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title: "神仙感遇傳 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《神仙感遇傳》

洞玄部 · 5巻 · 27,137文字

## 巻1

神仙感遇傅卷之一恭五

廣成先生杜(光庭)纂

王杲王杲者湘南人也其家近王喬觀跡古所造殿字臺閣功用甚竒而歳久荒棘漸欲隳壞杲毎疚心而無力崇葺唯祀像設使耕農稍贍必旋議修營其家牧童於觀側牧牛見一村夫黄赤而短髮力壯於常人好與之戲或較力焉牧童多不勝常伺牧童來即與之遊狎杲或責其歸晚因話其由杲曰若是鬼怪身冷而輕童曰此體冷而重少語行遲杲曰明日復去當隨而伺之但與其効力吾將助汝擒之明日牧童復徃此人亦來因効力而杲共仆之乃金人也舁歸甚輕至家乃重及數千斤背上文曰修觀之外以答王杲果乃貨金修觀數年而畢王杲子孫至今巨富也

吉宗老吉宗老者豫章道士也廵遊名山訪師渉學而未有所得大中二年戊辰於舒州村觀遇一道士弊衣冒風雪甚急忽見其來投觀中與之對室而宿旣暝無燈燭雪又甚忽見室内有光自隙而窺之見無燈燭而明唯以小葫蘆中出衾被帷幄絪褥器用陳設服翫無所不有宗老知其異扣門謁之道士不應而寝光亦尋滅宗老乃坐其門外一夕守之冀天暁之後聊得一見及暁推其門已失所在宗老刳心責己周遊天下以訪求焉

何道璋何道璋者闐州天目山道士也修奉精勤逺

**解釈**

王杲は湖南の湘南地域の人物で、王橋観という道教宮観の近くに住んでいた。この古い宮観は殿堂や楼閣が精妙に建造されていたが、長年の風雨により次第に破損していた。王杲は心がけとしては修繕を望んでいたものの、資金に余裕がなく、ひとまず神像を祀るにとどめ、収穫が好転する日を待つつもりでいた。

王杲の家で飼われている牧童が宮観のそばで牛を放牧する際、黄色い肌をして赤い短髪をした、並外れた怪力を持つ奇妙な人物にしばしば出くわした。この人物は常に牧童と力比べをしたがり、牧童は毎回負けた。これを聞いた王杲は鬼怪の仕業ではないかと疑い、牧童にその者の体温を探るよう命じた。鬼怪であれば体は冷たく軽いはずだが、この人物は冷たいくせに異常に重かった。翌日、王杲は牧童と一緒に埋伏して相手を制圧し、それが金製の神像であることを発見した。家に運ぶと金像は軽々と運べたのに、到着後には千斤の重さになっていた。金像の背中には「道観を修缮してもらい王杲に報いるために」と刻まれていた。王杲はその金像を売却して道観を修繕し、その子孫は代々富裕であったという。

豫章の道士吉宗老は多くの名山を遊歴し、道を訪ねて数年の間、真の伝承を得ることができなかった。大中二年の冬、彼は舒州の山村にある道観で、雪の中を急いで行き来する粗末な衣装の道士と出会った。夜中に隣の部屋を見ると、灯がないのに明るく輝いていた。その道士は葫蘆から完全な生活用具を変じ出していた。吉宗老は高い修行者に出会ったことに気づき、夜通し門外に待ったが、夜明けには道士の姿はとうに消えていた。彼はこれ以降、ますます虔誠になり、天下を歩き回って仙人の跡を求め続けた。

閬州の天目山の道士何道璋は修行が深く進んでいたが……（後続部分は欠落しています）

近所敬其香燈齋醮所得財施皆以崇葺觀宇興置像設雖荒壇壞殿玄門古跡必力而創之如此者多矣天目觀爲野火所焚屋宇畧盡躬持畚鍤五六年而樓殿鼎新矣天目東有峻崖上倚枯樹樹下徃徃有光道璋將植松檜伐其枯枿崖石隨墮中有嵌穴得上清古經七十餘卷丹墨文篆一如新製而方亊締搆未暇閱覽有道士從而借之欲潜將去忽然風雨暝暝而失其經旣失之後無復知其所在

謝貞謝貞者臨卭工人也善汙墁而用意精確嘗煦工修泥鶴鳴觀上清宫宫即天師在蜀時所製貞研精盡意墁飾用宻忽見道士引二從者觀焉神彩異常身長九尺自門而入謂貞曰山中難值修葺頗愧用心以手畫地作一符令再三審記曰此後有疾者雖千里之外符必効勿多取錢可資家而已貞記其符行之極効大獲金帛而家業豐焉

李岌李岌者桂州人也採樵歇於大樹下見樹枝間有一卷書取而看之或有識者皆鬼神之名讀其名字鬼神隨應之父毋異其事潜抄不識字辯之於人也然後徧能自讀呼鬼神姓名一一皆應遂能役使鬼神隱形藏影或步行水上或喝水逆流變化萬端無所不可人或疑其幻化欲擒之於官乃曰我自法戲不擾於人何爲怪也復隠居陽朔山修道至今猶在

葉遷韶

**解釈**

謝貞は臨邛（現在の四川省邛崃）の左官職人で、その手腕は精妙でした。張天師が蜀地に建立した鶴鳴観上清宮の修復工事に携わった際、彼は特に心血を注ぎました。ある日のこと、身の丈九尺で気度堂々とした道士が二人の随従を連れて現れ、観を修復する謝貞の誠心を褒め称えたのです。その道士は地面に一道の符籙を描いて彼に用法を教え、こう言い聞かせました。「後日、人が病に苦しむことあらば、たとえ千里遠く離れた場所であっても、この符を用いれば必ず効を奏さん。ただし財を貪ってはならず、家計を養うに足りるだけで十分なり」と。謝貞がその教えを守って実行すると、確かに霊験があらたかで、やがて相応の家財を蓄えるに至りました。

李岌は桂州（現在の広西の桂林）の人です。ある時、薪を伐りに出かけた先の大樹の下で休んでいると、枝の間に鬼神の名前が書き連ねられた一巻の書を発見しました。彼がその名前を声に出して唱えてみると、対応する鬼神を召喚することができたのです。初めのうちは両親が隠れて知らない字を教えていましたが、やがて師匠もなく自然と通じるようになりました。こうして彼は鬼神を駆使して隠形遁迹させたり、水を踏んで流れに逆らったり、さまざまな神通を顕現させられるようになったのです。ある者が彼を妖言で民を惑わす者として官に訴えようとしましたが、彼は「これは法術の演示に過ぎず、人を害するものではない」と説明しました。その後、彼は陽朔山に隠居して修行を続けているということです。

道教の教えでは、道を修める誠心やその場の機縁によって、特殊な能力を得られることもあると認めています。しかし同時に、世を済い民を救うの心を忘れず、財利に貪着しない修行の道を強く説いているのです。

葉遷韶者信州人也幼年採樵避雨於大樹下忽見雷公爲拊枝所夾奮飛不得柎枝雷霹復却合遷韶爲取石楔開枝間然後得去仍愧謝之曰約來日却至此可也如其言明日復至樹下雷公亦來以墨篆一卷與之曰此行之可以致雷雨祛疾苦立功救人也我兄弟五人要雷聲喚雷大雷二必即相應然雷五性剛躁無危急之事不可喚之自是行符致雨咸有殊効嘗於吉州市中醉太守擒而責之欲加凌辱遷韶於堦下大呼雷五一聲時中旱日光猛熾便震霹靂一聲人皆顚沛太守下堦禮接之請爲致雨信宿大霔雨澤遂足因爲遠近所傅遊滑州時方久雨黄河泛官吏被水爲勞忘其寢遷韶以鐵扎長二尺作一符立於河岸之上水湧溢推阜之形而沿河流下不敢岀其符外人見墊溺于今傳之人有疾請符不擇筆墨書而授之皆得其効多在江浙間周遊好啗葷腥不修道行後不知所之

牟羽賔牟羽賔者成都洛帶人也家貧煦力於市一旦有少年道士立於路中見而問之曰我有衣檐要求一人力送之入成都可乎羽賔許之遂行至大東市北街日方辰巳間道流謂之曰日旣未午此不能住俓徃山中矣又隨其行稍晚已到青城山門自神廟入竹林中有小屋十許間道流自開鎖鑰入内房宇清

**解釈**

叶迁韶は信州の人で、子どもの頃に薪を切りながら大木の下で雨宿りをしていました。突然、雷部の神将である雷公が木の枝に翅をはさまれて飛び出せなくなっているのを目にしました。雷公が暴れるたびに枝はますます強く締まってしまいます。叶迁韶は石の楔を使って枝を押し開き、雷公を救い出しました。感謝した雷公は「明日、ここで待っていなさい」と言いました。翌日、叶迁韶が約束通りやって来ると、雷公は一巻の墨篆の符籙を与え、こう告げました。「この符籙を使えば雷雨を召喚し、病気を治して人々を救うことができる。われわれ雷部の五兄弟は、お前が雷大、雷二と呼べば応じるだろう。しかし雷五は気性が荒っぽいので、緊急時以外は決して召喚するな」と。

後になって、叶迁韶がこの符籙で雨を求めると非常に霊験がありました。一度は吉州で酔っぱらっていたところを太守に捕まり、罰せられようとしていました。彼は階段の下で大声で「雷五」と叫びました。その時は大旱魃の真最中だったのですが、晴天の霹靂が起こり、その場にいた者たちみな地に叩きつけられてしまいました。太守はあわてて階段を下りてきて謝罪し、雨を降らせてくれるよう懇願しました。果たして二日後に大雨が降りました。この事件が広まると、叶迁韶の名声は大いに高まりました。

ある時、黄河が氾濫し、役人たちは治水工事に追われ、眠る暇もありませんでした。叶迁韶は二尺ほどの長さの鉄片に符を描いて河岸に立てると、洪水はただちに引き、符籙を越えることを恐れて決して氾濫しませんでした。病気の治療を求めて彼を探す民間人たちに対して、彼が筆墨で適当に描いた符籙はすべて効き目がありました。主に江南と浙江一帯で活動していましたが、後に消息不明となってしまいました。

牟羽宾は成都の洛帯の人で、貧しい家に生まれ市場で日雇い仕事をしていました。ある日、一人の若い道士に出会い、「私は荷物を成都へ運びたいのだが、手伝えないか」と尋ねられました。牟羽宾が引き受けると、その道士について進んでいき、やがて大東市北街に着きました。道士は「まだ昼前だし、ここに長くは留まれない。山の方へ行こう」と言いました。歩き続けていると天が暮れかかった頃、なぜか青城山の神廟に到着してしまいました。竹林を抜けると十数間の小屋が立ち並んでいました。道士は自ら鍵を開けて屋内に入ると、中は非常に整然としていました。

潔而别無人居令其廟中取火道流於籬落間採掇野菜烹而與喫乃曰不欲留宿此欲遣去又無錢有一冊子與之開其數葉見有文字云此方可以變髭髪依方合之可終身衣食必有所遇旣而出山及施婆店乃夜計其道途自早及暮二百餘里羽賔依方製藥行之甚効相國燕公在蜀召見之乃與冠帔改名羽賔其冊子內止於一首方無復他字其方亦無傳得者

于滿川于滿川者是成都樂官也其所居隣里闕水有一老叟常擔水以供數家久矣忽三月三日滿川於學射山至眞觀看蠶市見賣水老人與之語云居在側近相引蠶市看訖即邀滿川過其家入榿竹徑歷渠壍可十里許即見門宇殿閣人物諠闐有像設圖繪若宫觀焉引至大厨中人亦甚衆失老叟所在問人乃葛璝化厨中矣云來日蠶市方營設大齋頃刻之間已十日矣賣水老叟自此亦不復來

侯天師候天師者九隴木頭市人也因蠶市於葛璝化誤損一客道流衣擔驚懼異常道流殊不爲怪乃授一道符云依此書之可理衆疾以資終身衣食也依而行之至今彌効初時云天師符也今人號之爲侯天師焉

韓氏女韓氏女者雒縣眞多化人也劉闢據成都府天軍西討兵士將及於眞多市士庶奔迸竄於草莽中女十五六歳其家力足亦未慣徒

**解釈**

『神仙感遇伝』に記録された凡人が仙人に遇う不思議な事柄をいくつか紹介します。

于满川の物語は、成都の音楽師のことです。彼の家の近所は水に乏しく、ある老人が長年にわたって何軒かの家のために水を運んでいました。三月三日のこと、于满川が学射山の至真観で蚕市（古代蜀地の廟会）を見物していると、水売りの老人に出会いました。老人は彼を十里続く竹林の小道を通して導き、忽然として宮殿のような場所に到着しました。そこは人声が満ちあふれた道観のようでした。台所に着くと、老人は姿を消してしまい、周囲の人々は、ここが葛璝化（道教の聖地）の台所だと教えてくれました。気がつくと十日が過ぎていて、水売りの老人はその後二度と現れることはありませんでした。

もう一つの物語は、九陇県木頭市の侯天師についてです。彼は葛璝化の蚕市で、うっかり道士の衣類を傷つけてしまいました。ところが道士は彼を責めるどころか、百病を治すことのできる符籙をくれました。この符籙は後に「侯天師符」と呼ばれるようになりました。

また羽宾という人物は、荒れ果てた廟の中で一冊の書籍を得ました。その中には髭や髪の毛を変える秘訣が記されていました。彼がその方法に従って薬を調合したところ、効果は顕著でした。やがて蜀地の役人に召し出され、道冠と道袍を授かりました。しかし、この秘方は最終的に失伝してしまいました。

韓氏娘の物語は雒県真多化で起こりました。当時、軍隊が攻撃に向かおうとしており、民衆は次々と逃げ惑っていました。十五六歳の韓家の娘は流浪に慣れず……

これらの物語はすべて、道教の「神仙は出遇うことができる」という思想を体現しています。普通の人間であっても、ふとしたきっかけで仙縁を得ることがあり得るということです。葛璝化と真多化はいずれも蜀中で著名な道教の活動拠点であり、蚕市はその当時における重要な宗教集市活動でした。

歩遠渉乃投眞多觀中於殿東大厨内有童子引入其門見年少女官數人䆫下奕棊旣令引見老大女官一人謂之曰不慣驚恐但安心看棊如是良久與之飯饌訖曰恐其家憂之可令歸去也復令童子引至其家已三日矣韓氏乃大修觀宇崇嚴像設以報其恩焉

王叡進士王叡漁經獵史之士也孜孜矻矻窮古人之所未窮得先儒之所未得著灸轂子三十卷六經得失史冊差謬未有不鍼其膏而藥盲矣所著有二鍾之篇釋喻之說則古人髙識酒鑒之上有所不逮焉嗜酒自娛不拘於俗酣暢之外必切磋義府研覈詞樞亦猶劉䦨之詬誚古人矣然其咀吸風露呼嚼嵐霞因亦成疹積年苦冷而莫能愈遊宴中道逢櫻杖㯶笠者鶴貌髙古異諸其儕名曰希道笑謂之曰少年有三感之累耶何若瘠若斯辭以不然道曰疾可愈也余雖釋俉有鑪鼎之功何疾之不除也叡委質以師之齋于漳水之濵三日而授其訣曰木津天魂金液地魄坎離運行寛無成金木有數秦晉合冝近効六旬逺期三載爾歌曰魄微入魂牝牡結陽呴隂滋神鬼滅千歌萬讃皆未決古徃今來日月受而製焉餌之周星疹且瘳乃隱晦自處佯狂混時年八十矣殕於彭山道中識者瘞之無幾又在成都市當寓止樂温縣時摯獸結尾爲害尤甚叡醉宿草莽露身林

**解釈**

《神仙感遇伝》には、二つの異なる神仙との出会いの物語が記されています。

第一の物語は、韓氏が真多観という道教の宮観で経験した奇異な出来事についてです。韓氏は道観の東側の厨房で童子に導かれ、数人の若い女性の道士たちが窓の下で碁を打つ姿を見かけました。その後、年配の女性道士に出会い、相手は彼に恐れず心を落ち着けて碁を観るよう勧めました。長時間の滞在の後、この女性道士は彼に食事をもてなし、家族が心配するだろうと思いやって彼を家へ送り返しました。ところが戻ってみると、すでに三日が経っていたのです。恩義に感じた韓氏は、その後真多観を大いに修復し、神像を新たに塑造しました。

第二の物語は、唐代の進士である王叡についてのものです。王叡は学識が深く、『灸毂子』三十巻を著し、経典と史書に独特の見解を持っていました。普段は酒を好み気ままに過ごし礼儀にこだわりませんでしたが、学問の研究には勤勉でした。しかし長年の飲酒により体の冷える症状が生じ、多年治癒しませんでした。ある時、旅の途中で希道という名の神仙に出会い、相手は彼の病状を見抜いて治療できると申し出ました。王叡が師事した後、漳水のほとりで三日間の斎戒を行い、「木津の天魂、金液の地魄、坎離の運行」などという修炼の口訣を授かりました。これらは道教の内丹修炼術の用語で、陰陽の調和と五行（ごぎょう）の運転の理を説いたものです。一年の修炼を経て病が癒え、その後彼は隠居して修行し、八十歳で彭山において逝去しました。興味深いことに、彼を埋葬してすぐに、成都でも彼の姿が目撃されたという記録があります。また別の記載によれば、彼が楽温県の山林で酔いながら横たわっていた時、猛獣が近づいたにもかかわらず危害を加えなかったとのことです。

間無所憚焉斯以蟬蛻得道之流也

王從玘王從玘者宦官也蜀王初節制卭蜀黎雅爲永平軍從玘爲監軍判官自是收剋成都罷鎭爲郡從玘棲寓蜀中十餘年食貧好善不常厥居於卭市有老叟睨而視之曰將有大戹賔于死所探懷袖中小瓢以丹砂十四粒與之曰餌此旬日而髯生勿爲怪也可以免難矣服之三五日髯果生焉月餘詔誅宦官從玘亦在其數人或勸其遯去答曰君父之命豈可逃乎俛首赴縶太守哀而上請蜀王特乞宥之視其狀貌無復宦官矣

崔玄亮崔玄亮榮陽人也奕世好道勤於香火常諷黄庭道德經寳曆中授湖州刺史修黄籙齋於紫極宫有鶴三百六十五隻集降壇上内一隻立於虚皇臺頂周身皎白朱頂而已紫氣彌亘壇所自辰及酉方散杭州刺史白居易爲讃曰有鳥有鳥從西北來丹頂火綴白翎雪開遼水一去緱山不迴噫呉興郡孰爲來哉寳曆之初三元四齋當白晝下與紫雲偕三百六十拂壇徘徊上昭玄貺下屬仙才誰其居之太守姓崔玄亮自是通感彌加精誠一旦於靜室誦黄庭異香盈室無疾而死葬時棺輕若空衣耳玄亮子金陵幕拂衣而去居茅山唯琴酒自適亦解形去世傳言湖州刺史常誦黃庭經度人經執手鑪於靜室諷經奄然化去歸葬滎陽坐龕中但有手鑪法衣也

**解釈**

王従玘はもともと宦官でしたが、蜀王が邛蜀・黎雅地区を統治し始めた時期に永平軍監軍判官を務めていました。その後成都が攻略され、軍隊が解散して郡県制に改められると、彼は蜀地で十年以上も漂泊する身となり、生活は貧しくも心は善良で、互いに助け合いながら定住することなく暮らしていました。ある時、邛州の市場で一人の老翁が彼をじっと見つめ、大難が訪れ死に至ると言いました。老翁は懐から小さな葫蘆を取り出し、朱砂の丹薬十四粒を彼に与えて言いました。「この薬を飲めば、十日のうちに髭が生えるであろう。恐れるなかれ。こうすれば災いを免れることができる」と。薬を服用して三、五日で果たして髭が生えました。一ヶ月余り後、朝廷は宦官を誅殺する命令を下し、彼もその名簿に載っていました。人々は逃げるよう勧めましたが、彼は「君父の命にどうして背くことができるでしょうか」と言い、頭を垂れて捕虜となるのを受け入れました。その時、太守が彼の顔立ちがもはや宦官のようではないことに気づき、哀れみの心が起こって蜀王に助命を願い、ついに赦免されたのです。

崔玄亮は荥陽の人で、代々修道の道を歩み、供奉に勤しんでいました。常に『黄庭経』と『道德経』を誦读し、唐の寶暦年間に湖州刺史となった時、紫極宮で黄籙斎を執行しました。すると三百六十五羽の仙鹤が法壇に降臨し、そのうち純白で赤い冠をした仙鹤が虚皇台の頂に停留しました。斎壇には紫気が漂い、酉時になって初めて散りました。杭州刺史の白居易はこれを賞賛する詩を作りました。この時から崔玄亮の感応能力はますます強まっていきました。ある日、静室で『黄庭経』を誦读していると、部屋中に異香が満ちました。そして病気もなく往生しました。埋葬の時、棺は空の衣架のように軽いものでした。彼の息子は後に茅山に隠居し、最終的には羽化成仙しました。伝え聞くところによれば、この湖州刺史はいつも『黄庭経』『度人経』を誦读しており、最後は静室で手炉を手にして経を誦读する中、安らかに往生しました。荥陽に埋葬される時には、棺の中には手炉と法衣だけが残っていたということです。

錢道士錢道士者杭州臨安人也初爲末校事太守令狐纁從至京師時朝廷命金吾將軍韓重持節入雲南進士袁循爲介錢生同隨循入雲南袁好尚焚修之道到成都過玉局觀修黄籙道塲袁宿觀法事錢得隨之禁壇旣畢忽有道士杖劔執水椀紫衣巍冠身長七八尺繞壇之外周行廊廡之下至錢生前以椀中水令錢生飲之水極甘美錢飲數呷道士乃去錢自此不食日以光恱袁深異之爲製冠褐令其入道乾符間猶來徃京師後不知所之

令狐絢令狐絢者餘杭太守纁之子也雅尚玄微不務名宦於開化私院自創靜室三日五日即一度開室焚香终日乃岀時有神仙降之竒煙異香毎見聞於庭宇因言入靜之時有青童引入至天中髙山之上朝謁老君見冊命張天師爲玄中大法師以代尹眞人之任初尹與三天論功於太上之前太上曰群胡擾於中原蠶食華夏不能戢之尹眞人之過也再立二十四化分别人鬼澤及生靈道陵之功也此二者各冝登臺冝思取驗於大道可即勑尹眞人登一蓮花寳臺端寂而坐頃之方景昏曀又命道陵亦登此臺旣坐良久則竒彩異光種種變化人天交暢矣自是以道陵代尹爲玄中法師焉乙未年聞令狐之說丁酉年於西川濛陽見張道士云天師降授

**解釈**

**钱道士と令狐絢の奇異な遭遇**

**钱道士の物語**

钱道士は杭州臨安の出身で、もともと太守令狐纁の配下で働いていました。後に令狐纁に従って京都へ赴きました。その当時、朝廷は金吾将軍韓重を雲南への使者として派遣し、進士袁循が副使として同行することになり、钱道士も随行することになったのです。

袁循は道教の修行を好む人物で、成都を経由する際に玉局観で黄籙斎醮を執行しました。これは亡き者の霊を超度する大規模な道教儀式です。钱道士はこの法事に参加することができ、儀式の終了後、突然身の丈が七八尺もある、紫衣に高い冠をかぶった道士が現れました。その道士は宝剣と水碗を携えて坛を巡行し、钱道士に碗の中の甘い水を飲ませたのです。その後、钱道士は穀物を食べないようになり、日々神采奕奕とした輝きを放つようになりました。袁循は大いに驚嘆し、彼のために道冠と道袍を用意して、正式に出家させることにしたのです。乾符年間（唐僖宗の治世）にはまだ京城で彼の活動を見かけた者がいるといいますが、その後の消息は全く知られていません。

**令狐絢の奇遇**

令狐絢は余杭太守令狐纁の子息で、玄学を尊崇し功名利禄に執着しない人物でした。彼は開化院の私室で修行に勤しんでおり、三日から五日ごとに一日中閉関して香を焚くのが常でした。しばしば神仙が降臨する瑞兆が現れ、庭園には異香と奇妙な煙が立ちこめるのです。

彼によれば、入静時には仙童が道案内をしてくれて、天上の高山に昇り太上老君に謁見することができたといいます。彼が目撃したところによると、老君は張天師（張道陵）を玄中大法師に任命し、尹真人の職位を引き継がせたとのこと。その理由は、尹真人が胡人による中原への侵乱を阻止できず職務を失敗したのに対し、張道陵が二十四治を創設して世を救い民を度化した功績が認められたからだというのです。老君は二人の真人に次々と蓮花宝台に登らせて道行を検証させました。張道陵が台に登った時は種々の瑞光と異彩を顕現させ、ここに正式に玄中法師の職に就任することになったのです。乙未の年には人々が令狐絢からこの話を聞き、丁酉の年には西川の濛陽にある張道士もまた天師から直接伝授を受けたと述べたといいます。

道法遠近敬而事之因聆其天師降教之事云天師進位近爲玄中法師與令狐所説符契論功登臺之事一無異者焉玄功杳冥未可詳驗聊以紀其異也

李筌李筌號達觀子居少室山好神仙之道常歷名山博採方術至嵩山虎口巖得黃帝隂符本絹素書朱漆軸緘以玉匣題云太魏眞君一年七月七日上清道士寇謙之藏諸名山用傅同好其本糜爛筌抄讀數千遍竟不暁其義理因入秦至驪山下逢一老毋髽髻當頂餘髮半垂弊衣扶杖神狀甚異路傍見遺火焼樹因自言曰火生於木禍發必剋筌驚而問之曰此黄帝隂符文毋何得而言之毋曰吾受此符已三元六周甲子矣少年從何而得之筌稽首再拜具告所得毋曰少年顴骨貫於生門命輪齊於日角血腦末減心影不偏賢而好法神勇而樂智眞是吾弟子也然四十五當有大戹因岀丹書符一通貫於杖端令荃跪而吞之曰天地相保於是坐於石上與筌說隂符之義曰此符凡三百言一百言演道一百言演法一百言演術上有神仙抱一之道中有富國安民之法下有強兵戰勝之術皆内出心機外合人事觀其精微黄庭八景不足以爲玄察其至要經傳子史不足以爲文任其巧智孫呉韓白不足以爲竒非有道之士不可使聞之故至人用之得

