　齊扁同歡

隱士朱桃槌茅茨賦(薛稷作)若夫虛寂之士不以世務爲榮隱遯之流乃以閑居爲樂故孔子逹士仍遭桀溺之譏叔夜髙人乃彼孫登之誚況復尋山翫水散志娛神隱臥茅茨之間屬想青雲之外逸世上之煩襟遂明時之髙志而已矣

其辭曰若乃觀余菴室修諸陋質野外孤標山旁逈出峭壁則崩剥而通風懸崖則摧頽而瀉日時或居閑晩思景媚青春陶斯磵谷委此心神削野藜而作杖卷竹葉而爲巾不以聲名爲貴不以珠玉爲珍自然風前引嘯月下髙眠庭惟三徑琴則一弦散誕池塘之上逍遙巖壑之間逍遙兮無所託志意兮還自樂向明月以彈琴對清風而緩酌望嶺上之青松聽雲間之白鶴用山水以優遊忘琴書之寂寞谷中偏覺鳥聲多聲多音韻自相和見許毛衣眞亂錦聽渠聲韻宛如歌調絃聲緩急向我茅茨集時逢雙鷰來屢值遊蜂入冰開渌水更應流草長堦前還復濕吾意不欲世人交吾意不羡功名立將知世事盡徒勞爭

**解釈**

隠居の道を選んだ朱桃槌という道教の高士がいた。盛夏の季節にもかかわらず、彼の住む山里は秋の涼しさに包まれており、彼はそこで悠然と日々を過ごしていた。古の風雅を愛する人々が絶えず訪ねて来たが、朱公は車輪の製作で生計を立てていた。

李厚徳と高士廉という二人の官吏は、次々と弓旌をもたした使者を派遣したり書簡を送ったりして彼を招聘しようとしたが、朱公はただ微笑むばかりで応じなかった。太子少保薛稷という唐代の名高い書画家は、彼の肖像を描いて賛辞を書き記した。「先生は足ることを知り、常に楽しみ、塵世の迷いを遠く離れて閑居している。物を売るときも値をふっかけず、毎日一食で過ごし、泥で家を築き、樹の葉を丸めて帽子とする。その車輪製作の技は古の巧匠轪扁に匹敵し、同じくそれを楽しみとしている」と。

古の逸話によれば、隠士桀溺が孔子を嘲笑い、嵇康が孫登から訓戒を受けたという。真の隠士とは、世俗の事柄を栄誉とは見做さず、閑居そのものを喜びとする者である。茅屋に隠居しながらも、心は青雲の彼方を遊行する。こうして世俗の煩悩から脱却し、清廉なる心の志を実現するのだ。

彼の住まいは簡朴そのもの。山に寄り添う茅屋は、絶壁から風が透き通り、断崖から日が漏れ落ちてくる。春の日差しの中で自然の美しさを愛でては、谷間で身心を陶冶した。野生の藜を杖とし、竹の葉を頭巾とする。声名や利禄など眼中になく、ただ自然の妙を珍重した。月夜には長く啸いて安らかに眠り、庭には三本の小径のみを残し、琴には一本の絃のみを張った。池の辺で自在に遊び、山岩の間を逍遥する。この逍遥は何ものにも依存せず、内心より自ずと歓びが湧き出るのである。

日々の営みは月を前に琴を弾き、清風を迎えながら緩やかに酒を飲む。青々とした松林を眺め、雲間から聞こえる鶴の鳴声に耳傾ける。山水をもって情を養い、琴書の寂寥を忘却する。谷間の鳥声は絶え間なく、その羽は錦のように色鮮やかで、その啼鳴は歌声のように美しい。琴弦を調べれば音は緩急自在で、蜂や燕を招きては茅屋に親しく訪ねさせた。氷雪が融けて溪流が流れ、階前の春草は再び萌え出でる。

彼の心情は明確だった。世人と多く交わることを願わず、功名利禄を羨ましいとは思わない。世間万般の事柄は皆虚しき営みにすぎぬと悟り、ただこのように自然と相伴い、真の自在と歓びを得ることこそが、人生の最高の道なのだ。

似幽棲長自戢初薛公爲彭山令聞其風而說之作茅茨賦以贈焉洎解印還京假途就謁其室已虚矣但遺蹤宛然訪於郷里云朱公或出或處或隱或顯蓋得道者薛公題賛於其壁而還長安復數年郷人時見朱公而竟不知所在其所隱之石今亦不見巨木之下唯石洞存焉近年石洞長亦閉塞後宰邑好事者刻賦爲碣立于洞門干官道之側然郷邑祈請焚香禱祝者頗有靈應自非得道證品孰能與於

**解釈**

朱真君は道教で得道者に奉る尊称であるが、もともと彭山の奥深くに隠居して、世間と一切を絶った生活を送っていた。その当時、薛公が彭山の県令を務めていたが、朱真君の清廉高潔な品格の評判を聞いて大いに仰慕し、特に『茅茨賦』という文を著して彼の隠居生活を讃美したのである。

薛公が任を解いて京城に帰る際、わざわざ道を迂回して朱真君を訪問しようとしたところ、彼の住居はすでに人気がなく、ただ生活した痕跡のみが残されていた。地元の百姓に尋ねると、この朱真君は行動が一定せず、時には現れ時には姿を消し、時には隠居し時には人前に出るという、正に得道した者の特徴を示していたのだという。薛公は彼の住処の壁に賛辞を記して長安に帰ったのであった。

その後数年の間、郷里の人々はときおり朱真君の姿を見かけることもあったが、彼の確かな居所を知る者は誰もいなかった。かつて彼が隠居していた巨石は今ではその踪跡を見ることができず、ただ巨石の下の石洞だけが残されている。近年になると、この石洞もしだいに閉塞されてきたという。

その後、この事に熱心な地元の官吏が、薛公が著した『茅茨賦』を石碑に刻み、石洞の入口の官道脇に立てたのである。今日に至るまで地元の百姓は常にこの場所を訪れて香を焚き、祈祷をしているとのことであり、その験は相当なものだと伝えられている。真の得道した高人でなければ、どうしてこのような感応が生じるであろうか。

此乎

## 巻2

録異記卷之一

**解釈**

『録異記』の第一巻は、様々な奇異な出来事を記録したものです。この書物は、通常の理屈を超えた、説明困難な怪異現象と事件を専門に収集しています。開篇となる第一巻では、主に人間世界で起こった様々な霊異体験が記録されており、神仙の顕化、鬼怪の悪行、奇人異士の事蹟など、超自然現象を含んでいます。これらの記載は一見すると荒唐無稽に見えますが、すべて古人が未知の世界に対して行った探索と想像を反映しており、また当時の民間信仰と社会風俗に関する貴重な資料として保存されてきたものです。

## 巻3

錄異記卷之二

(光祿大夫尚書戸部侍郎廣成先生上柱國蔡/國公臣杜光庭纂)

異人李特字玄休廩君之後昔武落鍾離山崩有石穴二所一赤如丹一黑如漆有人岀於赤穴者名務相姓巴氏有岀於黑穴者凡四姓皞氏樊氏栢氏鄭氏五姓皆岀皆爭爲長於是務相約以劔刺穴能著者爲廩君四姓莫著而務相之劎懸焉又以土爲船雕畫之而浮水中曰若其船浮者爲廩君務相船又獨浮於是遂稱廩君乗其土船將其徒卒當夷水而下至于鹽陽鹽陽水神女子止廩君曰此魚鹽所有地又廣大與君俱生可止無行廩君曰我當爲君求廩地不能止也鹽神夜從廩君宿旦輙去爲飛蟲諸神皆從其飛蔽日廩君欲殺之不可别又不知天地東西如此者十日廩君即以青縷遺鹽神曰嬰此即宜之與汝俱生不宜將去汝鹽神受而嬰之廩君至碭石上望膺有青縷者跪而射之中鹽神鹽神死群神與俱飛者皆去天乃開玄廩君復乗土船下及夷城夷城石岸曲泉水亦曲望之如穴狀廩君歎曰我新從穴中出今又入此奈何岸即爲崩廣三丈餘而階階相承廩君登之岸上有平石長五尺方一丈廩君休其上投策計筭皆著石焉因立城其傍而居之其後種類遂繁秦并天下以爲黔中郡薄賦歛之歳岀錢四十萬巴人呼賦爲

**解釈**

古代巴人の祖先廪君（りんくん）の伝説的な物語がここに記されている。物語の舞台は武落钟离山で、山体が崩壊して二つの洞穴が露出した。一つは朱砂のように赤く、もう一つは漆のように黒かった。赤い洞から出た者を務相といい、巴氏の姓を持つ。黒い洞からは四つの氏族が出た。皞氏、樊氏、柏氏、郑氏である。

五つの氏族の族人たちが首領の座を争い、試験を行うことに決めた。誰が剣を洞穴の石壁に刺し入れることができるかで判定するというものだった。他の四氏族は失敗に終わったが、務相の剣だけが石壁に突き立つことができた。次に泥土で舟を造り、誰の舟が浮き上がるかで決めることにした。結果として、務相の舟だけが浮いたのである。こうして務相は廪君として族人たちに推挙されたのだ。

廪君は部族を率いて泥土の舟に乗り、夷水（現在の清江）に沿って下流へ向かい、盐阳に到達した。塩水の女神が廪君を引き留めて言った。「ここは魚も塩も豊富で、土地も広い。一緒に生活しようではないか。」廪君は答えた。「私は族人のためにさらに良い領地を探さねばならない。ここに留まることはできない。」塩神は夜間に廪君のもとへ来て一夜を共にしたが、天が明けると飛虫へと姿を変えた。他の飛虫たちも引き連れて天地を覆い、廪君の行く手を見えなくさせてしまった。これが十日間続いたのである。

廪君は策を講じて、塩神に青色の絹帯を与えて言った。「これを結べば、我と共に生活する意思の表れ。結ばなければ別れ別れだ。」塩神が絹帯を結ぶと、廪君は碭石の上に立ち、空で舞う虫の群れの中から青い絹帯をつけたものを見つけ、一本の矢で射抜いた。塩神は死に、飛虫たちは散り、天空に再び光明が戻ったのである。

廪君は土の舟で夷城へと進んだ。曲がった石の岸と泉水を見て、洞穴のような形をしていたため、嘆いた。「私は洞窟から出てきたばかりなのに、また洞窟へ入らねばならないのか。」その言葉が終わると同時に、石岸が崩壊して三丈以上の幅の階段が形成された。廪君は岸辺の長さ五尺、幅一丈の平坦な石の上に登り、ここで休息した。投げた竹籤はすべてこの石に刺さった。こうして廪君はこの地に城を築いて定住することを決めたのである。

その後、巴人はこの地で増え広がっていった。秦朝が統一した後、ここは黔中郡に設置された。巴人に対して租税（巴人はこれを「賨」と呼び、毎年四十万銭を納めた）が課せられるようになったのである。この物語は、古代巴人部落の起源と遷移の過程を説き明かし、廪君の知恵と指導者としての才能を示すものとなっている。

賨因謂之竇人焉袁起者後漢時湘中人在郷忽酢三日始醒起吐皆聞酒氣自云起與天神共飲後任漢陽令逆說豐儉有驗白日判陽夜判隂忽乗雲而上天不知所在契眞先生李義範住北邙山玄元觀咸通末已數年矣每入洛城徽安門内必改服歇轡焉有李生者不知何許人年貌可五十餘與先生叙宗從之禮揖詣其所居有學童十數輩生有一妻一男其居甚貧窶日不暇給自此先生徃來多止其學中異常款狎忽一夕詣邙山與先生爲别擁爐夜話問其將何適耶生曰某此别辭世矣非遠適也某受命於宴曹主給一城内戸口逐日所用之水今月限旣畢不可久住後三日死矣五日妻男葬某於此山之下所闕者雇送終之人少一千錢託道兄貸之故此相囑兼告別矣因曰人世用水不過日用三五升過此極有減福折算切宜慎之問其身後生計生曰某妻聘執喪役夫姓王某小男後當爲僧然其師在江南二年外方至名行成未至間且寄食觀中也先生曰便令入道可乎生曰伊是僧材不可爲道非人力所能遣此並隂隲品定言訖及暁告去自是累阻寒雪不入洛城且五日矣初霽李生之妻與數輩詣先生云李生謝世今早葬於山下欠一千錢云嘗託先生助之故來取耳仍將男寄先生院後江南僧行

**解釈**

窦人（古代賨人に対する呼び方）はこのように称されたのである。

袁起は東漢時代の湘中出身の人物で、郷里で突然酔い潰れて三日間も目覚めなかった。目覚めた時に吐いた吐息からは周囲の者皆が酒臭を感じたといい、本人は天神と共に酒宴を開いていたと称したという。その後、漢陽県令の職に就くと、作柄の良し悪しを予言する能力に優れ、その予言は次々と当たったという。昼間は陽の世の事務を処理し、夜間には陰の世の訴訟案件を裁くという二つの顔を持つようになった。ある日、突然雲に乗って天に昇り、その後の行方は誰も知らぬままとなったのである。

契真先生の李義範は北邙山玄元観に住んでいた。唐の懿宗が治世した咸通の末年まで既に幾年も当地に留まっていた。洛陽城の徽安門に出入りするたびに衣服を着替え、馬を休めるのが常であった。この時、ある姓李という書生、見た目は五十代ほどの者が、契真先生と同族の関係を結んだ。この李生は十数人の学童を率いており、家には妻一人と子一人がいたが、生活は極めて困窮していた。それ以来、契真先生は常々この李生の家の学舎に立ち寄るようになり、二人の関係はしだいに親密さを増していった。

ある夜、李生が突然北邙山の道観を訪ねて別れを告げにきた。火炉を囲んで夜通し談笑していた際、契真先生が彼の行き先を問うと、李生は答えて言った。「我が君は此処を去るのであり、遠くへ旅に出るのではない。私は陰司の宴曹（陰間で宴席を司る官職）の職にあり、全城の毎日の用水量を統計することを担当しております。今月の任期は既に満期を迎え、長くとどまることが出来ず、三日後には必ず死を迎えます。五日後には妻と子が私を山の下に埋葬するでしょう。今、葬儀に必要な銭千文が足りません。どうか道兄のお力添えをお願いしたいのです。」さらに言い添えて、「世間の人間が毎日用水を三升か五升以上使用すれば、福報が損なわれるのです。何としても慎重にならねばなりません。」と戒めた。身後のことについて尋ねると、李生は言った。「妻は後に王という姓の喪夫と再婚するでしょう。息子は将来出家して僧となりますが、その師父は江南から来る者で、二年後にやってきます。法号は行成といい、それまでの間は道観に身を寄せることになっています。」

契真先生は少年を道門に入れることを勧めたが、李生は拒んで言った。「彼は僧となる運命の者です。天命には逆らえません。これらはすべて陰司の方で既に定められたことなのです。」夜明けに李生は別れを告げて去った。契真先生は大雪のため五日間、都に入ることが出来なかった。雪がようやく止んだ翌日、李生の妻が人を連れて道観を訪ねてきて、李生が既に亡くなり埋葬されたこと、そして先日の約束通り銭千文を受け取りに来たこと、さらに息子を道観に託すことを伝えた。後になると、果たして法号を行成という江南の僧人が現れて、少年を引き取りに来たのであった。

成果至宿於先生之室因與李生之男委之行成欣然𢹂去云旣有成約當教以事業度之爲僧二歳餘行成復至已爲僧矣誦得法華經甚精熟焉初先生以道經授之經年不能記一紙人之定分信有之焉果僧材也李業舉進士因下第遇陜虢山路值暴雷雨投村舍避之隣里甚逺村家只有一小童看舍業牽驢庇於簷下左軍李生與行官楊鎮亦投舍中李有一馬相與入止舍内及稍霽已暮矣小童曰阿翁昂欲歸不喜見賔客可去矣業謂曰此去人家極遠日勢已晩固不可前去也須臾老翁歸見客欣然異禮延接留連止宿旣暁懇留欲備饌業塊謝再三因言曰孫子云阿翁不愛賔客某又疑夜前去不得甚憂怪及不意過禮周旋何以當此翁曰某家貧無以佇賓慙於接客非不好客也然三人皆節度使某何敢不祗奉耶業曰三人之中一人行官耳言之過矣翁曰行官領節鉞在兵馬使之前秀才節制在兵馬使之後然秀才五節鉞勉自愛也旣數年不第業從戎幕矣明年楊鎮爲仇士良開府擢用累職至軍使除涇州節度使李與鎮同時爲軍使領邠州節度業以討党項功除振武邠涇凡五鎮旄銊一如老翁之言景知果亦有道者也居竇圌山與虎豹同處馴之如家犬焉鴉數隻集其肩臂之上鳴戲

**解釈**

李業が進士試験に落第した後、陝虢地方の山道で暴雨と雷に遭遇し、ある辺鄙な山村に身を寄せました。村には番小屋を守る童子のみがおり、李業は軒下に驢馬をつなぎました。その時、左軍の李生と軍官の楊鎮も宿を求めてやってきました。夕刻が近づくと、童子は祖父が客人を好まないため去るよう勧めます。李業は前路が遥か彼方で移動できないと説明しますが、間もなく帰宅した老翁は心よく招待し、彼らを泊めることにしました。翌日、老翁が食事を用意して彼らを引き止めると、李業は感謝の思いからその理由を尋ねました。老翁は率直に答えます。「わが家は貧しく客をもてなすことが恥ずかしいのですが、三位のお方は皆、節度使（唐代の地方軍政長官）のご身分。いかで失礼などできましょう」と。李業は驚いて、楊鎮だけが軍官だと述べますが、老翁はこう予言しました。「楊鎮殿がまず節度使に任ぜられ、李生殿がそれに次ぎ、この学士様こそが五鎮を統領されるでしょう」と。後々これらは皆、現実となりました。楊鎮は宦官の仇士良に拔擢されて泾州節度使となり、李生は邠州節度使に任ぜられ、李業は党項討伐の軍功により振武・邠・泾などの五鎮節度使を歴任し、老翁の予言は完全に現実となったのです。

別の記録には、修道の道を究めた景知果が四川の名山である窦圌山に住み、虎豹と同じ家に住まい家畜を飼うようにそれらと共生していたこと、さらに烏鴉が彼の肩に止まって戯れ鳴くほどであったことが記されています。

爲常又有巨蛇時岀知果叱而遣之婉蜓而去虎三数頭於庭中月夜交摶騰踏旣甚知黑怒持白挺擊之遂散去知果於觀側薙草兔臥草中不驚手移於他所如猫犬耳其狎異類也如此一旦失所之鳳州賔佐王部員外時在相國滿在相府幕中籌畫賔佐最爲相善有客任三郎者在焉府中僚屬咸與之相識而獨親於王居無何忽謂王曰或有小失意抑吾子之福也又旬月王忽失主公意因稱疾百餘日主公致於度外音問杳絶任亦時來一日謂王曰此地將受災官街大樹自枯亊將逼矣葉隕之時事行也可速求尋醫以脫此禍王以主公之怒未息深以爲不可任曰但三貢啓亊必有指揮如其言數日内三貢啓乞於關隴已來尋醫果使人傳㫖相勉遽以出院倒錢匹段相遺倍厚於常王乃入謝留宴又遺綵纈錦繡之物及其家不旬即促行北去滿相於郊外宴餞臨岐之貺僅二百餘十五六日至吳山縣僦居而止又十來日鳳州人言已軍變矣滿公歸褒中同院皆死於難王獨免其禍任公問其所舍再徃謁之失其所在矣黃齊衙隊軍徧裨也常好道行隂功有歳年矣於朝天嶺遇一老人髭鬢皎白顔色孾孺肌膚如玉與之語曰子旣好道五年之後當有大厄吾必相救勉思隂德無退前志其後齊下峽舟船覆溺流至灘上如有人相拯得

**解釈**

道観の近くに、しばしば姿を現わす巨大な蛇がいました。修行者の知果がこれを叱責すると、蛇は体をくねらせながら去っていきました。また三、四頭の虎がしばしば庭園に現れ、月明かりの夜には互いに飛び掛かり、戯れながら大きな音を立てていました。知果が怒って白木の棒で追い払うと、虎たちは散り散りになりました。知果が道観の脇で草を取り除いていた時、草むらに横たわっているウサギを見つけましたが、それは少しも驚く様子もなく、手でそれを別の場所に移すと、ウサギは猫や犬のように温順でした。これらの動物たちは道士とこうした親密な関係を保っていたのです。しかしある日、これらの異なる獣たちは突然すべて消え去ってしまいました。

鳳州の官吏である王員外は、かつて宰相の府で幕僚を務めており、同僚の任三郎と最も親しい関係にありました。ある日、任三郎は突然王員外に言いました。「もし小さな挫折に遭遇すれば、それは反って君の幸運となるだろう」と。一ヶ月以上たった後、王員外は確かに宰相の寵愛を失い、病と称して百日以上休暇を取りました。この時、任三郎が再び来訪して告げました。「この地はまもなく災禍を受けるだろう。官道の大樹が理由なく枯れることがその前兆だ。落ち葉の季節に災禍が降りかかるだろうから、医者を訪ねるという名目で去るのが良い」と。王員外は初め躊躇しましたが、任三郎が彼に三度にわたって辞職を願い出るよう勧めました。確かに辞職が認められた後、宰相はかえって彼に厚く金銭と絹布を賜りました。王員外は北へ向かい、吳山県に暫し留まりましたが、十数日後に鳳州は確かに兵変が起こり、同僚たちは皆難に遭いましたが、唯り彼だけが事前に去ったために難を免れました。その後、王員外は任三郎に再び拝謁しようと望みましたが、このような人物はすでに行き先も知れず消えていたのです。

黄斉という軍官がいて、彼は長年にわたって道を修め、暗中に善行を積んでいました。彼は朝天嶺で白い髪と顔、肌が玉のような童子のような老人に会いました。老人は予言しました。「君は五年後に大難に遭うだろう。その時は私が来て君を救う。必ず暗中に善行を積むことを続け、修行を放棄してはならない」と。その後、黄斉が船で三峡を通過していた時に船転覆に遭い、砂洲へ流れ着いた時には、あたかも暗中で誰かが救ってくれたかのようにして生き残ることができたのです。

及於岸視之乃前所遇老人也尋失所在自是徃徃見之忽於什邡縣市中相見召齊過其所居岀北郭外行樹林中可三二里即到其家山川林木境趣幽勝留止一夕因言曰蜀之山川是大福之地久合爲帝王之都多是前代聖賢鎭壓崗源穿絶地脉致其遲晩凡此去處吾皆知之又蜀字若去蟲著金正應金德久逺王於西方四海可服汝當爲我言之及明相送出門已在後城山内去縣七十餘里旣歸亦話於人終無申逹之路數月齊卒䕫州道士王法玄舌大而長呼文字不甚典切常以爲恨因發願讀道德經夢老君與翦其舌覺而言詞輕利精誦五千言頗有徵驗道士郗法遵居廬山簡寂觀道行精確獨力檢校以壓數年全無徒弟忽夢玄中法師謂之曰汝無人甚見勤勞今有二童子所恨年小耳旣覺話之於衆出山過民王家有孩子年纔一晬見法遵至來抱其足不肯捨去法遵去後晝夜啼號累日不息法遵至則欣然迎之其父母曰三五年後即捨爲童子又一小兒姓劉眼有五色光父母疑其怪異因炙眼尾其光遂絶已四五歳捨在觀中今稍長成相次入道果符玄中夢授之語矣湖南判官鄭郎中蕘庭今爲連州剌史頃於岳下寄褐其兄魚監糺誕一男當生之時有鶴七隻盤旋居處至七日七鶴又來至百二

