--- title: "歷代崇道記 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0298/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0298/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《歷代崇道記》 洞玄部 · 1巻 · 7,105文字 ## 巻1 天書四十餘卷并玉箱玉杖獻於河東郡太守張純純立遣使上進帝視之大驚不覺流涕乃令宣示内外臣僚時冉癸爲主書中郎將見之泣曰此是武帝臨崩時遺制令葬於梓宫之内何由至此及披之卷後所有臣僚校勘姓名于今見有存者帝乃遣使檢校茂陵即又安完如故帝乃爲武帝造觀二所一在長安城内一在茂陵之下以奉先帝也復度道士二十人以奉香火也後赤眉之亂茂陵爲賊所發於梓宫之中但見有劔一口方欲取之其劔忽然哮吼騰空而去世祖光武皇帝旣平王莽天下大定東封禮畢乃爲本朝十一帝追薦及南陽舂陵名山大川長安洛陽計造觀一百二十所度道士一千八百人魏明帝爲武帝及先太后造觀於五都計一十三所度道士一百九人仍詔道書同御史裝飾呉主孫權於天台山造桐柏觀命葛玄居之於富春造崇福觀以奉親也建業造興國觀茅山造景陽觀都造觀三十九所度道士八百人晉武帝於洛陽造通天洞天靈仙靈寳四觀及諸州共二百所先魏末隴右臨洮郡有神人長三丈著白衣垂素髮戴金冠現於襄武縣告縣人王始曰不久當見太平及武帝受禪果天下一統帝乃令於所現處造告平觀即李宗之故居也别度道士七人并前後所度道士共計四百七十二人時 **解釈** 汉武帝の時代、河東郡で四十余巻の天書（道教の経典）と玉製の箱や杖が発見され、太守の張純に献上されました。皇帝はこれを見て感動して泪を流し、群臣に見せるよう命じました。冉癸という官員がこれは汉武帝の臨終時に副葬するよう指示した物であることを認識しましたが、なぜここに現れたのか不可解でした。その後、汉武帝の茂陵を検査させたところ、陵墓は完全に無傷のままでした。そこで皇帝は汉武帝のために二つの道観（道教の廟宇）を建立することにしました。一つは長安城内に、もう一つは茂陵の近くに建てられ、二十人の道士が祭祀を担当しました。後に赤眉軍の反乱の際に茂陵が盗掘され、梓宮（皇帝の棺）の中から一振りの剣だけが発見されましたが、それを取ろうとした瞬間、剣は突然吼声を発して飛び去ったとされています。 汉光武帝が王莽の乱を平定した後、前朝の十一人の皇帝と名山大川のために百二十所の道観を建立し、千八百人の道士を度化（正式に道士の身分を授与）しました。魏明帝は武帝と太后のために五都に十三所の道観を建立し、百九人の道士を度化させ、道書を皇家の古典と同等に扱うよう命じました。 呉の孫権は天台山に桐柏観を造営し、著名な道士の葛玄に住まわせました。また富春に崇福観を建てて祖先を祀り、建業（現在の南京）に興国観を、茅山に景陽観を建立し、合わせて三十九所の道観を修建して、八百人の道士を度化しました。 晋武帝は洛陽に通天、洞天、灵仙、灵宝の四つの道観を建造し、各州に合わせて二百所を建立しました。魏朝末年の陇右の临洮郡に、身の丈三丈で白衣白髪、金冠をかぶった神人が現れて、天下が太平になることを預言したことがありました。後に晋武帝が天下を統一すると、この神人が顕現した場所に告平観（もとは李宗の故居）を建造し、七人の道士を度化させました。