**解釈**

道教経典『神仙感遇伝』には、李筌が仙人に遭遇して道を得た物語が記録されています。李筌は道号を達観子といい、少室山に隠居して修行に励み、神仙の道に没頭して、しばしば名山を巡り方術の達人を訪ねていました。嵩山の虎口岩において、彼は黄帝が遺した『陰符経』の原本を発見しました。それは白い絹に書かれ、朱色の漆で塗られた軸に巻かれ、玉製の箱に封じられた貴重な典籍で、「太魏真君元年七月七日、上清派道士寇謙之これを名山に藏す、以て有縁の人を待つ」という文字が題されていました。

原書がすでに破損していたため、李筌は数千遍にわたって抄写研読しましたが、その中の奥義を理解することができませんでした。後に彼は驪山のふもとで、奇妙な髷を束ね、衣服は質素な老婦人に出会いました。老婦人は道端で火に焼かれた樹木を見ると、突然『陰符経』の中の句を口にしました。「火は木より生じ、禍発すれば必ず克つ」と。李筌は驚いて尋ねると、老婦人は自分がこの経を修習して既に三元六甲子（道教の時間計算単位で、およそ二千百六十年に相当します）に達していると自称しました。

老婦人は李筌の顔相が平凡ならぬものであることを見抜きました。頬骨が生門を貫通し（命理術の用語で、顔の特定の位置を指します）、命格は尊貴で、心性は正直であり、修道の良才だったのです。彼女は李筌が四十五歳の時に大難が訪れると予言し、杖の頭から一道の朱砂の符籙を取り出して李筌に拝礼させて呑み込ませ、こうすることで天地の庇護を得ることができると語りました。その後、彼女は石に座って李筌のために『陰符経』の真義を講解しました。

この経文は全三百字で、三つの部分に分かれています。前の百字は修道して仙となる至高の真理を説き、中の百字は国を治め民を安んずる方略を講じ、後の百字は用兵して制することに勝つ謀略を伝授しています。その精妙なるところは、内心の修持の玄機を含みながらも、俗世での処世の道理に符合していることにあります。その深邃さは、『黄庭経』のような経典すら及び難く、その要義の精辟さは諸子百家の著作を超越し、その智謀の高明さは孫武、吳起、韓信、白起らの名将の韜略さえも見劣りさせるほどです。真の道を得たる者にあらずば、軽々しく伝授すべからざるものなのです。

其道君子用之得其術常人用之得其殃識分不同也如傳同好必清齋而授之有本者爲師無本者爲弟子也不得以富貴爲重貧賤爲輕違者奪紀二十本命日誦七遍益心機加年夀毎年七月七日寫一本藏於名山石巖中得加算久之毋曰日已晡矣吾有麥飯相與爲食袖中出一瓠令荃谷中取水水旣滿矣瓠忽重百餘斤力不能制而沉泉及還已失毋所在但留麥飯數升而已筌食之自此絕粒開元中爲江陵節度副使御史中丞荃有將畧作太白隂經十卷有相乗著中台志十卷時爲李林甫所排位不大顯竟入名山訪道使不知其所之也

鄧老鄧老者家于遂州長江距通泉界有莊數十畒古觀在其田中連值干戈人戸凋散生計虚聲膏腴榛荒而疾戹不已一旦行於觀內見經籍委散因搶拾收卷際忽有老人立而與語曰此是老君枕中經若勤持誦可以致福災所不侵鄧乃敬聽取老人所指小經一卷收拾旣畢已失老人所在此後盡夜持枕中經約數千遍一二年間家給力足當兵戈之際亦無所驚懼成都康恭者常過其家而得之以精諷念時郪城重圍死者衆矣康舉家十餘口素無儲蓄而骨肉安全果免其難焉至今康之長幼常持此經矣

楊初楊初者成都人也家贍居東市金銀行事親

**解釈**

『神仙感遇伝』には、修道者と神仙が出会う物語がいくつか記載されています。

第一の物語は、修道における縁分の重要性を説いています。道徳心のある人が道法を学べば真理を掌握できますが、普通の人が無理に求めると却って災いを招くとされています。道法を伝える際、師匠は弟子の根基を吟味し、清浄で斎戒した日にのみ伝授すべきです。根基のある人は師匠となり得ますが、根基のない者は弟子に止まるべきで、富貴や貧賤で区別してはなりません。これに違反する者は寿命を削減されます。本命日に経文を七遍誦読すれば智慧が増し、寿命も延びます。毎年七月七日に経文を一巻写して名山の石洞に納めれば、福報が増加するのです。

毋丘子という仙人がいました。ある夕方、彼は麦飯を出してこれを李荃と共に食べ、葫蘆を取り出して山谷に水を汲みに行かせました。水が満杯になると葫蘆は突然百斤の重さになって泉に沈み、李荃が戻ると仙人は既に消えており、数升の麦飯だけが残されていました。李荃はこれを食べた後、穀物を必要としなくなったのです。後に江陵節度副使の官位に至りましたが、李林甫の排斥を受けて志を得られず、最終的に山に入って道を求め、その後の消息は知れません。

第二の物語は遂州の邓老についてです。戦乱で道観が荒廃する中、彼が散逸した経書を整理していると、一人の老人に出会い『老君枕中経』を得ました。昼夜を問わず数千遍誦読した後、家の状況は好転し、戦乱の最中にあっても安泰でした。成都の康恭がこの経書を得た後、郪城が包囲された時、家族十余人が皆無事に保全されたのです。

第三の物語は成都の富商楊初についてのものです。彼は東市に住み、金銀商を営む孝子でした。

これらの物語はいずれも、誠実な心で修道し、真経を持誦すれば神明の加護を得られ、乱世にあっても身を保全できることを示しています。同時に修道には機縁が重要であり、無理に求めてはならないことが強調されています。

以孝行爲親友所稱因遊葛仙觀得羅公逺眞人真容晨夕以香燈供飬數年蜀王收成都重闈于城中公私力困其家亦以罄竭納贍軍錢七百千鬻産以充纔及其半旦夕爲官中追迫而恐老毋爲憂不敢令其毋知忽有一村夫與之語官錢甚急何以支吾初話其憂迫狀此人令初求生鐡備炭火是夕來宿其家於鑪中實鐡及炭以鍛之相與飲酒至晚留藥與之曰此金半以備官錢半以資家産我青城羅眞人也約會於青城山服此藥即當山中相見如是乃去視其鐡化爲金矣初價納贍軍錢之外日充甘㫖一旦吞其藥俓徃青城時還其家亦得藥與毋毋已年老髪鬢黑半年圍解

劉彥廣劉彦廣者金陵磵壁倉人也嘗爲浙西衙職事節度使唐若山若山好道與其弟若水皆遇神仙授以道要開元中明皇寵異之杖節鎮浙西逾年而棄位泛海遺表於船舫内監軍使以事上聞詔若水於江嶺仙山訪之不知所適彦廣十年後奉使楊州於魚行遇若山檐魚貨之若山召彦廣至其家門巷陋隘嵩徑荒梗露草霑漬才通人行入門漸平布甎花卉臺榭繁華之飾迨非世有命坐設食聞其尚負官錢家内窮罄憫之形於容色旣而令於所止店中備生鐡及炭是夕唐詣其店置炭鐡烈火而去謂之曰汝後世子孫合

**解釈**

孝行で名高い人物が葛仙観を訪ねた際、羅公遠真人の画像を得たので、それを早朝から夜まで虔誠に祀り香を供えること数年間続けました。その後、蜀王が成都で重税を徴収し、百姓は困窮し、この人の家も家産を使い果たしてしまい、七百貫の軍饷を納めねばなりませんでした。家産を売却してもなお半分足りず、昼夜を問わず官吏に督促されました。老いた母親が心配するのを恐れて、事の真相を伝えることができずにいました。

ある日、一人の農夫に出会い、彼の苦悩を見た農夫が理由を尋ねました。農夫は生鉄と炭火を用意するよう言いつけ、その夜に家を訪れて鉄塊を炉に投じ焙烧し、二人は夜明け方まで酒を飲み続けました。別れる際、農夫は薬を残して言いました。「この金の半分は官税に充てよ、半分は家計に充てよ。われは青城山の羅真人なり。この薬を服用すれば青城山にてお前に会うことができよう」と。この人が見てみると、鉄塊は既に真の金へと化していました。軍饷を完済した後、残りの薬を母親に飲ませたところ、半年後には母親の白髪が黒くなり、結局この一族全員が得道しました。

また劉彦広という金陵の人がいて、かつて浙西節度使唐若山の配下で職に就いていました。唐若山兄弟はともに仙人から道法の伝授を受け、開元年間に唐玄宗の信頼を得ましたが、後に官を辞して海に乗り出して仙を求めました。十年後、劉彦広が揚州の魚市場で魚を売っている唐若山に偶然出会い、その家へと招かれました。見た目は簡素な路地のようでしたが、門を入ると亭台楼閣が並び宛も仙境のようでした。唐若山が劉彦広が官債を抱えて家が貧しいことを知ると、客舎に生鉄と炭火を用意させました。その夜、唐若山が来て鉄と炭を烈火に投じてから去り、「汝の子孫の中に必ず道を得る者があるべし」と言いました。その後、劉家には実際に修道の人が現れました。

於仙山遇道不冝復居小職但貞隱丘園可也此金三分之一以支官中債其二豐産資家勿食珍羞以僧爾禄勿衣綺繡以增爾福隂功及物力濟人之急道所重也度人上品五千文妙經勤而行之焉彦廣得金如其償官債營家業於磵壁也世夀八九十其孫松復年入道天台焉

豐尊師豐尊師者不知何許人也初爲行者至處州松陽縣夘酉山葉天師舊宅觀中居累月乃白其師求度爲道士願於夘酉山居住許之師去而獨居山中貨衣装市茅木結舍旣成野火焚之復歷告郷里乞竹木依前葺舍旣成又焚之乃棲止巖下數月頻有異物試難而退志天師降焉與其白丹如豌豆大謂曰今歳大疫可將此丹救人一丸可止一家之疾由是以丹一斗救疾保全者極多衆率財帛瓦木功煦爲於山頂創殿宇鍾樓齋壇廊廡一年而所制畢備衢州陳儒僕射有疾召而攻之不徃所施極厚亦乃不受陳果不起其弟主郡廣助金帛以修功德焉因中元請衆道流二十餘人修黄籙道場十五夜明月如晝天無纎雲忽涼風暴至雷聲一震壇中法事次失豐所在異香滿山人皆驚異逡廵豐至曰適天師與三天張天師並降賜我神劔令且於山中修道續有㫖命即出人間用此劔扶持社稷視功德前果有劔長三尺餘

**解釈**

仙人の道を得た後は、小さな官職に留まるべきではなく、山林に隠棲することが正しい修行の道です。この金子は三つに分けなさい。一つは官府の債務返済に、二つは家産の購入に充てるのです。美食や華やかな衣服に貪ってはなりません。そのようなことは福報を損なわせます。陰徳を積み、他者の苦難を救済することが、修道において最も重視されることなのです。『度人経』と『五千文』、すなわち『道徳経』を勤勉に修習しなさい。彦広はこの金子を受け取った後、実際に債務を返済し家産を整えて、山間に隠棲し、八十八、九十歳まで生きました。彼の孫の葉松は後に天台山に修道に行きました。

丰尊師がいかなる地の人であるかは知られていません。最初、処州松陽県の卯酉山にある葉天師の古い道観で雑役として働いていました。数ヶ月滞在した後、師父に正式な出家を願い出て許可を得ました。卯酉山で修行することになったのです。師父が去った後、彼は山中に独り住まい、衣類を売却して茅草と木材を買い求め、小屋を建てました。建て上がったばかりで野火に焼かれてしまいました。彼は再び近隣に建材をもらうよう願い出て再建しましたが、また焼かれてしまい、最後は岩洞に仮住まいするしかありませんでした。この間、妖魔が常に彼を試しに来ましたが、すべて彼の揺るがぬ道心に退却させられました。

その後、葉天師が顕聖して、豌豆ほどの大きさの白い仙丹を授け、「今年は大疫病が起こるだろう。この丹薬は人を救うことができ、一粒で一家が病にかからぬようにできる」と仰せになりました。丰尊師はこの一斗の丹薬で無数の人々を救いました。百姓たちは自発的に寄進し、山頂に殿堂、鐘楼、斎壇と廊舎を建てるのを助けました。一年で完成したのです。

衢州の陳儒仆射という高級官員が病に罹り、彼を医治に招きました。彼はこれを断り、相手がどれほどの報酬を約束しても動きませんでした。陳儒が亡くなった後、その弟が地方を統治する時、金銀を寄進して道観を修復しました。中元節の折、丰尊師は二十数名の道士を集め、十五日間の黄籙斋を執行しました。法事が十五夜目に至った時、明月が空に当たっていたのに急に狂風が吹き荒れ、雷鳴の後に法坛の上に丰尊師の姿が見えなくなり、ただ満山に異香が満ちていました。衆人が驚き疑っている時、彼が戻ってきて言いました。「さきほど葉天師が三天張天師と一緒に降臨し、神剣を授けられ、山中で修行を続け、後に命を受けて出山する時にこの剣で社稷を匡正するよう仰せになりました」。皆は実際に彼の前に三尺余りの長さがある宝剣が浮かんでいるのを目撃しました。

有紙一幅長四五尺廣三尺與人間稍同但長闊頓異非工所制作剌史盧司空聞神劔之亊於大㕔開黄籙壇請豐及道衆以綵輿盛劒迎請入州去州門三二百步劔飛躍如電俓入壇心歎翫殊久欲送節度使奏聞豐曰天師云佐國之時自當有太上之命今非其時不可遽出盧然其言至今在夘酉山爾昔葉天師嘗謂人曰百六十年後有術過我者當居此山今豐果符其言矣

宋文才宋文才者眉州彭山縣人也文才初與郷里數人遊峨眉山已及絶頂偶遺其所齎巾履歩求之去伴稍遠見一老人引之徐行皆廣陌平原竒花珍木數百歩乃到宫闕玉砌瓊堂雲樓霞閣非人世所覩老人引登珠蘂臺顧望群峯棊列於地有道士奕棊青童採藥清渠瀨石靈鶴翔空文才驚馳問老人曰此爲何處也答曰名山小洞有三十六天此峨眉洞天眞仙所居第二十三天也揖坐之際有人連呼文才之名老人曰同侣相求不可久住他年復來可也命侍童引至門外與同佀相見迴顧失仙宫所在同侣曰相失已半月矣毎日來求今日乃得相見爾文才具述所遇之異焉

劉景彭城劉景因遊金華山尋眞訪道行及山半覺景物異常山川秀茂見崇門髙閣势出雲表入門左右池沼澄澈嘉樹垂條棊布行列

**解釈**

ここには二つの仙人との出会いにまつわる奇妙な物語が記されている。

最初の物語は、ある神聖な剣についての伝説である。当時、特別な剣が彩色の車に乗せられて州の府へ迎えられることになっていた。この剣が州門から二、三百歩手前の地点に到達した時、突然稲光のように飛び上がり、道坛の中央へ射し込んだのである。刺史の卢司空はこの事態を朝廷へ報告しようと考えていたが、道士の丰が天師の言葉を引き合いに出して述べた。「国家を補佐する時機は、太上老君によって定められるもの。今はまだその時ではない」と。その後、丰道士が百六十年前に叶天師が下した予言を見事に成就させ、この山の新たな主人となったことが確認されたのである。

次の物語は、宋文才が峨眉山で体験した奇遇について述べている。宋文才が郷里の数人と共に峨眉山の頂上に登った際、誤って頭巾と靴を落としてしまった。それを探す道中で、一人の老人に出会った。老人は彼を人間界とは思えぬ仙境へ導いた。そこには雄大な宮殿と楼閣、玉でできた階段が聳え立ち、雲霧が立ち込める中を、道士たちが碁を打ち、童子が薬草を採取し、仙鶴が飛び交っていた。老人は彼にこう告げた。ここは三十六洞天の中でも峨眉洞天と呼ばれ、第二十三番目に位置する仙家の福地であると。やがて同伴者たちが彼を呼ぶ声が聞こえると、老人は言った。「今はまだ縁に至っていない。先ず帰るがよい」と。宋文才が同伴者たちの元に戻ると、既に半月の歳月が経過していたのである。

三番目の記載は、彭城の人物・劉景が金華山で仙道を訪ね求めていた際の出来事を簡潔に記している。彼は山中に突然、雲に聳える楼閣が出現し、澄み切った池が現れ、樹木が碁盤のように整然と配置されている奇異な光景を目撃したのである。これらの記載は全て、道教における「洞天福地」という神妙な概念を示している。すなわち、人間界と仙界が相通じる特殊な空間についてである。

披蔓柔弱其實如梨馨香觸鼻景顧望無人因掇擷其實於懷袖中未暇㗖食俄有猧子數箇馳出吠之競欲摶噬景乃蒼惶支吾四顧無瓦石可投探懷中所摘之果以擲之果盡而犬亦去也迴顧前之宫宇但林谷榛莽而已時僧休與劉友善嘗話其事跡者也神仙感遇傳卷

**解釈**

主人公が柔らかなつるを押し分けると、梨のような形をした果実が現れ、鼻をつくような香りが立ちのぼっていた。周りを見回して誰もいないことを確認すると、その果実を摘み取って衣袖に隠した。まだ食べる暇もなく、突然数匹の小犬が飛び出してきて、激しく吠えながら彼に飛びかかろうとしてきたのである。

慌てた彼は投げ付ける物を探し回ったが、瓦や石ころは見当たらず、やむなく懐から摘んだばかりの果実を取り出して犬の群れに投げ付けた。果実を全て投げ終わると、犬たちも立ち去っていった。彼が振り返って先ほど見ていた宮殿や楼宇を眺めると、そこには雑然とした樹林と荒れた草むらが残るばかりで、何も無くなっていたのだ。

後になって、僧侶の休和が劉という姓の友人と親しくなった際、この不思議な出来事について語り合ったという。

之一

## 巻2

神仙感遇傅卷之二恭六

廣成先生杜光庭纂

蓬球蓬球字伯堅北海人也晉太始中入貝丘西玉女山中伐木忽覺異香球迎風尋之此山廓然自開宫殿盤鬱樓臺博厰球入門窺之見五株玉樹復稍前有四仙女彈棊於堂上見球俱驚起謂曰蓬君何故得來球曰尋香而至言訖復彈棊如初有一小者登樓彈琴戯曰元暉何謂獨昇樓球於樹一立飢以舌䑛葉上垂露俄有一女乗鶴而至曰玉華汝等何故有此俗人王母即今王方平按行諸仙室可令速去球懼出門迴顧忽然不見及還家已是建平中矣舊居閭舍皆爲墟墓因復周遊名山訪道不返

王可交王可交者蘇州崑山人也本農畆之夫素不知道年數歳眼有五色光起夜則愈甚㝠室之中可以鍳物或人謂其所親曰此疾也光盡即喪其目矣父毋愚召庸醫以炙之光乃絶矣咸通十年十一月可交自市還家於河上見大舫一艘給以金綵飾以珠翠張樂而游可交立而視之舫艤于岸中有一青童引之登舫見十餘人峩冠羽服衣文斑駁雲霞山水之狀各執樂器一人唱言曰王三叔欲與汝相見亦不知何許人也傍一人言曰好仙骨爲火所損未可與酒但不食十年方可得道耳以栗子一枚與之令食可交食一半留一半在手中遂奏樂飮酒童子復引之上

**解釈**

北海出身の蓬球という者がいて、字を伯坚といいました。西晋の太始年間に、貝丘の西にある玉女山で薪を集めていたとき、突然妙なるかおりが漂ってきました。彼はその香りを追って源を求めたところ、山体が自然と開き、中から壮大な宮殿群が姿を現しました。楼台と亭閣が見事に配置されていました。蓬球が門をくぐると、まず五本の透き通った玉の樹が見え、さらに進むと四人の仙女が厅堂で囲碁を打っているのを発見しました。仙女たちは彼を見て驚いて立ち上がり、どうしてここに来たのかと尋ねました。蓬球は正直に香りに導かれてきたと答えました。その後、仙女たちは囲碁を続け、その中で最年少の仙女が楼に登って琴を弾き、冗談めかして「元晖はどうして一人で上がってしまったのか」と言いました。蓬球は樹の下に立ち、空腹になると舌で樹の葉に付いた露を舐めていました。そのとき忽然として、ある女神が仙鹤に乗って降り立ち、他の仙女たちに「玉華よ、お前たちはどうして俗世の者をここに置いておくのか。西王母がちょうど道教の著名な仙人である王方平を各仙宮の巡視に派遣されたのだ。早く彼を去らせなさい」と言いました。蓬球は恐れて宮門から退出し、振り返り見ると、仙境はすでに跡形もなく消えていました。故郷に戻ると、時はすでに建平年間になっており、かつての住まいはすべて墓地に変わっていました。そこで彼は名山を遍歴して仙道を求め、二度と戻ることはありませんでした。

蘇州の昆山出身の王可交は元々ただの農夫で、修道の道に通じていませんでした。幼い頃から彼の目からは五色の光が放たれ、夜間ではとりわけ明るく、暗闇の中でも物をはっきり見ることができました。ある者が彼の家族に、これは病いであり光が消えたら失明すると言いました。愚かな両親は無能な医者を連れてきて艾灸で治療させ、結局その光を消してしまいました。咸通十年十一月、王可交は市場から帰宅する途中、河辺で装飾華麗な大きな船を見かけました。金銀の彩缎で飾られ、真珠と翡翠が嵌め込まれ、船上では人々が楽器を奏でて遊んでいました。彼が立って眺めていると、船が岸に寄り、青衣の童子が彼を船に招き入れました。十数人の高い冠をかぶり、羽衣を身に纏った神仙が見え、衣には雲霞と山水の図案が刺繍されており、各々が楽器を手にしていました。その中の一人が言いました。「王三叔があなたに会いたいとのことです」（この人物が誰であるかは不明です）。側にいた別の者が言いました。「彼は元々仙骨を有していたが、惜しくも火気に傷つけられたため、今は酒を飲むことができない。ただ十年間、人間の烟火食を摂らなければ、得道することができるでしょう」と言い、彼に栗の実一粒を与えました。王可交がその半分を食べ、残りの半分を手に握っていたとき、衆仙人が楽を奏で酒を飲み始め、童子が再び彼を岸に導き返しました。

岸忽如夢中足才及地已墮於天台山瀑布巖下頃刻之間水陸千里台州刺史袁從疑其詐妄移牒驗其郷里自失可交之日洎到天台之時已二十日矣可交自此不食顏狀鮮瑩袁公以羽褐授之使居紫極宫越州廉察御史大夫王諷奏曰始以神遊天上之簫韶一曲俄如夢覺人間之甲子三旬雖云十載爲期終恐一朝飛去詔曰神仙之跡具載縑緗靈異可稱忽詳聽鑒定非凡骨況在名山今古不殊蓬瀛何遠委本道切加安恤遂其棲隱於是任其遊息數年猶在江表間

陳簡陳簡者婺州金華縣小吏也且入縣未啓關躊躇以候忽逢道流其行甚急睨簡不覺隨之行三五里所及一宫觀殿宇森竦旁𠋣大山引之一㝠室内有几案筆墨之屬以黄素書一卷紙十餘幅授之曰以汝有書性爲我書之發褾視之皆古篆文簡素不識篆字亦未嘗攻學心甚難之道流已去無推讓之所試按本書之甚易半日已畢道流以一杯湯與之曰此金華神液不可妄得飢之者壽無限窮味甚甘美因勞謝而遣之曰世難即復來此金華洞天也出門恍如夢覺已三日矣還家習篆書遒勁異常而不復飲食太守鮮梓方將受籙頗異其事以爲神仙嘉應判縣狀曰方傳祕籙有此嘉祥旣彰悟道之階允叶登眞之兆尋復入金華山去亦時還郡中

邵圖

**解釈**

神秘な経験を記した二つの物語である。

第一の人物は可交という者である。彼は梦のさなかに突然両足が地に着く感覚を覚え、目覚めると既に天台山の瀑布から転落していた。短い刹那のうちに千里の水路を超えてしまったのである。台州刺史の袁従は当初その言葉を疑い、人を派遣して調査させたところ、可交が失踪してから天台山に現れるまで二十日が経過していたことが判明した。可交はこれ以降食事を取らなくなったが、顔色はむしろ次第に紅潤になっていった。袁従は彼に道士の衣装を授け、紫極宮に住まわせることにした。越州の官員王讽が奏上したところによれば、可交はまず神の身となって天庭に遊び仙楽を聴いたが、転たった瞬間にして人間の世では既に三十日が過ぎていたという。恐らく最終的には飛昇して仙人となるであろうと述べた。皇帝は詔を下してこれを神仙の顕れと認め、当地の官員に適切な配置をするよう命じ、名山での自由な修行を許可した。その後、可交は常に江南一帯を雲遊していた。