**解釈**

この人が岸辺に着いて詳しく見てみると、以前出会ったあのお爺さんであることに気づいた。転た瞬間、そのお爺さんはまた姿を消してしまった。その後、頻繁に彼に出会うようになった。ある時、什邡県の市場で会い、お爺さんは斉という姓の人を自分の住まいへ招いた。城の北門を出て、二、三里の樹林を抜けるとその家に着いた。そこは山水が環(かこ)み、林木が深く茂り、風景は非常に美しかった。その晩に泊まった時、お爺さんは蜀地の山川はもともと福地であり、早くに帝王の都となるべき場所だったが、前代の聖賢が竜脈を鎮圧し地気を遮断してしまったため、その運命が遅れてしまったと述べた。このような風水の奥義は彼がすべて知っていた。さらに「蜀」という字から「虫」という部首を取り除き「金」という部首を加えると、ちょうど西方の金の属性の王気に相応じており、西方から賢明な君主が現れて四海を統御するだろうと予言し、斉という姓の人に代わってその言葉を伝えるよう促した。夜明けに客を送り出す時、気づくと既に七十里離れた後城山の中にいた。その後、斉某はこのことを人に話したが、天の機密を伝える道筋が見つからないままだったし、数か月後に彼は世を去ってしまった。

夔州の道士王法玄は生まれつき舌が大きく長く、経文を念誦する時の発音はいつも標準的でなく、これについて深く遺憾に思っていた。彼は『道徳経』を誦読することを発願した後、夢の中で太上老君（道教の最高神）が自分の舌を切り詰めてくれるのを見た。目覚めると口が利き、五千字の経文をすべて正確に誦読できるようになった。その後、実際に霊験を修めた。

廬山簡寂観の道士郗法遵は道行が深く、長年にわたり独りで道観を管理していて、弟子がいなかった。ある日、夢の中で玄中法師（道教の仙真）が彼に言った。「お前は誰の助けもなく大変だな。今、二人の童子がいるのだが、惜しいことに年がまだ小さい」と。目覚めた後、彼は人々に話した。その後、山から下りて王という姓の民家を経由する時、生まれたばかり一年の子供が一目彼を見ると足にしがみついて離さなかった。法遵が去った後、その子供は昼夜泣き続け、再び会った時は喜んで迎えた。両親は子供が三、五歳になった後に道童として出すと約束した。もう一人の劉という姓の子供の目には五色の光が現れたことがあり、両親はそれを奇異に感じ、艾灸で眼の角を灼くと光は消えた。この子供は四、五歳の時に道観に送られ、今では徐々に成長しており、二人は先後に修道に入り、ちょうど夢の中の予言を実証している。

現在連州刺史を務める郑蕘庭は、かつて湖南で判官を務めていた時、兄の郑魚が監軍を務めている間に子供が生まれた。子供が生まれた時、七羽の鶴が屋根の上を旋回し、七日目にまた七羽の鶴が飛来し、百日になってようやく散った。これはこの子供の来歴が非凡であることを暗に示しているのだ（鶴は道教では仙の縁を象徴する）。

十日二十七鶴俱來天地晴朗雲物稍異皆經日而去所產之子性頗淳厚儀貌整肅即以鶴爲名天復庚申年也四明山道士焦隱黄立傳記其事矣燉煌公李太尉徳裕一旦有老叟詣門引五六輩舁巨木請謁焉閽者不能拒之公異而見之叟曰某家藏此桑寳三世矣某已耄矣感公之好竒搜異足以獻爾木中有竒寳若能者斵之必有所得洛邑有匠計其年齒且老或身已歿子孫亦當得其㫖訣非洛匠無能斵之者也公如其言訪於洛下匠已殂矣其子應召而來晲而視之曰此可徐而斵之矣因解爲二琵琶槽自然有白鴿羽翼爪足巨細畢備匠料之微失厚薄不中一鴿少其翼公以形羽全者進之自留其一今猶在民間水部貟外盧延讓見太尉之孫道其事洪州北界大五埠胡氏子亡其名胡本家貧有子五人其最小者氣狀殊偉此子旣生家稍充給農桑營贍力漸豐足郷里咸異之其家今此子以船載麥泝流詣州市未至間江岸險絶牽路不通截江而渡船勢扺岸力不能制沙摧岸崩穴中得錢数百萬棄麥載錢而歸由是其家益冨市置僕馬營飾服裝成言此子有福不欲久居村落因令來徃城市稍親狎人事行及中道所乗之馬跑地不進顧謂其僕曰船所扺處岸中得錢馬所跑處亦恐有物因令左右斸之得金五百兩齎之

**解釈**

この段落はいくつかの異異な出来事を記しています。

まず四明山（現在の浙江省寧波）の道士焦隠黄が記録した奇異な事件についてです。庚申の年（唐の昭宗天復元年）の十月二十七日、二十七羽の仙鹤が同時に飛来しました。当時は晴天でしたが、雲の形は異常でした。これらの鹤は丸一日留まってから飛び去りました。その後、当地のある一家に男の子が生まれ、この子は性情が素朴で容貌が端正であったため、一家は「鹤」という名前をつけました。

もう一つの話は唐代の名臣李德裕（燉煌公に封じられた）が老人と出会った話です。老人は五、六人を連れて巨大な木を運んできました。老人は語るところによると、この桑の木は彼の家に三代にわたって受け継がれた宝物であり、李公が奇物の収集を好むという評判を慕って献上に来たとのこと。木の中には宝物が隠されており、洛陽の特定の職人にしか取り出せないと言いました。李德裕はすでに亡くなったその職人の息子を探し出しました。彼が徐々に木を割くと、中から天然に形成された二つの琵琶の響孔が現れ、さらに白い鳩の形をした紋様があり、羽毛から爪まで完全に整っていました。ただし職人の刀が少し目ぬけて、一羽の鳩の翅を欠いてしまいました。完全な方は李德裕に献上され、もう一つは今も民間に伝わっています。水部員外郎の卢延譲はその後、李德裕の孫からこの話を聞きました。

さらに洪州（現在の江西省南昌）の胡姓の一家の話があります。この家は元々貧しく、五人の息子がいましたが、最幼の子が生まれてから家の暮らしが徐々に良くなりました。ある時この子が麦を運んで城に売りに行き、江辺で崩れた岸壁の中に数百万銭が隠されているのを発見し、麦を捨てて銭を運び帰ったことから以後急に豊かになりました。その後彼が馬に乗って城に進む時、馬が突然地を掘るように動き進まなくなりました。彼は前回江辺で銭を得た時のことを思い出し、人に掘らせたところ、案の定五百両の黄金が出てきました。

還家他日復詣城市因有商胡遇之知其頭中有珠使人誘之以其狎熟飲之以酒取其珠而去初額上有肉隱起如半毬子形失珠之後其肉遂䧟旣還家親友眷屬咸共嗟訝自是此子精神減耗成疾而卒其家生計亦漸亡落焉宣城節使趙鍠額上亦有肉隱起時人疑其有珠旣爲淮南攻奪其縣郡鍠爲亂兵所害有卒訪其首級剖額得珠而去貨與商胡胡云此人珠旣死矣不可復用乃售與望晝之人爲佛額珠而已趙駌奴者合州石鏡人也居大雲寺地中初其母孕數月產一虎棄於江中復孕數月產一巨龞又棄之又孕數月產一夜叉長尺餘棄之復孕数月而産鷰奴眉目耳鼻口一一皆具其自項已下其身如斷瓠亦有肩夾兩手各長數寸無肘臂腕掌於圓肉上各生六指纔寸餘爪甲亦具其下有兩足各一二寸亦皆六指旣産不忍棄之及長只長二尺餘善入水能乗舟性甚狡慧詞啄辯給頗好殺戮以捕魚宰豚爲業毎𨷖船驅儺及歌竹枝詞較勝必爲首冠市肆交易必爲牙保常髠髪緇衣民間呼爲趙師晩歳但禿頭白衫而已或拜跪跳躍倒殕于地形必倮露人多笑之或乗驢遠適只使人持之横臥鞍中若衣囊焉有二妻一女衣食豐足或擊室家力不可制乾徳初年僅六十腰腹數圍面目如常

**解釈**

ある日、この男が再び城に出かけたところ、西域の商人に出会った。商人は彼の頭の中に宝珠があることを知り、親密な関係を装って彼を酔わせた後、宝珠を奪い取った。元々、彼の額には半球状の肉瘤があったのだが、宝珠を失った後、その肉瘤は凹んでしまった。家に帰ると、親族たちは皆その変化に奇妙さを感じた。それ以降、この男は精神が衰え、病気になって亡くなり、家の財産も次第に衰退していったのである。

宣城節度使の赵锽の額にも同じような肉瘤があり、当時の人々は彼の頭の中にも宝珠があるのではないかと疑った。その後、淮南の軍隊が県城を占領した時、赵锽は乱兵に殺害された。ある兵士が彼の頭蓋骨を見つけ、額を剖いて宝珠を取り出し、西域商人に売った。商人は「この珠は主人が死亡とともに効力を失ってしまった。仏教信仰者に売って、仏像の額に嵌め込んでもらうしかない」と言った。

赵燕奴は合州石鏡の人で、大雲寺の近くに住んでいた。彼の母親は数ヶ月の妊娠で虎を産み、それを江に投げ込んだ。また数ヶ月妊娠して大亀を産み、これも捨てた。さらに数ヶ月妊娠して一尺余りの夜叉という悪鬼を産んだが、やはり捨ててしまった。四番目の妊娠でようやく燕奴を産んだのである。この子は顔の五官は備わっていたが、首から下の身体は切られた瓢箪のようで、肩のところから直接数寸ほどの手が二本つながっており、肘や腕がなく、それぞれの手のひらには寸余りの指が六本ついていた。下半身の両足も一、二寸ほどの長さで、やはりそれぞれ六趾を有していた。両親は再び捨てることを忍びず、成長させたが身長はわずか二尺余りであった。

赵燕奴は水に入ることが極めて得意で、船を操ることができ、性格は狡猾で弁舌も巧みであり、殺戮を好んで、漁や豚の屠殺を業としていた。競漕や鬼払いの儀式、また竹枝詞の唱比べといった行事の度に、彼は必ず優勝した。市場での取引の際には、しばしば仲介人となり、平素は頭を剃り上げて黒衣を着ていたため、民間では彼を「赵师」と呼んだ。晩年になると頭が禿げて白衣を着るようになり、全裸で跪いたり跳ねたりすることを好むようになったため、人々は皆彼を嘲笑した。遠出する際に驴に乗るときは、使用人に彼を横にして馬の鞍の上に荷物のように置かせた。彼には妻が二人と娘が一人おり、生活は豊かで、怒りを爆発させると家の者誰もが彼を制することができなかった。乾德年間の初め、約六十歳の時、腰周りは数尺になったが、顔立ちはそれほど変化していなかった。

人無異其女右手無名指長七八寸亦異於人符氏始王關中新平有長人見語百姓張靖曰符氏應天受命今當太平外面者歸中而安泰問姓名不答俄而不見新平令以聞符健以爲袄下靖獄會大霖雨河渭蒲津監宼登得一履於河長七尺三寸人跡稱之指長尺餘文深一寸健歎曰覆載之間何所不有張靖所見定非虚也赦之吉州東山有觀焉隔瀬江去州六十里咸通中有楊尊師居焉師有道術能飛符救人觀側有三井一井岀鹽一井岀茶一井出豉每有所闕師令取之皆得食之能療衆疾師得道之後取之無復得矣邵州城下大江南面潭中昔開元年天師申元之藏道士之書三石函於潭底元之善三五禁呪之法至今邵州猶多能此術者爲南法焉白鶴山屬岳州湘隂縣接潭澧二州界即晉代陶眞君拔宅昇天之所有陶仙觀在焉山不甚深而兵戈宼盜不可得至居者數百戸晏然無虞處士胡恬卜居於此父爲晏州刺史恬獨好道髙臥雲林善隂陽緯候星曆推歩鑪火黃白之事彭素道易占術篆隸詞賦皆曲盡其能調元鍊氣專以神仙爲務景福年於安州遇上蔡人馬處謙賣卜於世憫其瞽疾而致孝於二親學術未至㫖甘不足因挈入山授其推課之訣歳餘業就送之岀山

**解釈**

ここに記された奇異の事件をいくつか述べよう。まず前秦の君主である符氏が関中で王位に就いた当初のこと、新平郡に謎の巨人が現れ、百姓の張靖に向かって予言した。「符氏は天命に従い、天下は太平となり、国外に流亡していた民は皆故郷に帰ってきて安定した暮らしを営むであろう」と。その姓名を問いただしても答えず、たちまち消え去ってしまった。地方官がこれを上奏すると、符健は妖言だと判断して張靖を獄に下した。ちょうどそのころ数日間の大雨が続き、河と渭の地域の官である宼登が黄河の岸で七尺三寸もある巨大な靴を発見した。靴の跡の足の指の印は一尺以上の長さがあり、泥深く一寸ほど食い込んでいた。符健はここに至って「天地の間には奇なること尽きず」と感慨し、張靖を釈放した。

吉州の東山には道観がある。瀬江を隔てて州城から六十里の距離にある。唐の咸通年間、楊尊師という道士がここで修行していた。符籙と呪法に精通し、人々を救い病を治すことができた。道観の傍らに三つの不思議な井戸があった。一つは塩を出し、一つは茶を出し、一つは豆豉を出すもので、何が必要であれば弟子に取らせた。これらの井水はまた病気をも治した。しかし楊尊師が道を得て飛升した後は、井水は二度と産出することがなくなったのである。

邵州の城南にある深潭の中には、開元年間の申元之天師が沈めた三つの石製の箱に入った道経が隠されている。この天師は三五禁咒の法術に精通していた。今日に至るまで、当地にはこの南方の道法を伝承する者が数多く存在している。

白鹤山は岳州湘阴県にあり、潭澧二州に連なる山である。晋代の陶真君である陶弘景が全家で飛升を遂げた地であり、今も陶仙観が存在する。この山は険しくはないが、戦乱や盗賊の侵害をこれまで受けたことがない。数百戸の住民が安定した暮らしを営んでいる。隠士の胡恬はここに隠居していた。彼の父は晏州の刺史を務めたことがあるが、胡恬は専心して修道に励み、天文や暦算に通じ、丹薬を炬く術に長け、『周易』や占卜、書法や詩詞の才に欠けるところがなかった。唐の景福年間、彼は安州で盲目の占い師馬処謙に出会った。その孝心に感動しながらも生計に困窮していることを憐れみ、彼を山に導いて占卜の秘訣を授けた。一年後、学業を成就した馬処謙を山から送り出し、生計を立てさせたのである。

時鄂州大旱相國杜洪與恬相遇話及祈禱之事恬爲考召投丹符於江中俄而大霔合境告足厚醻金帛不顧而去雖諸侯辟召皆不能致屈至今猶在山中嘗誡處謙曰吾之所學爲身也非以爲人以子純孝恭謹故以相教欲豐終身之給黄白之術吾欲言之足以速子之禍天子之命矣非所惜也勿以知数而誇誕輕言以取患夫人資五氣而生有升降隂陽有盛衰五星有逆順年命有吉凶然積善者貽福積惡者貽殃視其所履災沴可知耳苟善之不修非禳請所及也由是處謙雖與人言休咎未甞行禳厭之亊是後仕蜀爲少將作檢校僕射録異記卷

**解釈**

当時、鄂州（現在の湖北武昌一帯）は大旱魃に見舞われていました。宰相の杜洪が道士李恬に出会い、降雨の方法について相談しました。李恬は道教の「考召」という神霊を召請する儀式を施し、朱砂で描いた符籙を江に投じると、たちまち大雨が降り注ぎ、全域の旱魃は解消されたのです。地方の官員たちは莫大な褒賞を用意しようとしましたが、李恬はそれにも目もくれず去ってしまいました。その後、多くの王侯たちが彼を官職に招こうとしましたが、誰一人として彼を屈服させることができず、李恬は今なお山中で修行を続けているとのことです。

李恬はかつて弟子の杜処謙に次のように戒めました。「私が道術を修習するのは、自身の修養のためであり、決してそれを誇示するためではない。お前は天性が純孝で、人に対して恭敬であるゆえに、初めて伝授する気になった。終身の富足を望むなら、石を金に変える黄白の術、つまり錬金術などは、本来ならば教えることもできるが、それはお前に禍いをもたらすだけであろう。私は皇帝の命令さえ眼中に置かぬのに、そのような小事が何であろうか。決して術数の知識を得たからといって、自慢げに語ることなかれ。そうでなければ、災いを招き寄せるだけになるぞ」と述べました。

さらに彼は説き続けました。「人間は五行の気によって生存し、陰陽には盛衰の変化があり、星辰には順逆の運行があり、命運には吉凶の交替があります。しかし、善行を積むことで福報をもたらすことができ、悪事を重ねれば必ず禍患を招くのです。一個人の行為を観察すれば、その人が何の災祸に遭うかを予知することができます。もし善行の修養をおろそかにしながら、ただ祈祷や禳解に頼るだけでは何の効果もないのです」と。この教えに感化された杜処謙は、吉凶を予言する能力を持ちながらも、けして邪気を祓い福を祈る法事を執り行うことはありませんでした。後年、彼は蜀地で少将作や検校仆射などの官職に至ったということです。

之二

## 巻4

録異記卷之三(四同/卷)恭二

(光禄大夫尚書戸部侍郎廣成先生上柱國蔡/國公臣杜光庭纂)

忠光啓二年丙午正月二日壬午河東兵士入京師是時車駕已廵幸陳倉諸侯奔問相次而至河東之帥搜索都城諸朝士於新昌井窨中得奉常牛公叢及甥姪三四人與軍將盧謙將徃河東盧謙方有疾捨於井畔而去牛公旣至河東晉王承迎稟敬逾於師資公亦以忠孝之道君臣之禮以諭之焉朝廷故實政理體要晉王亦時訪之於公焉是歳六月僖宗幸裒無蕭遘裴徹立襄王於長安號曰監國京輔左右洎江南河北皆傳襄王教令以懷撫之或就加勲爵或徵督貢奉亦使諫議大夫鄭合敬與中官齎教令官告以入河東牛公謂晉王曰傅聞聖上駐蹕陳倉必恐南幸梁洋襄王之立非得衆心蓋蕭裴軰嫉閹尹持權不欲扈衛南去故有此立有君在外襄王之教非眞命也晉王悖然遂戮其使焚其教令月餘道路阻絶不復得知朝廷之信牛公憂戚不懌因之遘疾晉王疊命醫藥或躬詣所居勸以飲食不能致損盧謙疾愈自西京乞食開道求公之信息亦達河東晉王嘉其誠節授以右職謂其左右將校曰事主勤盡有盧謙者吾將脫衣以衣之均食以食之豈復惜官爵重賞乎一旦醫工忽謂

**解釈**

唐代の杜光庭が著した『録異記』に見える記載で、忠義についての説話である。唐僖宗の光启二年、すなわち886年の正月、河東の軍勢が京城長安に攻め込んだ。このとき皇帝はすでに陳仓へと逃れていた。河東の主帥が城中で官員を捜索していた際、新昌の井戸の地下室の中に太常寺の官員である牛叢とその外甥ら数名を発見した。さらにそこには病に伏せる軍将の卢谦もいた。卢谦は病気のため井戸の傍に置き去りにされ、牛叢らは河東へと連行された。

河東の節度使である晋王、つまり李克用は牛叢を非常に敬い、師長のように扱った。牛叢は忠孝の道と君臣の礼によって晋王を導いた。同年の六月、僖宗は兴元へと逃れ、宰相の萧遘らは襄王を監国に立てた。襄王の使者が詔書を携えて河東にやってくると、牛叢は晋王に言った。「皇帝は今、陳仓にいますが、恐らく南へ梁州や洋州へと逃げるでしょう。襄王が監国に立てられたのは、民衆の望むところではなく、萧遘らが皇帝と共に南へ行きたくないからこそ、このようにしたのです。今、真の君主は外にいるのであり、襄王の命令は真の皇命ではありません。」晋王はこれを聞いて大怒し、使者を殺して詔書を焼き捨てた。

牛叢は国事を憂いて病に倒れ、晋王は何度も医者と薬を送り、みずからも見舞いに赴いた。その後、卢谦は病が癒えて、長安から延々と乞食をしながら河東へ牛叢を訪ねた。晋王は彼の忠誠心を賞賛し、官職を与えた。そして部下たちに言った。「卢谦のような主君に忠誠を尽くす者がいるなら、私は自分の衣服を脱いで彼に与え、自分の食べ物を彼と分け合うことさえ厭わない。どうして官職や褒美を惜しむなどあろうか。」

牛公以行路謬傳之信云襄王正位聖主昇遐公失聲號呼歐血而絶良久方蘇自草遺表懇陳晉王忠孝誠節自言老病不得扈衛奔問詞㫖激切覧者感動公嗚咽涕泗移時絶筆而薨晉王驚痛者久之斬醫工以謝焉乃驛表俾盧謙奏于行在上聞於岐府下詔褒羙贈牛公忠貞公盧謙授滑州别駕僖宗在蜀以司封郎中王慥授萬年令兼御史中丞先次歸京乙已年駕回長安轉右散騎常侍十二月二十五日乙亥蒲帥犯闕是夜三更駕岀寳雞慥方寢疾不得扈衞自居平康里奔南山下自是杜門息跡養疾累月其夏襄王穪制京師搜訪具言教令峻切蕭裴秉權中外畏憚慥不自安舁疾起旣至僞詔加左常侍慥稱疾不朝謝襄王使御醫視之賜藥物一無所受號慟而薨朝野聞之莫不痛惜焉僖宗幸蜀黄巢䧟長安南北臣僚奔問者相繼無何執金吾張直方與宰臣劉鄴于悰諸朝士等潜議奔行朝爲群盜所覺誅戮者至多自是阨束内外阻絶京師積粮尚多巧工劉萬餘樂工鄧慢兒角觝者摘星胡弟米生者竊相謂曰大㓂所向無敵京城粮貯甚多雖諸道不賔外物不入而支持之力數年未盡吾黨受國恩深志効忠赤而飛竄無門皆爲逆黨所使吾將貢策請竭其粮外貨不至内食旣盡不一二年可自敗亡矣萬餘黃巢

**解釈**

**唐末の忠臣たちの節操**

牛公は旅の途中で、襄王が既に帝位に就き唐僖宗が崩御したという誤った情報を聞いた。深い悲しみに襲われた彼は声を上げて泣き、血を吐いて意識を失い、長い時間を経てようやく目覚めた。目覚めた直後、彼は直ちに遺表を書き、晋王の忠孝の品徳を切実に述べ、自らが年老いて多病であり行幸に随従できないことを恳切に訴えた。その言葉は激昂し、これを見た者たちは皆深く感動した。牛公は泣き続け、遺表を書き終えると間もなく世を去った。晋王はこれを聞いて極度の悲しみに沈み、誤った情報を伝えた医官を処死して懲罰とし、牛公の遺表を岐州にある僖宗の行宮へ急速に送らせた。僖宗は牛公を褒め称える詔を下し、彼を「忠貞公」として追贈し、卢谦を滑州別駕に任命した。