前後を合わせて四百七十二人の道士を度化させたのです。 吳郡臨平湖岸崩獲石鼓一枚遣使上進帝問司空張華此物何用曰但以桐木刻作鯨魚形扣之必有聲聞於數里至惠帝時於宫中忽夜嗚不已帝甚惡之乃遣嵩山萬歳觀擊之集衆自兹始也後魏道武帝於雲中太原及河朔造觀計五十所度道士六百餘人太武勑令天下造太平觀共二百七十五所度道士一千三百人帝受籙改太平眞君元年仍令四方内外上書言太平眞君皇帝陛下自後帝嗣位並皆受籙後周武帝於長安造通玄舘以延羽客隋髙祖文皇帝遷都於龍首原號大興城乃朴都下畿内造觀三十六所名曰玄壇度道士二千人煬帝遷都洛陽復於城内及畿甸造觀二十四所度道士一千一百人皇朝髙祖神尭大聖大光孝皇帝於隋末大業十三年感霍山神稱奉太上老君命告唐公汝當來必得天下至武德元年晉州浮山縣羊角山著素衣戴金冠乘朱駿白馬令吉善行告神堯汝今得聖理可於長安城東致一安化宫而安道像則社稷延長天下大定善行辭見天子何以爲據太上曰但去有獻石龜者可以爲信善行乃告晉州刺史賀君孝義孝義遂將善行見秦王具言神人現事群官拜慶遂差左親衛帥杜昻與善行於所現處設祭太上又現一如善行所言以鞭指昻曰汝是何人昻曰是秦王使 **解釈** 三国時代には、吳郡の臨平湖の岸辺が崩れて一面の石鼓が発見され、吳国がこれを皇帝に献上しました。司空張華はその用途を説明し、桐木で鯨の形に彫刻したもので叩くと、その音が数里先まで届くと述べました。晋の恵帝の時代になると、この石鼓が宮中で突然夜間に鳴り止まなくなり、皇帝はこれを不吉な前兆と考えて、嵩山の万歳観に送らせて叩かせました。これ以降、大勢で鼓を叩く慣例が始まったのです。 北魏時期には、道武帝が雲中、太原、河朔地域に五十の道観を建造し、六百人以上の道士を度化させました。太武帝は全国に太平観二百七十五所の建造を命じ、千三百人の道士を度化させています。皇帝が道教の授籙（道教への入教儀式）を受けた後、年号を「太平真君」と改め、各地からの上奏文はすべて「太平真君皇帝陛下」と称することを求めました。その後、位を継いだ皇帝たちもみな道教の授籙を受けるようになったのです。 北周の武帝は長安に通玄館を建造して道士たちを迎え入れました。隋の文帝が龍首原に遷都して大興城と改名した際には、京城とその周辺に「玄壇」という名の道観三十六所を建造し、二千人の道士を度化させました。隋の煬帝が洛陽に遷都した後は、城内と郊外にさらに二十四所の道観を建造し、千百人の道士を度化させています。 唐朝建立の前夜、大業十三年（六一七年）、唐高祖李淵は霍山で山神から太上老君（タイジョウロウジュン）の神託を受け、自分が天下を得ることになると予言されました。武德元年（六一八年）には、晋州浮山県羊角山において、白い衣をまとい金の冠をかぶり、朱い たてがみの白い馬に乗った神人（太上老君の化身）が吉善行を通じて李淵に伝言を送り、長安城の東に安化宮を建造して道教の像を安置することで、江山が永遠に安泰になると指示しました。皇帝の信頼を得るために、太上老君は石の亀が献上されることで証明されると予言しました。その後この予言は実現し、秦王（李世民）が杜昂を遣わして祭祀させた際、太上老君が再び現れて鞭でもって杜昂を指して言葉をかけたのです。これらの奇異な事件はすべて李唐王朝が天下を得たことの祥瑞として見なされたのです。 