第二の人物は陳簡という者で、金華県の小吏である。ある日の明け方、県衙の外で待機していた際、急ぎ足で行く一人の道士に出会い、知らず知らずのうちに三、五里ついていくと、山に倚りかかった壮麗な宮観に着いた。道士は彼を密室に導き、黄絹の書巻と紙を取り出し、筆写を手伝うよう求めた。陳簡はそれが全て古篆字であることに気付いたが、本来は識字できないのに、意外にも流麗に書くことができた。完成した後、道士は彼に「金華神液」という一杯の液を授け、飲むと甘美このうえなく、ここが金華洞天（道教三十六洞天の一つ）であると告げた。陳簡が戸外に出ると恍惚として梦から覚めたようになり、既に三日が経過していたことに気付いた。家に帰ると突然篆書に精通するようになり、また飲食をしなくなった。当地の太守鮮梓はちょうど箓を受ける準備をしていたところで、これを吉祥の瑞兆と認識した。その後、陳簡は常に金華山と郡城の間を往来していた。

この二つの物語は、道教における「洞中方に七日、世上已に千年」という時空観を体現しており、また凡人が因縁の巡り合いによって仙道に接する典型的な叙事の模式を示している。

邵圖者餘姚人也以孝廉擢第任江東糺曹連假宰邑晚歳悟道受符籙備簪褐於天台謝君方易名曰正圖奉師之道逾於其親居四明山下葉天師舊址其弟德温深於儒學而未達玄理圖與四明晉紹山丈友善以兄弟亊晉十餘年嘗嘗徃來忽一旦理策登山訪晉焉於中道遇三道流携筐掇蔬偶遇道者謂圖曰山側將有干戈江湖亂離五穀翔貴不可居矣子旣棲心於道當可速遊以避地圖視其筐中皆芝菌藥苗輩亦不敢爲請言罷登山同行者訝其後至乃徐話所遇山之峭嶮號大蘭羊額才通鳥徑攀縁一道以絶他路圖與三人相值同行皆無見者是夕宿晉之廬長遲明圖復還所居與善友者髙譚通夕昧爽間圖衣紙道衣秉簡長跪而化所蓄書冊衣物一一條䟽封於其前發緘視之則頒遺舊親交友靡不周悉弟拘於儒禮哭之慟良久復蘇語曰吾得道耳非死也何哀慟如此爲言訖奄然復化是歳漸有兵戈自此中原多壘遠近饑饉率如其言矣圖秉版跪化弟云坐化非儒家之事伸其足而瘞之書之者痛其拘於俗而不逹於道也

昊磻呉磻者別業在湖州卞山下其側有堆阜髙三四丈圍數歩巨石欹斜以蓋其頂磻偶率人力以長繩挽之石忽傾側其下有石穴深而甚明使一人夫縋絙而下見穴中甕十餘

**解釈**

『神仙感遇伝』に記録された二人の修道者の不思議な経験

邵図は余姚の人で、孝廉科の試験に合格して進士となり、かつて江東の纠曹官を務めていました。晩年に道を悟った後、天台山で符籙を授かり道士となり、名を正図と改めました。彼は四明山の麓にあった著名な道士・叶天師の旧跡に住み、師父への敬意は実の親を超えていました。彼の弟の德温は儒学に通じていましたが、道家の奥義には通暁していません。邵図は四明山の晋绍山丈と友情を深め、十余年にわたって兄弟同然の付き合いをしていました。

ある日、邵図が晋绍を訪ねて山に登った時、途中で三人の道士が薬草を採集しているところに出会いました。道士たちは彼に警告しました。「山辺に間もなく戦乱が起こり、穀物が暴騰するだろう。ここに長くとどまることは適切ではない。そなたは既に修道の身であれば、速やかに去って難を避けるべきだ」と。邵図は彼らの籠に霊芝などの薬草が満載されているのに気づきましたが、詮索することはしませんでした。その夜、彼は晋绍の草庵に泊まり、翌日帰ってから友人と徹夜で語り合いました。夜明けの時、彼は紙製の道袍を着て、玉簡を手にしたまま跪坐して往生しました。残された遺品はすべて分類して整理され、親友への贈り物まで詳細に記されていました。弟が儒家の礼に従って悲しみに暮れていた時、邵図は突然息を吹き返し「私は得道して仙に昇ったのであり、死んだのではない。悲しむ必要はない」と語り、その後本当に仙去しました。その後、果たして戦乱が起こり、飢饉が広がり、道士の予言が的中しました。弟は儒家の礼に従って埋葬することに固執しましたが、書物はここで彼が世俗の礼法に束縛されて大道を悟ることができなかったことを嘆いています。

別の記録は、吳磻が湖州の卞山の麓で神秘的な洞穴を発見したことについてです。彼は自分の別荘の脇で高さ三、四丈ほどの小さな土まみれを見つけ、その頂上には傾いた巨大な石があります。ある日、彼は人を連れて縄で巨石を引き動かし、下方に明るく輝く石の洞穴を露わにしました。人を縄で降ろして調査させたところ、その穴の中に十余個の陶製の甕が置かれているのが発見されました。

行列兩壁下滿中有水如血色又有諸小器皿若銅非銅若金非金皆有光耀其鎪鏤精巧若非人工洞穴漸深驚懼而出取器之最小者欲示於外及岀穴亦失所在乃以石覆之其後有人於側近林中得一銅甕可受六七斗亦滿中赤水傾棄溪中數日溪水皆赤又有老毋拾得文石光彩可翫偶墜火中則異香之氣聞於逺近知其非常因收而寳之毎投火中異香亦如舊尋竟亡去時有里人得讖云卞山下有無價香長生藥即老毋文石之香吳磻十甕之水符其讖矣

王生王生者嘗遊湖州烏程過金子山下遇石門大開遂由其中居第櫛比閭井棊布名花異木迨非人世其居人皆霞冠羽衣風貌髙古若神仙焉王生周覽勝異頗有寓居之思賦詩而岀復徃尋之金子山前但見巨石峭崔無復仙境矣

金庭客金庭客咸通中自剡溪金庭路由林嶺間將抵明州行二三十里忽迷失舊路怱怱而行日已將暮莫知棲息之所因遇一道士荷鋤明津焉道士曰此去人家稍逺無寓宿之所不嫌弊陋宿於吾廬可也引及其家則林徑幽邃山谷冲寂旣憩廡下久之烹野蔬藥苗食之頃有扣其門者童子報云隠雲觀請來日齋洎暁道士去約童子曰善祗奉客客因問隱雲觀置來幾年去此觀近逺答曰自古

**解釈**

山海の間にひそむ仙縁の数々

これらの物語は、凡人が不意に仙界と交わる瞬間を描いています。いずれも道教が説く「洞天福地」の思想——人間の世界のどこかに、仙人の住まう別天地へ通じる秘密の門が存在するという信念を体現しています。

最初の物語は、山洞の奥底に秘められた霊物の数々を記します。血色に染まった水潭の畔には、銅にも金にも似て非なる、微妙な輝きを放つ器皿が並べられていました。訪れた者がその中の小さき器物を携え出ようとしたところ、洞口を出た途端、それは消え失せてしまいました。後日、近隣の林で人々が見つけたのは、六七斗もの容量を持つ銅製の瓮でした。その中には真紅の液体が満たされており、それを渓流に注ぐと、流れ全体が血のような色に変わったのです。また別の場所では、老婦人が異香を放つ彩紋石を拾い、火に投じるたびに香気が立ちこめ、やがてこの石もまた消え去りました。土地に伝わる古い予言では、卞山の下に無価の香と長生の薬が眠るとされていたのです。これらの奇異な出来事は、まさにその予言の証拠のように思われました。

二番目の物語は、王生が湖州を遊歴していた折の体験を語ります。金子山の麓で、忽然と石門が開き放たれているのを発見しました。その内には仙境の姿が広がっていました。街路は整然と整備され、花木は珍奇で、そこに住まう人々は皆、仙家の衣装を纏っていたのです。王生が詩を賦して立ち去り、後日その場所を再び訪ねたとき、そこにあったのは険峻な山石ばかり。仙境の影は、跡形もなく消えていました。

第三の物語は、唐代の咸通年間に起こりました。金庭客と呼ばれる人物が剡溪で道に迷い、鍬を担ぎた一人の道士に出会いました。道士は彼を深山の林の中の住まいへ導き、野菜や薬草で客人をもてなしました。夜更けになると、誰かが道士を訪ね、翌日隠雲観での斎会への参列を請います。道士は童子に客人を丁寧に接待するよう命じました。客人が隠雲観の由来を問うと、童子は答えました——この道観は古来より存在する、と。

有此觀去此五百里常隱雲中世人不見故以爲名客驚曰五百里甚逺尊師何時當還答曰尊師徃來亦頃刻耳俄而道士復歸欲留客久住客方有郷關之念懇辭而出乃遣童子示其舊路行三二里失向來所在及問歳月已三四年矣尋即復徃再訪蹤無追其處所矣

費玄眞費玄眞者成都雙流縣興唐觀道士也大中末有道士自稱吳子來止觀中淹留歳餘養氣絶粒時亦飮酒其爲志也汎然自適無所營爲忽謂玄眞曰吾欲爲師寫眞可乎玄眞笑曰夫欲寫眞先須自寫吴子如其言引鏡濡毫自寫其貌下筆惟肖頃刻而畢復自爲讃兼詩二章留遺玄眞爲讃及詩未嘗抒思讃曰不材呉子知命任真志尚玄素心樂清貧渉歷群山翛然一身學未明道形惟保神山水爲家形影爲隣布裘草帶鹿冠紗巾餌松飲泉經蜀過秦大道杳冥吾師何人矚思下土思彼上賔曠然無已罔象惟親詩曰終日草堂間清風常徃還耳無塵亊擾心有翫雲閑對酒惟思月餐松不猒山時時吟内景自合駐童顏又曰此生此物當生涯白石青松便是家對月臥雲如野鹿時時買酒醉煙霞又云寂爾孤遊翛然獨立飮木蘭之墜露衣鳥獸之落毛不求利於人間絶賣名於天下此山居之道士也題罷振衣理筞而去莫知所在焉

白樁夫

**解釈**

『神仙感遇伝』には二つの不思議な物語が記されている。

第一の物語は、ある道観が雲霧に隠されており、人間界から五百里も離れていて、普通の人間には見ることができないというものである。訪れた客がこの距離に驚いて、道士に帰路にどのくらい時間がかかるかと尋ねたところ、道士は行き来するにも束の間の時間で足りると答えた。果たして道士はすぐに戻ってきたが、客を常に留まるよう勧めたにもかかわらず、客は故郷を思って立ち去ることを主張した。そこで道士は童子に道を案内させたが、二、三里歩いたところで、客は既に人間界に戻っていることに気づいた。驚いたことに、既に三、四年の月日が流れていたのである。再びあの道観を探そうとしても、もはや二度と見つけることはできなかった。

第二の物語は、成都双流県の興唐観の道士・費玄真についてのものである。唐朝の大中年間、自らを呉子と称する道士が観に一年以上留まり、普段は気を修養し穀を避け、ときに酒を飲みながら気ままな生活を送っていた。ある日、彼は突然費玄真の肖像画を描くと言い出した。費玄真が冗談めかして「肖像画を描くなら、まず自分自身を描かなくてはならないだろう」と言うと、呉子は本当に鏡に向かって自画像を描いた。絵は極めて精巧で、その場で賛文と二篇の詩を書き残して費玄真に与えた。

賛文では、自分は天命を知る超然とした人間であり、諸山を遊歴して山水を家とし、粗布の麻衣を着て松の実を食べ泉水を飲み、大道を追求しながらもその奥義は明らかにしていず、ただ心神の安寧を保つことだけを求めていると述べている。二篇の詩は、草堂で日々静修し、清風が常に側にあり、塵世の煩い事がなく、明月の下で酒を飲み、松を食べて山の物を食べ、『黄庭内景経』を誦読して童顔を保つという彼の清廉な生活を描いている。白石と青松を家とし、野鹿のように雲に臥して月を賞で、しばしば酒を買って烟霞の中で酔い臥し、人里離れた生活を送り、木蘭の花の露を飲み、鳥獣の脱皮した羽根を衣とし、人間世界の名利を求めず、天下の虚名をも望まないと語った。書き終えると、彼は衣冠を整えて竹杖をつき、さっと去って行き、誰もその行き先を知ることはなかった。

この二つの物語は、いずれも得道した高人が塵世を超越し、行き来が無踪たることの不思議な境地を示しており、特に呉子道士の自然と一体となり、欲望も求めもない隠修の生活は、正に道家が追求する理想の境界を表現しているのである。

白椿夫字永年湖南衡嶽人也少有髙趣習神仙之道三元八節以詣嶽中諸觀助焚修朝謁之禮問玄經參眞之義頗爲髙尚所歎異至於負薪汲水勤苦尋師不以爲替因得丹書飛歩檄邪之術修之二十年由是濟俗救民懲妖袪疾賴其力者衆矣巢㓂犯闕大駕西廵海内干戈紀綱凌紊酋豪獷暴者所在自樹置不遵法度師必約正道以戒之從教者多矣時境內有豪帥亡其姓嘗甞爲其子娶婦吉日之前一晨忽有一少年騎從十餘輩不知所從來俓造其㕔事箕踞詬之曰我先欲娉某氏女汝何爲奪之衆雖驚駭莫敢酬對因使其徒取纁絳羔鴈青錢束帛備物之數以還之而欲迫其女衆疑其鬼物也豪帥無以拒之選迅足者走百餘里召師詰明師將至年少初無懼色良久自謂曰白尊師果來矣乃泫然流涕跳躍上屋號呼數聲而滅所致之物皆在師散之以遺貧病者師顯以逆順之理諭豪帥豪帥知非乃散釋堡聚袪解兵衞復爲編民廉使州將嘉其事湘衡間賢不肖者皆羙師之德仰師之教焉一日有樵人扣戸日西峯巖中有仙人會話師可造之師疑其山木之妖也熟睨其目晴以辨邪正方攝衣將行樵者曰師功行已著係籍仙簡何邪之敢干然毫釐之差勿爲恨也言畢由他俓去師筞杖尋之至即暝矣但見

**解釈**

白椿夫は字を永年といい、湖南の衡山周辺の人物である。幼き日から志は高く、神仙となる道を求めて深く修行に励んでいた。三元節（道教の上元・中元・下元の三大祭日）と八節（立春、春分などの八つの季節の転機）が訪れるたびに、衡山の各道観を訪れて焚香修行に協力し、朝拜の儀式に参加し、道長たちに『玄経』の奥義と修真の法を請い教わった。そうした道徳高き道長たちもまた、彼を褒め称えずにはいられなかった。

白椿夫は苦労を厭わず、薪を負い水を汲みながら、絶えず名師を訪ねて歩き、ついには丹薬錬成の秘術、飛歩という道教の法術、および邪を駆る法門を獲得するに至った。二十年間の苦修を経て、彼はこれらの本領を用いて世を救い民を済い、妖を降ろし病を除き、多くの民衆を救済した。その後、黄巢の乱が勃発して天下大乱となると、地方の豪強どもが乗じて悪行を働いたが、白椿夫は正道をもって彼らを諭し、多くの者が彼の教えに従うようになった。

当地にある豪強は息子の婚礼を営もうとしていた。婚礼の前日の朝、突然十数人の供をしした若い男が押し入り、大堂で大声で罵った。「わしは本来のある家の娘を娶るはずだったのだ。貴様がどうして先んじて嫁を奪った」と。衆人は恐ろしさに応答することもできなかった。その若者はさらに豪強に聘礼を返すよう強要し、人々はこれを鬼怪の仕業と疑った。豪強は人を百里以上も走らせて白椿夫を請いに遣わした。その若者は白椿夫が来ると聞くと、初めは冷静だったが、やがて涙を流して言った。「白尊師がやはり来られたか」と。その後、屋根の上に跳び上がり、幾度か叫んで忽然と消えた。残された聘礼はすべて白椿夫が貧民に分け与えた。白椿夫は正邪の理をもって豪強を開導し、豪強はついに武装を解いて再び良民となった。この出来事が伝わると、湖南地域の民衆は皆、白椿夫の徳行に敬服するようになった。

ある日の夕刻、樵夫が戸を叩きに来て、西峰岩洞に仙人が集会を開いており、白椿夫を招待しているという。白椿夫は山精樹怪の仕業ではないかと疑い、ちょうど樵夫の眼を見つめて真偽を辨別しようとしたとき、樵夫は言った。「ご身の功徳はすでに仙籍に記録されております。邪祟ごときが敢えて冒犯いたしましょうか。しかし修行の事は毫厘の差で前功を尽くし失うるもの。くれぐれもお気をつけなされ」と。そう言うと樵夫は小路から立ち去った。白椿夫が杖をついて趕き着いた時は既に夜は更けており、ただ......（原文ここで中絶す）

崖壁有光因熟視之有詩焉翰墨猶濕其詞曰清秋無所事乗霧出遙天憑仗樵人語相期白永年讀訖即空壁無字光亦止矣

李顏黔南節度李顏在鎮之日管内有安居山巨崖臨水髙數百尺上有靈泂郷里不知其名常有神仙居之欲瞻禮者乗舟其下扣舷久之即有雲氣異香之應郷人上陳李公命道士泛巨舟備齋醮䖍潔有眞仙數十人累累而集於崖頂以觀聽法事者三四日尚見至今若祈請者徃徃見之也

李班李班者符秦時人頗好道術常於衛國縣西南遊川穴山其山冬夏常出水望之如練時有瓜葉流岀班入穴尋之可行三百餘步廓然有明中有宮宇牀榻經書几案有二人鬢髮皓白對坐牀上班前拜之顧曰𡖖可還無冝久駐遂辭岀至穴口有瓜數枚欲取食之已化爲石尋故道還家家人云班去來已四十年矣

裴沉從伯裴沉仕爲同州司馬云其再從伯自洛徃鄭州日晚道左聞人呻吟下馬披蒿萊尋之見一病鶴垂翼俛味翅上瘡壞無毛異其有聲惻然哀之忽有白衣老人曵杖而至謂曰郎君年少豈解哀此鶴耶若得人血一塗必能飛矣裴頗知道性甚髙逸遽曰某請刺此臂血不難老人曰君此志甚佳然須三世人是唐已數百歳隱之謁焉留宿及夜當呼其女曰可將下弦月子來其女帖月於壁上如片

**解釈**

崖壁上に突然光芒が現れた。注意深く調べてみると、墨跡がまだ乾いていない詩が刻まれていた。その詩には次のように書かれていた。「清秋に為すべきことなく、雲霧に乗りて天際を遨游す。樵夫の伝言を借りて、共に長生を度さんことを約す」と。詩を読み終わった瞬間、崖壁の文字は消え去り、光芒もまた散り散りになった。

李颜という人物の物語がある。黔南節度使の李颜が在任していた時代、統治地域内に安居山という山があった。崖は水に臨み、高さは数百尺に達し、崖の頂上には霊洞と呼ばれる洞窟があり、地元の人々もその名前を知らなかった。伝説によれば、常に神仙が居住しており、参拝を望む者は船で崖の下まで行き、長時間にわたって船舷を敲くならば、雲霧と異香が現れるという。地元民が上報すると、李颜は道士に大船を準備させ、斋醮を設けて虔誠に供奉した。その結果、数十位の真仙が次々と崖頂に集まって法事を観察し、三四日間にわたって目撃することができた。今日に至るまで、誠心を持って祈願する者があれば、なお仙踪を見ることができるという。

李班は前秦の苻坚の時代の人物で、道術を好んだ。彼は常に卫国県の西南にある游川穴山で遊んでいた。この山は冬夏を問わず水が流れ下り、遠くから見ると白絹のようであった。ある時、瓜の葉が水に流されて下ってくるのを見た李班は、洞窟の中へ探りに入った。三百歩以上進むと、突然視界が開け、宮殿、床榻、経書、几案があり、白髪の老人二人が床の上で対坐していた。李班が前進して礼を行うと、老人は言った。「お前は帰るべき時だ。長くここに留まるべきではない」と。辞去する際、洞口で数個の瓜を見つけ、食べようとしたが、すでに石へと化していた。元の道を辿って帰宅すると、家族はこの一行が四十年の月日であったことを告げた。

裴沉は同州司馬の職にあった時、自分の堂伯父の奇遇について語った。この堂伯は洛陽から郑州へ向かう途中、夕方に路辺で呻吟の声を聞き、草むらを掻き分けると、病に犯された鹤を見つけた。翅は潰烂し、毛は脱落していた。正に哀れむ念が起こった時、白衣で杖をついた老人が現れて言った。「若き者よ、人血をもってその傷に塗るならば、この鹤は再び飛ぶことができん」と。堂伯は素より道を信じており、直ちに臂を刺して血を取ることを願った。しかし老人は言った。「心意は尊いが、三世の修行を積んだ唐姓の人が必要である」と。その後、数百年隠居していた唐姓の高人に出逢い、宿泊した時に、その女が下弦月を壁に貼り付けるのを見た。それはまるで剪紙のようであった。

紙耳唐起祝之曰今夕有客可賜光明言訖一室之内朗然若張燭矣見壶史

盧山人盧山人寳曆中徃徃於白波南草市販焼撲石灰人見之累年多有竒跡賈人趙元𡖖好亊將隨之遊乃頻市其所貨設爪茗訪其利息之術盧亦覺其意謂曰觀子之意不在所市何所爲耶趙曰竊知長者埋形隱德洞過著龜願乞一言耳盧笑曰今日且驗主人午時有非常之禍當有人非意相干須戒妻子勿輕應對閉門臨水避之只可費三貫四百錢耳無大害也不然禍甚君可俓爲我語之趙時在張家停具以此語告張張素知盧神異乃閉門伺之欲午果匠餅者負囊而至如盧所言之狀叩門求糴怒其不應足其門詬之觀者甚衆張與其妻子岀後門避之及午其人乃去行數歩忽蹶倒而死良久其人妻至號呼見官官不能平衆人具言張閉戸迴避之狀官曰張固無罪但令爲備瘞埋之具其人妻亦喜因爲具之正當三千四百文爾由是人爭趨之如市盧不耐之竟亦遯去嘗謂趙曰世間刺客隱形者不少遯者得隠形者亦不少遯者二十年可易形名又二十年名列地仙所言率多竒怪趙云盧生狀貌老少不常亦不見其飮食又嘗於復州市與數人行遇六七人盛服帯酒盧叱之曰汝輩所爲不悛性命無幾六七人羅拜塵中曰不敢

**解釈**

唐代に卢山人という名の神秘的な道士がいました。彼は普段、白波南の草市で石灰を売って生計を立てていましたが、多くの不思議な力を持つ人物として知られていました。

商人の赵元卿は卢山人の並外れた能力に気づき、頻繁に石灰を買っては茶菓子をもてなしながら教えを乞うようになりました。卢山人は彼の真摯な態度を見抜き、ある日突然こう告げました。「今日の昼間、あなたの主人の家に思いがけない災難が降りかかります。誰かが理由もなく難癖をつけに来るでしょう。主人に家族に指示させ、むやみに戸を開けさせず、窓をしっかり閉じて水辺に身を隠すよう伝えてください。三千四百文の出費で事態を鎮められます。」その時、赵元卿は张家にいたため、すぐにこの言葉を张家の主人に伝えました。

张家は卢山人の神通力を信じ、彼の指示通りに行動しました。案の定、昼間に菓子職人が米を売るよう言いがかりをつけて戸を叩きました。誰も応じないのに激怒して戸を蹴り、罵声を浴びせました。张家の者たちは裏口から逃れました。その男は数歩歩いた後、突然倒れて息絶えました。後に死者の妻が官に訴えましたが、多くの者が张家が確かに戸を閉ざして身を隠していたことを証言しました。官府は张家に三千四百文の埋葬費を支払わせるだけで判決を下しました。この事件が広がると、卢山人を訪ねる者が市場に押し寄せるほどになったため、彼は人目を避けて去ってしまいました。

卢山人は赵元卿にこう語ったことがあります。「世の中には隠身術を使う刺客も多いし、隠遁の術に長けた者も少なくない。二十年間隠遁すれば姿形と名前を変えられ、さらに二十年経てば地仙の列に加えられるだろう。」彼はまた復州の市場で、華やかな衣装をまとい酒の匂いをさせた数人の男たちを指して叱責しました。「お前たちが悔い改めなければ、長くは生きられんぞ。」その者たちはすぐに地に跪いて許しを乞いました。卢山人の容貌は時に老け、時に若く見えたといい、また食事をする姿を誰も見たことがなかったのです。

不敢同行者訝之盧曰此盡是劫江賊也其異如此蓋得道隠仙之流也

權同休友人權同休元和中舉進一年先遊海湖間遇病貧窘有村夫傭雇已一年矣秀才疾中思甘豆湯令其市甘草雇者但具湯火竟不爲市疑其怠惰而未暇詰之忽見折小樹枝盈握搓之近火已成甘草又取麤沙挼之爲豆湯誠與眞無異秀才大異之疾稍愈謂雇者曰余貧疾多時旣愈將他適欲市少酒肉會村中父老丐少路粮無以辦之雇者遂乃斫一枯桑樹成數筐扎聚於盤上以水灑之悉成牛肉汲水數缾爲酒會村中父老皆至醉飽獲束縑三十緍秀才方慙謝雇者曰某驕遇道者過亦甚矣今請爲僕役以師事焉雇者曰余少有失謫爲傭賤合役於秀才自有限日勿請變常庶卒某事秀才雖諾之毎所呼指常蹙蹙不安雇者乃辭去因爲説修短窮達之數且言萬物無不可化者唯淤泥中朱筯及髮頹藥力不能化因去不知所之神仙感

**解釈**

権同休という秀才がいました。元和年間に進士試験に合格して官職を得ましたが、やがて江湖を遊歴している間に病気になり、極貧に陥ってしまいました。ある田舎の者が一年間、彼の雇い人として働きました。秀才が病中に甘草豆汤を飲みたいと言い出して、雇い人に甘草を買ってくるよう言いつけたのですが、雇い人は汤鍋を用意しただけで、一向に買いに出かけようとしません。秀才は彼が怠けているのだと思い、まだ責めるひまもなかったのですが、突然その雇い人が小さな木の枝を折り、手でこすりながら火にかざすと、それが甘草に変わってしまったのです。さらに粗い砂をつかんでこすると、豆に変わり、汤に入れると、本物と全く同じ甘草豆汤ができあがったのです。