僖宗が蜀地に逃れた際、司封郎中王慥を万年県令兼御史中丞に任じ、先に長安に帰らせた。乙巳年（885年）に僖宗が長安に戻った後、王慥は右散騎常侍に昇進した。十二月二十五日、蒲州節度使王重荣が反乱を起こして長安に攻め入り、その夜の三更の時分、僖宗は急いで宝鶏へ逃げ去った。王慥はその時病臥していて行幸に随従できず、ただ平康坊から南山の下へ逃げ、その後数ヶ月間戸を閉ざして療養した。

翌年の夏、襄王李煴が長安で帝位に就き、官員の捜捕を命じ、政令を厳しくした。萧遘、裴澈らが権力を握り、朝廷内外は彼らを畏れていた。王慥は不安を感じ、病を押して身を起こした。襄王は彼を左常侍に加封する詔を下したが、王慥は病を理由に朝廷での謝恩式には参上しなかった。襄王は御医を派遣して彼を見舞わせ、薬を賜ったが、王慥はこれを一切受け入れず、やがて悲しみながら世を去った。朝野上下がこの事を聞き、惜しまぬ者はなかった。

僖宗が蜀地へ逃れていた期間、黄巢が長安を陥落させ、南北の官員たちは続々と蜀地へ僖宗を勤王しに赴いた。やがて執金吾張直方と宰相劉鄴、于悰ら朝中の大臣たちが密かに僖宗に投じることを計画したが、叛軍に発覚し、多くの者が殺された。その後、内外の消息は隔絶したが、長安城内の食糧備蓄は依然として充足していた。職人の刘万馀、楽工の邓慢儿、相撲取りの摘星胡の弟米生らは密かに相談した。「叛軍は勢いが盛んであるが、京城には穀物の備蓄が豊富にある。各地が物資の供給を断つ中でも、城内の穀物が尽きるまでには、二年を出ることはなく、その時叛軍は自ずと敗亡するであろう。我らは国恩を深く受けており、忠誠を尽くしたいと思うが逃げ道がなく、やむを得ず叛軍に仕えている。むしろ計略を献じて城内の穀物を消尽させ、外援が絶えて食糧が尽きれば、叛軍は自然と滅亡するではないか。」刘万馀らはこの計画を黄巢に報告した。

憐其巧性常侍直左右因從容言曰長安苑囿城隍不啻百里若外兵來逼須有禦備不爾固守爲難請自望仙門以北周玄武白虎諸門博築城池置樓櫓却敵爲禦捍之備有持久之安也黃巢喜且賞其忠節即曰使兩街選召丁夫各十萬人築城人支米二升錢四十文日計左右軍支米四千石錢八千貫歳餘功不輟而城未周以至於出太倉榖以支夫食然後剥榆皮而充御厨城竟不就萬餘懼賊覺其機出投河陽經年病卒鄧慢兒善彈琵琶樂府推其首冠黃巢頗狎之因炙其右手託以風廢終不爲彈禮之甚厚而未嘗爲執器奏曲每三五日一召入禁中輟與之金帛一旦謂其友曰吾聞忠節之士有死而已吾頻爲大㓂所逼終不能爲之屈節奏曲今日見召吾當就死不復歸矣與妻女一兒訣别使者促之遂入見黃巢黃巢欣然謂曰汝樂官推所藝第一而久云風廢吾亦信待於汝豈不致三两聲琵琶乎不全曲也慢兒曰某出身應役朱紫之服皆唐天子所賜固不忍負前朝之恩以此樂樂於他人也巢大怒命斬之屠其家焉摘星胡弟善射發無不中巢甚愛之衣以錦服岀入常在馬前渭橋爲官軍所奪黄巢親領兵以禦之旣至橋命米生引滿以射凡發十数箭箭皆及遠而不中黃巢詰之箭皆及逺而不中物何也對

**解釈**

唐末の黄巢の乱の時代に、幾つかの物語が伝えられている。

黄巢の側で仕えていた聡明な者が建言した。長安城の皇家園林と城壁の範囲は非常に広く、望仙門から北へ向かい玄武門、白虎門の一帯に至るまで城壁を築き、望楼と防御施設を造るべきだというものであった。黄巢はこれを聞いて大いに喜び、直ちに二十万の民工を徴発して城壁を築かせた。民工には毎日二升の米と四十文の銭が支給された。しかし工事は一年以上続いても完成せず、やがて皇家の穀倉の備蓄も尽きてしまった。百姓たちはやむなく楡の樹皮を剥いで飢えをしのぐ有様となったのである。

琵琶の名手で邓慢児という者がいた。黄巢のために演奏することを望まず、手をやけどして演奏ができないと装った。黄巢は何度も金銀や布地を褒美として与えたが、邓慢児は固く演奏を拒み続けた。ついに彼は友人に言った。死ぬことになっても屈することはできぬと。家族と別れを告げた後、黄巢の前に進み出た。黄巢が演奏を命じると、邓慢児は率直に言った。自分が着ているのは唐朝の皇帝から賜った官服であり、新しき主君のために演奏することはできぬと。その結果、一族全てが殺害されたのである。

また摘星胡弟という名射手がいた。彼は黄巢に深く重用されていた。しかし渭橋の戦いにおいて、彼が放った十幾つもの矢は皆、意図的に的を外された。黄巢が理由を問い詰めると、彼は答えた（原文が不完全であるが、おそらく叛軍に尽力することを望まぬという意を表していたと考えられる）。

これらの物語は、乱世の中にあっても、普通の人々が気節を守ろうとしたことを示している。

曰聖唐兵士非親即故故不中爾巢怒亦殺之

孝資州人隂玄之少習五經尤精左史父歿廬墓六時臨哭常有溪龍山虎助其號聲久之亦有鬼神助哭毎夜常有二燈來照墓前至明乃息又丁母憂墓廬凡六年草菴破壞終不再葺處於土穴中因患冷氣腰脚聲音嘶嗄而講誦不倦每謂人曰千名來進非爲己身吾二親俱殁禄不及飬何用名爲竟不應舉貧苦終身年八十餘而卒楊太博資州人也年十六廬父母墓三年有神燈照墓猛虎馴伏有白兔之異蜀相王公上聞降勑褒獎表其門閭句龍弘道居梓潼山下偃武亭南廬墓於官路之東年逾八十髮長丈餘父母二墳各生紫芝一莖髙六七寸馴伏猛獸以爲常焉廣明辛丑歳僖宗幸蜀親幸其第坐於庭中巨石上弘道尋作亭子覆護其石乙巳年駕回又臨幸之頒賜錢帛衣物甚多來徃皆如之駕駐劔州詔復其租賦三年仍賜旌表

感應嘉州夾江令檢校工部尚書朱播嘗居官得疾四支不能運用轝體沈重毎轉側皆須數人扶昇以爲風廢藥餌攻之未効忽眼痛且瘇晝夜煩楚又數日俄而渴作嗜水及湯飲不知石斗之量又數日心狂憤憤若有所覩賴其沈頓不能轉動若不然亦將披髮保走無所畏憚矣旬日之中四疾相屬風露之危

**解釈**

この文章は唐代に孝行で知られた幾人かの人物の感動的な事績と、彼らに現れたとされる不可思議な現象を記しています。

まず資州の阿玄之は、儒家の経典に精通した学者でした。父親が亡くなると、墓のそばに草葺きの小屋を立てて孝行を守り、毎日六度も涙を流して泣きました。驚くべきことに、渓流に住む龍と山中の虎の声がしばしば彼の嗚咽に呼応し、鬼神までもが彼に寄り添うようにして泣いたと言われます。毎晩二つの光が自然と墓前を照らし、夜明けになると消えたのです。その後、母親が亡くなると、さらに六年間孝行を続け、荒れた土穴のような住まいで暮らしたため、寒冷の症に冒され、腰と脚の痛みに苦しみ、声も嘶れてしまいました。しかし彼は講学と読書を絶えず続けたのです。彼は常に言いました。功名はもはや自分に何の意味も持たないと。そして生涯、科挙試験に参加することなく、八十余歳で亡くなったのです。

同じ資州の楊太博は、十六歳で両親の墓のそばに三年間留まって孝行を守りました。その間、神秘の光が墓を照らし、凶暴な虎が温順になり、白い兎が吉祥を示すなどの異象が現れたので、蜀地の丞相さえも朝廷に報告し、皇帝から表彰の詔が下されました。

句龍弘道は梓潼山の麓に住んでおり、八十余歳の時には髪が一丈以上も伸びていました。両親の墓のそばで孝行を守った時、二つの墓の上にそれぞれ六、七寸ほどの高さの紫色の霊芝が生え、猛獣を従わせることなど日常茶飯事となりました。唐僖宗が蜀地へ避難して来た際、彼の家を自ら訪ねて、庭の大きな石の上に座ったほどです。その後、皇帝が帰京する途中でも再び立ち寄り、豊かな褒美を与え、さらに彼の家から三年間の租税を免除したのです。

最後は嘉州夾江県令の朱播の話です。彼は任期中、突然奇病に罹り、四肢が麻痺して身体が極度に重くなり、何人もの人に支えられなければ身を翻すこともできなくなりました。薬も効かず、間もなく眼の痛みと腫れが加わり、昼夜苦しみました。数日後には異常な渇きに襲われ、水を飲んでも飲んでも止まりません。その次には精神の錯乱が起こりましたが、幸いなことに身体が動かないままだったので悪化は免れました。このような奇異な病が十日の間に次々と現れ、その状況は極めて危機的でした。

期在旦夕矣旣晝夜不寐疲倦之極忽如睡不睡見七仙人列坐在前纔長五六寸衣帔冠服眉目髭髮歷歷分明五人相𠋣而坐二人兩畔橫坐播心自思之正坐即有橫坐如何忽聞側畔空中有人應曰旣爲仙人無所不可何怪横坐聞訖亦不見所語之人七仙人亦復不見自此常覺有人爲握搦手足捫拍背膊所疾漸損其日所嗜冷水湯飲頓減一半如是三五日便能主持公事祇對賔客所疾全愈因畫北斗七星眞人供養焉刀子判官右僕射尹瓌永平三年寝疾初患下痢晝夜五六十行久之即成心風狂熱言詞無度忽忽多忘常欲顛沛馳走一家扃鐍守護之旣而乎足不遂肢體沈重每一起止即四五人扶持方能凭於几桉又歷數月家人看視晝夜勞倦忽見一老人髭鬢白着白衣來謂瓌曰病已效矣何不速起即以手撎其頭便能起坐邊巡自超添油注燈下就前牀取鞋著之四顧見僕使皆困臥不欲驚之自持燭岀門廵行一宅然後乃復其處一家驚異自此都愈

異夢禮部尚書庾樸舉進士時甚有聲稱必就册名夢入桂宮折得桂枝將歸人間視之已焦枯矣俄而下第是歳婚歸氏親迎之後旬日間竊視歸氏額上指許常塗藝油問之云小年爲火所燒有痕而無髮也故又名桂娘子竟不登第也

**解釈**

古籍に記された三つの奇異な話が伝えられています。

まず最初の話では、重い病にかかった人が、突然七人の仙人が目の前に現れるのを目撃しました。道教で修行により悟りを開いて仙人となった者たちです。これら仙人の身の丈は五六寸ほどで、衣装や装いは鮮明に見分けられたといいます。五人は身を寄せて座り、二人は左右両側に横になって座していました。この不思議な姿勢に戸惑っていると、空中から声がして、仙人は無所不能（あらゆることができる）のだと説き明かされました。その後、病人は頻繁に手足や背中を揉んでもらうような感覚を覚え、病状は次第に回復し、三日から五日もすれば公務をこなせるまでになったのです。病気が治った後、この人は北斗七星の真人像を描いて祀るようになったと伝えられています。

次の話は、唐代の官員尹猤が長く病に苦しみ、歩くときは人に支えられねばならないほどでした。ある日、白髪で白い衣装の老人が現れ、その頭を撫でたところ、彼は忽然として自分で身を起こせるようになり、さらには蝋燭を手に自分の屋敷を見回ることまでできるようになりました。以来、彼は完全に回復したといいます。

三番目は不吉な夢の話で、唐代の官員庾樸が進士科試験の前に、月の宮で桂の枝を折る夢を見ました。古代の科挙試験で及第することを「桂を折る」と称するのです。しかし夢の中の桂の枝は枯れていました。実際に試験に落第し、その後、額に火傷の痕を持つ妻の帰氏を娶りました。火傷が理由で「桂娘子」と呼ばれていたのです。結局のところ、庾樸は科挙試験に合格することができませんでした。この夢は不吉な前兆と見なされたと伝えられています。

前源州中令宗夔光天戊寅歳夢一萬斤秤如此者三度夢挂秤於樓屋脊桁之上俄而桁秤俱折心甚惡之是歳十月八日戊申薨時年六十一廣明辛丑歳正月僖宗車駕已及左綿郫縣鎮使任時當晝假寢千廰事忽夢街廵小吏告之曰大將軍迎駕合伺于道左任即奔詣通衢之侧兵騎數千已直北而去旌旗部伍異常嚴整戈甲之盛首尾十餘里不絕久之介金曵地者千數擁白馬朱纓金甲一人五綵日月旗羅列以從任鞠躬兩食頃隊仗方絶問報者大將軍爲誰云是法定寺後李將軍也旣覺流汗浹體想其所覩猶歷然在目是歳余奉詔青城修齊話其事光庭記録異記卷

**解釈**

前源州の中令という官職にあった宗夔という人物が、光天戊寅年に三度にわたって同じ夢を見ました。それは万斤もある重い秤の夢でした。最後の夢では、その秤が楼閣の屋根に張られた横梁から吊り下がっていたのですが、突然横梁と秤がともに折れてしまいました。宗夔は心が大いに不安になりました。そしてその予感は的中し、その年の十月八日の戊申の日に、宗夔は亡くなってしまいました。その時彼は六十一歳でした。

広明辛丑年、すなわち八百八十一年の正月のことです。唐の僖宗の行列がちょうど左綿郫県に到着したばかりの頃、その地の鎮使という地方の武官である任某が、官舎で昼寝をしていました。突然彼は夢を見ました。街を巡回する小吏が駆け込んできて言うのです。「大将軍がお迎えにおいでになります。あなたは路辺でお待ちになるべきです」と。任某は慌てて大路の脇まで駆けつけました。すると本当に数千騎の騎兵が北へ進んでいくのが見えました。軍旗と隊列の秩序は異常に整然としており、兵器と鎧は精良で、隊伍の先頭から最後尾まで十里以上も続いていました。かなりの時間が経ってから、千人余りの完全武装した兵士が一人の大将軍を取り囲んで現れました。その将軍は白馬に乗り、赤い房飾りのついた金色の甲冑を身につけていました。五色の日月の旗が周囲に列をなして立てられていました。任某は恭しく腰を折ったまま二時辰、およそ四時間ほど立ち続けて、ようやく隊列が完全に通り過ぎるのを見ました。彼が報せに来た人に、この大将軍が誰なのかと尋ねると、その者は「法定寺の後ろにいらっしゃる李将軍です」と答えました。任某が目を覚ましてみると、全身が冷汗に濡れていて、夢の中の光景は今なお目に浮かぶようでした。その年、私、杜光庭が詔を受けて青城山に赴き、斎醮の儀式を主催することになったのですが、この出来事の話を聞き、ここに記録として残すことにしました。

之三

## 巻5

録異記卷之四

(光禄大夫尚書戸部侍郎廣成先生上柱國蔡/蔡國杜光庭纂)

鬼神進士崔生自關東赴舉早行潼關外十餘里夜方五鼓路無人行唯一僕一檐一驢而已忽遇列炬呵殿旗𢡠戈甲二百許人若節使行李生映槐樹以自匿旣過乃行不三二里前之隊仗復回又避之然後徐行隨之有一歩健押茶檐子其行甚遲生因問爲誰曰岳神迎天宮也天官姓崔呼侍御秀才方入關應舉何不一謁以卜身亊生謝以無由自達歩健許偵之旣及廟門天猶未曙步健約生伺之於門側押茶檐先入良久岀曰侍御請矣遽引相見欣喜異常即留於下處逡廵嶽神至立語便邀崔侍御入廟中陳設帳幄筵席妓樂極盛頃之張樂飲酒崔臨赴宴約敕侍者祗待於生供以湯茶所須情㫖敦厚飮且移時生倦徐行周覽不覺出門忽見其表丈人握手話舊顏色憔悴衣服繿縷泣而相問生因曰丈人恰似久辭人間何得於此相遇答曰僕離人世十五年矣未者所詣近作敷水橋神倦於送迎而窘於衣食窮困之狀迨不可濟知姪與天官侍御相善又宗姓之分必可相薦故來投誠願爲述姓字若得南山觜神即粗免飢窮此後遷轉得居天秩去離幽苦矣生辭以乍相識不知果可相薦否然試爲道之言罷復下處侍御尋亦罷宴而

**解釈**

『録異記』の第四巻に記された鬼神についての物語があります。

崔生という進京して科挙を受けようとする挙人が、ある明け方に潼関の外、十里余りの地を通りかかりました。彼は一人の僕と一頭の驢馬を連れていました。その時、突然二百人以上の儀仗隊が現れました。火把を掲げ、掛け声を上げながら進む様は、大官が行幸する時の風格そのものでした。崔生は槐の木の後ろに身を隠して避け、隊列が過ぎ去った後、再び旅を続けました。

しばらくすると、その隊列が折り返して戻ってきました。崔生は再び身を隠しました。その時、茶具を運ぶ役人が歩みが遅れていたので、崔生が話しかけると、これは華山神（五岳の神の一柱）が、崔という姓の天官（道教で高位の仙官に与えられる敬称）を迎えに来ているのだということが分かりました。役人が崔生も同じ崔姓だと知ると、この天官との面会へと彼を案内しました。

廟に到着した時はまだ夜明け前でした。役人が先に中へ入って報告を済ませた後、崔生を連れて天官の元へ導きました。天官は同姓の崔生を大変喜び、宴会に一緒に参加するよう招待しました。宴席の最中、崔生が外へ出た際に、十五年前に亡くなった表叔父に思いがけず出会いました。この表叔父は今、敷水橋神（橋梁を管理する小神）の職にありましたが、官位が低いため生活は困窮していました。彼は崔生に対して、天官に推薦してもらい、南山觜神（より重要な神職）へと転職させてくれるよう願っていました。

表叔父は説明しました。もしより良い神職に転じることができれば、貧困から脱することができ、将来は天界へ昇進する機会も得られるだろうと。崔生は力になることを約束しましたが、新しく知り合った天官との付き合いはまだ浅く、成功を保証することはできないと述べました。そう言い終わると、宴会の場へ戻りました。程なくして宴会は終わりました。

この物語は道教の「神鬼は実に存在する」という観念を示しており、神霊の世界にも官位の高低があり、貧富の差も存在し、さらには凡人が仲介者となって神々と通じ合う必要があることをも認識していたことが伺えます。崔生の不思議な出来事を通じて、当時の人々が鬼神の世界をどのように想像していたかが反映されているのです。

歸顧問久之曰後年方及第今年不就試亦得余少頃公事亦畢即當歸去程期甚迫不可久留生因以表丈人所求告之侍御曰觜神似人間遺補極是清資敷水橋神其位卑雜豈可便得然試爲言之嶽神必不相阻即復詣嶽神迎奉生潜近伺之歷歷聞所託嶽神果許之即命出牒補署俄爾受牒入謝迎官將吏一二百人侍從甚整生因岀門相賀觜神沾灑相感曰非吾姪之力不可得此位也佗後一轉使入天司矣今年地神所申渭水泛溢姪莊當飄壞上下隣里一道所損三五百家已令爲姪護之五六月必免此禍更有五百縑相酬須臾觜神驅殿而去侍御亦發嶽神出送生獨在廟中歘如夢覺岀門訪僕使只在店中一無所覩於是不復入關却回止别墅其夏渭水泛溢漂損甚多唯崔生莊獨得免荘前泊一空船水涸之後船有絹五百匹生益信不虚復明年果擢第矣宗正王大𡖖鄑說鄒平公叚文昌負才傲俗落魄荊楚聞常半酣靸屐於江陵大街徃來兩霽泥甚街側有大宅門枕流渠公乗醉於渠上脱屐濯足旁若無人自言我作江陵節度使使必買此宅聞者皆掩口而笑不數年果鎮荆南遂買此宅又嘗佐太尉南康王韋臯爲成都郵巡忽失意韋公逐之使攝靈池尉蒼惶受命羸僮劣馬奔迫就縣去靈池六七里日已昏黑路

**解釈**

以下の二つの奇異な物語が記されています。

第一の物語は、崔生が神霊と遭遇した経験について述べています。崔生が天界の官員である侍御に出会い、表叔のために二十八宿神の一つである觜神の職位を謀ることを願いました。侍御は觜神の職が人間界では清廉で高貴な官職に相当すること、また敷水橋神は地位が低いことを説明しながらも、山神である岳神に取成することを約束しました。果たして岳神も同意し、直ちに任命文書を発行し、觜神は百人から二百人の従者を連れて謝礼に訪れました。觜神は崔生の助力に感謝し、彼が将来天界に昇進して職務に当たることになると予言し、間近に迫った渭水の氾濫の災厄から崔家の庄園を守ることを約束し、さらに五百匹の絹を報酬として贈与すると述べました。その後、本当に崔家の庄園だけが水害を免れ、五百匹の絹も受け取ることになりました。翌年、崔生も希望どおり進士試験に合格しました。

第二の物語は、唐朝の大臣である段文昌の逸話を伝えています。段文昌が若い頃は才能に頼って傲慢で、江陵において窮困した状況にありました。ある時、酔っぱらって素足で江陵の大通りを歩き、有力な家の門前の小川で足を洗いながら、周囲を気に掛けず「やがて江陵節度使になったら、必ずこの屋敷を買い取ってやる」と言ったので、聞く者は皆これを嘲笑いました。ところが数年後、彼は本当に荆南節度使となり、その屋敷を買い取りました。また別の時には、唐の名将である韋皋の配下で郵巡官として仕えながら寵遇を失い、霊池県尉に左遷されたため、急いで赴任する際に天色が既に暮れており、窮地の状況にありました。