者太上曰我不飲不食何用祭乎所有委曲令人具知昻還乃言神人復現秦王大恱乃令昻將善行入京上奏至京立未定果有印州治中張達獻石龜上有文曰天下安子孫興千萬歳千萬葉遂入面奏髙祖大恱詔授善行爲朝散大夫賜物一百叚乃令通事舎人栁憲於羊角山立廟復改浮山縣爲神山縣羊角山爲龍角山太上又現爲善行曰天子喜歡否對曰大喜又曰疑惑何事復對曰爲不知聖者姓名耳太上曰我是無上神仙姓李氏號老君即我也我即帝之祖也史記中有傳亳州谷陽縣本廟有枯檜再生爲驗我已令周公旦領神兵助國家打劉黑闥得四月節即破矣孝義又令善行入奏髙祖乃勑善行馳驛往洛陽軍所宣勑示諭至時果平黑闥四海大定枯檜亦重生焉乃改廟爲慶唐觀今觀内有明皇御製書碑及列聖眞容並在武徳三年詔晋陽道士王逺知授朝散大夫并賜縷金冠子紫絲霞帔以預言髙祖受命之徴也太宗又加逺知銀青光禄大夫並逺知預言之故也羽衣人賜紫衣自兹始也髙宗龍朔二年詔洛州長史譙國公許力士於邙山建上清宫以鎭鬼仙洞掘得古石桉即仙人帛仲理之故基也及功畢帝令設醮太上又現百官進表稱賀帝大恱乾封初帝東封禮畢迥鑾亳州親謁太上謹上尊 **解釈** 太上老君（老子）が唐の皇帝たちに何度も現れたという記録がここに記されています。 太上老君はかつて現れて「私は飲食を必要としないのに、何ゆえ祭祀をせねばならぬのか」と述べました。その後、神人が秦王（唐の高祖李淵）の前に姿を現し、秦王は大いに喜び、善行という道士を京に送って報告させました。京に着くと、印州の役人張達が「天下安らかに、子孫栄ゆ」という吉祥な文字が刻まれた石の亀を献上しました。高祖皇帝は非常に喜び、善行を朝散大夫に任じ、財宝を与え、羊角山に廟を建て、浮山県を神山県と改名しました。 太上老君は再び善行の前に現れ、自らを「無上の神仙にして、姓は李、号は老君」と名乗り、皇帝の祖先であると述べました。亳州谷陽県の廟にある枯れた柏の木が再び芽吹いたことを証拠として挙げ、さらに周公旦を率いた神兵たちが朝廷の劉黒闥の反乱鎮圧を助けたと述べました。実際に四月には反乱が平定され、枯れ木も生き返りました。高祖はそこで廟を庆唐観と改名しました。 その後、複数の皇帝たちが道教を崇奉し続けました。太宗は高祖の登基を予言した道士王遠知を銀青光禄大夫に加封し、高宗は邙山に上清宮を建てて鬼仙を鎮圧するよう命じ、工事中に古代の仙人の石製の机の基礎が掘り出されました。乾封年間には、高宗は禅譲の儀式の後、わざわざ亳州に赴いて太上老君を拝謁しました。 これらの記録は、唐代の皇室が老子を祖先として認め、道教を通じて皇権を神話化したという歴史的事実を反映しており、同時にその時代の重要な道教建築と道士への褒賞制度の起源を記録しているのです。 號爲混元皇帝聖母爲先天太后仍改谷陽縣爲眞源縣又爲太宗交文德皇后造東明觀朴京師又勑道士宜隷宗正寺仍立位在親王之次文明元帝天后欲王諸武太上乃現于虢州閿郷縣龍臺郷方興里皇天原遣鄔玄崇令傳言於天后云國家祚永而享太平不冝有所僣也天后遂寢乃捨閿郷行宫爲奉仙觀後慶山湧出於新豐縣界髙三百尺上有五色雲氣下有神池數頃中有白鶴鴛鳳四面復有麒麟獅子天后令置慶山縣其諸祥瑞具載天后實録以表國家土德中興之兆也又捨中嶽奉天宫爲嵩陽觀以追薦髙宗大帝也竟傳位朴中宗孝和皇帝景龍元年勑天下州郡並令置景龍觀二年改爲中興觀三年改爲龍興觀其度人一依前代故事睿宗捨東京宅爲景雲觀又捨太原宅爲唐隆觀爲資薦天皇天后也明皇開元中勑諸道並令置開元觀又製混元讃帝親書勒之于石又勑五嶽置眞君廟又勑上都置太清宫東都置太微宮以太原神堯舊宅爲紫微宫潞州潜龍故宅爲啓聖宫並給衮冕絳紗帷帳交龍門戟一如宫闕之制帝又注道德經及製序引詔天下士庶並令家藏一本兩街道衆乃以幢旛𠆸樂自禁中迎引歸于太清宮香花之盛近古未有又勑置道舉一如禮部之制帝親自策之達者甚衆後 **解釈** 唐代の皇帝たちが道教を崇敬した重要な足跡が記されている文献です。 