秀才の体が少し良くなった後のこと、彼は雇い人に言いました。「私は長いことこの貧病に苦しんできましたが、今やっと離れ去る時がきました。村の長老たちをもてなして一食の飯をふるまい、また旅路のための路銭をもらいたいのです」。雇い人は枯れた桑の木を一本切り、肉の塊に削ると、皿に積み重ね、水をかけると全て牛肉に変わってしまいました。さらに水をすくったいくつかの瓶が酒に変わったのです。村の長老たちが皆やって来てこれを食べ、大酔いしてしまいました。秀才はこのおかげで三十匹の絹を路費として得ることができました。

秀才は申し訳なさと感謝の気持ちでいっぱいになり、その雇い人を師匠として拜むことを願い出ました。雇い人は言いました。「私はただ、天から罰を受けて人間界に下された修道の者です。あなたの雇い人として働くことは、すでに定められた運命でした。今その期限も終わりました。私は去らねばなりません」。去る前に秀才に教えました。「人生の長短や貧富は全て定められたものです。世間のあらゆるものは変化させることができますが、ただ泥沼の中の赤い箸と髪の毛だけは、どんな仙術をもってしても変えることはできません」。言い終わると、その雇い人は忽然と消え去ってしまいました。

この一見したところ普通の雇い人は、実は道を得た隠された仙人だったのです。

遇傳卷之二

## 巻3

神仙感遇傳卷之三恭七

廣成先生社光庭纂

御史姚生御史姚生失其名鄭州刺史鄭權敘云姚罷官居于蒲之左邑有子一人外甥二人各一姓年皆及壯而頑駑不肖姚之子稍長於二甥姚怪其不學日以誨責而怠遊不悛遂於條山之陽結茅以居之兼絕外事得專藝學林壑重深囂塵不到將遣之日姚戒之曰毎時季試汝之所能學有不進必榎撻及汝汝各冝勉焉及到山中二子曽不開卷而但樸斵塗墍爲務居數月其長謂二人曰試期至矣汝曹都不省書吾爲汝懼二子曽不介意其長學讀甚勤忽一夕半夜臨燭凭几披書之際覺所衣裘後裾爲物所牽襟領漸下亦不知異徐引而襲焉俄頃復爾如是數四遂迴視之見一小㹠籍裘而伏色甚潔白光潤如玉因以壓書界方擊之㹠聲驗而走遽呼二子乗燭索于堂中牖戸甚宻周視無隟而莫知㹠所徃明日有蒼頭騎扣門榗筞而入謂三人曰夫人問訊昨夜嬰兒無知誤入君衣𥚑殊以爲慙然君擊之過傷今則平矣君勿爲慮三人俱遜詞謝之相視莫測其故少頃向來騎僮復至兼抱持所傷之兒并乳褓數人衣襦皆綺紈製造精麗非尋常所見復傳夫人語云小兒無恙故以相示逼而觀之自眉至鼻端如丹鏤焉則界方所擊之跡也三子愈恐使者及乳褓皆甘言慰安之又云

**解釈**

御史姚生の物語は郑権刺史の記述に見出されます。この姚御史が官職を辞めて蒲州左邑に住まった時のことです。彼には一人の息子と二人の外甥がいましたが、三人とも壮年に達しながら愚鈍で役立たずでした。姚御史の息子は二人の外甥より年上でしたが、彼らが学問を好まないのを見かねて毎日諭し促しました。しかし三人は遊び心を改めようとしませんでした。

そこで姚御史は条山の南側に粗末な小屋を建て、三人をそこに住まわせ、外界との往来を断たせて読書に専念させることにしました。山林は深く幽玄で、塵世を遠く離れています。出発の際、姚御史は三人に警告しました。「季ごとに学業を査定する。進歩がなければ、必ず荊の枝で打つ。覚悟しておくがよい」と。

進山してから数ヶ月後、二人の外甥は全く書物を開かず、薪を切り壁を塗ることばかりしていました。査定の日が迫っていることに気付いた長子は二人に促しました。「試験の日が近づいているのに、お前たちは復習もしていない。本当に心配だ」と。しかし二人は意に介しません。

ある晩の深夜、長子が灯火を点して苦学していると、突然皮の上衣の後ろ裾が何かに引っ張られるのを感じました。衿がだんだん下へずり落ちます。最初は気に留めず、静かに衣服を引き直していました。しかしこのことが繰り返され続けたため、振り向いてみると、玉のように清らかな小さな豚が彼の衣袍の上に伏せているではありませんか。長子は書を押さえている鎮紙で小豚を打ち当てると、小豚は悲鳴を上げて逃げ去りました。三人は灯火を手に捜索しましたが、戸も窓も閉ざされているのに小豚の姿は見当たりません。

翌日、白髪の老い僕が馬に乗って戸を叩きました。三人に言うには、「我が夫人の申し立てです。昨夜、小児が無知にも貴殿の衣袍に誤って入り込み、打ち傷を被りました。既に治癒いたしましたので、どうぞご心配なく」とのことでした。三人は急いで謝罪しましたが、事の真相は分かりません。

間もなく、その老僕は傷ついた子どもを連れて訪れました。随行する者たちの中には幾人かの乳母もいます。彼らの衣装は華麗で精巧で、尋常の家の者ではないことは明らかです。夫人からの伝言では「子どもはもう大事ありません。特にお見せに参りました」とのことでした。近くで観察すると、その子どもの眉間から鼻梁にかけて一筋の赤い痕がついており、それは正に鎮紙が打ち当たった痕跡でした。三人はさらに恐れおののきましたが、使者たちは穏やかな声で慰めて言いました。「小児の悪戯です。自分で招いたことです。夫人の言葉では、この山は清修の地で常に仙人が往来する所です。貴殿方が読書に専念されれば、必ず仙の縁を得るでしょう」と。言い終わると、彼らは子どもを連れて忽然と去り去りました。室内には不思議な香りが満ちています。この後、三人はようやく目覚め、ついに勤勉に学問に励むようになったのです。

少頃夫人自來言訖而去三子悉欲潜去避之惶惑未決有蒼頭及紫衣宫監數十人奔波而至前施屏幄絪席炳煥香氣殊異旋見一油襞車青牛丹轂其疾如風寳馬數百前後導從及門下車則夫人也三人趨岀再拜夫人微笑曰不意小兒至此君昨所傷亦不至甚恐爲君憂故來相慰耳夫人年可三十許風姿閑整俯仰如神亦不知何人也問三子曰有家室未三子皆以未對夫人曰吾有三女殊姿淑德可以配三君子三子拜謝夫人因留不去爲三子各創一院指顧之間畫堂延閣造雲而具翌日有輜軿至焉賔從璨麗逾於戚里車服炫晃流光照地香滿山谷三女自車而下皆年十七八夫人引三女昇堂又延三子就座酒餚珍備果實豐衍非常世所有多未之識三子殊不自意夫人指三女曰各以配君子避席拜謝復有送女數十人若神仙焉是夕合𢀿夫人謂三子曰人之所重者生也所欲者貴也但百日不泄於人令君長生度世位極人臣三子復謝但以愚昧扞格爲憂夫人曰君勿憂夫人乃勑地上主者令召孔宣父須臾宣父具冠劔而至夫人端立微勞問之謂曰吾三壻欲學君其導之宣父及命三子指六籍篇目以示之莫不了然解悟大義悉通咸若素習旣而宣父謝去夫人又命周尚父示以玄女兵符玉璜祕

**解釈**

ほどなくして、その貴婦人が自ら足を運んできて、一言述べるとまた立ち去ってしまった。三人の若き者たちが静かに身を隠そうと考えていると、決断もつかぬうちに、突然黒衣を纏った従者や紫衣を着た宮廷の侍従たちが数十人も急いで現れた。彼らは前方に屏風と帳幕を張り巡らし、華麗な座席を敷き詰め、香気は異常なほど優美であった。やがて油紙の幌をかけた車が見え、青色の牛が赤い車軸を牽き、風のようなはやさで進む。後ろには数百頭の名馬が前後に従い、門前に到着して下車したのは、あの貴婦人であった。

三人の若者たちは急いで出迎えて礼をした。貴婦人は微笑みながら言った。「まさか子どもたちがここにいるとは思いませんでした。昨日の怪我も思ったより軽いようですので、皆さんが心配されまいかと、わざわざお見舞いに参った次第です。」貴婦人は三十歳ほどに見え、態度は端正で優雅であり、一挙手一投足が仙人のようであった。何者であるのか知る由もない。彼女は三人に聞いた。「お妻さんはいますか。」三人共に「まだです」と答えた。貴婦人は言った。「私には三人の娘がおり、容貌は秀でており品徳は高く、皆さんのお嫁さんにできます。」三人は感謝して拜んだ。貴婦人は留まって、三人のためにそれぞれ一つの院を建てさせた。眼を瞬く間に、彩色の厅堂や聳え立つ楼閣が雲から変化して現れたかのようであった。

翌日、装飾の美しい車列が到着した。随従の客人たちは皇帝の親戚よりもなお輝き、車馬の装飾は光り輝き、光は地面を照らし、香りは谷全体に漂った。三人の少女たちが車から下りてきた。皆十七八歳の年頃であった。貴婦人は三人の娘を率いて厅堂に登り、また三人の若者たちを席に着かせた。酒と料理は貴重で豊富であり、果物の種類は多岐に渡り、皆世間では稀なもので、多くは名前さえ知られていないものばかりであった。三人の若者たちは全く予想もしていなかったような運命に出会ったのである。

貴婦人は三人の娘を指して言った。「彼女たちを皆さんのお嫁さんにいたします。」三人は席から立ち上がって感謝の礼をした。さらに数十人の嫁送りの人々が現れたが、皆仙人のような者たちであった。その夜のうちに婚儀は執り行われた。貴婦人は三人の若者たちに言った。「人間が最も大切にするものは生命であり、最も望むものは富貴です。ただし百日間の間にこのことを誰にも話さなければ、皆さんを長生不老とし、位極人臣ならしめるでしょう。」三人は再び感謝して拜ったが、ただ自らが愚鈍で学べるか心配であった。貴婦人は言った。「心配には及びません。」そして地上の主管に孔宣父、すなわち孔子を招くよう命じた。ほどなく孔子は冠をかぶり剣を佩びて現れた。貴婦人は端正に立ち、軽く挨拶した後に言った。「私の三人の婿たちが皆さんから学びたいと希望しております。どうぞ教導をお願いいたします。」孔子は三人の若者たちに六経の篇目を指すよう命じると、彼らは皆たちまち其の要義を理解し、既に学んだことのようにすっかり通暁してしまった。やがて孔子は暇乞いして去った。貴婦人はまた周尚父、すなわち姜子牙に命じて、彼らに玄女の兵符と玉璜の秘術を教えさせた。

訣三子又得之無遺復坐舉言則皆文樂公主遣上璽書言勉之國命暫屈髙標至京親貴候謁寒温之外不交一言授太子賔客封國公及還山勑翰林學士賦詩送之

荆州韶石荆州利水間有二石若門名曰韶石晉永和中有二飛仙衣冠若雪各憇一石之上旬日方去居人咸共見之也

曹橋潘尊師杭州曹橋福業觀有潘尊師者其家贍足虚襟大度延接賔客功行濟人一旦有少年容狀踈俊異於常人詣觀告潘曰其逺聆尊師徳義拯人急難甚欲來託師院後竹徑中茅齋内寄止兩月以避戹難可乎或垂見許勿以負累爲憂勿以食饌爲慮只請酒二斗可支六十日矣潘雖不測其來聞欲逃難欣然許之少年遂匿於茅齋中亦無人追訪之亦不飲不食六十日旣滿再拜致謝焉從容問潘曰尊師曾佩授符籙乎皤云所受已及洞玄中盟矣但未敢參進上法耳少年曰師之所受品位已髙然某曾受正一九州社令籙一階以冒奉傳以申報答耳即焚香於天尊前傅社令名字及靈官將吏隨所呼召兵士騎乘應時皆至旣畢令之曰傳授之後隨逐尊師營衛召命與今無異由是兵士方隱又謂潘曰可於中堂壘牀爲壇設案几焚香恭坐九州内外吉凶之亊靡不知也但勿以葷血爲犯苟或違之冥必有譴若精潔守慎可

**解釈**

荆州韶石の物語

荆州の利水川付近に、門の形をした二つの石があり、地元の人々はこれを「韶石」と呼んでいました。東晋の永和年間（おおよそ西暦345年から356年）のことです。ある時、雪のように白い衣装に身を包んだ二人の飛仙が、それぞれ一つの石の上に降り立つのが目撃されました。彼らは十日あまりの間その地に留まった後、やがて去っていったのです。この奇異な光景は、当時多くの地元住民によって実際に目にされたものでした。

杭州曹橋の潘尊師の奇遇

杭州の曹橋にある福業観という道教寺院に、潘尊師という一人の道士が住んでいました。潘尊師は家財に恵まれ、心が広く、常に客人をもてなし、徳を積んで善行を心がけていました。ある日のこと、相貌の優れた少年が訪ねてきました。彼は道観の後ろにある竹林の中の小さな庵に二ヶ月間逗留させてもらい、難を避けたいと願ったのです。

少年は二斗の酒があれば六十日間生活できると言い、道観に迷惑をかけることもなく、食事の準備も不要だと述べました。潘尊師は不思議な話に感じながらも、善意から申し出を受け入れることにしました。

少年は庵に六十日間滞在しましたが、その間食事もせず水も飲みませんでした。期限が満ちると、潘道長に丁寧に感謝を述べました。会話の中で、潘尊師が既に「洞玄中盟」の段階の符籙を修得していることが明かされると、少年は彼に「正一九州社令箓」という高級な符籙の秘法を伝授したのです。少年はその場で実演してみせました。天尊の御像の前で香を焚き、呪文を唱えて神霊の将兵を招請すると、実に即座に彼らが顕現したのです。伝授を終えると、これらの神霊の将兵たちは潘道長を永遠に守護することを誓いました。

少年はさらに潘尊師に指南しました。中堂に坛を設けて香を焚けば、天下の吉凶の出来事を知ることができるようになるということです。ただし、必ず戒めを守り、清浄を保たねばならず、肉食に染まってはならない。さもなければ天の罰を受けることになるでしょう。しかし、もし戒律を厳格に守ることができれば、この法術は永遠に霊験あらたかであり続けるのです。

致長生神仙矣言訖隱去不知所之潘即設榻隱几坐於中堂須臾四海之内亊無巨細一一知之如是旬日爲靈官傳報頗甚諠聒潘勃然曰我閑人也四逺之事何須知之嚴約靈官不使傳報答曰職司不冝曠闕所報益多約之不已潘乃食肉㗖蒜以却之三五日所報之聲漸遠靈官不復至以亡一夕少年來曰吾輕傳眞訣以罹譴責師犯污眞靈罪當冥考念以前來相容之恩不可坐觀淪䧟别受一術廣行隂功救人疾苦用贖前過不爾當墮於幽獄矣潘自㗖葷食之後自知已失及聞斯説憂懼異常少年乃取米屑和之爲人形長四五寸置於壁竇中又授玉子符兩道戒潘曰民有疾苦戹難來求救者當問粉人以知災祟源本然以吾符救之勿取緍錢務在積功贖過耳勤行不替十年後我當復來自是潘以朱篆救人袪災蠲疾赴之者如市十餘年年少復至淹留逾月多話諸天方外之事然後别去歳餘潘乃無疾而終疑其得尸解之道也

相國盧鈞相國盧鈞進士射筞爲尚書郎以疾求出爲均州刺史到郡疾稍加嬴瘠而耐見人常於郡後山齋養性獨處左右接侍亦皆逺去非公召莫敢前也忽有一人衣飾故弊踰垣而入公詰之云姓王問其自云山中來公笑而謂之曰即王山人也此來何以相教王曰公

**解釈**

潘師が長生の秘訣を聞き終えると、その神仙は忽然と姿を消してしまった。潘師は自宅の座敷に静修用の矮い床と几案を設え、打坐入定に専念した。間もなくのこと、天下の大小事を問わず、あらゆることが次々と自分の意識の中に浮かび上がるようになった。これが十数日続くと、各路の灵官たちがひっきりなしに様々な知らせを持ってきては報告し、彼は落ち着きを得ることができなくなった。

潘師は怒って言った。「わたしは清廉に修行する身である。遠方の雑事がなぜ皆わたしへ報告されねばならぬのか。」彼は灵官たちに報告を止めるよう厳しく命じた。灵官たちは答えた。「これは我らの職責であり、おろそかにはできません。」かえって報告は増すばかりとなった。そこで潘師は肉を食べ、ニンニクを食べるという荤腥の方法で灵官たちを追い払うことにした。三、五日後には、報告の声は徐々に遠のき、灵官たちもやって来なくなった。

ある夜、かつて秘訣を授けてくれた少年神仙が突然現れ、厳粛な表情で言った。「わたしは軽率に真訣を伝授したゆえに天谴を受けた。そしてお前は今、真灵を汚す荤腥をもてあそんでおり、陰律に従えば冥府の審判を受けるべき者である。往日の情誼を思うて、わたしがお前に救済の法を授けよう。広く陰徳を積み、死者を救い傷者を癒して罪を贖うのだ。さもなくば地獄に堕ちるであろう。」潘師はこれで初めて自らが戒律を破ることの重大性に気付き、恐れおののいた。

少年神仙は米粉をつまんで四、五寸ほどの小人形に作り、壁の隙間に隠し、潘師に二道の玉子符を与えて言った。「もし百姓が医を求め災を問うて来たならば、まず粉人に問いて災禍の根源を明らかにし、その後わたしの符を用いて救治するのだ。決して銭を受け取ってはならぬ。心を専らにして功徳を積み罪を贖うのだ。勤めて十年間修行したならば、わたしが再びお前のもとに訪れよう。」

それからというもの、潘師は朱砂で符を画いて人を救い、災を消し病を治した。助けを求めて来る者は市場に赴く群衆のように多かった。十数年が過ぎると、少年神仙は果たして再び現れ、一ヶ月以上滞在して天界の奇聞異談を数多く語ってから去って行った。一年以上経った後、潘師は無病のまま息を引き取った。世人は彼が尸解仙に修成したのではないかと推測した。

もう一つ、宰相盧鈞に関わる話がある。

盧鈞が尚書郎の職にあった時、病気を理由に外地への転任を願い出た。均州刺史として赴任した後、病状は悪化し、やせ細って人前に出ることを好まなくなり、しばしば後山の斎房に独りこもって本性を養った。侍従たちすら遠く身を退け、召び出されぬ限り近づくことを敢えてしなかった。

ある日、突然衣服がボロボロの男が塀を越えて現れ、自分の姓は王で、山中から来たと名乗った。盧鈞はからかうように言った。「ほう、王山人というわけか。何かわたしに教えることがあるのか。」王山人は答えた……

之髙貴位極人臣而壽不永災運方染由是有沉綿之疾故相救耳山齋無水公欲召人力取湯茶之屬王止之以腰巾蘸於井中解丹一粒捩腰巾之水以咽丹與約曰此後五日疾當已康愈倍常復三年當有大戹勤立隂功救人憫物爲意此時當再來相遇在夏之初也自是盧公疾愈旬日平復明年解印還京署鹽鐡判官夏四月於本務東門道左忽見山人尋至盧宅喜而言曰君今年第二限終爲災極重以君在郡去年雪𡨚獄活三人之命災已息矣只此月内三五日不康已固無憂也翌日山人使二僕持錢十千於狗脊坡分施貧病而已自後復去云二十三年五月五日午時可令一道士於萬山頂相候此時君節制漢上當有丹華相授勿愆期也自是公歷任清切便蕃貴重而後岀鎭漢南之明年已二十三年矣及期命道士牛知微五日午時登萬山之頂山人在焉以金丹二粒使知微吞之謂曰子有道氣而無隂功未契道品勤更冝修也以金丹十粒授於公曰當享上壽無怠修鍊世限旣畢佇還蓬宫矣與知微相揖别忽不復見其後知微年八十餘狀貌常如三十許盧公年僅九十耳目聦明氣力不衰比終之後異香盈室也

李公佐李公佐舉進士後爲鍾陵從事有僕夫自布衣執役勤瘁晝夕恭謹迨三十年公佐不知

**解釈**

二人の修行者と凡人の出会いを描いた、不思議な物語が伝えられています。

第一の物語は、高官の地位にある盧公についてのものです。彼は位人臣を極めながらも、重い病に苦しんでいました。そこへ山中で修行する王姓の仙人が現れ、彼を救うために動き出したのです。仙人は腰巾を井戸の水に浸し、盧公に一粒の金丹を服用させました。そして五日後に病が癒えること、三年後に大難が訪れることを予言し、多くの善行を積んで徳を磨くよう勧めました。やがて盧公は確かに回復し、在任中に無実の獄囚三人を救い、冤罪を晴らすことで災厄を切り抜けました。二十三年後、仙人は約束通り万山の頂上で盧公と再会し、金丹を授けました。盧公は最終的に九十歳という高齢まで生きることができ、往生の際には満室に異香が満ちていたといわれています。

第二の物語は、李公佐についてのものです。進士に及第して鍾陵従事の職に就いた彼は、三十年間にわたって一人の僕人に勤勉に仕えられてきました。ある日、この僕人は突然、自分は実は天界の神仙であること、過ちにより人間界に貶されて務めに当たってきたこと、そして今その期限が満ちたため天界に帰還しなければならないことを語りました。そう言い終わると、僕人は忽然と消え去り、異香のみが長く室内に漂い続けたということです。

これらの物語に登場する金丹は、道教修行による長生不老の秘薬であり、陰功とは人目につかぬままに積み重ねた善行と徳のことを指しています。物語全体を通じて、道教が説く「善には善報がある」という思想が表現されており、積徳と善行が修道して仙人となるうえで、いかに重要であるかが強調されています。

其異人也一旦告去留詩一章其辭曰我有衣中珠不嫌衣上塵我有長生理不猒有生身江南神仙窟吾當混其眞不嫌市井諠來救人間人蘇子跡已徃(注云蘇躭是也)顓䝉事可親(公佐字顓䝉)莫言東海變天地有長春自是而去岀門不知所之隣里見其距躍凌空而去

王子芝王子芝字仙苗自云河南緱氏人常遊京洛間耆老云五十年來見之狀貌恒如四十許莫知其甲子也好養氣而嗜酒故蒲帥瑯瑘公重盈作鎭之初年仙苗届于紫極宫王令待之甚厚又聞其嗜酒曰以二榼餉之問曰仙苗因岀遇一樵者荷檐於宫門貌非常也意甚異焉因市其薪厚償厥價樵者得金亦不讓而去子芝令人躡其後以問之樵者俓趨酒肆盡飲酒以歸他日復來謂子芝曰是酒佳即佳矣然殊不及解縣石氏之醖也余適自彼來恨向者無侣不果盡於斟酌子芝因降階執手與之擁鑪祈於樵者曰石氏芳醪可致不樵者歠之因丹筆書符一置於火上烟未絶有小竪立于所樵者勑之爾領尊師之僕挈此二榼第徃石家取酒吾待與尊師一醉時旣昏夜門已扃禁小竪謂子芝僕曰可閉目因搭其頭人與酒壷偕岀自門隟巳及解縣買酒而還因與子芝共傾焉其甘醇郁烈非世所儔中宵樵者謂子芝曰子已

**解釈**

ここには二人の修道者の不思議な事蹟が記されています。

第一の異人はある日、突然に別れを告げて一首の詩を残しました。その詩には、衣の中に秘めた明珠、つまり内なる修真の道を懐にしながら、外衣が塵埃に汚れることを気にかけず、長生の術をすでに得ながらもなおこの肉身を厭わないと述べられています。江南は神仙が集い住う地であり、そこへ赴いて本来の姿に帰ろうとする決意が示されています。市井の喧騒をも嫌わず、世間の衆生を救済することを志としていることが詩に込められ、かつての蘇耽の事蹟は過ぎ去ったものとしながらも、眼前の颛蒙先生、すなわち公佐という人物こそが親近すべき者だと述べています。最後に沧海桑田の変化を語ることなく、天地の間に自ずと永遠の道（タオ）が存在することを説き、そう言い終わると戸外へ出て姿を消してしまいました。近所の者たちは彼が空に腾り上がり、虚空を飛び去るのを目撃したのです。

第二の人物は王子芝で、道号を仙苗といいました。河南の缑氏の出身を自称し、洛陽周辺で活動していました。当地の老人たちによれば、この五十年の間、彼の容貌は常に四十歳前後のままであり、誰もその真の年齢を知りませんでした。彼は養生導引の術に長じていましたが、飲酒を好む癖がありました。蒲州の節度使重盈がその地を鎮守していた時代、王子芝は紫極宮という道観に住まい、厚い待遇を受けていました。あるとき彼は薪を担ぐ樵夫と出会いましたが、この人物の気度が非凡であると感じられたため、高値で薪を買い取りました。樵夫が再び訪れた際、解県の石家が醸造する美酒のことに言及しました。王子芝は樵夫に酒を取り寄せることを頼みました。樵夫は朱砂で符籙を描いて炉火に投じ、道法によって呼び出した小童を使わし、閉ざされた大門を通り抜けて、瞬く間に百里離れた解県より美酒を取り返させました。二人が対飲すると、この酒は香醇で比類なく、人間界の凡品ではないことに気付きました。深夜の時分、樵夫は王子芝に語りかけ始めましたが、原文は未完のままで、修行の要訣を指点しようとしていたようです。