絕行人忽有兩炬皆前引更呼曰太尉來旣及郭門兩炬皆滅扣關良久今長差人延之然後得入時自郵巡與韋奉使入長安公與劉禹錫深交禹錫爲禮部貟外公徃謁之禹錫與日者從容之際公遽至日者匿於箔下公旣去日者出謂禹錫曰員外若圖省轉事勢殊遠須待十年後此客入相方轉本曹正郎耳自是禹錫失意連授外官十餘年鄒平入相方除禹錫禮部郎中歸闕果如日者所言蜀朝庚午年夏大雨岷江泛漲將壞京江灌口堰上夜聞呼譟之聲若千百人列炬無數大風暴雨如火影不滅及明大堰移數百丈堰水入新津江李冰祠中所立旗𢡠皆濕導江令黃璟及鎮靜軍同奏其事是時新津嘉眉水害尤多而京江不加溢焉鄭君雄爲遂州剌史一日晩忽見兵士旗隊若数千人在水東埧內屯駐旗𢡠帟幕人物喧闐與軍行無異不敢探報莫知其由但是州内警備突來而已未曉差人宻探之大軍已去只三五人在後探者問之答曰江瀆神也數年川府不安移在峽内今逺近安矣却歸川中差人視之有下營及火幕蹤跡一一可驗遂州東岸唐村云古有一人寛衣大袖著古冠幘立於道左與村人語曰我鍾離大王也舊有廟在下流千餘里因水摧損今形像泝流而上即將至矣汝可於此爲我立廟

**解釈**

古い文献に記されたいくつかの不思議な出来事があります。

劉禹錫が占い師に出会った話では、彼が礼部に任官していた時のことです。占い師と気さくに談笑していたところ、急に貴客が訪れました。占い師は身を隠した後、劉禹錫に言いました。昇進を望むなら後十年待つ必要があり、今日この客人が宰相になる日まで待たねばならない。そうすればようやく京城に呼び戻されて礼部郎中の職に就けるだろう、と。後になってこの預言は見事に当たり、劉禹錫は地方で十年以上を過ごし、その客人（邹平）が宰相に登ると待望の京城召還となり礼部郎中に任ぜられたのです。

蜀朝の庚午年の夏には別の奇異な出来事がありました。岷江が突然大洪水となり、灌口の堰堤が決壊する危機に直面しました。その夜、人々は数千人の叫び声を聞き、無数の松明の光を目にしました。猛烈な嵐雨の中でも火光は消えることなく燃え続けました。夜明けには堰が数百丈も移動していることが判明し、洪水の流れは新津江へと変わっていたのです。さらに奇妙なことに、治水の英傑李冰を祀る祠の旗は全て濡れ透っていました。新津、嘉州、眉州は水害を受けたにもかかわらず、京江だけは氾濫することなく無事だったのです。

遂州刺史の鄭君雄が見聞した話では、ある夜突然数千人の兵士が東坝の水辺に営を張っているのが目に入りました。旗も幕舎も完備され、正真正銘の軍隊そのものでした。翌朝、人を派遣して調べさせると、わずか数人しか見当たりません。彼らは江渎神の配下だと名乗り、近年川中が不安定なため江神は峡内に仮住まいしていたが、天下が泰平になったので本来の地に帰ると説明しました。その後、岸辺には確かに営営の跡が残されていたのです。

民間には別の伝説もあります。遂州の東岸にある唐村に、古い装束と冠をした人物が現れ、自分は古代の水神である鍾離大王だと称しました。彼の廟が千里も下流にあったが、洪水で破壊され、神像が流れを逆流して上ってきたので、この地に新しい廟を建立するよう村民に求めたといいます。

村人詣江視之得一木人長數尺遂於所見處立廂號唐村神至今水旱禱祈無不徵驗或云初見時似道流形廣都縣有盤古三郎廟頗有靈應民之過門稍不致敬必加顯驗或爲人歐擊或道途顛蹶由是遠近畏而敬之縣民楊知過者甞受正一盟威籙一夕醉甚將遂其家路遠月黒因廟門過大呼曰余正一弟子也酒醉月黑無伴還家願得神力示以歸路俄有一炬火自廟門出前引之比至其家二十餘里雖狹橋細路略無蹉跌火炬亦無見矣郷里之人尤驚異之廬山九天使者眞君廟門外有石如瓦甑光滑瑩潔人甞看翫之頗有靈異或廟中穢觸者多被靈官執於石邊撲之忽有寄居士人家小童戲弄此石或坐或溺如此數四俄有劉敦者詣州陳狀訟此小童州官差人就廟所追尋但有小童戲弄此石之事而無劉敦廟前居住蹤跡時有毛尊師寄止廟中云近有官人劉敦云在廟前居止曾相訪言話甚是風流稽古之人亦曽訪之不知居處旣言坐其頭上又云溺之恐是此石爾因與衆人斸掘其下纔三四尺即連大石根甚廣闊衆共神異因立小亭作紗䆫以護浄之房州永清縣去郡東百二十里山邑殘毁城郭蕭條穆宗時有孫令自京之任逾年其弟寧省乍覩牢落不勝其憂暇日周覽四隅無

**解釈**

江辺に一つの村がありました。村民が江の中で数尺の高さの木製の人形を発見し、その場所に小さな廟を建てて「唐村神」と呼びました。今日に至るまで、干ばつや水害の時期になると、人々がここに祈りに訪れると非常に霊験があるといいます。最初にこの木人を目にした時、その姿は道士のような様子だったと言う人もいます。

広都県には盤古三郎廟という非常に霊験あらたかな廟があります。廟の門を通る時に十分な敬意を払わなければ、すぐさま報いを受けることになります。殴られるか、あるいは路上で転倒するのです。そのため遠近の百姓たちは皆、この廟を畏れながらも敬っています。当地に杨知过という人がいました。彼はかつて正一盟威符籙を受けたことのある道教の信仰者でした。ある晩、彼が酔いつぶれて帰路についた時のこと、月は暗く付き添う者もなく、廟の門を通りかかると大声で叫びました。「私は正一の弟子なり！今、酔いしれており、月暗くして伴なし。神明よ、家路への指引を求めん！」突然、廟の門から一本の火松明が飛び出して彼に道を示し、二十里以上も照らし続けました。細い橋や狭い道を通っても一度も転ぶことなく無事に家に帰り着くと、火松明は消え去ったのです。郷里の人々はこれを極めて神奇なことと考えました。

廬山の九天使者真君廟の門外には瓦罐のような石があり、光沢があって透き通っています。人々はよくここを訪れてそれを眺めますが、この石は大変な霊性を持っていることに気づきます。もし廟の中で不敬な行為をすれば、しばしば霊官に捕まってこの石のそばで懲罰されるということです。寄寓していた学問好きな家の小さな子どもが、何度もこの石の上で遊びたわむれ、さらには排尿してしまいました。突然、劉敦という人物が州の役所にこの子どもを告発しに来ました。官府は人を派遣して調査しましたが、子どもが石とたわむれたことだけを確認でき、劉敦が廟前に居住していた痕跡は見つかりませんでした。その時、毛尊師という道士が廟に仮住まいしていました。彼は最近確かに劉敦という身分の高い人物が訪問してきたこと、その談吐は洗練されていたが住所は不明であることを述べました。子どもが石の上に座って排尿したことを思い起こすと、みな、この石こそが劉敦なのではないかと疑いました。石の下を三、四尺掘り下げると、巨大な石根に繋がっていることが発見されました。人々はこれを神奇な事と考え、紗窓のついた小さな亭子を建てて保護することにしました。

房州永清県は郡城の東百二十里に位置する山城で、城壁は破損し荒涼としていました。唐穆宗の時代、孫県令が赴任してから一年以上が経った時のこと、彼の弟が見舞いに訪れ、この破れ廃れた景象を目にして大いに心を痛めました。ある日、時間が空いた時に彼が四方を査察していた時のことです…

非榛棘見荒廟歸然土偶羅列一神當座三婦侍側無門牓標記莫知誰氏訪之邑吏但云永清大王而已令弟徙𠋣久之莫雪其悶賦詩于壁以詰以嘆頃之昏然成寐與神相接神謂之曰我名跡不顯久矣鬱然欲自述其由恐爲祅怪今吾子致問得申素誠以攄積年之憤我毗陵人也大父子隱爲大將軍呉書有傳將軍誅南山之虎斬長橋蛟龍與民除害隂功昭著余素有壯志以功佐時余名字廓浦爲上帝所命於金商均房四郡之内嘗有鷙獸暴害於人漁樵不通道途斷絶余數年之内勦戮猛虎不可勝數生聚頓安虎之首帥在西城郡其形偉博便捷異常身如白錦額有圓鏡光彩閃爍害人最多余亦誅之殄滅其類居人懷恩爲余立廟自襄漢之北藍關之南肖形構宇三十餘處及此廟貌皆余憩息之所也歳祀綿逺俗傳多誤以余祠爲白虎神廟謬之甚矣幸君子訪問得叙首末願爲顯示以正其非他日令弟話於襄中賔幕編述書版寘于廟中塵侵兩漬文字將滅大中壬申歳襄州觀風判官王士澄督審支郡覧而異之恐板木銷訛乃刻石于廟故祀典曰捍大災禦大患功及於民者世世杞之周君紹厥父之勇膺上帝之命四郡之境豐祠相接其惠人也博矣其受享也宜然甿俗莫知謬以爲白虎之廟非孫生之賦

**解釈**

一片長く茨に覆われた荒野の中に、廃墟と化した廟があります。内部には泥製の神像が整然と並び、主座には大きな神が座り、その脇には侍女のような三体の塑像が立っています。廟門には看板の表示がなく、地元の人々さえ誰を祀るのか知りません。地方の役人に尋ねると、ただ「永清大王」であると答えるだけです。

県令の弟が数日この地に滞在し、心に解けぬ謎を抱いて、廟の壁に詩を書き記して問いかけました。やがて深く眠りに落ちると、夢の中で神霊と対面します。神霊は彼に語りかけました。「我が事蹟は長く埋もれたままで、ずっと真相を明かしたいと願っていたが、妖怪と思われるのが怖かった。今日、こうして問い合わせていただき、やっと多年の鬱積した想いを打ち明けることができます。私は毗陵――今の江蘇常州一帯の出身で、祖父の周子隠は東呉の大将軍であり、『吴書』に伝記が記されています。彼はかつて南山で虎を殺し、長橋で蛟龍を斬り、民の苦難を除き、その功徳は広く知られていました」

「私の名は周廓浦。祖先の遠大な志を受け継ぎ、功業を立てることを志していました。天帝の任命により金州、商州、均州、房州の四郡を管轄することになった時、その地では猛獣が横行し、薪を集める者たちは山に入ることを恐れ、道路は遮断されていました。私は多くの年月をかけて無数の虎を討ち滅ぼしました。その中でも西城郡に拠った虎の王は、体格巨大で身軽く、毛皮は白い絹のようで、額には発光する円い鏡を持ち、最も多くの人を傷つけましたが、最終的には私によって誅殺されました」

「百姓たちは感謝し、襄陽から藍関以南にかけて、私のために三十余りの廟宇を建立してくれました。この廟もまた、私が憩う場所です。残念ながら年月が経つにつれ、民間の誤った伝承により白虎神廟と呼ばれるようになってしまい、実に不当です。本日ご質問いただいたので、真相を明かすことができます」やがて県令の弟はこのことを襄陽幕府に報告し、木製の札を廟に置きました。

大中年間（西暦八五二年）に至り、襄州の役人王士澄が木札の文字が薄れているのを見て、石碑に彫り直しました。祭祀の伝統に従えば、大災害を防ぎ百姓に福をもたらす者は代々祀られるべきです。周廓浦は先祖の勇武の志を受け継ぎ、天帝の命により四郡を守護し、多くの祠堂で香炉の煙が絶えることなく立ち上っていますが、白虎神廟と誤認されるとは、実に無念なことです。

詠激發廓浦之幽靈感通神功不彰邪正莫辨矣後之覧者審而識之合州巴川縣兵亂後官舍殘毁移居寨中稍可自固崔令在官日有健卒盜拔寨木擒之送鎮鎮將斬之卒家元事壁山神卒死之後神乃與令家爲祟或見形徃來或空中詬罵投擲火燭損破器物錢帛衣服無故遺失箱篋之中鎖閉如初其内衣服多皆翦碎求方術禳解都不能制令罷官還相去千里崇亦隨之又日夕飲食與人無異一家承事不敢有怠費用甚多事力將困忽一旦舉家聞大鳥鼓翼之聲俯近屋上久之空中大呼曰我來矣一家大小皆迎事之祟自稱大王曰汝比有災值我雍溪兄弟非理破除汝家活計損失財物作諸怪異計汝必甚畏之今並與發遣去矣汝災盡福生大王自來且暫駐洎亦將不久且借天蓬龕子中安下兼此天蓬樣極好借上天上傳寫一本三五日即送來數日後挿天蓬於舍簷髙處並無污損自此日夕常在徃徃召主人語話忽令小大念詩賦作音樂一一能隨聲唱之所念文字或有錯呼必爲攺正言論間多勸人爲善亦令人學氣術修道或云尋常乗鶴徃來天上初邑中有群鶴現神云數内只有兩隻眞鶴我所騎來其餘皆常鳥矣或自云姓張每日飮食與人無異亦有女名錦繡娘及妻僕使等食

**解釈**

合州巴川県は戦乱の後、官府の建築が甚大な被害を受け、官吏たちはやむなく山寨に移住して身の安全を図っていました。当時、崔という姓の県令がこの地にいた時のことです。ある兵士が寨の木材を無断で伐採したとして捕まり、軍営に送られた後、鎮将によって処刑されてしまいました。この兵士は生前、当地の山神である壁山神を信仰していたのですが、死後その山神が報復の祟りを始め、崔県令の一家に災いをもたらすようになったのです。

山神は時に姿を現して歩き回り、時には空中から罵声を浴びせ、火をつけた灯火を投げつけたり器物を破壊したりしました。さらに奇異なことには、錠前をかけた箱の中の衣類が次々と切り刻まれ、銭や衣物が根拠なく消えてなくなるのです。崔家が法師に法事の執行を依頼しても、この邪祟を抑えることができませんでした。後に崔県令が任期を終えて故郷に帰ると、この邪祟は千里もの距離を追い続けたのです。

崔家は昼夜を問わず供養をしなければならず、怠ることができず、ついには家財を蕩尽する寸前にまで至りました。ある日、突然大きな鳥が翅を打つ音がして屋根に止まり、空中から「来たぞ」という声が聞こえました。自らを「大王」と称するこの神霊は言いました。「先ほどは雍溪の兄弟たちが無分別にそなたの家を破壊したが、今や私がすでに彼らを追い払った。そなたの一家の災厄は尽きたり。これからは福運が訪れるであろう」と。

この大王は、借りてきた天蓬神の座像に暫く身を寄せることにしました。この神は天上のその座像の様式が非常に優れていると言い、それを模作するために借りたいと申し出ました。三、五日のうちに返すとのことでしたが、果たして数日後、天蓬像が完全な状態で屋根の軒先の高い所に立てられていたのです。この時より、この神霊は崔家に常住するようになり、主人と頻繁に談笑し、全家族に詩賦を朗誦させたり、音楽を奏でさせたりしました。興味深いことに、誰かが字を読み誤ると、即座に訂正するのです。

この神霊は常に人々に善行を勧め、気を練り道を修する方法を教え、自らは常に仙鹤に乗って天と往き来していると語りました。ある時、城に群れをなした鹤が現れたとき、その中で本物の鹤は二羽だけで、その他は皆凡鳥だと言いました。自らの姓は張であり、錦绣娘という妻があり、さらに妻妾や従僕がおり、日常の飲食は人間と変わることがないと述べたのです。

物所費亦甚不少大都見善人君子即肯言話稍近凶暴強惡之人即不與語亦云上天去忽有醉僧健卒三人來謁之言詞無度有所陵毁固即不語僧去之後徐謂人曰此僧餐狗肉飮酒兇暴無良不欲共語然人之所行善惡災福吉凶了了知之言無不中至於小名第行一一皆知若子細問之即以他語爲對未知是何神也永平初有僧恵進者姓王氏居福感寺早岀至資福院門見一人長大身如靛色迫之漸急奔走避之至竹簀橋馳入民家此人亦隨至攝拽牽頓勢不可解僧哀鳴祈之此人問汝姓何也答云姓王此人曰名同姓異乃捨之而去僧戰懾投民家移時稍定方歸寺中是夕有與之同名異姓者死焉録異記卷

**解釈**

『録異記』に記された二つの奇異な事件についての記述である。

第一の物語は、人間の禍福を知ることができる神秘な人物についてのものである。この人物は善良で正直な君子に出会うと進んで対話したが、粗暴で横柄な者に遇うと沈黙して言葉を発さなかった。ある時、三人の酔いどれた僧侶と兵卒がやって来て、言葉遣いと振る舞いが極めて無礼であったため、この人物は黙ったままであった。彼らが去った後、この人物は傍にいた者に告げた。その僧侶たちは犬の肉を食べ、酒に溺れ、凶悪で道徳心に欠けているので、自分は彼らと言葉を交わすことを望まないのだと。この人物は各人の善悪の行為、吉凶禍福を明確に知ることができ、事柄の吉凶を予測することに一度も誤りがなく、さらには他人の小名や序列についても完全に把握していた。しかし誰かが詳しく質問を重ねると、話題をそらしてしまうのであった。誰もが、この人物がいかなる神霊であるかを知ることができなかった。

第二の物語は永平初年に起こった事件である。恵進という名の僧侶がおり、俗家の姓は王であって、福感寺に住していた。ある日の未明、資福院に向かう際、門口で身体が大きく皮膚が藍色である人物に追いかけられた。僧侶は必死に逃げ、竹簀橋の傍の民家に身を隠したが、その人物も追って入ってきて、僧侶を捕らえた。僧侶が哀願する中、その人物は「そなたの姓は何か」と問うた。僧侶が王氏だと答えると、その人物は「名前は同じだが姓氏は異なるものよ」と言い、僧侶を去らせた。僧侶は恐怖に包まれて民家に倒れ込み、かなりの時間が経ってようやく正気に戻り寺に帰った。その夜、その僧侶と同じ名前で異なる姓氏を持つ人物が死を迎えたのである。

之四

## 巻6

録異記卷之五(六同/卷)恭三

(光祿大夫尚書戸部侍郎廣成先生上柱國蔡/國公臣杜光庭纂)

龍海龍王宅在蘇州東入海五六日程小島之前闊百餘里四面海水粘濁此水清無風而浪髙数丈舟船不敢輙近毎大潮水漫没其上不見此浪船則得過夜中逺望見此水上紅光如日方百餘里上與天連船人相傳龍王宫在其下矣栁子華唐朝爲成都令一旦方午有車騎犢車前後女騎導從俓入㕔事使一介告栁云龍女且來矣俄而下車左右扶衛升堦與子華相見云宿命與君子爲匹偶因止命酒樂極權成禮而去自是徃復爲常逺近咸知之子華罷秩不知所之俗云入龍宫得水仙矣栁孫君慶乾符中爲節度押衙青城鎮遏使頗好善常以藥石救貧民之疾每自躬親撫視健卒民庶孳孳焉勤恪奉公推誠及物爲時人所重有一珠大如毬子云是其祖所留數世傳寳矣照物形狀毛髮形色一一備足但皆倒立耳是時晉源賊帥韓珠攻䧟青城及諸草市栁爲都鎭領所部將士救陶垻鎭爲賊所圍健卒三十輩與栁戰數百人兵力不均將䧟敵猶有歩卒十餘人擁栁突圍不果爲賊所害逺近知者莫不痛惜荆州當陽縣𠋣山爲廨内有劉文龍井極深井中有龍窠傍入不知幾許欲晴霽及將兩

**解釈**

『録異記』の第五巻には、龍に関するいくつかの奇異な見聞が記されている。

海龍王の宮殿は蘇州の東方、五、六日の航海程度の小島の近くに位置している。この海域は方円百里余りに広がり、四周の海水は濁っているが、ただこの場所だけは澄み切っていて波立たない。それでいながら自然と数丈の高さにまで浪が立ち上がるため、船舶は近づくことを躊躇う。大潮で島々が水没する際には、巨浪が消え去り、その時初めて船は通過できるようになる。夜間に遠くから眺めると、水面に百里も及ぶ紅い光が立ち上り、天にまで貫くのが見える。舟人たちの言い伝えでは、海底こそが龍王の宮殿であるという。

唐の時代、柳子華が成都県の県令を務めていた。ある昼時のこと、突然、車両と儀仗隊が県衙に乱入し、従者が龍女の到来を告げた。龍女が侍女たちに侍られて殿堂に上がると、自分たちが前世の因縁で夫婦となる運命にあると名乗った。二人は即座に宴を設けて婚礼を挙げ、その後龍女は常々出入りするようになった。この出来事は遠近に知られるようになった。後に柳子華は任を離れ行方知れずとなり、民間ではこの者が龍宮に入って水仙となったと伝えられている。

柳子華の孫である柳君慶は乾符の年間に節度押衙として青城に赴任した。彼は善をなすことを好み、常に自ら貧困者の診療にあたり、民心を大いに得た。家には祖伝の宝珠が蔵されており、鶏卵ほどの大きさで、物体の倒立した清晰な影像を照し出すことができた。当時、晋源の反将韓珠が青城を攻略した際、柳君慶は三十人の親兵を率いて数百の敵軍と激戦を繰り広げたが、最終的に包囲を突破できず殉職した。聞き伝わる者はすべてこれを惜しまざるにはいられなかった。

荊州の当陽県の県衙は山を依りて建てられており、院内に劉文龍という極めて深い井戸がある。井底には龍穴が隠されており、未知の深所へと通じている。この地の人々は、この井戸が晴雨を予兆することができると語る。井水が突然濁るたびに、ほどなく晴れ渡り、逆に井水が異常に澄み切ると、間もなく雨が降ることを示すのだという。

徃徃有雲氣自井而岀光化中有道士稱自商山來入井中取龍窠及草藥而去其後有令黃馴者到任之後常繫馬於井傍滓穢流漬盡入于井中或有譏之者飾辭以對歳餘馴及馬皆瞽蜀庚午歳金州剌史王宗朗奏洵陽縣洵水畔有青煙廟數日廟上煙雲昬晦晝夜奏樂忽一旦水波騰躍有群龍岀於水上行入漢江大者數丈小者丈餘或黃或黒或赤或白或青有如牛馬驢羊之形大小五十壘壘相次行入漢江却回廟所徃復數里或隱或見三日乃止癸酉年犀浦界田中有小龍一青黑色剖爲兩片旬日臭敗尋亦失去摩訶池大廳西面亦有龍井甚靈人不可犯成都書臺坊武侯宅南乗煙觀内古井中有魚長六七寸徃徃游於井上水必騰涌相傳井有龍

異虎劔州永歸葭萌劔門益昌界嘉陵江側有婦人年五十已來自稱十八姨徃徃來民家不飲不食毎教諭於人但作好事莫違負神理居家和順孝行爲上若爲惡事者我常令猫兒三五箇廵檢汝來語畢遂去或奄忽不見毎歳約三五度有人遇之民聞知其是虎所化也皆敬而𢣷之吉陽治在涪州南泝黔江三十里得之有像設古碑猶在物業甚多人莫敢犯涪州禆將藺庭雍妹因過化中盜取常住物因即迷路数日之内身變爲虎其前足之上銀纏金釗

**解釈**

『録異記』には奇異な事件が数多く記されています。

龍井についての記載として、光化年間（唐昭宗の治世）のことですが、商山から来たと称する道士が井戸の中に降りて龍の巣と草薬を取り出したと伝えられています。その後、黄馴という官員が赴任してきて、いつも馬を井戸のそばに繋いでおり、馬の汚物が井戸に流れ込んでいました。人々が彼に忠告しても、黄馴は言い訳をして聞き入りませんでした。一年以上経つと、黄馴とその馬の両方が目が見えなくなってしまったのです。