醉矣余召一客伴子飮可乎子芝曰可復書一朱符置火上瞬息間聞異香滿室有一人甚堂堂美鬢眉紫袍秉簡揖坐樵曰而坐引滿而廵二壷且褫樵者焼一鐡筋以焌紫衣者云子可去時東方明矣遂各執别樵者因謂子芝曰識向來人否少頃可造河瀆廟睹之子芝送樵者訖因過廟所覩夜來共飮者廼神耳鐡筯之驗宛然趙均郎中時在幕府自驗此事弘文館校書郎蘇棁亦寓於中條甚熟蹤跡其後子芝再遇樵仙别傳修鍊之訣且爲地仙矣

何亮何亮者商山東隂驛㕔子也執役二十年嘗謙謹自持不敢違怠忽一日寒其雨雪交至道絶行旅有一道士冒雨而至衣装皆濕歷詣諸店皆閉門不容亮見而哀之延就驛廊下熾火設食以待之一夕而行去將躊蹰曰荷君此恩不可無報因壷中取丹一粒令吞之謂曰大期内可以無疾矣言訖而去何亮年已四十餘自此筋力愈充無復疾苦乾符初年九十餘矣狀貌四十歳齒髮不衰信都先生馮君涓嘗召問其事逺近之人亦具道之余得此説於信都先生焉

薜長官薛長官者甞與友人李生自京師同志訪道周遊名山數年未有所遇而薛南入五嶺言隱羅浮其志彌篤李生中道而輟復歸京師遊宦不偶年迫衰暮與薜相别三十餘年交

**解釈**

《神仙感遇伝》には、俗人が仙人に遇う二つの物語が記されている。

第一の物語は、子芝が樵夫の仙人との邂逅を描いている。子芝が樵夫と酒を酌み交わしていた時、樵夫は朱砂で符籙を描いて火にくべると、たちまち部屋全体に異なる香りが満ち、紫衣をまとった神人が現れて共に酒を飲んだ。夜明けに別れる際、樵夫は子芝に河の水神を祀る廟に行くよう勧めた。子芝がそこを訪れると、前夜共に飲んだ者は実はその廟の神霊であったことが判明した。その後、子芝が再び樵夫に遇うと、修行の秘訣を授かり、地仙となった。地仙とは不老長寿を得たが、天に昇ることはない仙人である。当時、趙均という郎中とも蘇棁という校書郎も、この事実を目撃していた。

第二の物語は、驛卒の何亮の奇跡的な遇いを語る。商山東陰驛で二十年間働いていた何亮は、ある夜、雨に濡れた道士を廟に泊めてやり、火をたき、食事を用意した。別れ際、道士は何亮に一粒の仙丹を贈り、「寿命の間、病を免れるだろう」と予言した。当時四十代であった何亮が仙丹を服用した後、乾符の初年の頃には既に九十代に達していたが、なお四十歳の容貌を保ち、髪も白くなかった。この事蹟は信都の先生である冯君涓によって記録されている。

第三の物語は、薛という長官と李生が道を求めた話を簡潔に記している。二人は結んで多年にわたり修道の師を訪ね求めたが、果たすことがなかった。その後、薛長官は南に下って羅浮山に隠棲して修道を続けたのに対し、李生は途中で志を挫き、都に戻って官職につく道を選んだ。三十年後、二人の境遇は大きく異なっていた。この物語は、修道には不撓不屈の心が必要不可欠であることを暗示している。

親益踈骨肉淪喪晚歳杖筞詣羅浮訪之果與薛相見薛栖止且久道術旣成風姿秀頴肌若水玉山中華軒層閣風亭月榭迨非人世所有見李容狀枯瘁深所憫惻謂之曰子雖欲栖息於此然終不可久駐因以金寳厚拯之命女妓酣宴以餞之將行顧見其齒俱缺問其故云前因弄毬子所損収繫在衣帶中取而窺之令女妓刮去垢污薛以小刀子箚其缺處復安二齒而遣之戒以不語及達山下齒已牢矣自是十餘年生諸齒皆朽落所安者宛而不動容師張公自給事中出領兹鎭歳餘病療瘧累月彌甚公躭尚釋氏衆有符藥或言有効者皆不見信骨肉將吏深以爲憂副使信都先生馮君宻謂公之親吏曰羅浮薛長官深有道術拯人疾苦逺近賴之可使一介持信以求其救也由是命使訪之果得其居處薛聞而哀焉謂使者曰謝張公逺遺方物山中無紙茟不復寓書所疾無以爲憂使至之後可掃灑庭宇潔齋三日自當有應如其言旣至三日一宅聞異香氣亦無所有而張公瘳矣復使人齎信幣入山致謝使者迷失舊路竟不知其處所此蓋地仙之儔也余亦於信都先生得之矣神仙感遇傳卷

**解釈**

李益が晩年を迎えた頃、親族たちは彼から遠ざかり、一族は散り散りになってしまった。彼は杖をついて罗浮山を訪ね、仙人の薛長官を尋ねた。会見の時、薛長官は既に山中で多年の修行を積み、道術は深く、容貌は美玉のように俊朗で、華やかな亭台楼閣に住んでいた。その景色は決して人間の世界のものではなかった。

李益が形やせ細った様子を見た薛長官は、哀れみの心を起こし、彼に言った。「あなたがここに隠棲したいとしても、結局は長くは留まることはできない。」そこで金銀財宝を与えて救済し、また歌妓に宴を設けさせて李益を送別した。別れの時に李益の歯が欠けていることに気づき、その訳を尋ねると、それは若き日にボール遊びをして損傷したものだという。薛長官は衣帯から二本の歯を取り出し、歌妓に綺麗に削らせた後、小刀で欠けている箇所に一突きして取り付けた。そして山を下る途中は話をしないよう注意した。李益が山麓に着く頃には、新しい歯は本物のようにしっかりと固定していた。その後十年以上経っても、他の歯はみな朽ちてしまったが、この二本の歯だけは常に完好であった。

後に張公（張説）がこの地の長官に任じられたが、数ヶ月間も痧気が治らず苦しんでいた。彼は仏教を篤く信じており、あらゆる符籙や薬を拒否していた。副使の冯信都は密かに親信を罗浮山に派遣して薛長官に治療を願った。薛長官はこれを知ると言った。「張公の厚礼に代わって謝意を伝えてくれ。山中には紙筆がないので返信は難しい。ただ彼に庭を掃き清め、三日間精進潔斎するよう勧めてくれ。そうすればおのずと治るだろう。」使者が戻ってこれを伝えると、その通りに実行され、第三日目には屋敷中に異香が漂い、張公は果たして痊癒した。再度礼を持たせて人を送って謝礼をしようとしたが、もう薛長官の居所は見つからなかった。実は彼は地仙であったのだ。これらのことはすべて冯信都先生から聞いた話である。

之三

## 巻4

神仙感遇傅卷之四恭八

廣成先生杜光庭纂

謝璠謝璠者蜀川人也幼而好道嘗與三人同志約爲弟兄同遊諸山博採方術因相與於峨眉山門誓曰此山神仙所居必有求道之所我等三人於此相别各入一谷中隨所投詣看有見遇否訖分行璠入木皮谷約五六里逢四老人會坐巨石之上前有大盤烹肉共食之次召璠令坐揖令食肉璠告之曰某志神仙之道遊歷名山久絶葷血非敢矯妄矣老人喜曰子旣求道但入此谷當有所遇璠即詣谷中行數十里見有臺閣華盛迨非人世所居入門有道士數人問其何以至此具以所至啓之一人熟視璠良久引至大殿之上像設儼然天尊前有經書委積案几此人令璠閉目信手探取一卷因即授之曰此天文大篆也行之可以長生度世可以積功救人此非汝久居之處便可去矣璠辭道流得經出山却至谷口宿於民家有小兒墮沸湯中數處糜爛舉室驚痛無門救之璠視天文中有注字可治者乃書其文爲灰調水洗之逡廵都愈自此常以天篆隂功救人䝉其効者不可勝計相國幽公都尉鎮成都招致璠於門下待以異禮及朝覲京師璠亦隨至長安一旦幽公子弟暴疾國醫盈門莫能効公忽記璠神篆之力促令召之纔至授毫書之應手而愈金畢賜與凡十數萬一無所取其

**解釈**

謝璠は四川出身で、幼い頃から修道を好んでいました。若き日に志を同じくする二人の友人と兄弟の契りを結び、一緒に名山を遍歴して仙術を求める旅に出ました。峨眉山（伝説では神仙の住まいとされる聖地）に到着した時、三人は山門の前で誓いを立てました。それぞれ異なる谷に入り、各々で仙縁を求めるというものでした。

謝璠が木皮谷に入り五、六里ほど進むと、四人の老人が大きな岩の上に囲むように坐り、その前で大鍋の肉を煮ているのを見かけました。老人たちが一緒に食べるよう勧めたのに対し、謝璠は恭しく辞して言いました。「私は修仙を志して以来、既に肉や生臭いものを断っております」と。老人たちは喜んで答えました。「お前にそのような誠心があれば、先に進めば必ず何かを得るだろう」

谷を数十里深く進むと、謝璠は荘厳な仙宮の楼閣を見ました。数人の道士が来意を尋ね、その中の一人が彼を詳しく観察した後、天尊（道教最高の神）を祀る大殿へ連れていきました。殿内には経書が積み重ねられており、道士は目を閉じて無作為に一巻を引き出すよう指示しました。謝璠が得た経書には「天文大篆」（道教の秘伝された符文）について記されていました。道士は彼に告げました。「この天書は長生と世を救うことを助けるだろう。だが此処に長くとどまることはできぬ」

山を下った後、民家に泊まった時のこと。謝璠は経文に記された符法を用いて火傷を負った幼い子どもを治しました。以来、彼は秘伝の符籙を密かに用いて人々を救い続けるようになりました。やがて宰相杜悰（謚号は幽公）が成都に赴任してくると、謝璠を賓客として厚く遇いました。宰相が京に向かう時に同行した謝璠の前で、宰相の息子が突然重い病に倒れました。御医たちも手を尽くすことができません。謝璠が筆を取って符を描くと、病人は即座に回復したのです。宰相は黄金数万両を贈ろうとしましたが、謝璠はそのすべてを受け取りませんでした。

後歸蜀復遊諸山不知所之

鄭又玄鄭又玄者名家子居長安中其小與隣舍閭丘氏子偕學於師氏又玄性憍率自以門望清貴而閭丘寒賤徃徃戲而罵之曰尔非類而與吾偕學吾雖不語爾寜不愧於心乎閭丘黙有慙色歳餘乃死又十年又玄明經上第補蜀州叅軍旣至官郡守命作尉唐興有同舍仇生者大賈之子年始冠其家資產萬計日與又玄宴遊又玄累受仇生金錢之賂然以仇生非士族未嘗以禮貌接之一日又玄置酒髙會而仇生不得預及酒闌有謂又玄曰仇生與子同舍子會宴而仇生不預豈其罪耶又玄慙而召仇旣至又玄以巵飮之生辭不能引滿固辭又玄怒罵曰爾市井之甿徒知錐刀何僣居官秩耶且吾與爾爲伍爾已幸矣又何敢辭酒乎因振衣起仇生慙耻而退棄官閉門月餘病卒明年又玄官罷僑居濛陽而常好黄老之道聞蜀山有吳道士又玄髙其風徃而詣之願爲門弟子留之且十年未稟所受又玄稍惰辭之而還其後因入長安宿褒城逆旅有一童子十餘歳貌秀而慧又玄與語機辯萬變又玄深竒之童子謂又玄曰我與君故人有年矣省之乎又玄曰忘之矣童子曰吾生閭丘氏居長安中與子偕學而子以我爲非類嘗罵辱我又爲仇氏子作尉唐興與子同舍子受我厚賂而

**解釈**

郑又玄は長安の名門の子弟で、幼い頃は隣家の閭丘姓の子供と一緒に私塾で学んでいました。郑又玄は生まれつき傲慢で、自分の高い身分を笠に着て、閭丘の子供をしばしば嘲弄し辱めました。「お前のような下賤な者が、俺と一緒に学問をするだと？俺が何も言わなくても、お前自身が恥ずかしいと思うだろう」と言い続けたのです。閭丘の子供はただ黙ってそれを耐え忍ぶしかありませんでした。一年以上経つと、閭丘の子供は世を去ってしまいました。

十年後、郑又玄は明経科に合格し、蜀州に参軍として派遣されました。その地に仇という名の若き商人がいて、家は非常に裕福で、しばしば郑又玄を宴席に招き、多くの金銭を贈りました。しかし郑又玄はこの商人の子弟のことを始終軽蔑していました。ある宴会の折、郑又玄は意図的に仇生を招待せず、人に説得されてようやく渋々呼ぶことにしたのです。宴席で郑又玄は仇生に酒を飲むよう強要しました。仇生が辞退すると、郑又玄は罵り散らしました。「お前のような市井の下民が、何で官職を持つ者と交わることなど許されるのだ。俺とお前が付き合えるだけでも、お前の幸運だろう。それなのに酒も飲まないなんて許さん」と。仇生は恥じ入って去り、一ヶ月後には病死してしまいました。

その後、郑又玄は官を罷免され、濛陽に住むようになり、道教に興味を持つようになりました。蜀山に呉という道士がいて、大変な道行を積んでいると聞いて、彼に弟子入りしました。しかし十年学んでも真伝を得ることはできず、最終的に性急さから師を去りました。ある時、郑又玄が長安近くの褒城の旅館に泊まると、十才ほどの聡慧な童子に出会いました。童子は言いました。「俺とお前は昔からの知り合いだ。覚えているか。俺は当時お前に辱められた閭丘の子供で、その後お前に仇という家に転生した。お前は俺を二度も辱めたが、今は因果応報というものが分かったろう」と。

その後、郑又玄は四川に戻り、あちこちの山川を遍歴し続け、最終的には消息を絶ってしまったのです。

謂我爲市井之甿何吾子驕𠎄之甚也子以衣纓之家而凌侮於物非道也哉我太清眞人也上帝以爾有道氣使我生于人間與汝爲友將授汝神仙之訣而汝輕果髙傲终不能得其道吁可悲哉言訖忽不復見又玄旣悟其罪而意以慙怍而卒矣

盧道流盧道流者不知何許人也年七十餘賣卜於洛陽市忽痁作十餘日異常危篤聞程修已處士來徃二京頗有神竒之跡蓋得道者也盧以痁疾告之程於瓠中岀丹砂細如芥子於白茶椀中滴酒研碎又書椀子内作二天使字以授於盧并酒服之痁即頓愈無何自玄元觀欲入城路經榖水暑熱旣甚因浴於水中頃之穀水暴溢水頭丈餘盧爲水所流已百餘歩河側有二天使促命鋤爪人涉流救之僅得而免及岸則不復見二天使免此漂流之厄書二天使字以潜救之耳天復中程互長安謂人曰五嶺可以避地託求丹砂入桂陽不知所之

成生成生者其家巨冨世居零口伯叔數人其第七叔好道早年冠褐來徃華隂山時或暫歸自咸通後不知所在洎大犯關昭宗東幸成生骨肉淪散生計困窮忽一日其叔還家憫惻嗟痛留止數日因與成生之子徃同州砂菀中至所居即甲第宏敞亭臺崇邃有若宮門焉立成生之子於門外良久持衣服器

**解釈**

《神仙感遇伝》に記された三つの奇遇譚は、俗世と仙界の交わりを通じて道教の教えを示すものです。

第一の話では、神仙が富家の子弟に化身して現れます。その子弟が身なりで人を判断し、貧しき者を軽蔑したため、神仙は自らの正体を明かします。太清真人であるこの仙真は、天帝の命によって下界に降り、その子弟に得道の秘法を伝える機会を与えていました。しかし傲慢さと軽佻さゆえに、その子弟は道に入る機縁を失ってしまいます。神仙の言葉を聞いた後、子弟は自らの過ちを悟りますが、羞恥の念に堪えきれず命を落とします。これは欲望と傲慢さが道を妨げることを示す教話です。

第二の話は、得道の高人・程修已の奇跡を描きます。七十余歳の算命師卢道流が重い瘧疾に苦しむ中、程修已は葫芦から芥菜籽ほどの朱砂を取り出し、酒に溶かして「二天使」と書かせた碗に入れさせます。この符籙のような処方により、卢道流の病は忽ちに癒えます。後に洪水に襲われた彼が危機に瀕した時、二人の天官が忽然として現れて救い出すのです。これは符籙に込められた神の加護が、直接の徴を超えて働くことを示しています。程修已は終に五嶺への遁隠を予言して姿を消し、その後の乱世を避けたのです。

第三の話では、七叔が修道によって仙籍に列せられた過程を示します。華山での長年の修行を経て、咸通年間に忽然と消失した七叔は、後に天下大乱の時代に突然故郷に現れます。その住処は宮殿のような異界の空間であり、侄子に衣物や器具を授けるという行為を通じて、自らが既に仙真となっていることを暗に示すのです。親族への恩恵という現世的な絆をも超えた、仙界からの救済を象徴しています。

皿一帊以授之令歸贍家至即數萬金矢成生驚異知季父之得道也翌日與其子復徃尋之無復知處所成生由是贍足其門外墻角有石笋以捍車馬凡五六十年其叔令移於庭内生疑其異因攻鏨之得丹砂伍斤隣里知之或傳於外爲軍中有力者所奪惜哉疑其非世之丹砂迨神仙之上藥者乎而失之哉

徐定國徐定國者𨽻籍右三軍有膂力大中年詔選三十人送軒轅先生歸羅浮定國得預其選既至山託以有疾方就藥餌因得駐留遂執僕御之禮以亊軒轅時定國已六十餘歳居數年先生遣之歸長安容狀益少行若奔馬天復中不啻百歳才如四十人也

京兆華原陸尊師京兆華原櫟陽界有古觀焉有陸尊師者隋朝得坐忘之道其形質尚存乾寧中有奉使北京於館舍中與師相遇言笑如舊交駐留旬日因話所止官使還京乃乞假歸别墅詣訪焉於小殿中見陸尊師像貌與北都所見無異有姚生者持黄庭經光啓初僖宗再幸梁洋姚爲盜所迫夜竄以避之誤墮此觀側井中傷足乃旁穴爲井窨以飬其疾村里荒梗竟無人到以無修習之術但晝夜念黄庭道德二經自覺不飢足疾亦愈亦不知在井窨中歳月之數也襄王旣平大駕歸闕有遊軍宿于觀中夜見光明從井中岀因訪而

**解釈**

これらの記事には、道教の神仙が顕現し、修道者が奇異な経験をした幾つかの物語が記載されている。

第一の物語は、成生の叔父が突然に道を得て仙人となったことを述べている。叔父は成生に一枚の布を与えたが、家に帰ると数万の金銭に変わったのである。その後、成生は壁の隅の石筍の中に五斤の丹砂（道教の錬丹における重要な原料）が隠されているのを発見したが、軍中の権貴に奪われてしまった。これは神仙が遺した貴重な丹薬であった可能性がある。

第二の物語は徐定国の奇遇を述べている。六十歳を超えた年に、彼は軒辕先生を羅浮山に護送する随従に選ばれ、その機会に乗じて修道に侍奉することになった。数年後に戻った時には容貌が若々しくなり、動作は馬のように敏捷であった。天復の年間には既に百歳の高齢に達していたが、見た目は四十歳のようであった。

第三の物語は陸尊師に関するものである。この隋朝の道士は「坐忘」（道教の静坐にて自我を忘れる修行法門）を修成した後、肉身が腐らなかった。乾寧の年間に、官吏が北方の館舎で彼に出会い、京に戻った後、道観に祀られている陸尊師の塑像が真人そのものと瓜二つであることを発見した。

最後は姚生の経験である。彼は『黄庭経』（道教の重要な経典）を携えて難を逃れている時に古い観の枯井に落ちたが、昼夜を問わず『黄庭経』と『道徳経』を誦読することで、脚の傷を治しただけでなく、飢えを感じることもなくなった。その後、軍隊が道観に夜間宿営した際に、井の中から光が発しているのを発見して彼を救い出した。その時には既に動乱は平息していた。

これらの物語は、道教の修行がもたらす神妙な変化を全て示している。点石成金、返老還童、肉身の不朽、経書の神力など、道教信仰の中で常見される主題が含まれているのである。

岀之姚生感眞經所祐之力遂爲道士居于此觀焉

明皇十仙明皇嘗夢仙子十人御𡖖雲而下引於庭各執樂懸而奏之其曲度清越眞仙府之音也樂闋有一仙人前而言曰陛下知此藥乎此神仙紫雲曲也今願傳授陛下爲聖唐正始之音與咸韶大夏固不同也上喜甚即傳授焉俄而寤其餘響猶若在聽且命玉笛吹而習之盡得其節奏欲黙而不泄暁而聽政於紫宸殿宰臣姚崇宋璟入奏事於上前上俛然若不聞二相懼又奏之上即起下望庭廡卒不顧二相益恐趨岀内臣髙力士奏曰宰相有所請陛下冝面決可不向者崇璟所言皆軍國大政而陛下卒不顧豈二相有罪乎上笑曰我昨夕夢十仙子奏樂曰紫雲曲因以授我朕懼失其節奏繇是黙而習之因不暇聽二相即於衣中岀玉笛以示力士是日力士至中書爲二相言二相懼少解其曲傳於樂府焉

虬鬚客虬鬚客道兄者不知名氏煬帝末司空楊素留守長安帝幸江都素持權驕貴蔑視物情衞公李靖時擔簦謁之因得素侍立紅拂妓妓姓張第一知素危亡不久棄素而奔靖靖與同岀西京將適太原税轡於靈石店與虬鬚相值乃中形人也赤鬚而虬破衫蹇驢而來投布囊於地取枕歌臥看張妓理髪委地立梳於牀靖見虬鬚視之甚怒未決時時側

**解釈**

姚生は『真経』の庇護の力を感じ取ったことから、道士として出家し、この道観に居住することになった。

唐の玄宗皇帝は夢の中で十人の仙人が五彩の祥雲に乗って宮廷に降り立つのを見た。それぞれの仙人が楽器を携え、奏でる曲調は清廉で俗世を超越し、まさに仙人の音色であった。演奏が終わると、一人の仙人が進み出て言った。「陛下はこの曲をご存じですか。これは『神仙紫雲曲』で、本日これをお授けする所存です。大唐の正統な雅楽として、古代の『咸池』『韶楽』『大夏』といった古い音楽とは異なるものです」と。玄宗皇帝は大喜びし、すぐさま学習を始めた。目覚めた後も余韻がまだ耳に残っていたため、玉笛を取り出して練習し、完全に曲を習得した。忘れないようにするため、一晩中心の中で繰り返し覚えた。

翌日、紫宸殿で政務を議する際、宰相の姚崇と宋璟が軍国の要務を報告していたが、玄宗皇帝は俯いてまるで聞いていないようであった。二人の宰相は恐れをなしてもう一度奏聞したが、玄宗皇帝は突然身を立てて庭に出ると、相変わらず耳を傾けようとしなかった。高力士が促した。「宰相がお奏げになったのはすべて国家の大事です。陛下はなぜお聞きにならないのですか。二位が罪を犯したのでは」と。玄宗皇帝は笑いながら答えた。「昨夜、朕は夢で十人の仙人から『紫雲曲』を授かり、旋律を忘れることを恐れて、心の中で繰り返し習っていたのだ」と言い、袖から玉笛を取り出して高力士に見せた。後にこの仙楽は宮廷の楽府に収められた。

虬髯客の物語について述べれば、隋の煬帝の末年、司空の楊素が長安に留まっていた時、その横暴さは極みにあった。李靖（後に衛国公に封ぜられた）はかつて雨の中を冒して面会を求めたが、楊素は紅拂女（本来の姓は張で、楊府の歌妓の中で一番目に位置する）を侍立させた。紅拂は楊素が将来衰退することを見抜き、李靖と密かに駆け落ちした。二人が西に向かって太原に向かう途中、霊石の旅館で中背の身体つきで、赤い髭が巻き曲がった不思議な客に出会った。この者は粗ぼろぼろな衣を着て、足の悪い驢馬に乗り、布の荷物を地面に投げ出すと、それを枕にして寝ていたが、それでも赤い拂女が髪をすく姿をぎろりと見つめていた。李靖はこれを見て大いに怒り、今にも爆発せんばかりであった。

日張熟觀其面妓一手握髮一手映身搖示靖令勿怒急梳頭畢斂袵前問其姓臥者曰姓張妓曰妾亦姓張合是妹遽拜之問第幾云第三又曰妹第幾妹曰最長喜曰今日幸得逢一妹妓遙呼靖曰李郎且來拜三兄靖遂拜之環坐割肉爲食客以餘肉飼驢笑曰李郎貧士何以致異人具話其由客曰然則何之曰避地太原復命酒共飮又曰嘗知太原之異人乎靖曰州將之子可十八來姓李客曰似則似矣然須見之李郎能致予一見否靖言余友人劉文靖與之甚狎必可致也客日望氣曰俾吾訪之遂約期日相候於汾陽橋及期果至靖話於文靖曰吾有善相者欲見郎君請迎之文靖素竒其人方議匡輔遽致酒迎之俱見太宗不衫不履褐裘而來神氣揚揚邈與常異客見之黙居末坐氣䘮心死飮數杯招靖謂曰此眞天子也靖以告劉益喜智旣出虬鬚曰吾見之十得八九也然亦須令道兄見之又約靖與妹於京中馬行東酒楼下旣至登樓見虬鬚與一道流對飲因環坐爲約與道兄同至太原道兄與劉文靖對棊鬚靖俱會文皇亦來精彩驚人長揖而坐神清氣爽滿座風生顧盻煒如也道兄一見惨然下棊子此局輸矣於此失局竒哉救無路矣知復奚言罷弈旣出謂虬鬚曰此世非公世界也他方可矣勉之勿以爲念

**解釈**

張姓の女性は、目の前の人物をじっと見つめた。その人は片手で髪を握り、もう一方の手で身体を覆いながら身を揺すって合図していた。李靖は急いで怒らないよう勧め、すぐさま髪をとかして衣襟を整えてから前に進み、相手の姓氏を尋ねた。横たわる人物は張姓だと答え、女性は続けて言った。「私も張姓です。兄妹ですね。」すぐに礼をして生まれ順を尋ねたところ、相手は自分が三番目だと答えた。女性は自分が最年長の姉だと言い、嬉しそうに「今日は幸運にも三兄さんにお目にかかりました。」と述べた。

女性は遠くから李靖に呼びかけた。「李郎、早く来て三兄さんに拝礼しなさい。」李靖は前に出て礼をした。三人は座り込んで焼き肉を分け食べた。客人は残った肉をロバに与えながら笑って言った。「李郎がこんなに貧しいのに、どうしてこんな奇人に知り合うことができたのか。」李靖は経緯を説明した後、客人は尋ねた。「ところで、お前たちはどこへ行くつもりか。」「太原に避難に行く予定です。」客人はさらに酒を求めて一緒に飲もうと言い、問いかけた。「太原に何か奇人がいることを知っているか。」李靖は答えた。「李姓の州の将の息子がいます。年は十八歳ほどです。」客人は言った。「それっぽく聞こえるが、自分の目で確認する必要がある。李郎は紹介してくれるか。」李靖は友人の劉文静と親しいので、必ず手配できると述べた。

客人は気の流れを観察してから言った。「私が訪ねてみましょう。」汾陽橋で会う日取りを約束した。期日になると本当に出会った。李靖は劉文静に言った。「相人術に長けた人がお殿さんにお会いしたいとのこと。ご紹介をお願いします。」劉文静はこの人物を常に奇異な者だと感じており、まさに補佐の事柄について相談していたので、すぐに酒で厚くもてなした。李世民が普段の服装で現れたのを見ると、彼の神采は飛び立つようで他と異なっていた。客人がこれを見ると無言で末席に座り、顔色は沈んでおり、数杯飲んだ後に李靖を引いて言った。「これは真の天子だ。」李靖は劉文静に伝え、一同はますます好感を持った。

出てきた後、虬髯の客人は言った。「私はすでに八九割見抜いたが、道長の師兄に確認させる必要がある。」再び李靖兄妹を長安の馬行東酒楼に誘った。楼に登ると虬髯客と道長が相対して飲んでおり、四人で座って太原に一緒に行くことを約束した。道長と劉文静が碁を打っていた時、李世民が突然やって来て、風采は人々を照らし、手を合わせて座に入った時は満堂を輝かせた。道長がこれを見ると顔色は蒼白となり、石を打ちながら言った。「この局は負けた。ここで勢いを失うとは、奇なるかな。もう救う余地はない。多くを言う必要はない。」碁を終えた後、虬髯客に言った。「この天下はお前のものではない。別のところで発展を求めなさい。ここのことで心を悩ませるな。」

（この段落は『神仙感遇伝』の伝奇物語に出ており、三人の異人が相人術を用いるエピソードを通じて、真の天命を得た李世民の天運の必然性を暗示している。文中の「気を観察する」は道教が運勢を観察する秘術であり、「道兄」は修行の道友を指し、唐代における道教人物が時の政治に参与した特殊な現象を示している。）

同入京虬鬚命其婦妹與李郎相見其婦亦天人也虬鬚紗巾褐裘挾彈而至相與入中堂陳樂歡飲女樂三十餘人非王候之家所有迨若洞天之會旣而昇二十牀以繡帊蓋之去其帊曰此乃文簿鑰匙耳皆珍寳貨泉之數倂以充贈吾本欲中華求亊或龍戰三五年以此爲經費今旣有主亦復何爲太原李氏眞英主也三五年内即當太平李郎一妹善輔賛之非一妹不能賛明主勉之哉此去十年後東南數千里外有異是吾得事之秋也聞之可潜以酒相賀因呼家僮百餘人岀拜曰李郎一妹是爾主也言訖與其妻戌裝乘馬而去道兄亦不知所之靖得此事力以助文皇締搆大業貞觀中東南夷奏有海賊以艛船千艘兵十餘萬人於扶餘國殺其主自立爲王國内以定静靖知虬鬚成功歸告其妻乃瀝酒東南而賀焉乃知眞人之興乃天受也豈庸庸之徒可以造次思亂者哉

東明油客東明油客不知名氏常負擔賣油於側近坊内親居觀東偏門内數年隣里比狎之謹潔謙愼未曽見其喜愠一旦隣居有負債者客知其主陳牒徴訟所司將欲追捕計無所岀議欲竄諸逺邑不然虚繫狴牢郎數口無所贍給必至殍殆聚族號泣決別將去客問之故聞之黙然良久謂之曰勿用遯去此有計矣即市致酪罐于一所炭五斤於其室穴地

**解釈**

この文は、二つの不可思議な出会いの物語を述べています。

第一の物語では、くるくるとした髭を生やした奇人である虬髯客が、妻とともに李靖夫婦と相見えます。虬髯客の妻もまた天仙のような人物です。彼らは中堂で宴を開き、三十余人の楽師が演奏する盛大な場面を繰り広げます。その様は仙人の洞府の集まりにも匹敵するほどです。虬髯客は二十張の床を示し、刺繍された覆いを掲げて、これらはすべて珍宝や銭財の帳簿と鍵であると述べます。これらは元来、中原で事を起こすための軍費として準備されていたものでした。しかし真命天子である李世民（文皇）に出会った今、李靖夫婦に贈呈すると言います。彼は李世民が三から五年のうちに天下を平定するであろうと予言し、李靖の妻に明君をよく補佐するよう嘱託します。十年後に東南方に異象が現れるだろう、その時が彼の功成の日だと告げてから、妻を連れて馬で去ります。後に貞観年間、果たして東南方の扶余国から消息が届き、海賊が千艘の戦船と十万の軍勢で王位を奪ったことを知ります。李靖はこれが虬髯客の成功だと悟り、東南方に向かって酒を灑いて祝福するのです。

第二の物語は、東明観の傍らに住む名も知られぬ油売りの男について述べています。彼は謙虚で慎重な人物で、喜怒を決して表に出しません。ある時、隣人が借金のために官府に追われ、家族が離散しようとしていた時、油売りは静かに酪罐と木炭を準備し、家の中に穴を掘ります。文中では完結していませんが、彼が特殊な方法を用いて隣人の困窮を救おうとしていることを暗示しています。この二つの物語は、道教における「真人」、すなわち得道した者の神奇な能力と済世の情懐を示すもので、真の修道者の行為は往々にして人の予想を超えながらも天道に合致していることを明かしているのです。

爲爐投藥於罐内以泥封之然炭燒之且曰待余却來然後開之勿得輕視仍教以火候因荷擔而去其夕不復歸明日及午亦不至火燭已冷其家發罐視之即眞金也貨而償債三百餘千油客自此不知所在也

王璘進士王璘大中己夘歳遊邊迴京師旣至之日屬宜皇昇遐人心震擾纔入金光門投諸逆旅皆已扃鐍遂入豐邑坊詣景雲觀僦一獨院月租五百文即稅轡秣駟馬近鋪有老叟巨眉廣顙髭鬢皎白貌古而秀負篋而入顧見璘驚曰此有人居矣又須移去也璘揖與語曰旣爲先到第安居無慮也某只三兩日此舍二十餘矣叟曰聞聞固有餘君子月賃此舍固難寓居璘強留之欣然而上開戸汲水而入閉關悄然時方八月叟已踞地鑪熾炭擁之而坐深夜不寐夕夕皆然曽無庖爨之所璘問其所爲曰余老矣貨針以自給多詣市肆亦不亊煙㸑矣旬餘璘疑其有道敬而親之或詣其鑪側坐而言論詞髙㫖逺迨非常流璘稍稍言情將有請益及明而去至夕不返發戸視之無復有鑪中破藥鍋其内微有金色焉

梓州牛頭寺僧牛頭寺僧中山上創造經樓經營四層方就一級已費百萬緍焉迨適眇無成功吁歎憂惶自形於言色庖中有執役者僧村惷庸樸常使祈薪汲水而已亦不知其來忽聞進謂

**解釈**

『神仙感遇伝』に記された奇遇の物語には、道教の深い思想が貫かれています。

最初の物語は、謎めいた道人が錬金術を教える場面から始まります。薬物を罐に入れ、泥で封をして、木炭火で焙焼するよう指示しました。道人は必ず戻って来るまで罐を開けてはいけないと約束したのです。しかし道人は二度と現れず、やむなく罐を開けた家人を驚かせました。中には本物の金が輝いており、その金を売却することで三百貫以上の莫大な債務を清算することができたのです。不思議なことに、油を売る道人はその後、跡形もなく消え去ってしまいました。

次の物語は、進士の王璘が経験した不可思議な出来事です。唐宣宗が崩御した年に京へ戻った彼は、住居を求めて景雲観の一室を借りることにしました。ある日、白い髭をたくわえた老翁が箱を背負って現れ、部屋に住人がいることに気付いて立ち去ろうとしました。親切心から王璘は老翁に一緒に住むことを勧めました。その後の観察で、老翁は毎晩炭火炉のそばに座ったまま眠らず、針を売って生計を立てていると言い張っていました。十数日の共同生活の後、王璘は老翁が並み外れた存在であることに気付きました。ある朝、老翁は忽然と姿を消し、炉の中には一つの破れた薬鍋だけが残されていたのです。その薬鍋の底には、かすかに金色の輝きが漂っていました。

三番目の物語は梓州の牛頭寺の僧侶たちが経楼を建立する際の出来事です。第一層が完成した時点で既に百万銭の費用がかかっており、工事の継続が危ぶまれていました。そこへ寺の雑役僧である、素朴で無学と思われていた村僧が自ら進み出て、工事を手伝わせてほしいと願ったのです。彼は普段、薪を切り水を汲むだけの仕事しかしていませんでした。この記述は完全ではありませんが、一見平凡な雑役の僧もまた、並外れた由来を持つ存在であることが暗に示唆されています。

これらの物語に一貫して流れているのは、道教の「真人は相を露わさない」という思想です。神仙は往々にして凡俗な姿をまとい、人間界に降りてきます。その機縁が熟すれば、初めて真の姿を明かすのです。錬金術や山林での修行といった要素は、すべて唐代道教伝説の典型的なモチーフであり、物質的な利益よりも精神的な悟りや道（タオ）への帰依を象徴しているのです。

樓主僧曰此事非汝所知第去無以爲問居數日又進而言復斥之如是者三樓主僧疑其異徐問其意對曰小僧有點化術願爲和尚成就巨功訊其所須只二十千収買藥物可以辦矣雖異其説亦疑有妄即使人齎錢與之買藥旋令一僧支價直得水銀二十斤餘錢市金石諸藥至夕而歸乃於厨側小房内鑿地爲鑪擣築精宻布灰三升於其下傾水銀於灰中衣帶中解藥末少許糝於交土以油紙單上積炭百餘斤熾火以鍛之自夜及明火已消矣成眞金巨餅光彩異常乃曰可於城市貨與商賈毎兩直二十貫如其言而售之市材募工樓亦告畢是僧一日遯去樓主僧散令徒弟物索求之月餘遇之於嘉州市懇召同歸梓州固辭不去所迫之僧因與紛競爲廵察所擒訊詰其由具云此僧有黄白之術梓僧遣衆人尋之還舊所點化者爲官司所留將誘訪之欲傅其術閉口不對遂潜害之投屍於江中矣

任公瑾任公瑾者長安懷逺里人也年十餘歳趙處士不知何許人也寓止於其隣子然獨處晨出暮還曽無飲食庖㸑之所任父見之數年矣因與語曰處士毎岀獨執其蓋不亦勞乎某有兒十餘歳願爲處士執蓋烹茶給使左右可乎趙欣然可之任執役又七八年恭謹勤靜趙頗憐之忽一日熟視其面驚謂之曰

**解釈**

《神仙感遇伝》には、奇異な人物と運命の物語が二つ記されています。

第一の物語は、梓州の寺院に現れた僧人についてです。この僧人は点金術を得意としていると称し、寺院の住持に二十貫銭の援助を願いました。その金で水銀と各種の鉱物を二十斤買い求めると、その夜のうちに厨房脇で炉を築き、灰の中に水銀を注ぎ入れました。そこへ身に携えていた薬末を加え、油紙で覆って炭火で一晩中加熱しました。翌朝、驚くべきことに眩いばかりの輝きを放つ真の黄金が炼り出されたのです。その金は一両につき二十貫銭で売却でき、寺院はこの財宝により修建を完成させることができました。しかしやがて僧人は忽然と消え去り、後に発見されましたが、点金術の秘法を伝えることを拒んだため官府に害され、遺体は江に投じられてしまいました。

第二の物語は、長安の少年任公瑾についてのものです。彼の家の隣に、隠居して修道する赵処士という神秘的な人物が住んでいました。この赵処士は常に独り暮らしで、炊火の煙さえ立つことはありませんでした。任公瑾の父は十歳になった息子を赵処士の元へ遣わし、傘を差しかけたり茶を点てたり、身の周りの世話をさせました。任公瑾が恭謙に仕えること七、八年が過ぎた後、赵処士は突然彼の相貌を細かく観察し、何か異異な相を見出したのです。この記述は、赵処士が隠遁する道教の高人であり、任公瑾の真摯な侍奉がもたらす仙縁への道を暗示しています。

爾神形異矣當有棄市之厄不冝復在此矣爾常見鑪鼎之事能記之乎任曰某未受處士之教不敢竊記也即取其藥石之類一一示之口傳手授使其點錫成銀戒之曰勿衣羅錦勿事奢華勿酣嗜酒肉勿躭習美色勿乗銀鐙勿干宦名爾衣食素薄相命窮賤吾以此給爾衣食而已爾當爲僕役二十年儉心刻意甘於力役小有不忍必䧟刑戮矣戒之愼之遂決别其家與叚支使弟爲照保凡十年節行操守異於常僕無何叚弟赴京以其謙恪委之在家旣而點化銀物過理費用主妾詬罵不能容忍持刀殺之禁錮考按將扺極法法官問其本末具述前事試其化錫果亦不謬任泣曰某違處士戒約自䧟刑綱苟能忍之二十年當脫此禍矣竟亦就戮大都黄白之亊非尋常之人所可妄學也或得之者必爲禍胎驗於古今斯證多矣君子慕道所冝戒之

岐陽女子岐陽女子者年五六歳其家沽酒一旦嚴冬寒甚有樵夫十數輩鬻薪於市稍稍散去獨一老叟荷薪未售日已晡矣北風轉勁女子之毋愍見老叟呼之與語買薪直醻之百錢欲設食叟曰不須食也乃以酒一器授之叟袖中墜一柿子女子因拾之叟笑曰本欲將還家今旣孩兒所得便可食之女子遂噉此柿子因不命粒今已數年顔狀竒麗樵叟竟不知所之也

**解釈**

あなたの神体と形態にはすでに異常な兆候が現れており、恐らく衆人環視の中で処刑される災難に遭うだろう。これ以上ここに留まるべきではない。

老い仙人は問うた。「お前はしばしば私が丹を炼くことを見ているが、その方法を覚えることができるか」と。任某は答えた。「あなたから直接授けていただいていないので、勝手に記すことはできません」と。老仙人は様々な炼丹の薬材を取り出し、一つ一つを彼に見せてから、錫を銀に点化する秘術を手取り足取り教授した。厳粛に彼に戒めた。「絹や麻の衣装を着てはならぬ。奢侈な享受を追い求めてはならぬ。酒と肉に耽ってはならぬ。美色に執着してはならぬ。銀製の馬鞍を使ってはならぬ。官職を求めてはならぬ。お前の本来の宿命は衣食は素朴にして命相は貧賤である。この秘術を伝えるのは、ただお前が生計を立てるためなのだ。必ず二十年間、下僕として身を任せ、本分を守り労役に甘んじよ。少しでも放縦すれば必ず身を亡ぼす災難に遭おう」と。諭し終わると、彼の家を去り、段支使の弟に託して世話をさせた。

任某は十年間仕えて、その品行は確かに他の仕えよりも正直であった。後に段家の弟が京に上ったとき、彼の誠実さゆえに家事を管理させた。ところが任某は点銀の術を濫用して浪費し始め、主人の妾に非難されると刀で人を殺してしまった。裁きのときに役人は彼に錫の塊を点化してみせるよう命じたところ、確かに霊験があった。任某は涙ながらに訴えた。「私は仙長の戒めに背き、自ら滅びを招きました。もし二十年の忍耐ができていれば、この災難を避けられたはずです」と。結局のところ、なお死刑に処せられた。

古来より炼金術の類の秘法は、そもそも常人が気軽に修習できるものではない。偶々真伝を得た者はしばしば災禍を招き、古今の事例は数え切れないほどである。真に道を求める者はこれを教訓とすべきである。

別の話に、岐陽の酒売り人の家の娘がいる。彼女が五、六歳の冬のこと、十数人の薪売りが薪を売りに来たが、夕方になると一人の老翁だけがまだ売れずにいた。娘の母親は不憫に思い、薪を買い、余分に金を払い、なお食事をもてなそうとした。老翁は食事は要らぬと言い、ただ一瓶の酒を求めた。袖から柿が落ちると、娘がそれを拾った。老翁は笑って言った。「本来は家に持ち帰るつもりだったが、子どもが手にしたのなら、食べてしまえ」と。娘が柿を食べた後、それ以来ご飯を食べる必要がなくなった。数年後、容貌は非常に優れたものになったが、あの老薪売りは二度と現れることがなかった。

神仙感遇傳卷

**解釈**

『神仙感遇伝』第四巻に収録されているのは、凡人が神仙と出会う不思議な経験の数々です。これらの物語は、普通の人々が運命の糸に導かれて神仙と遭遇し、真心をもって道（タオ）に帰依し、積善を重ねることで、神仙の教導を受けたり助力を得たりした事蹟を語っています。このような物語は道教の典籍の中では極めて一般的なもので、神仙は遠く及ばない存在ではなく、心に善の念を抱き、修道に精進すれば、凡人であっても神仙と縁を結ぶ機会があることを示そうとしています。

第四巻には複数の独立した物語が収められており、それぞれが神仙の顕現の異なる様相を示しています。時には夢の中で迷い人を導き、時には凡人の姿に身を変えて密かに救済し、また時には神通力をもって道法の玄妙さを示すこともあります。これらの物語は往々にして、清静無為や積功累徳といった道教修行の重要な道理を秘めており、修行者に対して深い示唆を与えるものとなっています。

之四

## 巻5

神仙感遇傳卷之五恭九

廣成先生杜光庭纂

崔希眞會稽崔希眞嚴冬之日見負薪老叟立門外雪中崔凌晨見之有傷憫之色揖問之叟去笠與語顧其狀貌不常因問姓氏云某姓葛第三崔延坐崔曰雪寒旣甚作大麥湯餅可乎叟曰大麥四時氣足食之益人勿以豉不利中腑崔然之自促令備饌時崔張絹欲召畫工爲圖連阻沍寒畫工未至張絹倚于壁叟取几上筆墨畫一株枯松一採藥道士一鹿隨之落筆迅逸畫蹤髙古迨非人世所有食畢致謝而去崔異其事寳以自隨因遊淮海因遇鑒古圖畫者使閱之鑒者曰此稚川之子葛三郎畫也崔咸通初入長安於灞橋遇鬻蔬者狀貌與叟相類因問非葛三郎乎蔬者笑曰非也葛三郎是晉代葛稚川之子人間安得識之負轅而去不知所之

越僧懷一越僧懷一居雲門寺咸通中凌晨欲上殿然香忽見一道流相顧而語曰頗有竒境事能徃遊乎懐一許諾相與入山花木繁茂水石幽勝或連峯與天長松夾道或瓊樓蔽日層城倚空所見之異不可殫述久之覺飢道流已知矣謂曰比有仙桃千歳一實可以療飢以一桃授之大如二升器竒香珍味非世所有食訖復行或凌波不濡或騰虛不礙或矯身雲末或振袂空中或仰視日月下窺星漢

**解釈**

《神仙感遇伝》第五巻第九篇に記載される二つの奇異な物語

第一の物語は、会稽の人・崔希真が厳冬期に薪割りをする老人と出会った不思議な出来事を述べている。大雪の朝、崔希真は笠を被った老樵夫が戸外に立つ姿を見かけ、哀れみの心から屋内へ招き入れた。老人は自らを葛氏で三番目の子だと名乗り、崔希真は大麦粉を調理して彼をもてなした。老人は大麦は四季の気を備えており、これを食すれば人体に益をもたらすが、豆豉を加えると脾胃を傷めると述べた。当時崔希真は画師に絵を描かせることを計画していたため、老人は即座に筆墨を取り壁の絹布に一幅の画を描いた。その内容は枯れた松、採薬をする道士、そしてそれに従う鹿で、筆致は洗練され非凡であった。後に崔希真はこの画を携えて淮海地方を遊歴し、鑑定を受けたところ、東晋の葛洪（字は稚川）の子である葛三郎の真作であることが判明した。多年後、崔希真は長安の灞橋で野菜を売る人物に出会ったが、その相貌は当年の老樵夫に酷似していた。しかし相手は笑いながら、葛三郎は晋代の人であり、凡人がどうして謁見できるだろうかと言い、車を押して去ってしまった。

第二の物語は、越地の僧・怀一が雲門寺での奇異な経験を語るものである。咸通年間のある朝、怀一は香をたく準備をしていた時、一人の道士が仙郷への遊歴に同行しないかと誘った。彼らが山中に入ると、花々が錦のように咲き誇り、清泉と奇石が眼前に展開した。時には高い峯が雲に入り込み松柏が道を挟むのを見、時には琼製の楼閣と玉石の宇殿、重なり合う天宮の景観を目にした。飢えを感じた時、道士は彼に千年の仙桃一粒を与えて飢えを満たした。その桃は二升の器ほどの大きさで、香気は比類なかった。その後も遊覧を続け、時には水を踏みても濡れず、時には空を舞い、時には雲間に身を置き、さらには日月を仰ぎ見て星河を俯瞰することができた。

如是復歸還人間周歳矣懷一自此不食周遊人間與父毋話其事因入道歷詣仙人更尋靈勝去而不復返

杜晦杜晦少時於長白山遇一道士哀其多疾以丹砂一粒大如菉豆紅光瑩徹便令吞之曰此丹不獨祛積冷若不食肉可致長生愼無觸穢也旣服丹即容狀充悦輕健不食累官爲商州刺史絶粒三十年人不知也忽一旦思肉聞品味馨香心自念曰仙師戒我不食肉今欲却食五穀先須食肉必奪我藥力矣遂㗖猪肉少許良久吐一物大如雞子若新膠未乾割而視之丹在其内光色瑩然與初服時無異復欲吞之因失之後惋恨久之是夕夢長白道士曰子不守吾戒敗於長生吾復得丹矣晦時年八十餘只如四十許人失丹之後旬日齒髮變衰顏色枯槁數年而卒

吳淡醋呉淡醋京兆奉天平原郷人咸通中畿内旱歉𢹂妻子二人投京西就食至永壽縣與一老父刈麥老父引入西山莊中行十數里雷雨暴作旣晴漸到莊所門庭嚴潔有若公署老人爲其設食徐云我姓韓修道於此大都修道若人間有纎粟所勗未得昇天去我宿債負君錢五十萬錢未果遠適今欲相還食訖使一村童引岀山門約日君可於涇州居候及永夀所負且以五百千丈支路粮旣别行百餘歩如出煙霧中已及永壽市便徃涇

**解釈**

怀一は人間の世界で一年間生活した後、二度と食事をすることなく四方を放浪するようになりました。仙人と出会った経験を両親に話した後、彼は正式に道門に入って修行を始め、絶えず各地の仙人を訪ね求め、より玄妙な境地を追求し続けました。最後には二度と戻ることなく去ってしまったのです。

杜晦は若き日に長白山で一人の道士に出会いました。その道士は彼が体が弱く多くの病を患っているのを見て、哀れに思い、緑豆ほどの大きさの赤い丹砂をくれました。それは晶瑩透明に輝いていました。道士はこれを飲み込むよう勧め、この丹薬は体内の寒気を払い除くだけでなく、肉食を避けることを堅く守ることができれば、永遠の命を得ることができると言いました。ただし、けして污れたものに触れてはならないと厳しく戒めたのです。杜晦が丹薬を服用した後、顔色は生き生きと輝き、身体は軽く健やかになり、もはや食事の必要がなくなりました。その後彼は商州刺史の位に至り、三十年の間五穀を食べず、しかし誰もこのことを知りませんでした。ある日突然、彼は肉を食べたいという思いに襲われました。肉の香りをかぎながら、心の中で思いました。仙師は肉を食べてはならないと戒めたのに、今になって五穀をもう一度食べたければ、まず肉を食べなければならない。けれどもそうすれば薬の効き目が失われてしまう。彼は無理やり豚肉を少し食べました。間もなく卵ほどの大きさのゼラチン状の塊を吐き出しました。それを切り開いてみると、その中には当年飲み込んだあの丹薬がそのままの姿で、依然として清潔で新しいままでいたのです。彼はもう一度それを飲み込もうとしましたが、不注意で失くしてしまいました。深く悔いました。その夜、彼は夢の中で長白山の道士が現れるのを見ました。道士は言いました。「お前は戒律を守らず、長生きの縁を断ち切ってしまった。丹薬はわしが取り戻した」と。八十歳を過ぎていた杜晦は見た目には四十歳のように見えていましたが、丹薬を失った後は急速に歯が抜け落ち、髪は白くなり、顔色は衰えてしまいました。数年後にはついに亡くなってしまったのです。