蜀地の庚午年のことですが、金州刺史の王宗朗が報告したところによれば、洵陽県の洵水沿岸にある青烟廟が連日雲霧に包まれ、昼夜を問わず音楽が奏でられていたとのことです。ある日突然、水が激しく波立ち、一群の龍が水から現れて漢江へと入って行きました。大きいものは数丈の長さがあり、小さいものでも一丈以上ありました。色は黄、黒、赤、白、青のものがおり、牛や馬、ろば、羊のような形をしていました。五十余条の龍が隊列を組んで漢江に入り、また廟宇の近くに戻ってきては、時に現れ時に消えながら三日間続いてから消え去ったのです。

癸酉年のことですが、犀浦の田間で小さな青黒い龍が発見され、人に切り裂かれてしまいました。十日後に死骸は腐臭を放ちながら消え去りました。摩訶池の大厅の西にある龍井も大変霊験あらたかで、人々はこれを冒涜することはありませんでした。成都書台坊の武侯宅南にある乗烟観内の古井からは六、七寸ほどの長さの魚が現れると、必ず井水が激しく湧き上がります。井の中に龍がいると伝えられています。

異なる虎についての記載として、剣州の永帰、葭萌、剣門、益昌一帯の嘉陵江沿岸に、五十歳を過ぎた「十八姨」と自称する婦人がいました。彼女は民家を訪れても食べたり飲んだりせず、人々に善行をし親孝行をするよう教えていました。悪いことをすると三、五匹の猫を差し向けて巡査させると述べていました。そう言い終わると忽然と消え去り、毎年三、五度現れるのです。地元の人々は彼女が老虎の化身であることを知っており、皆畏敬していました。

吉陽治は涪州の南三十里、黔江沿岸にある道教の場所で、神像と古碑がありました。貴重な財宝が多くありましたが、盗もうとする者はいませんでした。涪州副将の蔺庭雍の妹が廟から物を盗んだ後、道に迷い、数日のうちに老虎に変わってしまいました。その前脚には元の銀の腕輪と金の腕輪が嵌ったままでした。

宛然猶存毎見郷人隔樹與語云我盜化中之物變身如此求見其母託人爲言之母畏之不敢徃虎來徃郭外經年漸去

異龜明皇帝嘗有方士獻一小龜徑寸而金色可愛云此龜神明而不食可置之枕笥之中辟巨蛇之毐上常貯巾箱中忽有小黄門恩渥方深而爲骨肉所累將竄南徼不欲屈法免之宻授此龜敕之曰南荒多巨蟒常以龜置於側可以無苦閹者拜受而懷之洎達象郡之屬色里市館舍悄然無一人投宿于旅館飮膳芻豢燈燭供具一無所闕是夜月明如晝而有風雨之聲其勢漸近因出此龜置於堦上良久神龜伸頸吐氣其大如綖直上髙三四尺徐徐散去已而龜遊息如常向之風雨聲亦已絶矣及明驛吏稍稍而至羅拜庭下曰昨知天使將至合備迎奉適縁行旅誤殺一蛇衆知報𡨚蛇必此夕爲害側近居人皆出三五十里外避其毐氣某等不敢逺去止在近山巖穴之中伏而待旦今則天使無恙乃神明所祐非人力所及也久之行人漸至云當道有巨蛇十數皆已糜爛自此無復報寃之物人莫測其由逾年黄門應召歸長安復以金龜進上泣而謝曰不獨臣之性命頼此生全南方之人永袪毒類所全人命不知紀極實聖徳所及神龜之力也武成三年庚午六月五日癸亥廣漢太守孟

**解釈**

『録異記』には二つの奇異なる事跡が記されている。

第一の事跡は、人が虎に化した異常事である。ある郷村の民が、炼丹炉に収められていた薬物を盗み食べたところ、老虎へと変化してしまった。しかし彼は依然として人間としての意識を保ち続けていた。彼は樹林を隔てて郷里の人々と頻りに言葉を交わし、自らの母親に会いたいと懇願した。母親は恐れをなして赴くことを敢えてせず、この人化虎は城外を一年以上も徘徊した後、やがて徐々に遠ざかり去ったという。

第二の事跡は、唐の玄宗の時代に起こった神龜の奇聞である。ある方士が、わずか一寸ほどの大きさの黄金色をした小さな龜を献上した。この龜は霊性を備えており食物を必要とせず、枕元に置くことで毒蛇の害を退けることができるとのことであった。玄宗はこれを巾箱の中に養った。後に寵愛を受けた宦官が親族の犯罪ゆえに南方へ流罪に処せられることになると、玄宗は密かにこの金龜を彼に賜り、南方には大蛇が多く棲息するゆえ、これを携帯すれば安全であろうと言い渡した。

宦官が象郡の地（現在の広西一帯）に到着した後、旅舍に投宿した際、その館全体が人影なく空であることに気づいた。その夜、月明かりが昼間のように照り輝いていたにもかかわらず、突然激しく風雨の音が響き渡った。宦官は急ぎ金龜を階段の上に置いた。只ならぬ気配のうちに、神龜は首を伸ばして気を吐き出し、その気息は細き糸のごとく三、四尺ほどの高さまで直上し、やがてゆるやかに散開していった。風雨の音は忽ちのうちに消え失せた。翌日、駅舎の吏員たちが戦々兢々として戻って来て、前夜は旅客が誤りて大蛇を殺したため、蛇の報復を恐れて周辺の住民は皆、数十里も遠く離れた場所に身を隠していたのだと説き明かした。その後、人々は道路上で十数条の腐乱した巨蛇を発見したが、誰もその原因を知ることはなかった。一年経ちて、宦官は長安へ帰還し、金龜を玄宗に返納した。涙ながらに、この神龜は自らの生命を救ったのみならず、南方の百姓たちにも永遠に蛇の禍を除去してくれたのだと述べたという。

彦暉奏西湖有金龜徑寸遊於荷葉之上畫圖以聞有賈客維舟汴河上獲一巨龜於竈火中煨之是夕偶忘出之明日取視皮殻已燋矣拂拭去灰置於食牀上欲以助餐良久伸頸動足徐行牀上其生如常衆共異之投於水中游泳而去宣州下流採石山之西岸有西梁山焉與東梁隔水相對西粱居民捕龜爲業生解其板以爲灼卜之貨旣解其甲與肉俱棄水中猶能運動或云其板復生歳歳取之日供貨不知紀極而此山出龜未嘗竭盡天下所卜之龜皆岀於此莫知其所以然也唐髙祖武徳三年老君見於羊角山秦王令吉善行入奏善行告老君云入京甚難無物爲驗老君曰汝到京日有獻石似龜者可爲驗矣旣至朝門果有邵州獻石似龜下有六字文曰天下安千萬日武徳末太宗平内難苑中池内有白龜游於荷葉之上太宗取之化爲白石瑩潔如玉登極之後降制曰皇天春祐錫以寳龜蜀丁卯年會昌廟城壕岸側穴中龜生四龜各三二寸背上有金書王字大吉字蜀皇帝乾徳元年己卯七月十五日庚辰降誕廣聖節堋口鎭將王彦徽於羅眞人宮内得白龜以進長沙縣東晉太始元年有神龜皎然白色其形長四五尺出其水中巡行岸上因名龜塘下有良田百餘頭

異黿黿其狀如龞腹下赤者爲黿白者爲鼈俗云

**解釈**

西湖に一寸ほどの金色の亀が現れ、蓮の葉の上を泳いでいるのが目撃され、その様子を絵に描いて朝廷に報告した者がいました。ある商人が汴河で船を停めていた時に大きな亀を捕まえ、それを灶火の中で煨烤きしました。夜間にそのまま放置してしまい、翌日になると亀の殻は焦げてしまっていました。灰を払い落として食卓に置き、食べようとした瞬間、この亀が突然首を伸ばし四肢を動かし始め、ゆっくりと卓上を這い回ったのです。まるで生きているかのように動く姿に人々は驚き、急いでそれを水に戻すと、亀は泳ぎ去ってしまいました。

宣州采石山の西岸にある西梁山（東梁山と江を隔てて向かい合う）では、地元の住民が亀捕りを業としていました。彼らは亀の甲を剥き取って占卜に用いていたのです。剥ぎ取った亀甲と亀の肉を水に戻した後でも、これらの亀はなお動き回ることができました。亀甲が再び生えてくるという話をする者もいたほどで、地元では年々捕獲しても尽きることなく、天下の占卜に用いられる亀甲はすべてここから産出されていながら、誰もその理由を知ることができませんでした。

唐の高祖武徳三年（620年）のこと、太上老君が羊角山に現れました。秦王（李世民）は吉善行を派遣してこれを報告させましたが、吉善行は京城に入っても信じてもらえないことを危惧していました。老君は彼に告げました。「お前が京城に着く日には、亀に似た石を献上する者が現れるだろう。それが証拠となるであろう。」果たせるかな、宮門に到着した時、邵州から亀の形をした石が献上され、その底部には「天下安、千万日」という六文字が刻まれていたのです。

武徳末年（626年）、李世民が玄武門の変を平定した時、御苑の池塘に白い亀が蓮の葉の上を泳いでいるのが見られました。彼がこれを捕まえると、白い亀は玉のようにきらめく石へと化したのです。皇帝の位に登った後、彼は詔書を発して「皇天が祥瑞として寶亀を授けられた」と宣言しました。蜀の丁卯年（847年の可能性）のこと、会昌庙の城壁脇の洞穴に、二三寸ほどの小さな亀が四匹生まれました。亀の背には金色で「王」の字と「大吉」の字が刻まれていたのです。

前蜀の皇帝王建の乾德元年（919年）七月十五日の誕辰の時、堋口鎮の将領王彦徽が罗真人宮中で白い亀の献上を見ました。長沙県の東晋泰始元年（265年）には、四五尺ほどの長さの白く澄んだ神亀が水から陸へと這い上がり去ってゆくのが見られ、その地はこれにより「龜塘」と名付けられました。後にこの土地は開墾され、百余頃の良田となったのです。

黿（大鳖）についてですが、普通の鳖に似た外形をしていながら、腹部が赤いものが黿で、白いものが普通の鳖とされます。民間にはこれに関する伝説が伝わっています。

鼋之身有十二屬肉漁人捕得之懼其所害必加鉤𨭺利器制之然以長柯巨斧鈲而碎之雖支分臠解隨其巨細未投湯鑊者皆能跳走龞與黿雖至大者如蚊蚋𠾱之一夕乃死民有於蜀江之上獲巨鼈者大於常長尺餘其裙朱色鍋中煮之經宿遊戲自若又加火一日水涸而龞不死舉家驚懼以爲龍数也乃投於江中浮泛而去不復見矣

異蛇劎利間有蛇長三尺其大如甕小者亦如柱焉兔頭蛇身項下白色欲害人也出自山上輪轉而下以噬行旅必穴其腋而飲血焉其名曰坂鼻毎於穴中藏微出其鼻而鳴聲若牛呴聞數里地爲之震嶪焉民有冬燒田者或焼殺之但多脂耳乾符中神仙驛有巨蛇黒色髙三十餘丈諸小蛇如椽如柱如十石五石甕者數百頭隨之自東向西群隊行旅自辰時已前見之至酉時方盡不知其長幾里也將盡有一小兒執紅旗立於蛇尾之上跳躍鼓舞而過是歳山南節度使陽守亮敗南海中有山髙數十里周回百里每年夏月有巨蛇繳山三四帀飲海水如此爲常一旦飲海水之次有大蛇自海中來吞此魚天地晦暝久之不復見雞冠蛇頭如雄雞有冠身長尺餘圍可數寸中人必死會稽山下有之爆身蛇長一二尺形如灰色聞人行聲林中飛出狀若枯枝横來擊人中者皆死

**解釈**

『録異記』には、いくつかの奇異な動物についての記載があります。

巨大な鼈についての記載では、この鼈の身体には十二の特殊な部位があり、漁民が捕捉する際には怖れをいだき、鈎付きの鋭い道具を用いて制することが必要だったとされています。たとえ長柄の大斧で寸断されても、調理されるまでの間、その肉片は跳躍して逃げ去ることができたのです。普通の鼈と巨大な鼈は、たとえ体が非常に大きくても、蚊に刺されると一晩で死んでしまいます。蜀江の辺りの漁民が捕えた特に大きな鼈は、普通のものより一尺以上も大きく、裙縁が赤色でした。この鼈を鍋に入れて一晩中煮ても、なお泳ぎ続けたので、さらに火を強めて一日煮詰めると、水が干上がってもなお死なず、全家族が驚いてこれを龍の種だと思い、結局江に返すと、浮かぶように去っていったといいます。

異なる蛇についての記載では、剣利地域に三尺の長さの蛇が生息し、大きいものは甕のようで、小さいものは柱のようでした。兎の頭と蛇の身を持ち、首の下は白い色をしていました。この蛇は山から螺旋状に下ってきて行人を襲い、専ら脇の下を噛んで吸血したのです。「坂鼻」と呼ばれるこの蛇は、普段は洞に隠れて鼻だけを露わにし、声は牛の吼えのようで数里先まで聞こえました。冬に田を焼く農民がかつてこの蛇を焼き殺し、多くの脂肪を持つことを発見しました。乾符の年間に、神仙駅に三十丈以上の高さの黒い巨大な蛇が現れ、数百条の大小様々な蛇がそれに続き、東から西へ進行し、朝の辰刻から夕方の酉刻まで通り過ぎるのにかかりました。隊列の最後には赤旗を持った小児が蛇の尾の上で跳躍しながら通り過ぎていきました。その年、山南節度使の陽守亮は戦に敗れたのです。

南海には高い山があり、毎年夏になると巨大な蛇が山を三四周して海水を飲んでいました。ある時飲水中に、さらに大きな蛇が海からやってきてそれを飲み込み、たちまち天地が暗くなり、その後は再び現れることはありませんでした。

他にも二種類の毒蛇がいました。鶏冠蛇は頭に公鶏のような冠があり、身長は一尺以上で太さは数寸、咬まれれば必ず死に、会稽山の下に現れました。爆身蛇は長さ一二尺で灰色をしており、人声を聞くと林から枯枝のように飛び出して路人を横殴りにし、被撃者はみな死んでしまうのです。

黃頷蛇長一二尺色如黄金居石縫中欲兩之時作牛吼聲中人亦死四明山有之郫縣有民於南郭渠邊得一小蛇長尺餘刳剔五藏盤而串置於煙火之上焙之數日民家孩子數歳忽遍身腫赤皮膚炮破呻吟痛楚異常因自語曰汝家無狀殺我刳剔腸胃置於火上且令汝兒知此痛苦民家聞之驚異取蛇抜去剗竹以水灑之焚香祈謝送於舊所良久蜿蜒而去民家兒亦平愈焉

異魚南海中有山髙數千尺兩山相去十餘里有巨魚相闘鬐鬣挂山半山爲之摧折郫縣侯生者於漚麻池側得鱓魚大可尺圍烹而食之髮白復黒齒落復生自此輕健天復初馮行襲侍中節制金州洵陽縣永南郷百姓栢君懷於漢江勒漠潭採得魚長数尺身上有字云三度過海兩度上漢行至勒漠命屬栢君前進士崔道紀及第後遊江淮間過酒醉甚臥于客館中其僕使井中汲水有一魚隨桶而上僕者得之以告道紀道紀喜曰魚羹甚能醒酒可速烹之旣食良久有黄衣使者自天而下立於庭中連呼道紀使人執捉宣敕曰崔道紀下土小民敢殺龍子官合至宰相夀合至七十並宜削除言訖昇天而去是夜道紀暴卒時年三十五𩼝魚狀如鱧其文赤班長者尺餘豫章界有之多居汚泥池中或至數百能爲𩲲(子故/反)鬼

**解釈**

黄顔蛇という黄色い小蛇がいます。体長は一、二尺ほどで、色は黄金のようです。普段は石の隙間に身を隠しており、雨が降る前には牛が吠えるような声で鳴きます。この蛇に咬まれた人間は死に至るほどの毒を持っており、四明山一帯で目撃されたことがあります。

郫県のある民家の人が、南城外の水溝でこうした蛇を一条捕まえました。体長は約一尺でした。その人は蛇の腹を割いて内臓を取り出し、蛇の体を円形に巻いて竹串で貫き、灶火の上で炙りました。数日後、その家の幼い子どもたちが突然全身が赤く腫れ上がり、皮膚が火で焼かれたかのようにただれて、苦しさのあまり泣き叫びました。その時、子どもが蛇の声で言いました。「お前たちが無実の私を殺し、腸を裂いて火で炙った。今度はお前たちの子どもにこの苦しみを味わわせてやる」と。その家の人々は恐れおののき、急いで炙られた蛇の死骸を降ろし、貫いていた竹串を抜き、水で清め、香を焚いて祈りました。そして蛇を元々捕まった場所へ返しました。しばらくしてから、蛇がようやく這っていなくなり、その子どもの病も治りました。

南海には数千メートルの高さの山があります。二つの山が十里以上離れた時に、巨大な魚が争っているのを見ました。魚の背鰭が山の中腹に引っ掛かり、半分の山を崩してしまったほどです。

郫県に侯という姓の者がいます。沤麻の池の畔で大きな鰻を捕まえました。太さは一尺もありました。食べた後、その人の白髪は黒くなり、抜け落ちていた歯が新たに生え、以来身体は軽くしなやかで健やかになりました。

唐朝の天復年間、侍中の冯行袭が金州洵陽県永南郷に赴任していた時のこと、その地の民間人柏君怀が漢江の勒漠潭で数尺の長さの魚を捕りました。その魚の体に文字が書かれていました。「三度大海を渡り、二度漢江に遊び、勒漠潭に至る。命数において柏君のものとなるべし」と。

進士の崔道紀は科挙に及第した後、江淮地方を遊歴していました。ある日、酔っぱらって旅館で横たわっていました。召し使いが井戸から水を汲む際、魚が水桶に乗ってついてきました。召し使いは主人に喜んで報告し、崔道紀は酒に酔っていたため「鱼汤が最も酒を醒ます、急いで煮込め」と言いました。食べてから間もなく、突然黄色い衣を着た天官が天から降ってきました。庭に立って崔道紀の名前を何度も呼び、天の旨を宣読しました。「崔道紀は本来ただの凡人なのに、敢えて龍の子を殺した。本来の命数では宰相となり七十歳まで生きるはずであったが、今これを全て削除する」と。そう言い終わると飛び去ってしまいました。その夜、崔道紀は突然病に倒れて死んでしまい、死ぬ時は三十五歳でした。

𩼝鱼という魚がいます。黒魚に似た外形で、体に赤い斑紋があります。大きいものは一尺以上に成長し、豫章地域に多く棲息しています。これらはしばしば群れをなして汚泥の池に暮らしており、時には数百条が集まることもあります。鬼魂の祟りを操ることができると言われています。

幻惑妖怪亦能魅人其汙池側近所有田地人不敢犯或告而奠之厚其租直田即部豐但匿己姓名佃之三年而後捨去必免其害其或爲人患者能捩人面目反人手足祈謝之而後免亦能夜間行於陸地所經之處有泥蹤跡所到之處聞嗾嗾之聲北帝二十五部大將軍有破泉𩲲符書於石之上投其池中或書板刺釘於池畔而必因風雨雷霆以徃他所善此術者方可行之鯸鮧魚文班如虎俗云煮之不熟食者必死相傳以爲常矣饒州有呉生者家甚豐足妻家亦富夫婦和睦曽無虧間一旦呉生醉歸投身牀上妻爲整衣解屨扶舁其足醉者運動誤中妻之心胸其妻蹶然而死醉者不知也遽爲妻族所陵云歐擊致斃獄訟經年州郡不能理以亊上聞縶繫狴牢以俟正命呉生親族懼敕命到必有明刑爲舉族之辱因餉獄生鱠鯸鮧魚以㗖之冀其獄中自斃吳生食之無苦如此數四竟不能害益加充悅俄而㑹赦獲免還家之後胤嗣繁盛年洎八十竟以壽終且烹之不熟尚能殺人生㗖数四不能爲害此其命歟録異記卷

**解釈**

この記述には、奇異な現象と因果応報の物語が記録されています。人々を迷わせる妖怪どもは汚れた池の近くに巣くい、その周辺の田畑は村人が耕すことを怖れていました。もし勇気を出してこれらの田地を借りて耕す者があれば、本当の姓名を隠して三年間耕作した後、速やかに立ち去らねば災禍を免れることができません。害をなす妖怪のなかには、人間の顔を歪める者や手足を逆さまにする者がおり、祭祀と祷告によってのみその害を化解することができるのです。これら妖怪は夜間に陸地を歩く際に泥の足跡を残し、通り過ぎた所には「嗾嗾」という怪異な声を発するのです。

このような妖怪に対抗するには、北帝（道教の尊神）の二十五部大将軍の破泉符籙を用いることができます。この符籙を石に刻んで池に投じるか、木板に書いて池のほとりに打ち付けるのです。ただし風雨雷電の時を待たねば、妖怪は他所へ駆り立てられません。この法術を精通する者だけが施行することができるのです。

文中にはまた、鯸鮧という魚について記載されています。この魚は虎のような花紋を身に纏っています。民間の伝説によれば、加熱が不十分なまま食すと人を毒殺するといわれています。饒州に吳生という富人がいました。夫婦円満な暮らしをしていた彼ですが、ある時酔って帰宅した際、妻が靴を脱がすのを手伝っていると、彼は無意識のうちに足で妻の胸を蹴り、妻を死に至らしめてしまいました。妻方の一族は彼を故意殺人だと訴え出ましたが、訴訟は一年以上続いても判決が出ません。

吳生の一族は朝廷が死刑を言い渡して家族が恥辱を受けることを恐れ、何度も加熱不十分なこの鯸鮧の魚を彼に食べさせ、毒に侵されて死ぬことを望みました。驚くべきことに、吳生は四、五度食べても何の変調も起きず、むしろ一層精気が充実していたのです。その後、大赦に遇って家に帰ることができ、子孫が満ち、八十歳まで寿命を全うして正しく往生しました。この魚は加熱不十分であれば人を毒殺できるはずなのに、彼が何度食べても何ともなかったのは、おそらくこれが天命というものなのでしょう。

之五

## 巻7

録異記卷之六

(光禄大夫尚書戸部侍郎廣成先生上柱國蔡/國公臣杜光庭纂)

洞長安富平縣北定陵後通關郷入谷二十餘里有二洞一名東女學一名西女學其東女學崖壁懸絶洞門在崖面躋攀不及夜徃徃聞讀書之聲其西女學約山有路可到洞門近門有一石室可容一二十人其洞門時有人秉燭可入行一二十里兩面有五門皆各有題記或通蓬萊及諸仙境近年有石摧下遮閉洞門不通人入又山頂有一天井直下深二丈許有自然横石旁岀石下天井亦可二丈餘可通人過其底旁有崖龕梯磴而上屈曲甚廣龕内有道經数萬卷皆置於栢木板牀之上有一石人俛首凭按而坐形如生人天井之底有道門所投之簡委積朽爛不知其數其大順年中富平奉道人姓徐第七曽於洞内取養生經岀外傳冩却送山洞中又向北行二十餘里有三泉山谷中有石嵌可容三二百人當谷内有三石盆其盆各廣丈餘制度光滑迨非人工三盆涌岀泉水常滿餘水流岀山外古老云時有仙人浴此盆大都此山有人觸犯即立致雷雹損傷苗稼由是郷里多隱蔽蹤跡難於尋訪山上有仙人闘聖蹤跡極多東女學山前有神鵰一窼常護洞門人或侵犯者神鵰擊之立致殞斃古有道流刻五石人致於山上民有鋤禾者