呉淡醋は京兆奉天平原郷の出身でした。咸通年間に旱魃に遭い、妻と子供を連れて京西に生活の糧を求めに行きました。永寿県で麦刈りをしている老人に出会い、その老人が彼らを西山へ導きました。十数里ほど歩くと、突然大雨に襲われました。空が晴れた後、彼らは一軒の庄園に到達しました。門の構えは整然としており、官府のようでした。老人は彼らに食事をもてなし、自分の姓は韓であり、ここで修道していると自称しました。修道をする者が人間の世に一片の心残りでもあれば天へ昇ることができないとし、自分は以前呉淡醋から五十万銭を借りたまま返していないと言いました。食事の後、使いの少年を遣わして彼らを山から送り出し、呉淡醋が泾州で待つよう約束し、まず五十万銭を旅費として与えることにしました。別れた後、百歩余り歩くと、まるで雲霧を通り抜けるようであり、瞬く間に永寿県城に戻っていました。呉淡醋はそこで泾州へ向かう旅支度を整えたのです。

州寓居夢韓公曰錢在牀下可以取用明旦牀下得五百千自是經營事力贍足郷里或知有韓山人修道不記其名再訪山莊不復知其處所矣

王廓布衣王廓咸通中自荆渚隨船將過洞庭風甚泊舟君山下與數人岀岸尋山徑登山而行忽聞酒香問諸同行者皆無良久香愈甚路側山崖間見有洞穴廓心疑焉遂入穴中行十餘歩平石上有窪穴中有酒掬而飲之味極醇美飲可半斗餘陶然似醉坐歇窪穴之側稍醒乃歸舟中話於同侣衆人爭徃求之無復所見自此充悦無疾漸厭五穀乃入名山學道去後看經云君山有天酒飲之者昇仙廓之所遇者乃此酒也

燕國公髙駢丞相燕國公髙駢乾符三年丙申八月始築羅城壅門却敵共三十二里自西北鑿地開清遠江流入東南與青城江合流復開西南壕目閶門之南至甘亭廟前與大江相會環城爲固其所板築率彭眉嘉蜀資簡卭漢環畿赤之邑入州十縣丁夫以授矩設版六旬而畢臨卭縣令陳沼領七縣之力分得金花街相如琴臺舊所凡有七臺各髙丈餘中臺尤大盡取其土復濬其下以爲新壕深且二十尺下值石板廣三四尺長五六尺厚尺餘二板相重勢頗牢宻役者衆力舉之旣發有煙熖五色直上髙三尺許於石穴中得石合

**解釈**

ここに三つの道教的な奇跡と霊異の物語が記されている。

第一の物語は、ある州に住む人物が夢の中で修道者の韓公に出会うという話である。韓公は彼に寝床の下に財宝があると告げた。翌日、その人が寝床の下を探ると、確かに五十万銭が隠されていた。これによって彼の生活は豊かになり、その後安泰となった。後に郷里の人々が山中に修行する韓山人という道士がいると聞き、その名前を思い出そうとしたが、やがて山の中での住まいを探しても見つけることができなくなったという。このことから、その韓山人とは天地の徳を体現する仙人であったことが窺える。

第二の物語は平民の王廓についてのものである。唐の咸通年間、王廓が船で洞庭湖を通過した際に激しい風に遭い、君山のふもとに停泊することになった。数人の仲間と共に上陸して山道を探していると、突然酒の香気が漂ってきた。ただし他の者たちには全く感じられず、王廓だけが香りを嗅ぐことができた。香りが次第に濃くなり、山崖の脇に洞窟を発見した。王廓が洞の中に十数歩進むと、平らな石の上に凹んだ場所があり、そこに酒が溜まっていた。その酒を試してみると、味わいが非常に優れており、半斗ほど飲むと酔いに落ちてしまった。目覚めた後、王廓は仲間たちにこのことを告げ、皆で再びその場所を探したが、もはや洞窟も酒も見当たらなくなっていた。それ以来、王廓の精神は充実し、病にかかることがなくなり、やがて五穀を食べなくなり、後に山に入って道を修めるようになった。経典を読むことで初めて知ったのは、君山には「天酒」という仙酒が存在し、これを飲めば仙人となれるということであり、王廓が出会ったのはまさにこの天からの贈り物であったのだ。

第三の物語は唐朝の丞相である燕国公高騈が乾符三年八月にろう城を修築した事業について記している。工事は城壁、城門、防御施設など合わせて三十二里に及ぶ大規模なものであった。清遠江を開削して城内に水を引き入れ、青城江と合流させ、さらに南西に護城河を掘削して長江と繋げた。周辺の十県から民夫を徴集し、わずか六十日間で完成させたという大事業であった。臨邛県の令である陳沼は金花街の区間を担当し、司馬相如の琴台跡地から土を取って台を築く際、地下に二層の石板が存在することを発見した。それを持ち上げると、五色の炎が立ち上り、石の空洞の中からは石の箱が現れたという。これは地中に隠された霊異な力の存在を暗示する出来事である。

方五寸餘金彩鮮瑩若圖翬才畢合中銀葫蘆一大如指衆夫拏攫爭奪毆擊捋拽陳沼不能制伏走狀聞于燕公公使右廂版築使侯䖍按之得葫蘆石合金丹一粒云有七粒諠闘之際失去其六公置葫蘆於道場中炷香禮敬來晨丹砂七粒紅鮮異常公盡吞服之命釋爭奪諠擊及分竊丹砂者之夫並仰放之一無所問

楊大夫楊大夫者宦官也亡其名年十八歳爲冥官所攝無疾而死經宿乃蘇云旣到隂冥間有廨署官屬與世無異隂官案牘示之見其名字歷歷然云年壽十八歳而亦無言請託旁有一人爲其請乞願許再生詞意極切久之而冥官見許即令還其人亦送楊數百歩將别楊媿謝之知再生之恩何以爲報問其所欲其人曰或遺鳴砂弓即相報也因以大銅錢一百餘與楊俄然而覺平復無苦自是求訪鳴砂弓亦莫能致或作小宮闕屋宇焚而報之如是者數矣楊頗留心鑪鼎志在丹石能製反魂丹有疰悮暴死者研丹一粒抝開其口灌之即活嘗救数人有閹官夏候者楊與丹五粒以服之旣而以爲冥官追去責問之次白云曽服楊大夫丹一粒耳㝠官即遣還夏候得丹之効旣蘇盡服四粒歳餘又見黃衣者追捕之云非是冥曹乃太山追之耳夏侯隨去至髙山之下有宫闕焉及其門見

**解釈**

二つの道教に関わる不思議な物語が記されています。

最初の物語は、五寸ほどの黄金色に彩られた葫蘆が発見されたことから始まります。その中には一粒の金丹が納められていました。多くの人々がこれを奪い合う中で、六粒が失われてしまい、わずか一粒だけが残されました。その土地の役人である燕公は、この葫蘆を道場に安置し、香を焚いて敬礼しました。すると翌日、鮮やかな朱色をした丹砂が七粒も現れたのです。燕公がこれを服用した後、争奪に加わった者たちや丹を盗んだ者たちを赦免したとされています。

第二の物語は、楊という姓の宦官の不思議な体験を伝えています。彼が十八歳の時、陰間の役人に連れ去られましたが、人々の嘆願により陽の世に戻ることが許されました。彼を助けた人は、報酬として鳴砂弓という弓を一振り求めたのみでした。その後、楊大夫は丹薬の修行に身を捧げ、死者を生き返らせる「反魂丹」を製造できるようになりました。この丹薬により、突然死した者たちを何人も救ったのです。その中に夏侯という宦官がいました。彼は楊大夫の丹薬を服用した後、陰司から問い詰められましたが、丹薬の効力によって再び陽世に戻ることができました。一年後、彼は泰山神府の黄衣の使者に連れ去られたということです。

この二つの物語は、丹薬の神妙な効力に対する道教の信仰、および陰陽両界が通じ合うという観念を明らかにしています。楊大夫が製造した「反魂丹」は人を死から生へ返す力を持つもので、道教が追求する長寿不朽と生死を超越することへの渇望を映し出しています。文中の「冥官」「陰曹」「泰山」といった記述は、すべて道教の冥界体系における重要な概念なのです。

二道士問其平生所履一一對答徐啓曰某曽服楊大夫丹五粒矣道士遽令却迴夏侯拜謝曰某是得神丹之力延續年命願改名延年可乎道士許之後即因改名延年矣楊自審丹之靈効常以救人其子暄因自畿邑歸京未明行二十餘里歇於大莊之上忽聞莊中有驚喧哭泣之聲問其故生人之子暴亡暄解衣帶中取丹一粒令研而灌之良久亦活楊物産贍足早解所任縱意閑放唯以金石爲務未嘗有疾年九十七而終晩年遇人擕一弓問其名云鳴砂弓也於角面之内中有走砂楊買而焚之以報見救之者其反魂丹方云是救者授之自宻修製故無能得其術者

薛逢河東薛逢咸通中爲緜州刺史歳餘夢入洞府殽饌甚多而不覩人物亦不敢食之乃出山門有人謂曰此天倉也明話於賔友或曰州界昌明縣有天倉泂中有自然飲食徃徃遊雲水者得而食之即使道士孫靈諷與親吏訪之入洞可十許里猶須執炬十里外漸明朗又三五里豁然與人世無異崖室極廣可容千人其下平整有石牀羅列牀上有飲食名品極多皆若新食軟美甘香靈諷拜而食之又割開三五所請以奉於薛公爲信及齎岀洞門形狀宛然皆化爲石矣洞中左右有散麵溲麺堆鹽積豉不知紀極又行一二里溪水迅急旣闊且深隔溪見山川居第歷

**解釈**

二人の道士が彼に生涯について尋ね、彼が一つ一つ答えた後、ゆっくりと語った。「私かつて楊大夫の五粒の仙丹を服用したことがあります」と。道士たちはただちに彼に身を翻して避けるよう促した。夏侯は跪いて感謝し言った。「私は確かにこの神丹の力によってこそ寿命を延ばすことができたのです。改めて『延年』と改名することはできましょうか」と。道士たちはこれを認め、それ以来彼は夏侯延年と改名したのである。

楊大夫は自らの丹薬の神奇な功効をよく知っており、しばしばこれで人命を救った。ある時、彼の息子楊暄が京郊から城に戻る途中、夜明け前から二十里以上も歩み、大きな庄園で休息していると、突然庄内から驚き叫ぶ泣き声が聞こえた。事情を聞くと、それは庄主の息子が突然暴死したのだという。楊暄はただちに衣帯から一粒の丹薬を取り出し、人々に粉にさせて死者の口に灌ぎこんだところ、久しい時が過ぎてその者はなんと生き返ったのである。

楊大夫の家産は豊かで、早くに官を辞して隠遁し、専心して炼丹の術を研究した。彼は一生病気もなく災害もなく、九十七歳まで生きた。晩年、「鳴砂弓」という名の弓矢を持つ者に出会い、その弓の角の内側に流沙という暗器が隠されていることを発見した。楊大夫はこれを買い取り焚き焼きにして、当年の救命の恩に報いたのである。彼が秘密に調製した「反魂丹」は、かつて彼を救った人物から伝授されたものだと言われ、炼製方法は厳密に秘密にされていたため、外部の者はついに配方を知ることができなかった。

別に薛逢についての記載がある。河東の人薛逢は唐の咸通年間に綿州の刺史を任じられた。一年以上経った後、彼は夢の中で自分が一つの洞天福地に入るのを見た。その中には美味い佳肴が満ちていたが人影がなく、食べることを敢えてせず山門を退出した。有人は彼にこれは「天倉」すなわち神仙が食物を貯蔵する洞窟だと告げた。翌日彼はこのことを友人に言及すると、有人は昌明県の領内に確かに天倉洞があり、常に雲遊する道人たちが洞中の自然に生成された食物を食べることができると言った。

薛逢はすぐに道士孫灵讽に親信を引き連れて探査に行かせた。洞内に約十里入ると依然として火をかざして照らす必要があり、さらに十里進むと徐々に明るくなり、また三五里行くと豁然として視界が開け、景象は人間世界と異ならぬものであった。洞内の石室は極めて広く、千人を容納できており、地面は平坦で石床が整然と並べられ、床の上には新鮮で美味しい珍馐が満ちていた。孫灵讽は跪拝してから食べ、さらに幾つか選んで薛逢に証拠として持たせたいと思った。ところが洞口を出たばかりで、これらの食物は皆石へと化してしまったのである。洞内の左右にはなお無数の粉、麺団、塩と豆豉が積み重ねられていた。さらに一二里進むと、また広く深い急流の溪流に出会い、対岸には山河の屋舎が歴歴と目に映るのであった。

然不敢渡而止近崖坡中有履跡徃來皆長二三尺纔如有人行處薛公聞之歎異靈勝而莫窮其所以也余按地理誌云少室山有自然五榖甘果神芝仙藥周太子晉學道上仙有九千年資粮留於山少室山在嵩山西十七里從東角上四十里得下又上十里得上定思十里中有大石門爲中定思自中定思岀至崖頭下有石室中有水多白石英室内有自然經書自然飲食與此無異矣又天台山東有洞入十餘里有居人市肆多賣飲食乾符中有遊僧入洞經歷市中飢甚聞食香買蒸餅噉之同行一僧服氣不食旣飽行十餘里出洞門已在登州牟平縣界所食之僧俄變爲石以此言之王列石髓張華龍骨得食之者亦須累積隂功天挺仙骨然可上登仙品若常人噉之必化爲石矣

蜀民蜀民遇晉氏饑歉三五輩挾木弓竹矢入白鹿山捕獵以自給因值群鹿駭走分路格之一人見鹿入兩崖間才通人過隨而逐之行十餘歩但見城市櫛比閭井繁盛了不見鹿徐行市中因問人曰此何處也答曰此小成都耳非常人可到子不冝久住遂出石穴宻誌歸路以告太守劉悛悛使人隨徃失其舊所矣庾仲冲雍荊記曰武陵西陽縣南數里有孤山巖石峭拔上有葱自成畦壠拜而乞之輙自抜食之甚美山頂有池魚鼈至七月

**解釈**

《神仙感遇伝》には、いくつかの不思議な経歴が記されています。

少室山（嵩山の南西十七里にある山）についての記載では、薛公が山崖の近くに二、三尺の長さの謎の足跡があるという話を聞き、非常に驚きながらも説明することができませんでした。地理志の記録によれば、この山には自然に生える五穀、美味しい果物、霊芝などの仙薬が存在します。周朝の太子晋がかつてこの地で修道して仙人となり、山中には九千年の修行に必要な食糧が貯蔵されているといいます。東角から山に登ること四十里、さらに十里登ると「上定思」に到達し、そこには「中定思」と呼ばれる大きな石門があります。石門の外の絶壁下にある石室内には清水と白色の石英があり、室内には自然に形成された経書と食物が存在するとのことです。

もう一つの物語は天台山の東側にある洞穴について述べています。十余里奥深く入ると、人が住む市場が存在するというものです。唐の僖宗乾符年間、遊行僧が洞穴に入り、食べ物の香りを嗅いで蒸し饼を買って食べました。同行の別の僧は服気術（道教の辟穀の法門）を修行していて食事をしませんでした。食事をした僧が十数里歩いて洞穴を出た後、彼は石に変わってしまい、その時点で既に登州牟平県の境内にいました。このことから、王列が発見した石髄や張華が遭遇した龍骨のような仙薬は、陰徳を積み、仙骨を具備する者だけが享受できるもので、普通の人間がこれを食べれば石に変わってしまうということが明らかになります。

蜀地の民が飢饉の時に白鹿山で狩猟をした話もあります。一人が鹿を追って狭い山崖を通り抜けた後、思いがけず栄えた「小成都」という都市を発見しました。その地の住人は「ここは常人が来るべき場所ではない」と述べました。彼がそこを出て太守に経路を伝えたものの、官府が人を派遣して再び探しても、その場所は見つかりませんでした。庾仲冲の『雍荆記』には、武陵西陽県の南にある孤山についても記載されており、山頂の岩石は険しいながらも自然に葱が生長しており、人々が跪いて祈願すれば抜き取ることができ、味は非常に美味とのことです。また山頂の池では七月に魚と鼈が出現するといいます。

七日皆岀而遊半巖室中有書数千卷昔道士所遺經也元嘉中有蠻人此山射鹿入石穴中蠻人逐之穴傍有梯因上梯即豁然開朗别有天日行數十歩桑果蔚然阡陌平直行人甚多蠻人驚遽而出旋削樹記路却結伴尋之無復知處所顧野王云天地之内名山之中神異窟宅非止一處則桃源天台皆其類也

康知晦康知晦者教坊樂官康赫赤之子幼而挺特好古從善常有雲泉放曠之志多詼諧頗敏辯常自子午谷抵金州半歳而還毎值水石幽勝必留連賞翫忽谷行次聞雷霆風雨之聲在近山之側尋亦雲物開霽而山溪泛溢水上有一老人乗搓而來沿岸而謂康曰子有道氣將有所得然十年之間四海沸騰九州輻裂王室多難卒未可平當深居遠害勿近王公大臣以保元吉余有鬼谷九宫之書以授於子善審吉方自謀避地也言訖泛泛而去水亦驟退山路復通康受書按而行之占徃知來考定吉凶雖京房管輅莫能過也老人使棲息於道康乃冠簪居永樂里開元觀西廡之南軒朝野請益相屬於道將欲卜居中條未暇理筞左軍中尉韓公文約使人三召之不得已而謁焉即署軍職加之憲銜以金魚玉帶衣馬靴笏併以授之康即冠帶庭謝而歸謂其子曰相逼若此不可復留矣明旦無疾而卒數日肌膚香潔人以爲尸解

**解釈**

『神仙感遇伝』には、二つの不思議な物語が記録されています。

第一の物語は南朝宋の元嘉年間のことです。猟師が山中で鹿を追っていたとき、ある神秘的な洞穴を発見しました。洞穴のそばにある梯子を登っていくと、やがて桃源郷のような世界に辿り着いたのです。桑の木や果樹が繁茂し、田間の小路は真っすぐに延び、多くの人々が行き交っていました。猟師は驚いて逃げ出しましたが、後になってその場所をもう一度探そうとしても、二度と見つけることができませんでした。南朝梁の学者である顾野王は、この話について論評しています。天地の間にある名山には、このような不思議な洞府が数多く存在しており、陶渊明の筆になる桃花源も、劉阮が仙人に遇った天台山もまた、この類のものだというのです。

第二の物語は唐代の話です。教坊乐官の康赫赤には康知晦という息子がいました。彼は幼い頃から聡慧で、山水を巡ることを好みました。ある時、山谷で急な大雨に遭遇し、木筏に乗ってやってきた老人と出会います。老人は康知晦に「あなたには道の気がある」と告げ、十年以内に天下が大乱することを予言しました。そして彼に『鬼谷九宫』という吉凶を予知できる奇書を授けたのです。康知晦はこれを学んだ後、占卜の的中率は極めて高くなり、名声が高まりました。後に軍職を強制されることになりましたが、自分の大限が近いことを感じ取り、翌日には何の病もなく息を引き取りました。死後数日経ってなお、その体からは芳香が漂っていたため、人々は彼が道教でいう「尸解」による成仙を遂げたのだと考えました。これは霊魂が肉体から脱離して飛昇する、道教が認める成仙の一つの方式なのです。

これら二つの物語はいずれも、道教の「洞天福地」の思想と「遇仙得道」の修行観念を体現しています。第一の物語における神秘的な洞穴は、俗世から隔絶された仙境を象徴しており、第二の物語は奇しき遇いを通じて仙人との縁を得、やがて道を会得して昇仙に至るという典型的な過程を示しているのです。

焉自是中原戈甲四方用武咸依老叟之言其所授之書名命樞寳章也

僧悟玄僧悟玄不知何許人也雖寓跡緇褐而潜心求道自三江五嶺黔楚諸名山無不遊歷毎遇洞府必造之焉入峨眉山聞有七十二洞自雷洞之外諸崖石室邃穴之所無所遺焉偶歇於巨木之下久之有老叟自下而上相揖而坐問其所詣悟玄具述尋訪名山靈洞之亊叟曰名山大川皆有洞穴不如名字不可輙入訪須得洞庭記嶽瀆經審其所屬定其名字的其里數必是神仙所居與經記相合然後可遊耳不然有風雷洞鬼神洞地獄洞龍蛇洞誤入其中害及性命求益反損深可戒也悟玄驚駭久之謝其所教因問曰今峨眉洞天定可遊否叟曰神仙之事吾不敢多言但謁洞主自可問耳悟玄又問洞主爲誰叟曰洞主姓張今在嘉州市門屠肉爲事中年而肥者是也語訖别去悟玄復至市門求之張生在焉以前事告之張曰無多言也命其妻烹肉與悟玄爲饌以肉三器與之悟玄辭以不食肉久矣張曰遊山須得氣力不至飢乏然後可行若不食此無由得到矣勉之再三悟玄亦心自計度恐是神仙所試不敢違命食盡二器厭飮彌甚張亦勸之固不能食矣食訖求去張俯地拾一瓦子以授之曰入山至某峯下值某洞門有長松下有洄

**解釈**

悟玄という修行僧がいました。僧衣を身につけていながらも、心は道（タオ）を求めることに一途でした。彼は三江五嶺、貴州、湖南など各地の名山を歩み回り、山洞を見つけるたびに探訪していました。峨眉山を訪れた際には、七十二の洞窟があると聞き、著名な雷洞を除く他の崖壁や石室もすべて探訪しました。

ある日、大きな樹の下で休息していた時、山下から上ってきた老人と出会いました。老人は彼に告げます。「名山大川の洞穴は勝手に入ってはならぬ。必ず『洞庭記』『岳瀆経』などの典籍を調べ、神仙の洞府であることを確認してから入るべきです。風雷洞、鬼神洞、地獄洞、龍蛇洞などもあり、誤って入ると命を落とします」と。悟玄は大いに驚き、急いで峨眉山の洞窟について教えを乞いました。老人は言います。「洞の主人は張という姓で、今は嘉州（今の四川省楽山）の菜市場で肉を売っています。中年の太った男です」と。

悟玄は張という肉売りを見つけると、相手は彼に肉を食べて体力をつけるよう勧めました。長年菜食をしていた悟玄でしたが、これが神仙による試練かもしれないと考え、無理をしてお椀二杯を食べました。帰り際に、張の肉売りは瓦片を拾って彼に渡し、「ある山峰の下の洞口で、松の木と渦巻きが見えたら、この瓦片を投げ入れよ」と言いました。後に悟玄がその通りにすると、瓦片は小舟へと変わり、彼を仙境へと導きました。その後、中原で戦乱が相次いで起こりましたが、人々は皆、老人の予言通りに行動したのです。老人が伝授した書籍は『命枢宝章』と呼ばれていました。

溪上有峭壁此天眞皇人所居之洞也以此瓦扣之三二十聲門開則入每遇門則叩之則神仙之境可到矣依其教入山果得洞與所指無異以瓦叩之良久峭壁中開洞内髙廣平穩可通車馬兩面皆青石瑩潔時有懸泉流渠夾路左右凡行十餘里又值一門叩之復開大而平闊徃徃見天花夾道所窺見花卉之異人物徃來之盛多是名姝麗人仙童玉女時有仙官道士部仵車騎憧憧不絕又值一門叩之彌切瓦片碎盡門竟不開久之聞震霆之音疑是山石摧䧟惶懼而岀奔走三五十步已在洞門之外無復來時景趣矣復訪洞主已經月餘屠肆宛然而張生已死十許日矣自此志栖名山誓求度世復入峨眉不知所之矣

費冠𡖖費冠𡖖者池州人也進士擢第將歸故郷别相國鄭餘慶公素與秋浦劉令友善喜費之行託以寓書焉手札盈幅緘授費戒之曰劉令久在名場所以不登甲乙之選者以其褊率不拘於時捨髙科而就此官可善遇之也費因請公畧批行止於書末貴其因所慰薦稍垂青眼公然之發函批數行復緘之如初費至秋浦先投刺於劉劉閲刺委諸案上畧不顧眄費悚立俟命久之而無報疑其不可千也即以相國書授閽者劉發緘覧畢慢罵曰鄭某老漢用此書可爲襞而棄之費愈懼

**解釈**

溪辺に聳え立つ石壁があり、ここは上古の仙人である天真皇人の洞府である。中に入ろうとするには、瓦片で石壁を二三十回叩くと石門が開くのである。門に出会うたびにこのように叩くことで、神仙たちの住む場所に到達できるという。

ある者がこの方法に従って山に入り、果たして洞府を見つけた。瓦片で長く叩いた後、絶壁の中央が裂け、高く広い洞窟が現れた。その床は馬車も通れるほど平坦である。洞内の両側は透き通った青石で、高いところから清泉が流れ下り水路となって、道路の両脇に沿って流れている。十余里歩いてまた二番目の門に出会い、再び叩くと門は開き、内部はさらに広く平坦であった。道路の両脇には奇異な天界の花が咲き乱れ、多くの美しい仙女と仙童が行き来し、さらに仙官や道士たちが車馬の隊列を連ねて絶え間なく往来していた。

三番目の門に至ると、この人はより一層力を込めて叩いたが、瓦片は砕け散ってしまい門は開かなかった。突然雷鳴のような大音響が聞こえ、山石が崩れ落ちるようであったため、彼は慌てて逃げ出した。三五十歩走り出ると、既に洞の外に立っており、さきほどの仙境の景象は完全に消え去っていた。その後、彼を指し示してくれた洞主を訪ねて回ったが、一ヶ月以上が経過していた。洞主がいた肉屋は変わらずあったが、彼を指導していた張生はすでに十余日前に亡くなっていたのである。この人はここから名山に隠居して修道することを志し、後に峨眉山に入るとその後の消息は知られなくなった。