**解釈**

長安富平県の北方、定陵の後ろに通関郷という場所がある。山谷に沿って奥へ二十余里進むと、二つの山洞が見える。一つは東女学洞、一つは西女学洞という。東女学洞の崖壁は陡峭で危険であり、洞口は高い所に懸かっており、常人ではとても登ることができないが、夜間になるとしばしば中から読書の声が聞こえるという。西女学洞の山道は比較的歩きやすく、洞口の付近には石室があって、二十人ほど収容できる。この洞は時に火をともして進むことができ、二十余里歩くと五つの分かれ道が見える。各々の道口には標識があり、蓬莱などの仙境へ通じるという伝説がある。しかし近年、落石により洞口が塞がれてしまった。

山頂には天然に形成された「天井」がある。垂直の深さは二丈余で、井壁には横向きに突き出た石がある。井底にも二丈余の高さの通路があって人が通過することができる。井底の脇には崖龕があり、石段に沿って上ると、其の中は入り組んで広々としており、数万巻の道教経典が安置されている。すべて柏木で作った板床の上に置かれている。また、石人が頭を低くして案机に伏して座っており、まるで生きているかのようにうつくしい。天井の底には無数の投簡が堆積しており、すべてすでに腐れている。

唐の大順年間、富平県に徐という姓の修道の人がいた。かつて洞からは『養生経』を取り出して外に持ち出し抄写して、後にまた山洞に返したという。さらに北へ二十余里進むと、三つの泉水がある。山谷には二、三百人を容納できる石洞がある。谷の中に三つの天然に形成された石盆があり、各々は一丈余の幅がある。表面は光滑で人工で作ったものとは思えない。三つの盆からは常年泉水が涌き出で、余分な水は山外に流れていく。当地の老人たちは、しばしば仙人がこれらの盆で沐浴するのが見られるという。

この山は特別であり、もし人が冒涜すれば、直ちに雷雹が招き、穀物を毀すのである。だから当地の人々はみな慎んで避け、上山の道を見つけるのは難しい。山上には仙人の活動の痕跡が多く残されている。東女学洞の前には一対の神雕が住んでおり、洞口を守護しており、冒涜する者は神雕に攻撃されて死ぬとされる。古い時代、道士が山上に五つの石人像を置いたが、農民が鋤で耕していた時……

爲鵰所驚走避於石人之下置笠於石人頭上鵰即擊之石人頭殞于今見在其山下通關郷多姓公孫賈家山上石保村多姓閭氏麻氏繁陽山麻姑洞即二十四化之第一陽平之别名也在繁水之陽因以爲名本際經云天師張道陵所遊太上說經之處在成都府新都縣南渡江十五里衆山連接孤峯特超是也神武皇帝潜龍之時光化二年己末五月四日丙申山土摧落洞門自開縣吏時康郷所由楊靖道士張守眞等以事申府云自洞門開後毎日有百姓徃來者府差縣典楊澤畫工任從與張守眞同徃檢覆畫圖申上穪把燈燭入洞看檢其第一門對北髙二尺闊三尺五寸入至第二門約五尺已來第二洞門方一尺六寸入内並是黒處長一丈二尺闊六尺有石窟兩處在東畔并西南有洞門兩路南畔一路圓闊一尺六寸入内長一丈二尺闊一丈髙四尺南畔有石窟三處西畔兩路入内通遶門圓闊一丈七尺内各闊五尺髙六尺已來門相去一丈門屋一所髙五尺闊四尺從内徃來有刻枓栱𤭁瓦約山作石日月兼作日字月字隔子房一所闊二尺五寸髙一尺五寸刻枓栱𤭁瓦石竃一所髙一尺闊一尺五寸門闊五寸石窟三處各闊七尺又西入洞門圓闊一尺七寸彎曲入向南門屋一所髙六尺闊四尺從内來徃有石

**解釈**

この記述は繁陽山の麻姑洞の発見と、その地理的特性についての貴重な記録です。麻姑洞は道教の二十四治の中でも最初の治所である陽平治の別名であり、繁水の北岸に位置することからその名が付けられました。『本際経』の記載によれば、ここは天師張道陵が遊歴し、太上老君が経を説いた聖地とされています。その具体的な位置は成都府新都県の南方にあり、江を渡って南へ十五里進んだところで、群山に取り囲まれた中にひときわ目立つ孤峰がそびえ立っています。

唐昭宗の光化二年（西暦899年）の五月四日、後にあの後唐庄宗となる李存勖がまだ晋王で世に知られていない時代のことです。この山の土が突然崩落し、洞門が自ら開かれました。当地の官吏時康、郷吏の楊靖、道士の張守真らがこの異変を官府に報告したのです。洞門が開かれた後、毎日多くの民が訪れて探索するようになりました。官府は県吏の楊澤と画工の任従を派遣し、張守真とともに洞内を調査させ、詳細な地図を作成して上報させました。

一行は火松を手に洞内へ入って探査しました。第一の洞門は北向きで、高さ二尺、幅三尺五寸です。第二の洞門までの距離は約五尺ほどで、その洞門は四角く、高さ一尺六寸です。その先は真っ暗な区域が続き、長さ一丈二尺、幅六尺の広さがあります。東側と西南方にはそれぞれ二つずつの石窟があり、南側には一条の通路があって、円形の洞口は幅一尺六寸、その内部は長さ一丈二尺、幅一丈、高さ四尺の空間です。南側には三つの石窟があり、西側には二つの通路があって一周して通行できるようになっており、円形の洞口は幅一丈七尺で、内部はそれぞれ幅五尺、高さ約六尺です。洞門同士の間隔は一丈です。

洞内には石で造られた門屋が一つあり、高さ五尺、幅四尺で、内部には彫刻された斗栱と瓦を模した構造が施されています。また石に彫刻された日月の図案と「日」「月」の文字が見られます。別に一間の石室があって幅二尺五寸、高さ一尺五寸で、同じく彫刻された斗栱と瓦当があります。石造りの灶が一つあり、高さ一尺、幅一尺五寸、灶門の幅は五寸です。三つの石窟はそれぞれ幅七尺です。さらに西へ進むと別の円形洞門があって幅一尺七寸で、くねくねと南方へ通じており、そこにもまた石造りの門屋があって高さ六尺、幅四尺です。

枓栱𤭁瓦又有竈模兩所共一牀髙一尺闊二尺三寸門闊八尺有石枓栱西北角又有一門方一尺六寸内方二丈已來南畔西畔北畔各窟一所南角又有一洞圓闊一尺六寸已來將燈燭近前有黒氣出燈火即滅更入不得其洞連接繁陽本山相去三里已來其山據諸郷帳生張赟等狀稱繁陽是古跡山每准勑祭祀其洞亦是元有徃徃閉塞元和中南康王韋辠莅蜀洞忽開時人咸云洞門開即年豐物賤尋又閉塞至是復開其後果年遠近豐稔其洞本名麻姑洞山側有麻姑宅基篕修道之所也開州後𠋣盛山東枕清江泝江而北三十餘里至温湯井井有湯泉北山上麟德年因雷雨震霹山脚摧裂洞門自開當門有石鐘自然成形如數千斤鐘大縣身去地二尺許外像鐘而中實扣之無聲門兩壁有石如金剛力士之形者数人鐘傍有小徑髙六尺已來行二三丈稍闊有石碑巨龜負之自然而成但無文宇而已碑側有巨屏上與鼎相連下有一穴側身可入一二尺許自是廣闊中有路徑平坦與常無異路之左右滴乳爲石羅列衆形龍麟鸞鶴頽雲魏山如林如柱似動似躍乍飛乍顧千形萬態不可殫紀僅一里許傍竦蓮臺周迴數歩髙三四丈層綴重叠皆可攀躋旋生乳石如臂如指者以燭照之

**解釈**

繁阳山は古代から著名な道教の聖地として知られており、ここに麻姑洞という洞窟が存在します。洞口は円形で、幅はおよそ一尺六寸ほどです。人々が灯火を持ってこの洞に近づくと、洞内から黒い気が立ち上り灯火を消してしまうため、誰も中に入ることができません。この洞は繁阳山の本体と繋がっており、距離にして約三里ほど離れています。地方の記録によれば、繁阳山は古代の遺跡であり、朝廷は毎年祭祀を行うよう命じていました。この洞は元々存在していたものですが、たびたび自ら封ざされることがあります。唐の元和年間、南康王の韋皋が蜀地を治めていた時代に、洞門が突然開きました。当時の人々はこの開扉が豊作と物価の安定を予兆するものと考え、その後実際にそのように現れました。

開州近郊の盛山は清江に隣接しており、江に沿って北上すること三十里以上のところに温汤井という温泉が湧き出ています。北山は唐の麟徳年間に雷雨によって山麓が裂け、自然とある洞門が形成されました。洞口には天然に形成された石製の鐘があり、その重さは数千斤に達しますが、鐘の外形をしているにもかかわらず敲くと無音です。洞門の両脇の石壁には自然に形成された数体の威武な守護者の姿が見られます。脇には小径があり、高さ約六尺で、奥へ二三丈進むと次第に開けてきます。そこには天然に形成された巨大な亀が無字の石碑を背負っている光景が見えます。

碑のそばには巨大な石製の屏風があり、その上方は石鼎と繋がっており、下方には身をかがめてようやく通れる小さな洞があります。その中へ一二尺進むと、突然視界が開けます。内部には平坦な通路が広がっており、その両側には鍾乳石が様々な奇異な形態を成しています。龍の鱗や鸞や鶴のような形をしたものもあれば、雲や山や樹林のように見えるものもあり、立柱や躍動する獣のような姿をしたものもあります。およそ一里の地点には蓮花台が聳え立ち、高さは三四丈ほどで、層々として登ることができます。その周囲には腕や指のような形をした鍾乳石が環らかに囲み、烛火の光に照らされるとさらに不思議な輝きを放ちます。これらの自然が作り出した奇観の中には、麻姑という道教の女仙が当年修道していた際の遺跡であると信じられているものもあります。

通透瑩徹隨折脆斷及岀洞門外得風皆爲白石矣自臺側三四十歩步有蓮花羅布於地傍有甘泉水色温白遊洞者烹茗於此前有橫溪湍波甚急其聲喧汹流岀洞外溪上有橋長二三丈闊一丈許非石非土功甚宏壯過橋得黄土坡髙四五丈道徑險滑行者累息方至其頂坡上有巨堂四壁平靜中高數丈壁上皆有游山之人題記年月日處堂之極處曲角有一穴髙四五尺廣三四尺去下丈餘躋攀莫及相傳云昔有遊人攀縁而入累月之後岀於巫山洞中自後無復敢入者岐府西隴州路七十餘里有魚龍洞中有石或大或小隨水流岀破而看之石中皆有魚龍形人過洞前並不敢語語者便聞風雷之聲立致驚懼奔走但諸人不聞耳緜州昌明縣豆圌山眞人豆子明修道之所也西接長崗猶通車馬東臨峭壁陡絶一隅自西壁至東峯石笋如圌兩崖中斷相去百餘丈躋攀險絶人所不到其頂有天尊古宮不知所製年月古仙曽笮繩橋以通登覧而絙笮朽絶已積歳年里中有言曰欲知修續者脚下自生毛如此相傳久矣咸通中有道士毛意歡山下居人幼而爲道常持五千言誦不輟口著弊布褐日於市誦經乞酒醉而登山攀縁峭險以絶道爲橋焉山頂多白松樹以繩繫之橫亘中頂布板椽於繩上士女

**解釈**

ここに述べられているのは、いくつかの神秘的な山洞と修行の場についてです。

最初の洞窟について、洞内の石は晶莹剔透で透き通っていますが、ほんのわずかな力で折れてしまいます。奇妙なことに、これを洞外に持ち出して風に吹かれると、白い石に変わってしまうのです。洞口から三十から四十歩ほど離れた場所には、地面いっぱいに蓮の花が咲き乱れており、そばに甘美な泉水が湧いています。水の色は温和で白みを帯びており、洞窟を訪れた人々はこの場所でよく茶を煮立てたものです。

洞の前には急流の横溪が流れており、水音は轟々として洞外へ流れ出ています。この溪には奇異な橋がかかっており、長さは二、三丈、幅は一丈以上もあり、石でもなく土でもない、極めて雄大な工事によって造られています。橋を渡ると、四、五丈の高さの黄土の斜面が現れ、その道はひどく険しく滑りやすく、登る者は何度も休憩を取らねば頂上に達することができません。斜面の頂上には巨大な石の堂宇があり、四壁は平坦で、中央部は数丈の高さがあり、壁には山を訪れた者たちが残した題記で埋め尽くされています。

石堂の最奥の隅には洞穴があり、高さ四、五尺、幅三、四尺で、地上一丈以上の高さにあり、普通の人が登ることは困難です。伝説によれば、かつてここに登った者がいたのですが、数ヶ月後に巫山の洞窟から出てきたという話で、それ以来誰もこれを試みようとはしません。

別の場所として、陇州の西方七十里以上離れた鱼龍洞があります。この洞は水の流れに押し流される大小様々な石を吐き出します。これらの石を割ってみると、その中には皆鱼龍の形をした紋理が存在しています。さらに驚くべきことに、人々がこの洞の前を通り過ぎる際には言葉を発することを敢えてしません。話をすると風と雷の音が聞こえると言われており、人々は恐怖に駆られて逃げ出してしまいますが、その他の人には何の音も聞こえないのです。

綿州昌明県の豆圌山は、真人豆子明が修行した場所です。西側は長い丘陵に繋がり、車馬が通ることができますが、東側は切り立った崖です。西の崖から東の峰への石筍は柵のように続いており、二つの崖は百余丈隔たっており、地勢は極めて険しく普通の人が到達することは難しいのです。山頂には古い天尊宮があり、いつ建てられたかは不明です。古い時代には仙人が竹索で橋を架けて人々の登覧を供していたが、後にこの縄は朽ちて多くの年月が経過しています。当地に伝わる言い伝えとしては、誰がこの橋を重ね修復できるかを知りたければ、その者の足の裏に毛が生えるだろうというものです。

唐の懿宗が咸通の年号を用いていた時代、毛意欢という道士が山麓に住んでいました。幼少の頃から修道に励み、常に『道德経』を誦し、破れた布の衣を着て、毎日市場で経文を誦して酒を換え、酔うと山に登っていました。彼は断絶した絶壁に綱を張り巡らせ、白松の木を橋の支柱とし、綱の上に板を敷いて、ついにこの天険の橋を重ね修復したのです。

善看隨而度焉行及其半動搖將墮而其底不測莫敢俯視數年繩朽橋壞無復緝者咸通壬辰歳與賔客醮山於西峯展禮時毛師他遊人有謂令曰此峯之側有小徑抱崖纔通人跡無所攀援意歡常遊此而去逾旬而出令疑其隱在穴中座内有廣陵郭頭陁者令請由此徑而徃探求之頭陁久之驚胎不能語而後言曰此徑去約三十餘丈然到一穴口纔三五尺下去平地猶數百尺穴内可坐十餘人中有巨木匱緘鎖極固意歡讀經處石面平滑有足膝之痕而經卷在焉不知意歡之所其家有一妻一女而已疑其得道者也意歡每多持燈椀度繩橋山側居人視之以爲常矣山多毒蛇猛虎里中人莫敢獨徃意歡夜歸亦無所畏焉常有二鴉有客將至鴉必飛鳴意歡整飾賔堦坐榻未畢客果至矣壬子歳七月十三日青城鬼城山因滯雨崖崩暴水大至在丈人觀後髙百餘丈殿當其下將憂摧壞俄有墜石如岸堰水向東竟免漂䧟觀中常汲溪水以供日食甚以爲勞自此暴水岀處帝有流泉直注厨内其味甘香冬夏不絶東柱西柱金州之北乾元之南六十餘里地名東柱西柱衆山連接峯巒秀異郷人云有山自南而來其北有巨石而柱山穿柱過因以爲名又東有數峯峭抜一峯最髙云是蒲仙上昇之所蒲仙山下側近崖上

**解釈**

『録異記』に記載されたこれらの奇異な事件は、道教の修行者たちと自然界の不思議な現象が交錯する時代の様相を伝えています。

唐懿宗の咸通十三年、西峰では毛姓の道長が醮山の儀式を執り行っていました。この山には、崖に張りつくような狭い小路があり、一人がやっと通れるだけで、手がかりとなるものは何もありませんでした。意欢という人物がここから頻繁に出入りし、十日以上経ってから戻ってくることが常でした。県令はこの異常を不審に思い、広陵から来た郭という苦行僧に調査させました。調査から戻った郭は恐怖に襲われてしばらく話すことができませんでしたが、やがて次のように述べました。小路の先端には洞口があり、その奥は十数人が収まる広さを持つ、深さが数百尺にも及ぶ洞穴であったといいます。洞内には錠をかけた大きな木箱があり、石の面には膝をついて拝礼した痕跡と経卷が残されていましたが、意欢の姿は見当たりませんでした。意欢の家には妻と娘しかいなかったため、人々は彼がすでに道を得て仙人となったのではないかと疑いました。彼は常に灯碗を手に危険な綱橋を渡り、地元の人々はこれを当然のこととして受け入れていました。山中には毒蛇や猛虎が多くいたため、村民たちは独り歩くことを恐れていましたが、意欢が夜間に帰宅する際には決して怖がることはありませんでした。彼が飼っていた二羽の烏鴉は来客を予知することができ、客人が訪れる度に鳴いて警告を与えたのです。

別の事件は壬子年の七月十三日に青城山の鬼城崖で起こりました。激しい豪雨によって崖が崩落し、洪水が丈人観の後方百丈の高さまで押し寄せてきたのです。大殿が水に呑まれようとしたそのとき、巨大な石がまるで堤防のように立ちはだかり、洪水を東の方へ導き、道観は難を免れました。その後、道観での水の調達は苦労することがなくなりました。崩落した箇所からは、年間を通じて枯れることのない甘く清らかな泉水が湧き出すようになったからです。

最後に記されているのは、金州の北方、乾元の南方、六十里余りに位置する東柱山と西柱山についてです。地元の人々の伝承によれば、ある山が南から移動してきたもので、北側の巨大な石が柱のように山を貫いて通るため、この名前が付けられたといいます。東側には幾つもの険しい山峰があり、その中で最も高い峰は古代の仙人が飛升した場所とされており、崖の近くには今なお関連する遺跡を見ることができるということです。

及溪澗中有石版篆文凡六七處人多不識徃徃亦可尋見熖陽洞古老相傳在陵州陽山之上從來隱蔽人莫知處乾徳三年辛巳正月十六日癸卯井監使保義軍使太保馬全章中夜夢一人紫衣束帯巍冠古服狀若道流揖之俱行至崖壁所告之曰此熖陽洞也閉塞多年能開發護持可以福利邦國又指其地近開小徑亦可斷之勿使常人踐踏言訖而去及旦全章徃尋其所果見土勢微䧟以杖導之深不可測即命本軍節級侯廣之勾當人夫斸掘漸獲蹤由相次開掘見三重石門其内並是細砂一無蟲蟻他物其洞自東入西深三丈九尺闊五尺三寸其洞完全是石洞門第一重髙六尺闊五尺二寸第二重門髙五尺五寸闊三尺七寸第三重門髙四尺七寸闊三尺五寸第三重門內從頂至底一向髙六尺一寸其門三重相去各只三四尺鐫鑿精巧迨非人功第三重門内南畔石房闊七尺四寸髙四尺八寸深四尺二寸其後别有一小洞元有一片石遮掩其門傍通一縫以燈燭照之深不知其底北畔石房深四尺二寸闊七尺三寸髙五尺其房内有石牀一所西畔小石房深二尺闊三尺五寸髙三尺一寸西北畔石牀長二尺八寸闊二尺八寸西北畔石竃模長二尺三寸門額闊七寸竈深八寸周圍三尺五寸從洞門向東一直至監井

**解釈**

溪流と山間の谷間には六、七か所、篆文で刻まれた石板が存在している。しかし大多数の人々はこれらの文字を読み解くことができない。これらの石刻は隠蔽されているが、心がけのある者であれば依然として見つけ出すことができる。

焰陽洞についは、土地の人々の間に古くからの伝説が伝わっている。陵州の陽山に位置するとされながらも、具体的な所在地は謎のままであり、誰も確実な位置を知らなかった。乾德三年、辛巳年の正月十六日癸卯の夜のこと、塩井を監管する保義軍使にして太保の馬全章は一つの夢を見た。紫色の官服を身につけ、腰帯を結び、高い冠をかぶり、古代の衣装に身を包んだ者が現れた。その者は道士のように見えた。彼が馬全章に作揖してから、ある崖壁の前へ彼を案内し、こう告げた。「これが焰陽洞である。既に長年封じられている。もしこれを再び開き、よく維持することができれば、国家にもたらす福利は大きいだろう。」道士はさらに近くの新しく開かれた小路を指し示して、この路を封じるべきであり、普通の人々が無分別に踏み荒らすことのないようにと言った。そして言葉を終えると消え去ったのである。

翌日、馬全章は夢で見たままに探索に出かけ、果たして地面が微かに陥没した場所を発見した。彼は棒を使って調べてみると、底が見えぬほどの深さであることがわかった。そこで配下の軍官候広に命じて人手を集め、掘削を組織させた。掘り進むにつれて、三つの石門を発見した。洞内は細かな砂に満ちており、虫や蟻、その他の雑物は一切なかった。この洞は東から西へ向かって延びており、深さが三丈九尺、幅が五尺三寸である。

三つの石門はそれぞれ特徴を備えていた。第一の門は高さ六尺、幅五尺二寸。第二の門は高さ五尺五寸、幅三尺七寸。第三の門は高さ四尺七寸、幅三尺五寸。第三の門内の空間は天井から底までが高さ六尺一寸である。これらの石門相互の間隔は僅かに三、四尺に過ぎず、その彫刻の工芸は極めて精緻であり、人間の力で成し遂げられたものとは思われない。

第三の門内において、南側には石室が存在し、幅七尺四寸、高さ四尺八寸、奥行き四尺二寸である。さらに奥には小洞があり、元々一枚の石板で塞がれていたが、脇に隙間がある。灯火をもって照らし込むと、深さが測り知れない。北側の石室は奥行き四尺二寸、幅七尺三寸、高さ五尺で、その中に石床が一張ある。西側の小石室は奥行き二尺、幅三尺五寸、高さ三尺一寸である。西北の隅には長さと幅がそれぞれ二尺八寸の石床があり、また長さ二尺三寸の石灶も備わっており、その灶口の幅は七寸、深さ八寸、周囲は三尺五寸である。洞窟全体は洞口から東へずっと延びて、監井の所在地にまで達している。