別の物語に費冠卿という者がいる。彼は池州の人で、進士に及第した後、郷里に帰ろうとしていた。出発前に宰相の郑余慶に辞別を告げると、郑宰相は彼が秋浦県令の劉氏と親交があることを知り、手紙を託した。郑宰相は自ら満ぱいに手紙を書き、叮嚀に言った。「劉県令は官職にありながら多年科挙に及第できず、その根性が真っ直ぐで時世に合わないため、功名を捨ててこの官位についたのだ。汝は彼を大切にすべきである」と。

費冠卿は宰相に手紙の末尾に推薦の言葉を加えてもらうよう請うと、郑宰相は封筒を開いて数行を追記し、再び封をした。秋浦県に到着すると、費冠卿は先に名刺を呈して会見を求めたが、劉県令は見終わると随意にそれを机上に投げ、無視した。費冠卿は不安に駆られながら長く立って待ち、無礼を犯したかもしれないと思い、宰相の手紙を門番に渡した。劉県令が手紙を開いて読み終わると、思わず大声で罵った。「この老頭郑めが書いた手紙など、机の脚を垫うのにしか値しない」と。費冠卿は驚いて呆然自失してしまったのである。

排闥而入趨拜於前劉忽憫然顧之揖坐與語日已暮矣劉促令投店費曰日已昏黒或得逆旅之舍已不及矣乞於㕔廡之下席地一宵明日却詣店所即自解嚢装舒氊席於地劉即拂衣而入良久出曰此非延賔之所有一閤子可以憇息僕乗於外可也即令左右引僕夫衛子分給下處劉引費挈氊席入㕔後對堂小閤子中旣而閉門鑠繫甚嚴費莫知所以據榻而息是夕月明於門竅中窺其外悄然無聲見劉令自執篲畚掃除堂之内外庭廡階壁靡不周悉費異其事危坐屏息不寐而伺焉將及二更忽有異香之氣非常非人世所有良久劉執版恭立於庭似有所候香氣彌甚即見雲冠紫衣仙人長八九尺數十人擁從而至劉再拜稽首此仙人直詣堂中劉立侍其側俄有筵席羅列餚饌竒果香閤中費聞之已覺神清氣爽須臾奏樂飮酒命劉令布席於地亦侍飮焉樂之音調亦非世間之曲仙人忽問曰得鄭某信否對曰得信甚安頃之又問得鄭書否對曰費冠𡖖先輩在長安中來得書笑曰費冠𡖖且喜及第也今在此耶對曰在仙人曰吾未合與之相見且與一杯酒但向道早修行即得相見矣即命劉酌一杯酒送閤子中費窺見劉自呷酒了即於堦下盆中水投之費疑而未飲仙人忽下階與徒從乗雲而去劉拜辭鳴

**解釈**

道教伝説の仙人である費冠卿が門をおし広げて急ぎ足で進み礼をすると、劉という姓の主人は突然哀れみの色を浮かべ、返礼した後に彼を座るよう勧めて話しかけた。天色が暮れてきたので劉は費に宿屋へ行くよう促したが、費は天が暗くなって宿屋が見つからないだろうと説明し、厅堂の廊下に席を敷いて一晩寝かせてもらい、明朝に宿屋へ行くことを願った。そう言いながら行李を解いて地上に毡席を敷いた。

劉という主人は衣冠を整えて内室に入り、しばらく経ってから戻ってきて言った。「ここはお客人をもてなすのに不適切だ。むしろ小さな阁楼があってそこで休める。君の従者は外に住まわせられる。」そして即座に部下に費冠卿の随行者の宿を手配するよう命じ、自らは費と毡席を携えて厅堂の後ろにある正堂に対面する小阁楼へ入った。戸を閉じて錠をかけた後、劉の行動は非常に慎重になった。

費冠卿は床に寄りかかって休んでいたが、その夜月光が戸の隙間から射し込んできた。彼はそっと隙間から外を覗き、劉が自ら箒と塵取りを持って、厅堂の内外、庭園の廊下、階段、壁をすべて塵一つなく掃き清めているのを発見した。費はこの事が奇妙だと感じ、そこで端正に坐り気を静めて眠らないようにした。

二更の時刻が近づく頃、突然に人間界には存在しない奇異な香気がただよってきた。程なく劉が笏板を手にして庭園に恭敬に立ち、誰かを待っているようだった。香気がますます濃くなってくると、数十名の随従に護衛されて、雲冠をかぶり紫衣を身にまとい、身の丈が八九尺ある仙人がやってきた。劉は大礼で叩頭礼をし、仙人は径直に堂に入り、劉は恭敬に脇に立って仕えた。

間もなく堂中に筵席が広げられ、珍しい食物と奇妙な果物が並べられたが、香気は阁楼に満ちあふれた。費冠卿はそれを嗅ぐと神清気爽を感じた。少しすると音楽が鳴り始め、仙人が酒を飲むとき劉に地上に席を敷かせ、彼も侍宴に加わるよう命じた。演奏される楽曲は人間界にはない調べであった。

仙人は突然に問うた。「郑某からの手紙を受け取ったか。」劉は答えた。「受け取りました、全て無事です。」しばらくして仙人は又問うた。「郑某からの書簡を受け取ったか。」劉は答えた。「費冠卿の先輩が長安からやってきて、彼の手紙を受け取りました。」仙人は笑って言った。「費冠卿が進士に及第したとは本当に喜ばしい。彼は今ここにいるのか。」劉は答えた。「阁楼にいます。」仙人は言った。「私はまだ彼と相見える時ではない。彼に杯の酒を送るがよい。ただし彼が早く修行するなら、自ずと相見えるであろう。」そこで劉に酒を注いで阁楼に送るよう命じた。

費冠卿はこっそり見ると、劉が自分でまず一口酒を飲み、その後に酒を階段下の水盆に注ぎ入れるのを見た。彼は心に疑いを持ち敢えて飲まなかった。突然に仙人は階段を下りて、随従を伴って雲に乗って去り、劉は礼をして見送った。

咽仙人戒曰爾見鄭某但令修行即得相見也旣去也劉令即詣閤中見酒猶在驚曰此酒萬劫不可一遇何不飲也費力爭得一兩呷劉即與冠𡖖爲修道之友卜居九華山以左拾遺徴竟不起鄭相國尋以去世劉費頗祕其事不知所降是何仙也

紫邏任叟鄭南海爲牧梁宋其表弟進士劉生寓居汝州州有紫邏山即神仙靈境也劉以寓居力因欲之梁宋求救因行詣藥肆中旣坐有樵叟倚檐於壁亦坐焉主人連叱之曰此有官客何忽搪揬劉斂袵而起謂主人曰某閑人也樵叟所來必有所求或要藥物有急難所請不可令去懇揖叟令坐問其所要叟曰請一幅紙及筆硯耳劉即取肆中紙筆以授之叟揮毫自若書畢以授於劉書曰承欲徃梁宋梁宋灾方重旦夕爲人訟承欲訪鄭生鄭生將有厄即爲千里客兼亦變衫色紫羅樵叟任某書呈劉覽驚異筆势邁𨓜超逾常倫看讀之際失叟所在月餘鄭爲人所訟黜官千里之外皆如其言劉即於紫邏葺居物色求訪不復見叟世寳其書巢𡨥犯闕方失其所在也

朱含貞朱含貞者晉陵道士也居龍興觀之東軒素以清貧而精奉香火孜孜焉未嘗少怠大中丙子歳道士馬自然落魄江浙間率以桮酒娯𨓜爲事然時人異之疑其有道者也毎詣含貞必以爲請含貞常力以奉之居歳餘謂

**解釈**

『神仙感遇伝』には、凡人が仙人と出会うという奇異な事柄が幾つか記されています。

第一の物語は劉生と樵夫仙人の出会いを語るものです。劉生が梁宋地方にいる表兄の郑南海（ある官員）を頼って旅をしていた時のことでした。途中で薬屋に立ち寄ると、柴を切る老人が突然現れます。店の者が彼を追い出そうとしましたが、劉生が親切にも席に座るよう勧めました。老人は紙と筆を求めると、劉生に予言の手紙を書き与えます。その手紙には、あなたが向かおうとしている梁宋は今まさに飢饉に見舞われており、郑南海は間もなく官位を失って左遷されるだろうと記されていました。手紙を書き終えた直後、老人は忽然と姿を消してしまったのです。一ヶ月以上経った後、この予言のすべてが現実となったのです。後に劉生は伝説の仙山とされる紫逻山に定居して、この任という名の樵夫仙人を探し求めましたが、二度と彼に出会うことはできませんでした。

第二の物語は郑南海の奇妙な出来事を扱うものです。ある仙人が彼に告げたことには、「ただひたすら修行に専心すれば、相見えることができよう」ということでした。後に郑南海は宰相にまで昇進しますが、ある時、自分の部屋に仙人の酒が置かれているのを発見します。同僚の劉費がそれを奪うように飲み干してしまい、二人はそれをきっかけに道の友として九華山に隠遁することになったのです。しかし世の人々は、当初彼らを導いた仙人が誰であったのかを知ることはできませんでした。

第三の物語は道士朱含貞の逸話を伝えています。龍興観に住む晋陵の道士である彼は貧しい身ではありましたが、香火の供養に真摯に励み、怠ることがありませんでした。大中年間、素行の悪い道士馬自然が酒を飲もうと彼を訪ねることが多くなります。他の者たちは馬自然が道行を積んだ人物ではないかと疑っていましたが、朱含貞は常に心を尽くして彼をもてなしました。一年以上が過ぎた後……

これらの物語はすべて、道教における「神仙は出会うことができる」という思想を体現しています。仙人は普通の人間に姿を変えて、縁のある者を導くことが多いのです。そして真摯さと善良さ、そして虔誠な心こそが、仙縁を感召させる鍵なのです。このうち紫逻山と九華山はいずれも道教の聖地であり、龍興観は唐代に著名であった道観です。

含貞曰我久遊江浙今將北行嵩洛鎭華皆神仙之府餐和味道道士不可不遊也子有修勵之志而寡香膏之資有憫物之心而無拯救之効亦可歎也因以三符授之曰可以給終身之衣食增無涯之隂功第以玉篆救之雖千妖百疾靡不愈也初以一符攻之未致効者即發其二大効不過於三也多恤貧病少務金帛功充德全道不遠矣因命版題二十字詩於其廡下曰世有無窮事生知遂曰春問程方外路直是上清人署其名曰山客馬自然書書畢别去不復見矣後數年傳云馬君白日昇天含貞自是符術大効姑蘇餘杭金陵淮海東西南北千餘里飛書寄信請其救者不知紀極因其所得之緍錢創東聖祖院丹翠金碧圖繪之麗盛著一時含貞壽七十餘無疾而終咸謂其頂於道籍解脫之流也

呉善經呉善經嵩山學道十餘年博尋洞府周歷幽勝忽值一洞門廣丈餘髙五六尺徐行而入漸覺博寬燭滅路遠無復計捫拊稍進又二三里即覺似濃煙霧中如此數里豁然明朗山川洞開四顧極逺視一巖窟之下有道士五六人奔徃禮謁比至唯一人在焉善經拜禮修謁自陳遭遇之幸乞以延生度世之要仙者欣然授之曰子之勤志頗爲難偕今得值我已是積善所鍾矣度世之道須青籙著名天挺仙骨未易言也然子慕道之志亦可

**解釈**

この記録は二人の修道者の不思議な体験を物語っている。

まず含貞の物語である。馬自然という名の神仙が含貞にこう語りかけた。「私は長らく江浙一帯を雲遊してきたが、今は北へ向かい嵩山や洛陽などへ行こうとしている。これらの地はすべて神仙が住む福地であり、修道する者にとって訪れないわけにはいかない。あなたには修道の志があるのに財がなく、衆生を憐れむ善心があるのに救う力がないとは、実に嘆かわしいことだ。」そこで馬自然は含貞に三道の霊符を与え、こう告げた。「これらの符はあなたの衣食を保証し、さらに無量の功徳を積むことができる。玉篆（道教の符籙の一種）を用いて人を救えば、どんなに手強い妖魔や病であっても治すことができる。まず第一道の符を使い、もし効かなければ第二道を使い、多くても第三道まで使えば必ず効き目がある。貧しく病む者を多く救い、財を貪ることは少なくせよ。功徳が円満となれば、道を得る日も遠くない。」馬自然はさらに廊下に二十字の詩を題し、「山客馬自然」と署名して、書き終えると忽然と姿を消した。後に含貞はこれらの符籙で数えきれない人々を救い、千里の遠近から百姓たちが符を求めて訪れた。彼は得た財で東聖祖院を建て、金碧輝煌に飾り立てた。含貞は七十余歳まで生き、病むことなく亡くなり、人々は皆彼がすでに道を得て仙人となったと考えた。

次に呉善経の物語である。彼は嵩山で十余年修道し、ある日一つの洞窟を発見した。洞口は幅一丈余り、高さ五六尺であった。中へ進むにつれてますます広くなり、二三里ほど歩くと深い霧の中にいるかのようであった。さらに数里進むと突然視界が開けた。遠くの岩洞の下に五六人の道士がいたが、彼がたどり着いた時にはただ一人だけが残っていた。呉善経は恭敬に礼拝し、長生の道を伝授してほしいと請うた。その仙人は言った。「あなたが勤めて苦修するのはまことに得難いことだ。今日私に出会ったのも、あなたが善を積んだ福報である。しかし仙人となるには仙籙（道教が仙人を記録する名簿）に名を登せ、天生の仙骨を持つことが必要であり、これらはどれも容易に得られるものではない。とはいえ、あなたの誠心をもって道に向かう精神は称賛に値する。」

憫焉第還人間後當重會耳因指石牀上有書數軸令取一軸來依教取之仙者笑曰未可教以出世之道且讀此可以於人間整敘經文辯識天文玉字以佐王者增爾善功耳因使讀之善經一無識者即授以指訣丁寧再三善經了然頓悟一一詳識即令岀山指以他徑頃之已在洛下矣自此經中玉篆赤書寳章眞訣展讀詳熟與隷書無異憲宗皇帝修内殿於斗拱内得符一函中外無有識者或言善經有天篆之鑒召入殿内示之披讀周悉輙無凝滯賜以金帛即令注解以進命太清宫别𠡠供給興唐觀道士瓊執執弟子之禮備得其訣瓊以天書玉字寫道德二經黃庭内外篇生神度人消災諸經几十卷又注解三洞籙符篆以爲正音咸通中召於大内三宫授夷希先生萬羽客等七百人法籙所寫玉篆經未果上進瓊以没故詔謚爲昭玄先生善經在洛下九十餘貌若嬰孩齒髮不衰言遊五嶺不知所在昭玄去世已九十餘矣昭玄所書玉篆經上饒道士吳方夷得之將徃華山中方避黄巢之亂因散失焉

楊晦之楊晦之自長安東遊呉楚至鳥江聞王先生頗有道術因就門謁之先生玄巾褐衣隱几而坐風骨清美晦之再拜備禮先生拱揖命坐其側語義髙暢不覺至夕即八月十二日也先生召其女七娘者乃一老嫗年七十餘

**解釈**

仙人が彼の一時的な人間界への帰還を惜しみながらも、将来必ず再会すると約束して、石床の上の数巻の書物の中から一巻を取るよう指し示した。仙人は笑みを浮かべながら言った。「今はまだ世俗を超越した道法を教えることはできないが、まずこれを読みなさい。人間界で典籍を整理し、天文と玉字を見分け、君主を補佐することで、お前の功徳を増すことになるだろう」と。そして彼に読誦させたが、善経は初めは一字も読めなかった。仙人は彼に認識の口訣を伝授した。何度も念を押した後、善経は突然悟りを開き、すべての文字の内容を認識することができた。仙人はその後、別の山道を指し示して彼を送り出したが、瞬く間に洛陽に到着していた。

この時から善経は経書の中の玉篆赤書や宝章真訣をすらすらと読むことができるようになり、普通の文字と変わらないほどだった。唐宪宗が内殿を修建した際、斗拱の中から誰もが読めない符籙が見つかった。ある者が天篆文字の識別に長けた善経を推薦し、彼が殿中に召された。彼は一つの引っかかりもなく解読を終え、金と布地の褒賞を受けて、注解を命じられた。朝廷はさらに太清宮と興唐観の道士琼に弟子の礼をもって彼に従うことを手配し、琼は後に天書玉字を用いて『道徳経』『黄庭経』の内篇外篇など数十巻の道教経典を写した。

咸通年間、善経は宮中に召されて七百余名の道士に法籙を伝授したが、残念なことに彼が注解した玉篆経は進献されないうちに亡くなり、昭玄先生という謚号を追贈された。この高人は洛陽で九十余年を過ごし、容貌は幼子のようなままで、歯と髪は衰えることがなかった。後に五嶺を遊歴して消息不明になったと言われている。彼が手で書いた玉篆経は上饒の道士吳方夷が華山へ向かう途中で携えていたが、黄巢の乱により散失してしまった。

また、楊晦之が烏江まで遊歴した際、王先生が道術を持っていることを聞いて訪問した。玄巾を被り褐色の衣を着た老人が几に凭れて坐っているのを見ると、その風骨は清廉で奇異であった。八月十二日のその日、二人は黄昏まで語り合った。王先生が娘の七娘を呼び出したが、それはなんと七十歳を超えた老婦人だったのである。

齒髮盡衰行歩俯傴而至先生謂晦之曰此吾女也惰不好道今且老矣旣而謂七娘曰爾爲吾刻紙作今夕月置于室之東垣上頃之七娘以紙月施於東垣上俄而竒光煥發一室之内纎亳盡辨先生與晦之翫話於室内寒氣逼人如在天半矣及暁將别先生以杖劃其庭塵土晦之暝視其所居則崖壑萬仭叢木參天前有積水目之不極晦之與先生立于水濵驚悸歎駭謂先生曰何變化之如此耶昨宵之遇今朝之覩豈非仙家一夕人世千年耶先生笑曰吾以爲娛耳振衣揮斥逡廵則門庭如舊晦之馳去莫敢顧眄矣

清河房建清河房建居舍山尚竒好道常授六甲符九章眞籙積二十年後至衡山遇一道流與語及詰上仙都蓬萊方丈靈竒之事一一皆若渉歷旬餘相依不能捨去建將之南海道流謂曰余常遊南海今十年矣護軍李侯遺我玉簮我以君好道今以相贈君其寳之是歳秋建至南海獨遊開元觀北軒有塑二眞人一曰左玄一曰右玄視左玄之狀與衡山所遇道流無異歎駭久之顧其冠即無簮矣因問觀中道流此眞人何謂而闕其簮耶道流曰十年前護軍李候常以玉簮飾眞人之冠亡之數月矣建具述衡山所贈簮之事囊中出玉簮歸于眞人矣

僧契虚僧契虚姓李其父開元中爲御史契虚幼好

**解釈**

『神仙感遇伝』には、常人が仙人と遭遇する不思議な出来事がいくつか記されています。

第一の話に登場するのは、娘の七娘を連れて隠士の晦之を訪ねた老翁です。老翁は娘に紙で月を切り抜かせて東の壁に貼らせたところ、その紙の月がたちまち奇妙な光を放ち、室内一面を照らし出しました。老翁と晦之が語り笑う間、部屋の中には身を切るような寒気が満ち、まるで空中にいるような感覚に襲われました。夜明けになって別れるとき、老翁は杖で庭園の塵を払い分けたのですが、その瞬間、晦之が見たものは驚くべき光景へと変わっていました。四方は万丈の深淵となり、天まで届く密林に覆われ、眼前には果てしない水面が広がっていたのです。晦之が驚いて景色がなぜこんなに変わったのかと問うと、老翁は笑いながら「単なる奇術に過ぎない」と答え、袖を振るうと景色は元通りに戻ってしまいました。晦之は恐怖に駆られ、後ろを振り返ることもなく走り去ったのです。

第二の話は、清河出身の房建という者が二十年間の修道を重ねた後、衡山で一人の道士と出会い、言葉を交わすうちに意気投合したというものです。別れ際に道士は房建に玉簪一本を贈り、これは南海の李護軍から贈られたものだと告げました。その年の秋、房建は南海の開元観を訪れたのですが、殿内に安置されている左玄真人の塑像を見て仰天しました。その塑像の顔立ちが、衡山で会った道士そのものだったのです。さらに塑像の冠を仔細に見ると、玉簪が一本欠けているではありませんか。観内の道人に確かめると、十年前にこの塑像の冠を飾るため李護軍が確かに玉簪を用いたが、その後なぜか行方不明になったと言うのです。房建はすべてを悟り、その玉簪を真人の冠へ返納しました。

第三の話は僧侶の契虚について触れており、本名を李といい、父親が開元年間の御史であったことが述べられていますが、原文はここで途絶えています。

浮屠氏年二十髠髮衣褐居長安中佛舍及明皇幸蜀羯胡䧟兩京契虚乃入太白山食栢葉絕粒遇道士喬君清瘦髙古髭鬢皎白謂契虚曰師神骨狐秀後當寓遊仙都契虚謙謝之喬君曰異日師於商山備食物於逆旅有𢭎子必犒而餽焉或有問師所求但言願避稚川當有𢭎子導師去矣及禄山破上皇還京天下息兵契虚即於商山旅舍備食膳遇𢭎子而餽焉近數月餽𢭎子數百人食畢輙去無問者契虚稍怠爲喬君見欺將歸長安忽遇川𢭎子年甚少問契虚所詣答曰願遊稚川積有年矣𢭎子驚曰稚川仙府也安得而至乎契虚曰幼而好道曽遇至人勸遊稚川但不知其路耳𢭎子曰與我偕行可以到也於是與之俱至藍田上理行具登玉山渉危嶮踰巖巘八十餘里至一泂穴水自洞側而出𢭎子與契虛運石塡水三日而水絕俱至洞中昏晦不可辨遙見一門在十數里外望門而去旣岀洞外風日恬煦山水清麗凡行百餘里登一髙山攅峯逈抜石徑危峻契虚眩惑不敢前去𢭎子曰仙都近矣無自退也挈其手而登旣至山頂緬然平坦下視山峯川原杳不可辨又行百餘里入一洞中又數十里及出洞見積水無窮中有石徑纔横尺餘長且百里𢭎子引之躡石而去頗加悚慄不敢顧視即至一山下有巨木煙景

**解釈**

一人の仏教僧侶・契虚のことが記されている。彼は二十歳の時に出家して長安の寺に住んでいたが、安史の乱の際に玄宗皇帝が蜀へ逃げるとともに、叛軍が両京を占領したため、太白山に隠れ、柏の葉を食べて五穀を断つようになった。

山中で乔君という道士に出会った。乔君は体が痩せこけて気品高く、髭と髪が白かった。乔君は契虚に「お前の骨相は清廉にして奇特だ。後年には仙山を遊歴することができるだろう」と言った。契虚が謙虚に辞退すると、乔君は続けて「やがて商山で食事を用意して、筐を背負った童子たちをもてなすがよい。もし誰かに行き先を尋ねられたら、稚川に行きたいと答えなさい。そうすれば自然と童子が道案内をするであろう」と教えた。

安史の乱が平定された後、契虚は本当に商山の旅舎で食事を用意し、数ヶ月の間に数百人もの筐を背負った童子たちをもてなした。乔君に騙されたのではないかと長安に戻ろうとした時、ちょうど川地の若い童子と出会った。契虚が稚川へ行きたいと願うと、童子は驚いて「稚川は神仙の住む場所で、凡人がどうして到達できましょうか」と言った。契虚が修道者であることを知ると、童子は道案内することに同意した。

二人はまず藍田で行装を整え、玉山に登り、八十里以上の険しい山道を越えて洞穴に至った。石で洞中の水流をせき止め、三日後に水が止まったため、洞穴の中へ進んだ。薄暗い洞窟を通り抜けると、前方が急に開けて遠くに門が見えた。さらに百里以上進むと険しい高い山に到達し、童子は契虚に忍耐強く進み続けるよう励まし、山頂に着くと地形が平坦になり、山下の景色はもはや見分けられなくなった。

さらに百里以上進んで別の洞穴に入り、数十里通り抜けると、果てしない水域が広がっていた。その水面には幅一尺・長さ百里の石の道だけが存在した。童子は契虚を連れて戦々恐々としながらこの石径を渡り、ついに霧がたなびき巨木が生い茂る仙山のふもとに到達した。この文章は、凡人が試練を通じて仙境を求める過程を生き生きと描き、道教修行における「真を尋ね道を訪ねる」という典型的な場面を示している。

繁茂髙數十尋𢭎子登木長嘯久之風生林杪俄有巨索自山頂懸竹槖而下𢭎子與契虚入竹槖中閉目危坐勢如騰飛舉巨絙引之即及山頂有城邑宫闞璣玉交映在雲物之外(後有缺文)神仙感遇傅卷

**解釈**

茂密な樹林の中に、そびえ立つこと数十丈もある大木がありました。得道者として敬われた申天師がその樹頂へ登り、長い間大声で啸くと、たちまち林間に大風が巻き起こりました。やがて山頂から巨大な縄が垂れ下り、竹で編んだ籠がゆっくりと降りてきたのです。申天師と修道者の契虚がその竹籠の中に入り、目を閉じて端正に座ると、まるで空を飛んでいるような感覚に包まれました。巨大な縄が引き上げられるにつれ、彼らは急速に山頂へと到達しました。雲の彼方に聳え立つ城池が現れ、宮殿や楼閣は黄金と翠玉に輝き、美玉と宝石が互いに光を交わし合っていました。

この記載は、修道者申天師と契虚が神妙な方法を通じて仙境に到達した経験を描いています。ここで「竹籠」は古代の竹を編んだ吊り下げ式の籠を指し、宝玉は貴重な玉石の装飾品を表しています。道教の文献には、このように特殊な途径を通じて仙境に到達する記載が頻繁に現れます。これは修道者たちが俗世を超越し、得道して仙人となることを求める宗教的体験を反映しているのです。

之五

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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