面相去四十一丈八尺洞門面正東全章召得當井監天師院主內大德道士費省眞顧問云天師院見有元和年剌史李正𡖖著天師聖德碑云張天師以東漢建安二年自沛遊蜀占乾爲分野見陽山氣象指爲門弟子曰此山直下有鹹泉焉今驗此洞正當井上即是熖陽洞也録異記卷

**解釈**

張天師の遺跡に関する記録がここに存在する。記載されている位置は、二つの地点が四十一丈八尺（約百三十九メートル）離れており、洞口は正東方を向いている。

当時、天師院を管理していた経験豊富な道士である費省真は、次のように回想している。天師院内には唐代の元和年間（八〇六～八二〇年）に刺史李正卿が建立した天師聖徳碑が保存されていたという。碑文に記載されているところによれば、東漢の建安二年（百九十七年）、張天師は沛地（現在の江蘇省沛県）からやがて蜀地（現在の四川省）へ赴き、天象を観察していた際に乾位（西北方）に特殊な兆候を発見したという。彼は陽山の地勢を指して弟子たちに言った。「この山の下には必ず塩泉が存在するであろう」と。

現在、実地調査により検証してみると、この洞穴はまさに塩井の上方に位置しており、伝説中の「焰陽洞」に相当することが判明した。この名称は地下に塩卤資源（古代における製塩の重要な原料）が含まれていることに関連しているか、あるいはこの地における地気が旺盛であることを暗示しているかのいずれかと考えられる。道教では、このような特殊な地理的特徴はしばしば修行の聖地と関連していると認識されている。

之六

## 巻8

録異記卷之七(八同/卷)恭四

(光禄大夫尚書戸部侍郎廣成先生上柱國蔡/國公臣杜光庭纂)

異水益陽縣在長沙郡界秦時立此縣至今不改地理誌云益水在其陽今則無聞北臨澬水源出邵陵武崗縣界東北流入洞庭縣治東望時見長沙城隍人馬形色悉可審辨或平旦或平午覧矚移晷仍漸散滅縣去長沙徑道三百里跨越重山理絶表顯將是山嶽炳靈冥像所傳者乎其土謡曰長沙益陽一時相卬昔光武中元元年封泰山禪梁父是日山靈秉成宮室秦始皇帝遣方士徐福浮海採藥於波中見漢家堦基樓觀參差宛然備矚公侯第宅皆滿目班超在渾耶國平旦雲霞鮮朗見天際宮館嚴列侍臣左右悉漢家也如斯之類難可審論新康縣西百二十里有清潭在漳浦溪源極深常有白龍藏此中天旱今人取猪羊糞擲潭中即有洪雨大水至今有驗錢塘江潮頭昔伍子胥累諫呉王忤㫖賜屬鏤劔而死臨終戒其子曰懸吾首於南門以觀越兵來伐呉以鮧魚皮褁吾尸投於江中吾當朝暮乗潮以觀呉之敗自是自海門山潮頭汹湧髙數百尺越錢塘過漁浦方漸低小朝暮再來其聲振怒雷奔電激聞百餘里時有見子胥乗素車白馬在潮頭之中因立廟以祠焉廬州城內淝河岸上亦有子胥廟毎朝暮潮

**解釈**

《録異記》卷七に記された奇異な水域にまつわる伝説をいくつか紹介しましょう。

湖南の益陽県は秦朝の設置以来、今に至るまで県名が変わったことがありません。《地理志》によれば、益水は県の南に流れていたとされていますが、現在ではその痕跡を見出すことができません。県城の北は資水に接しており、この川は邵陵武岡県に源を発し、東北へ流れて洞庭湖に注いでいます。県城から東を望むと、時折三百里彼方の長沙城の城壁や行き交う人馬が鮮明に見えることがあり、このような光景は日出時や正午時分になると徐々に消え去ります。地元の民謡では「長沙益陽、隔空相望」と歌われています。歴史上ではこのような現象が何度も起こっているのです。東漢の光武帝が泰山で封禅を行った際、秦の始皇帝が派遣した徐福が海で採薬をしていたとき、漢朝の宮殿を目にしたと言われていますし、班超が西域に使いに出かけた折には、雲霞のなかで漢の宮殿の景象を見たともいわれています。これらの現象は常識的な理屈では説明しがたいものです。

新康県の西方百二十里にある漳浦溪には深い潭があり、白龍が住んでいるという伝説があります。天候が干ばつになると、地元の人々が潭のなかに豚や羊の糞を投げ入れると、激しい豪雨が引き起こされるという方法が、今日に至るまで霊験あらたかであると言われています。

銭塘江の潮にまつわる伝説も伝わっています。呉国の大臣伍子胥が、呉王に対する諫言のために死罪に処せられました。死ぬ前に彼は息子に、自分の頭を城門に掛けて越国が呉を滅ぼす様子を見守るよう言い付け、自らの遺体は鮎の皮で包んで江に投じるよう指示しました。それ以来、銭塘江の潮水は猛烈となり、潮頭は数百尺にも達し、朝夕二度押し寄せてくるのですが、その音は雷鳴のようです。伍子胥が白い馬に乗った素車で潮頭に立つ姿を見たという者もおり、そのため人々は廟を建てて祭祀するようになりました。廬州城内の淝河の岸辺にも伍子胥廟があり、同じく毎日朝夕に潮水現象が現れるとのことです。

時淝河之水亦鼓怒而起至其廟前髙一尺廣十餘丈食頃乃定俗云與錢塘潮水相應焉中宗景龍年洛京之西四百里官路之地皆如水影人馬樹木行立其上歷磿焉影可俯視月餘乃滅昭潭山下有寒泉水深不測名曰昭潭諺曰昭潭無底橘洲浮昔人覆舟於此沈其銅甑甑有銘題後於洞庭湖中得之疑有潜穴相通耳湘水龕中有石牀牀上有石棺和蓋宛然其色如青銅鏡莫之能測廬山西南七十里有湧泉觀昔太極仙公葛玄鍊丹於此感致泉水自石竇中湧出流百餘里入潯陽湖漑田極廣其地舊多水蛭農人患之仙公刻符於洞門之下水沃其上自此水所及處皆無水蛭之患逺近賴之後人鑿此符移於湧泉觀中但舊跡在耳而靈驗不改漢川赤水有湧泉焉水脉五六自山下湧岀因成大池流三二百歩可激碓磑流爲大溪藥水在房州西四十里九室宮亭中此宫大底基址在巨石之上唯藥水一穴徑二尺已來乃是土井深三四尺水常数寸不耗不溢古老傳云昔有二鵠栖於雙栢之上時飮此水居人因取飮之有疾皆愈以淬刀劔銛利倍常因名藥水雙栢夾井至今猶在魏周之間敕構宮宇以其山有九處神仙洞室因名九室宮宫北五里有湯口村昔有温陽院宇崇麗郡人浴於此廬陵王在郡之日愛女年

**解釈**

淝河の水が突然渦巻いて増水し、寺院の前までずっと押し寄せ、水位は一尺高くなり、水面は十数丈の幅に広がり、ご飯一杯分ほどの時間続いてから静まった。民間の言い伝えでは、この現象は銭塘江の潮汐と相互に呼応しているという。

唐の中宗景龍の年間、洛陽城西四百里の官道上に奇異な現象が現れた。地面全体が水面の倒影のようになり、人影、馬、樹木がすべて鮮明に映り、人々はさらに身を屈めてこれらの倒影を観察することができ、一ヶ月以上続いてから消えた。

昭潭山の下に昭潭という名の寒泉がある。水深は測ることができない。地元の諺は「昭潭は深くて底が見えず、橘子洲は水面に浮かぶ」と言う。かつて誰かがここで舟を転覆させ、銅製の甑が水底に沈んだが、後に洞庭湖で引き揚げられ、甑に刻まれた銘文は依然として鮮明であり、人々は両地の水中に暗い洞窟で繋がっているのではないかと推測している。湘江の岩窟の中には天然の石床があり、床の上に石棺が置かれ、棺のふたは完全に保存されており、表面は青銅鏡のような色艶を呈しており、その秘密を解き明かせる者はいない。

廬山の南西七十里にある涌泉観は、かつて太極仙公葛玄という三国時代の著名な道士が丹薬を練る場所であった。彼がここで修行していた時、泉水が石の隙間から湧き出ることを感召し、百里以上に渡って浔陽湖に流れ込み、広大な農地を灌漑した。当地では元々ヒルが災害をもたらしていたが、葛玄は洞口に符籙を刻んで施術を行い、その後泉水が通る所ではもはやヒルの害がなくなった。後世の人々は符籙を摹刻して涌泉観の内に移したが、元の場所には痕跡のみが残ったにもかかわらず、霊験は依然として変わらなかった。

漢川の赤水地域には数股の泉水が山間から湧き出し、大きな池を形成した後、二百から三百歩流れれば水碓を動かすことができ、最終的に渓流に合流する。

房州の城西四十里にある九室宮には薬水泉がある。この宮観は大きな石の上に建てられ、直径およそ二尺の土の井が一つあるだけで、水深は三四寸を保ち、干からびることも外に溢れることもない。古い言い伝えによれば、かつて一対の鶴が井辺の柏の木に生息してこの水を飲んでいたという。当地の人がこの水を飲めば病が治り、刀剣を焼き入れるために用いれば異常に鋭くなるという。井の脇の双柏は今日なお存在している。北魏から北周の時代に、山中に九つの神仙の洞窟があることのため、勅令によって九室宮が建てられた。宮の北五里の汤口村にはかつて豪華な温泉浴場があり、廬陵王が在任していた時、その娘が…

幼浴於湯中遇癘而夭自此湯泉涸竭今爲陵陸矣初女殁之後密夢於其父云湯下隂闇願置燈以照之王命樹九幽燈晝夜照灼今並泯滅無復舊址但號湯口村焉青城縣西北去緜三里有老君觀觀門東上有一泉號馬跑泉其泉水味甘四時不絶春夏如冰冷秋冬即温昔太上老君與天眞皇人於此會眞之所其泉是老君所乗者馬跑成泉焉六時水青城山宗玄觀南二里已來有峭崖面對觀中髙五百餘尺其山崖上有授道壇昔甯眞君與軒轅黄帝授道之所下澗底有石龕玄宗皇帝御真毎日六時從崖上自然有水出至今不絶時人遊禮見焉

異石帝尭時有五生自天而寳一是土之精墜於穀城山下其精化爲圯橋老人以兵書授張子房云讀此當爲帝王師後求我於榖城山下黄石是也子房佐漢功成求於榖城山下果得黄石焉子房隱於商山從四皓學道其家葬其衣冠黄石焉占者常見墓上黄氣髙數丈後爲赤眉所發不見其尸黄石亦失所在其氣自絕歳星之精墜於荆山化而爲玉側而視之色碧正而視之色白卞和得之獻楚王後入趙獻秦始皇一統天下琢爲壽命璽李斯小篆其文歷世傳之爲傳國寳又古今異説又云是大角星精大角亦木星是也火星之精墜於南海中爲大珠徑尺餘時出

**解釈**

青城県の西北方向、绵竹から三里のところに老君観という道観があり、その東門の上方には馬跑泉と呼ばれる泉水が湧いています。この泉の水は甘く、四季を通じて絶えることなく流れ、春夏には冷たく、秋冬には温かいという特性を持ちます。伝説によれば、これは道教最高神である太上老君と道教の神仙である天真皇人が往年ここで道について論じた場所であり、この泉水は老君の乗馬の蹄で踏み出されたものだとされています。

青城山宗玄観の南方二里以上離れたところには険しい崖があり、道観に正対する形で立っており、高さは五百尺を超えます。崖の頂上には授道坛という壇があり、これは道教の仙人である宁真君が往年、軒轅黄帝に道法を伝授した場所だとされています。山崖下の溪流の底部には石龛があり、唐朝の皇帝である唐玄宗の画像が祀られています。神奇なことに、毎日六つの時辰ごと（古代の時間計測では約二時間ごと）に崖壁から水が自然に涌き出し、現在もなお絶えることなく続いており、ここを訪れて参拝する人々は皆この奇観を目撃することができます。

尭帝の時代に五つの宝物が天から降りてきましたが、その一つは土の精華であり、穀城山の麓に落ちました。この精華は圯橋上の老人に姿を変え、張良という漢代の謀士に兵法書を伝授しました。その老人は、この書を読み通すことができれば帝王の師となることができると述べ、張良にやがて穀城山の麓で自分を探すよう告げました。この老人こそが黄石公でした。その後張良は劉邦を補佐して成功を収め、果たして穀城山の麓で黄石を見つけました。張良は商山に隠居して「商山四皓」という四人の隠士に従い道を学びました。彼の家族は張良の衣冠と黄石を一緒に埋葬しましたが、占い師たちはしばしば墓の上に数丈の高さの黄色い気を見かけました。その後、西漢末の起義軍である赤眉軍が墓を掘り起こしましたが、遺骨は消え去り、黄石も消失してしまい、その黄色い気もついに断絶しました。

岁星（木星）の精華が荆山に墜落し、一つの美しい玉へと化しました。横から見ると碧緑色であり、正面から見ると白色です。卞和がこれを発見して楚王に献上し、その後趙国へ伝わり、さらに秦始皇の手に渡りました。天下を統一した後、秦始皇はこれを雕刻して伝国玉玺とし、秦朝の丞相である李斯に小篆の文字を刻ませて、歴代相伝される国宝となりました。もう一つの説では、これは大角星（木星の別名）の精華だったと考えられています。

火星の精華は南海に墜落し、直径一尺余りの大きな宝珠へと変化しました。この珠は時々水面に浮き出すとされています。

海上光照數百里紅氣亘天今名其地爲珠池亦名珠崖後有時出焉金星之精墜於終南圭峯之西因號爲太白山其精化爲白石狀如美玉時有紫氣覆之天寳中玄宗皇帝立玄元廟於長安大寧里臨淄舊邸欲塑玄元像夢神人曰太白北谷中有玉石可取而琢之紫氣見處是也翌日命使入谷求之山下人云旬日來常有紫氣連日不散果於其下掘獲玉石琢爲玄元像髙二丈許又爲二眞人二侍童及李林甫陳希烈之形髙六尺已來水星之精墜於張掖郡栁谷中化爲黒石廣一丈餘髙三尺後漢之末漸有文彩未甚分明魏青龍年忽如雷震聲聞百餘里其石自立白色爲文有牛馬仙人之狀及玉環玉玦兼文字果應司馬氏爲晉以符金德焉唐尭之際當天氣窮於太陽地氣極於太隂陽九百六交周之運甲申之年洪災之會故五星霣精日月燭景有此異焉天復十年庚午夏洪州霣石于越王山下昭仙觀前有聲如雷光彩五色闊十丈袁吉江洪四州之界皆見光聞聲觀前五色煙霧經月而散有石長七八尺圍三尺餘清碧如玉墮於地上節度相國劉威命舁入昭仙觀内設齊祈謝七日之内石稍小長三尺又齋數日石長尺餘今只及七八寸留在觀内江州南五十里有店名七里店在蛇江之南

**解釈**

海上に現れた光が数百里を照らし、赤い気が天空を横切る現象が起こった。人々はその場所を「珠池」と呼び、また「珠崖」とも称した。その後も時折、このような奇観が現れたという。

金星（太白星）の精が終南山の圭峰西側に落下したため、その地は「太白山」と名付けられた。この精気が白色の石に変化し、美玉のような形をしており、しばしば紫色の気がその上を覆っていた。唐の天宝年間、玄宗皇帝は長安大寧里（かつての臨淄王の旧宅）に玄元廟を建立し、太上老君（玄元皇帝）の神像を塑造する際、神人が夢に現れて指示した。「太白山北谷に玉石があり、これを彫刻に用いよ。紫気の出現する場所である」と。翌日、皇帝は人を派遣して山谷を探させると、地元の山民は近日中に紫気が絶えず立ち上っていたと報告した。紫気の下方を掘ると果たして玉石が出現し、これを二丈以上の高さの太上老君像に彫刻した。さらに二体の真人像、二体の侍童像、そして李林甫と陳希烈の六尺の塑像を製作した。

水星（辰星）の精が張掖郡の柳谷に落下し、黒色の巨石に化した。幅は一丈以上、高さは三尺であった。東漢末年、石の表面に次第に紋路が浮かび上がったが、はっきりとは見えなかった。曹魏の青龍年間に至ると、突然雷鳴のような大音響が起こり、百里外でも聞こえた。巨石は自ら直立し、表面に白色の紋路が現れて、牛、馬、仙人などの図案を形作り、さらに玉の環や玦の形、そして文字の符号が見られた。これらの征兆は後に司馬氏が晋朝を建立する（五行の金徳の予言に合致した）ことで応験された。

古の尭の時代、天の道が運行して太陽の気数が尽きようとし、地の気が太陰の極に達した時、ちょうど九百六十年周期の劫運の交わる時期に当たり、甲申年に大洪水の災難に遭遇することになった。そのため五大行星は精気を坠落させ、日月は異象を顕現させたのであり、これらはすべて天地の巨大な変化の前兆であった。

天復十年（西暦910年）庚午年の夏、洪州の越王山下の昭仙観前に隕石が坠落した。雷鳴のような音響を発し、五色の光を放射し、その範囲は十丈の広さに達した。袁州、吉州、江州、洪州の四州の交界域でも光と音響が認められた。道観の前には一ヶ月以上にわたって五色の烟霧が漂い続けた。坠落した青碧色の隕石は長さ七八尺、周囲三尺余りで、玉石のように透き通っていた。節度使の劉威は人に命じて隕石を昭仙観に運び入れ、斎醮（道教の祭祀儀式）を設けて福を祈り恩に謝した。七日後、隕石は三尺の長さに縮小し、さらに数日間の斎醮を経てわずか一尺余りに至り、今では七八寸ほどが観内に留まって供奉されている。

江州（現在の九江）の南五十里に「七里店」という名の客舎がある。それは蛇江の南岸に位置していた。

小山上有石青色堅膩俗云石中有珠毎至中秋徃徃群飛凡十餘枚如流星徃來或聚或散石上時有光景相傳云珠藏於此乃無價寳也或有見者宻認其處尋不得會稽進士李晀偶拾得小石青黒平正温滑可翫用爲書鎮焉偶有蠅集其上驅之不去視之已化爲石求他蟲試之隨亦化焉殻落堅重與石無異婺州永康縣山亭中有枯松樹因斷之誤堕水中化爲石取未化者試於水中隨亦化焉其所化者枝幹及皮與松無異但堅勁有未化者數斷相兼留之以旌異物焉緜州昌明縣山中周迴二十里許瓷香爐者廣二寸來或全破堆積林中莫知其數洪州建昌縣界野田中有自然石碑石人及龜散在地中莫知其數皆如鐫琢之狀而無文字石人倒臥者多時有立者又云側近有石井深而無水有好事者持火入其中旁有橫道莫知遠近道側亦皆是石人焉昌松瑞石文初李襲譽爲涼州刺史秦昌松有瑞石自然成字凡一百一十字其略曰髙皇海岀兩字李九王八千太平天子李世民王千年太子治書燕山人人士國主尚汪諤奬文通千古大王五王七王十鳯毛才子武文貞觀昌大聖四方上下萬治忠孝爲善敕禮部郞中栁逞馳驛檢覆不虚並同所奏新北市是景雲觀舊基有一巨石大於柱礎

**解釈**

小山の上に青い石があり、質地は堅硬で細やかです。民間の伝説では、石の中に宝珠が隠されており、毎年中秋節になると十数個の玉珠が流星のように飛び交い、時には集まり時には散らばるのが見られるといいます。石はしばしば光を放つようで、相伝ではこれらの宝珠がここに隠されており、計り知れない価値があるとされています。偶然にこれを目撃して暗にその場所を記憶した者もいますが、後に探しに行ってもけっして見つけることができませんでした。

会稽（現在の浙江省紹興）に李晀という進士がいて、ふと青黒色の小さな石を拾いました。表面は平滑で温润な光沢があり、これを镇纸として用いていました。ある日のこと、蝿がこの石の上に落ちましたが、どうしても追い払うことができません。よく見ると既に石化していました。他の虫でも試験してみると、皆直ちに石化し、虫の殻は堅硬で重くなり、石と変わりません。

婺州永康県（現在の浙江省永康）の山亭には枯れた松の木がありました。これを切り倒したとき誤って水の中に落ちたところ、驚いたことに石に変わってしまいました。まだ石化していない部分を水に浸すと、これもただちに石化しました。石化した部分は、枝と樹皮が松の木と全く同じでありながら、質地だけが堅硬です。完全には石化しなかった断枝の中には、特別に保存され異なる物として展示されているものもあります。

綿州昌明県（現在の四川省江油）の山中では、方円二十里ほどの地域に膨大な磁気の香炉の破片が積み重ねられています。各々の大きさは約二寸で、完全なものもあれば破損したものもあり、その数は数え尽くせません。

洪州建昌県（現在の江西省永修）の田野には、多くの天然に形成された石碑、石人、石亀が散在しており、その数は極めて多いです。これらの石像はいずれも精巧に彫刻されたように見えますが、刻字がありません。石人の多くは横たわった姿勢を示し、時には立ち上がったものもあります。この付近にはさらに石井戸があり、極めて深いのですが水がありません。好奇心から火を持って入った者がいると、傍らに横方向の通路があるのが発見され、その行き先は不明です。通路の両側にも同じく石人が立っています。

昌松瑞石についての記載では、当初李袭誉が凉州刺史を務めていた時代に、秦昌松地区で祥瑞の石が発見されました。天然に百十個の字が形成されており、その意味するところは「高皇海出」などの文字を含み、「李九王八千太平天子李世民」「王千年太子治書」などについて言及し、さらに「燕山人人士国主尚汪谔」「奖文通千古大王」などの文句と、「五王七王十凤毛才子」「武文貞観昌大聖」などの吉祥の言葉を含んでおり、最後には「四方上下万治忠孝為善」などの文字で終わります。朝廷は礼部郎中柳逞を派遣して急速に検証に向かわせ、これが真実であることを確認しました。

新北市（現在の江蘇省南京付近）景雲観の旧跡には、柱礎よりも大きな巨石がありました。

人或坐之踏之逡廵如火焼應心煩熱因便成疾徃徃致死或云若聚火焼此石即瞿塘山吼而水沸古老相傳耳蜀州晉源縣山亭中有二大石各徑二尺已來岀地七八寸人或坐之心痛徃徃不救又是落星石東邊者生即靈驗西邊者死與諸石無異色並帶青白也鎭靜軍側近江埧中有石長五六尺髙大三尺已來擊之如鐘聲軍使劉師簡送一石長四尺已來形圓色青擊之如鐘磬聲呉郡臨江半岸崩岀一石鼓槌之無聲武帝以問張華華曰取蜀中桐材刻爲魚形扣之則鳴矣於是如其言果聲聞數里石季龍立河橋於靈昌津採石爲中濟石無大小下輙隨流用工五百餘萬而不成季龍遣使致祭沈璧于河俄而所沈璧流于渚上地震水波騰上津所樓殿傾壞壓死者百餘人天台僧乾符中自台山之東臨海縣界得一洞穴同志僧相將尋之初一二十里徑路低狹率多泥塗自外稍平闊漸有山川十許里見市肆居人與世無異此僧素習嚥氣不覺飢渴其同行之僧飢甚詣食肆乞食人或謂曰若能忍飢渴速還無苦或餐噉此地之食必難岀矣飢甚固求食焉食畢相與行十餘里路漸隘小得一小穴而岀餐物之僧立化爲石矣天台僧出山逢人問其所管已在牟平海濵矣録異記卷

**解釈**

この一節は奇異な石に関する数篇の異聞を記録している。蜀州晋源県の山亭にある二つの大きな石は、直径約二尺で、地面から七八寸ほど露出している。人がその上に座ると、突然心窩が灼熱感に襲われ、その後重い病を患い、ときには死に至ることさえあるという。地元の老人たちの言い伝えによれば、この石を火で焼くと、瞿塘山から吼声が響き渡り、江の水も沸騰するのだという。

別の記録では、鎮静軍の近くの江の堤にある石が描かれている。長さ五六尺、高さ三尺のその石を叩くと、鐘の音のような響きが発せられるという。軍使の劉師簡はかつて青色の円い石を運んだことがあり、これを敲くと鐘と磬の音が聞こえたのだという。呉郡の江岸が崩落した際に露出した石鼓は、敲いても音がしなかったが、後に張華の進言により、蜀中の桐の木を魚の形に刻ってそれで敲いたところ、音は数里にまで伝わったのだという。

後趙の君主・石虎は霊昌津に橋を築くことを試みたが、橋脚のための石を採石する際に不可思議な事態に遭遇した。大小を問わず石を水に投じると、どれもが流れに乗って漂い去ってしまったのである。五百万人以上の人力を費やしてもなお橋は完成せず、祭祀の際に河に投げ入れた玉璧さえも、やがて岸辺に漂い戻ってきた。その後地震が起こり、津口の楼殿が倒壊し、百人以上が圧死したという。

最後に記されているのは天台山の僧人たちの奇異な遭遇である。乾符の年間、数人の僧が臨海県の洞穴を発見した。洞の入り口は狭く泥濘であったが、十余里ほど進むと、人間の世界と変わらぬ街市が現れたのだという。この中で凡間の食物を摂り続けた僧は後に石と化してしまい、一方で咽気術の修行をしていた僧は生き残ることができた。洞を出ると既に牟平の海浜に到達していたという。この物語は道教の「穀を避けて気を食らう」という修行の理念を暗に含んでおり、俗世間の食物の摂食が修行者の霊境への出入りを妨げるものであると考えられていたことを示している。

之七

## 巻9

録異記卷之八

(光禄大夫尚書戸部侍郎廣成先生上柱國蔡/國公臣杜光庭纂)

墓陳州爲太昊之墟東關城内有伏羲女媧廟廟東南隅有八卦壇西南隅有海眼是古樹根穴直下以物投之不知深淺歳旱以金銀物投之可致雨亦是國家投奠之所穴側有龍堂焉東關城外有伏羲墓以鐵錮之觸犯不得時人謂之翁婆墓陳州雖小㓂賊攻之固不能克以其墓靈也房州上庸界有伏羲女媧廟云是摶土爲人民之所古跡在焉又華陜界黄河中有小洲島古樹數根河水汎漲終不能沒云是女媧墓大曆年中連日風雨晦暝雷電不已晴霽之後忽失此墓不知所在蔡州西北百里平輿縣界有仙女墓即董仲舒爲母追葬衣冠之所傳云董永初居玄山仲舒旣長追思其母因築墓焉秦宗權時或云仲舒母是天女人間無墓恐是仲舒藏神符靈藥及隂陽袐訣於此宗權命禆將領卒百餘人徃發掘之即時注雨六旬不止竟施工不得是歳淮西妨農因致大飢焉漢長沙王呉芮塜在長沙縣東二里髙二十七丈周迴六百丈昔諸葛誕長史呉綱時有人詣綱者云君酷似呉芮綱驚曰君何以知之客曰黄初三年嘗至長沙見人發呉芮塚中多玉器芮僵屍容貌不異生時君酷似之網曰是吾七世祖也君于時見得玉復何在

**解釈**

『異記を記す』の巻八には、上古の伝説に関わる神秘的な墓葬がいくつか記載されている。陳州（現在の河南淮陽）は太昊伏羲氏の故地であり、東関城内には伏羲女娲廟が建てられている。廟の東南角には八卦坛があり、西南角には「海眼」と呼ばれる古い樹根の洞窟がある。この洞穴に物を投げ込んでも底に落ちる音が聞こえず、干ばつの年に金銀の器具を投じると雨をもたらすとされており、朝廷が祭祀を行う場所でもあったという。洞穴の傍には龍堂が建てられ、城外には鉄水で鋳造された伏羲の墓があり、地元民は「翁婆墓」と呼んでいる。これに触れると災いを招くと言い伝えられており、歴史上何度も盗賊が陳州を攻撃したが皆失敗に終わったのは、伏羲の墓の霊力に守られていたからだと相伝えられている。

房州上庸（現在の湖北竹山）にも伏羲女娲廟があり、ここが土から人を作った場所だと伝えられている。黄河の中には小島があり、島の上の数本の古木は洪水の際にも決して水に沈まないとされ、これが女娲の墓だと言われている。唐代大暦年間、この墓は連日の風雨雷電の後、神秘的に消えてしまったという。

蔡州平輿県（現在の河南平輿）には仙女の墓があり、董仲舒が母親のために建てた衣冠冢だと伝えられている。董永（董仲舒の父）はもともと玄山に住んでいたが、董仲舒が成長した後、母親を思い出してこの墓を建立したという。唐末の軍閥秦宗権がこの墓に天書と神符が隠されていると聞いて兵を派遣して掘削しようとしたところ、突然六十日間の大雨が降り続き、その年の淮西地域に大飢饉をもたらしたという。

長沙の吳芮の墓は高さ二十七丈、周囲六百丈である。三国時代のあるときに訪問客が吳綱（吳芮の七世孫）に会って驚いて言ったという。「黄初三年に私は長沙で吳芮の墓が盗掘されるのを見ました。遺骨は生きているかのように活き活きとしていたが、あなたと非常に似ています」と。その際に墓から大量の玉器が発見されたことも明かしている。この記載は漢代の長沙王吳芮の墓葬の規模、後裔の相貌の遺伝、そして遺体の防腐技術を生き生きと示すものとなっている。

曰悉置孫堅廟中漢長沙定王墓及其母唐姫墓各髙十三丈周迴三里墓髙十八丈其間相去三丈宣州當塗縣之東南有橫山焉山下有八墓形甚髙大乾符中有盗發之得一穴續絹爲繩凡七十匹縋一人以觀之爲黑蜂所蠆蜂旣甚多縋者驚懼而去竟無所得相傳云是陶廣州墓莫知其名及年代矣洪州大㕔前有皂英樹數人合抱鳥不敢棲人犯之者立有靈應相傳見之數百年矣大廳中非時不敢視事固爲常矣李憲爲太守旣至命伐其樹吏民爭之咸以爲不可憲竟伐去之旣而群鴉數千鳴噪不已憲疑其下有物命掘之而深數尺乃巨墓也中得石誌識言数百字末云郭璞墓也後五百歳開墓賊李憲是也所讖將來之事至今猶有知者即命修完其墓遷㕔亊以避之按東晉元帝元年時郭璞爲王敦所殺事在金陵不知何因墓在豫章東晉元年丁丑至唐文宗敬宗中即五百歳矣鍾傳初入洪州命修子城軍吏散掘墓甎以稱用功畢傳夢一人古服項長貌如子路來詣傳曰將軍何得暴我居處令我不安速冝修之旣覺歷問軍吏賔客莫能知者市老羅通入謁曰舊圖云城東南角三十一歩有子羽先生墓相傳甚靈恐軍人取甎有所觸犯傳使人視之果驗即命梵砌修飾立亭子於其上以表古跡旣畢復夢致謝傳以束帛賞

**解釈**

孫堅の廟には幾つかの物品が安置されていた。漢代の長沙定王とその母親である唐姫の墓はそれぞれ高さ十三丈、周囲三里で、二つの墓は三丈離れていたとされている。

宣州當涂県の東南には横山という山があり、その山麓には八座の高大な古墓が存在していた。唐の僖宗乾符年間、盗墓者がこれらの墓の一つを掘り開き、七十匹の絹布を縄状に連ねて人を下ろして探査させたところ、大量の黒蜂に刺されてしまい、驚き恐れて逃げ去ったという。伝承によるとこれは陶広州の墓だとされているが、実際のところ誰の、どの時代の墓であるかは既に知る者がいなくなっていた。

洪州（現在の南昌）の官府の前には人が数人で抱える程の大きな皂莢の樹があり、鳥すら敢えてその上に止まることがなかったという。この樹に触れるとたちまち報いを受けるという評判が立ち、数百年間人々はこれを疑わず信じていた。役人たちも正堂で軽々しく事務を執ることができなかった。太守の李宪がこの地に着任した後、敢えてこの樹を切り倒したところ、数千羽のカラスが集まって鳴き続けた。李宪は樹の下に何か埋まっているのではないかと疑い、人員を指示して掘り起こさせると、大きな墓が出現した。墓の中の石碑には、これが東晋の著名な術者である郭璞の墓であること、そして「五百年後に李宪という名の盗墓者がやってくるだろう」という予言が刻まれていた。時を計算してみると、東晋から唐の文宗の時代までちょうど五百年が経過していたのである。

その後、洪州を治めた鐘傳の時代に、兵士たちが城壁の修築のために墓の煉瓦を採掘していた。鐘傳は古い衣装を身につけた長い首の人物、孔子の弟子である子路のような人物が訪れて異議を唱える夢を見た。問い合わせてみたところ、城の東南三十一歩のところに子羽先生の墓があることが判明し、確認してみるとその通りであったため、直ちに墓室を修復して保護するための亭を建てたという。

これらの記載は、古人たちが墓葬に対して抱いていた敬畏の念、また当時流行していた風水観念と因果応報の思想を反映している。なかでも郭璞の墓の予言や子羽先生が託した夢などの挿話は、いずれも志怪小説の明白な特色を帯びている。

羅通焉按澹臺滅明仲尼弟子也字子羽居於武城貌惡而廉謹武城非豫章郡不知何因有墓於此許靜墓在成都延秋門外直西七八里田中有巨墓云許將軍墓也耕牧之人牛豕之屬犯者必有禍焉近制置軍營也野外墟墓多不存者唯此巋然存焉人莫敢犯靜在前蜀官至大司徒越州上虞縣過江二十餘里有南寳寺在南保村過橫嶺則到有好事者尋訪山水登嶺行倦息於樹下有村叟亦歇焉共話山川形勝指顧之間見路側一墳老叟曰此墳若是丈夫則無可説若是女人有子當爲三公好事者異其言訪於寺僧村民有知者曰此鄭注母墓也初元和中寺有女家人與村民石生通焉有一兒十餘歳時有客僧姓鄭遊止寺中病苦痢逾月寺僧常令此兒供給湯粥甚得氣力擬乞爲童子將去可否諸僧曰其父石生存侍爲問之石生許可固無所恡三綱問石生生乃許焉僧將去因姓鄭氏僧以方書伎術教之又别遇方士頗精遊藝交謁王公因遂榮達大和中恩渥隆異除鳳府節度使因坐亊伏誅即鄭注也其母死後寺僧葬於嶺上則是老叟所指之墳也李道咸通末爲鳯翔府府曹因推與掘塚賊問其所發云數爲盜三十年咸陽之北岐山之東陵域之外古塜皆開發矣又問其所得之物云嘗

**解釈**

『録異記』には墓葬に関する数々の奇聞異事が記録されています。

第一の記事は、澹台灭明（字は子羽で、孔子の弟子）の墓について述べています。相貌は醜悪でしたが、廉潔で慎重だったこの武城の人物が、本来であれば豫章郡とは無関係であるにもかかわらず、この地に墓を遺していたのはなぜかは謎のままです。

第二の記事は、成都の延秋門外の西方七八里の地に存在する巨大な許静将軍の墓について記しています。地元の農民たちが気づいたのは、牲畜や人間がこの墓を冒瀆すれば、必ず禍が降りかかるということでした。後に朝廷がこの地に軍営を設営した際、周辺の墓地のほとんどが破壊されましたが、この墓だけは完全に保存され、誰もが敢えて近寄りませんでした。許静は前蜀の政権下で大司徒まで昇り詰めていました。

第三の記事は、越州上虞県南保村、南宝寺付近の出来事を語っています。旅人が横岭の樹下で休息していた際に老翁と出会い、老翁は路傍の一基の墳墓を指して言いました。「もし男子の墓であれば何ら珍しくもないが、もし女子の墓であって子嗣を育てているのであれば、その子は必ず三公の位に至るであろう」と。問い合わせの結果、それは唐朝の郑注の母親の墓であることが判明しました。郑注の出生は、寺の女眷と村民の石生との私生児でしたが、後に遊方中の郑姓の僧人に収養され、医術や方技を学び、方士の指導を受けて、最終的には凤翔節度使の位に至りました。ただし後に罪を犯して伏誅に至りました。

最後に付け加えられているのは、唐の咸通末年、凤翔府の官員が盗墓賊を審訊した際、賊人が三十年来、咸陽以北、岐山以東の古墓を盗掘し続けており、その間に得た宝物について詳細に供述したという記録です。

入一塜自埏道直下三十餘尺得一石門以物開之門内箭出不已如是百餘發不復有箭矣遂以物撞開之一盗先入俄爲輪劔所中倒死于地門内十餘木人周轉運劔其疾如風勢不可近盜以木橫拒之機關遂定盡拔去其刄亦不復能轉因至其中但見悵幄儼然𦇧褥舒展遍於座上有漆燈甚明木偶人與姬妾皆偶去地丈餘有皮裏棺柩鐡索懸掛焉即以木撞之纔動其棺即有砂流下如水逡巡不可止流溢四面奔馳岀門砂已深二尺餘良久視之砂滿塚内不可復入竟不知何人之墓矣又一墓在咸陽原上旣入得鏡兩面可照人鼻在側畔背面瑩潔如新摩畢以面照之如常無異以背照之形狀備足衣冠儼然而倒立也安州東北七里有古墓髙七八丈周迴數百歩莫知名氏群賊發掘見以生鐡錮之入地丈餘莫見其底矣城東二十餘里有一大墓群賊發之數日乃開得金釵百餘枚各重百斤有石座雜寳古樣腰帶陳列甚多取其一帶隨手有水湧俄頃滿墓所開之處尋自閉盜以二師子獻太守武司空太守夜夢一人古服侍從極多來謁云南蠻武相公也爲群盗壞我居處以太守宗姓之分願爲修之盜當發狂勿加擒捕即命修之群盜三十餘人同時發狂相次皆卒乾寧三年丙辰蜀州刺史節度參謀司徒李

**解釈**

古い墓に侵入した盗墓者たちの記録には、凡人の知恵を超えた防御機構と、道（タオ）の摂理に逆らう者への警告が刻まれています。

最初の墓では、墓道を三十丈以上掘り下げた先に石門が立ちはだかっていました。工具で門をこじ開けようとした瞬間、百数十本の矢が次々と放たれました。石門を打ち破った盗贼の第一陣は、たちまち回転する刃に斬られて地に倒れました。墓室内には十数体の木製機関人がおり、利剣を手にして風のように旋回していたのです。盗贼たちが木の棒で機構を固定して刃輪を止め、すべての刃を抜き去ってようやく奥へ進むことができました。

墓室には帳が整然と張られ、座布団が敷かれ、漆塗りの灯が明るく燃えていました。木製の妾たちは一丈以上の高さに置かれ、中央には鉄索で吊るされた皮製の棺がありました。木の槌で棺を打つと、流砂が水のごとく奔流となって墓室全体を埋め尽くしました。砂が止まった時には二尺以上の深さまで積もり、もはや先へ進むことは叶わず、ついに墓主が誰であるかは知られずじまいとなりました。

咸陽原にある別の古墓からは、奇異な二面の鏡が発見されました。正面で人を照らせば普通の鏡と変わりませんが、背面に映す時は、衣冠整然たる逆立ちした人影が映り込むのです。

安州の北東七里には、高さ七八丈の古墓が築かれており、敷地は数百歩にも及んでいました。盗贼たちが掘進する中で、墓室が生鉄で鋳造されていることに気づき、地下一丈以上に達してもなお底を見ることができませんでした。

城の東二十里余にある大墓は、数日の掘削を経てようやく開かれました。墓内には百枚を超える金の髪飾りがあり、各々が百斤の重さを有していました。その他にも石座や古式の腰帯など無数の宝物が眠っていました。盗賊が一条の腰帯を奪い取った瞬間、墓から大水が沸き起こり、たちまち墓室全体を水没させました。盗掘孔も自ずから閉じてしまいました。盗贼たちは一対の石獅子を太守武司空に献上しました。その夜、太守は夢に見ました。古装を身にまとい、多くの従者を従えた人物が訪れ、自らを南蛮武相公と名乗り、墓が盗掘されたことを嘆き、同族の太守に修繕を願うと共に、盗賊たちは狂死するであろうと予言したのです。案の定、三十数名の盗賊が次々と発狂して死を遂げました。この事件は唐の昭宗乾寧三年（九百九十六年）のことで、当時蜀州刺史李師泰が節度参謀司徒の職にありました。これらの出来事は、古墳を冒涜する者への天地の怒りが、いかに厳しいものであるかを示しているのです。

公師泰理第於成都錦浦里北門之内西廻第一宅西與李冰祠相隣距宅之北地形漸髙崗走西南與祠相接於其堂北鑿地五六尺得巨塜焉甎甓甚固於甎外得金錢数十枚各重十七八銖徑寸七八分圓而無眼去縁二分有隱起規規内兩面各有蕃書二十一字其縁甚薄有刄焉督役者馳其二以白司徒命使者入青城雲溪山居以示余云此錢得有石餘公以命復瘞之仍不開發其塚但不知誰氏之墓也度其地形當石笋之南百歩所即知石笋即此墓之闕矣自此甚靈人不敢犯其後蜀主改置祠堂以龍神享之爲立小屋龍堂即在墓之東矣李公不發古塚不貪金錢亦古賢之髙鑒也美哉美哉永平乙亥歳有說開封人發曹王臯墓取其石人羊馬甎石之屬見其棺宛然而隨手灰滅無復形骨但有金器數事棺前有鑄銀盆廣三尺滿盆貯水中坐玉孩兒髙三尺水無滅耗則泓師所云墓中貯玉則草木温潤貯金多則草木焦枯曹王自貞元之後歷二百歳矣盆水不減玉之潤也洪州豐城縣舊在灨江之南即雷煥得劔之所也自黃巢後所在干戈縣邑多爲撫州所侵制置使唐寳遷邑民于江北城於赤崗之上前臨陡崖以爲險固發掘丘墓創屋宇居人市井數千家咸居其上甚多厲鬼形狀長

**解釈**

成都錦浦里北門内の西側に公師泰の宅院があり、その西側は李冰祠に隣接していました。宅院の北面は地勢が徐々に高くなり、山岡が西南に延びて祠堂と繋がっていました。厅堂の北面で地を掘ること五六尺の深さに達したとき、堅牢な煉瓦造りの大墓が発見され、煉瓦の外からは数十枚の金銭が掘り出されました。これらの銭貨は一枚ごとに十七八銖の重さがあり、直径はおよそ一寸七八分で、円形で孔がなく、縁には約二分の幅の凸起した紋飾が施されていました。両面にはそれぞれ二十一個の異国文字が鋳造されており、縁は刀の刃のように薄く研ぎ澄まされていました。監工は二枚を司徒に呈上し、司徒は人を派遣して青城山の雲溪居へこれを私に見せました。伝え聞くところでは、これらの銭貨は一石を超える量があったとのことで、司徒は古墓の再掘削を禁止する命令を下しました。墓主の身元は不明ですが、地形から判断するに石笋の南百歩のところにあるはずで、石笋がこの墓の標識物であることが明白です。その後このあたりは霊異が非常に盛んになり、誰も敢えて冒涜するものがいなくなりました。後に蜀主はここに祠堂を改建して龍神を祀り、墓の東に小屋を建てて龍堂としました。李公が古墓を掘削せず、金銭に貪欲でなかった行為は、古代の賢者の高潔な品徳というべきものです。

別の一則の記載として、永平乙亥年のこと、開封の人が曹王皋の墓を掘削し、石人、石羊、石馬などの陪葬品を奪い去りました。棺を開いたとき、棺木は完全な状態でしたが瞬間にして灰燼と化し、尸骨は存在せず、わずかに数件の金器のみが残されていました。棺の前には三尺の幅がある銀の盆があり、清水で満たされており、水中には三尺の高さの玉彫りの童子が立っていました。二百余年を経ても盆中の水量は減少することなく、風水師の「墓中に玉を蔵すれば則ち草木温潤し、金を多く蔵すれば則ち草木焦枯す」という説を印証していました。

最後に洪州豊城県、すなわち今日の江西豊城は、元は贛江の南岸にあり、晋代の官員である雷焕が宝剣を発見した地点でした。黄巢の乱の後、戦乱が頻繁に起こり、県城は何度も撫州の侵害を受けました。制置使である唐宝は県城を江北の赤岡に遷移させ、陡険な崖に依って城を築き、堅固を求めました。家屋を建造する際に多くの古墓が掘削され、数千人の居民が集住する市井の地には常に厲鬼が出没するようになり、これらの鬼怪は身形が高大で恐ろしいものでした。

大見者輙有所傷唐公在縣居人皆安或時徃州使及暫有他適即鬼物恣横不可禁止唐公復至晏然無苦其後唐典諸郡制置使查𨝲代之理縣鬼物敬伏與唐無異𨝲或暫岀鬼即爲害數年之後縣竟荒毀後還舊處就中廨署内㕔事間尢難居止頃有隣郡避難戸人千百家寄止廨署中者死亡略盡暮夜之際鬼多見形爲暴疑是積古丘墓中伏屍鬼耳終莫知其年代録異記卷

**解釈**

唐代のある県で起こった怪異の記録である。その県の長官である唐公が在任している間は、民衆は平穏に暮らしていた。しかし唐公が州府への出張や一時的な不在を余儀なくされると、鬼怪が勝手気ままに暴れ出し、誰も止めることができなくなった。唐公が戻ると、すべてが再び静寂に包まれるのだった。

やがて唐公が他の地へ異動すると、査𨝲がその県の統治を引き継いだ。査𨝲の在任中も、鬼怪は同じく彼を敬畏し従い、唐公の時代と変わらぬ状況が続いた。ところが査𨝲が一時外出すると、鬼怪は直ちに悪事を働き始めた。数年を経ると、その県はついに荒廃し廃墟と化してしまった。

後の時代、人々がかつての県の跡地に戻ってみると、県庁の厅堂は特に住みづらい場所であることが判明した。かつて隣郡から千戸を超える難民がこの県庁に一時的に身を寄せたが、その結果ほぼ全員が死に絶えてしまったのである。毎晩になると、鬼怪は姿を現して乱暴狼藉を働く。人々はこれらが古い時代の墓丘に埋葬された遺骨が変じた亡魂だと疑ったが、その確かな年代を究明することは決叶わなかったのである。

之八

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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