唐高宗の時代には、老子の母を「先天太后」と尊号し、谷陽県を真源県に改名しました。同時に唐太宗の皇后である文徳皇后のために東明観を建立しました。この時期、道士は皇室の宗族事務を管理する宗正寺の下に置かれましたが、身分は親王に次ぐものとされました。 武則天の治世では、道教最高神である太上老君が虢州に現身して使者を派遣し、武則天に分を越えてはならないと警告したとされています。武則天はこれによって当初の計画を放棄し、行宮を奉仙観に改築しました。その後、新豊県で瑞祥が現れたとされており、三百尺に達する慶山という山が出現し、山頂には五色に輝く祥雲がたなびき、山麓には神池があり、池には白鶴や鳳凰などの瑞獣が、周囲には麒麟や獅子が棲息していたと伝えられています。武則天はこれを受けて慶山県を設置しました。 唐中宗の景龍年間には、全国のすべての州郡に景龍観を建立するよう命じ、後にこれを中興観や龍興観と改名しました。また先代の慣例に従って人々に道士の資格を授与しました。唐睿宗は自らの洛陽の邸宅を景雲観に、太原の邸宅を唐隆観に改め、父母の超度のために使用しました。 唐玄宗の開元年間には、道教の推崇がさらに盛んになりました。全国に開元観の建立を命じ、自ら『混元賛』を著して石碑に刻ませました。五岳には真君廟を、長安には太清宮を、洛陽には太微宮を建立しました。また太原の旧邸を紫微宮に、潞州の旧邸を啓聖宮に改め、いずれも皇宮の規格に従って配置しました。さらに『道德経』の注釈を自ら著し、すべての家庭でこれを所蔵するよう命じました。当時、長安と洛陽の道士たちは儀仗隊と音楽を伴って経書を太清宮に迎え入れるという壮麗な儀式を執行しました。加えて科挙に類する道教の試験制度である「道舉」を設置し、皇帝自らが出題して人材を選抜しました。 蒲州奏因修紫極宫掘地獲玉石狀如半月復有仙人杵藥之像扣之有聲頗甚清逺帝令懸於太原玄元廟庭號之爲偃月磬東都留守張𤦺奏汝州魯山縣因修仙居古觀獲玉瑛扣之聲聞數里帝令懸於太清宫聖祖廟庭衢州爲建觀宇穿地得魚一頭長三尺其狀似鐡微微帶紫碧之色又如青石光瑩雕鑴殆非人功所成也扣之甚響其魚亦不能名遣使來獻帝令宣示百僚亦不能辨帝乃呼爲瑞魚磬仍命懸於太微宫非講經設齋不得擊之由是諸觀競以木石模之以代集衆又詔諸官悉以宰臣及本道節度使領之永爲常式帝又製霓裳羽衣曲紫微八卦舞以薦獻於太清宫貴有異於九廟也帝東封獲江淮間三脊茅乃令於所獲之地置靈茅觀乃禮畢迴謁聖祖於亳州本宫親札道德經於石作大幢造八角樓覆之於虚无殿之前又幸懷州開元觀及閿郷奉仙觀爲王公萬民所請亦親札二經以大石對峙立之一如太清之製乃詔授鄔玄崇爲虢州刺史開元十七年夏四月五日益州大都督府長史張敬忠奏大聖祖混元皇帝應現於當管蜀州新津縣津興尼寺佛殿柱上自然隱起木文爲太上老君聖像當頂上有華蓋足下前後各有雲葉天花共一十三處謹差判官益州功曹參軍王大鐄檢覆得狀與本州刺 **解釈** 蒲州の官員が報告した。紫極宮の建設中に地下から半月形の玉石が出土し、その表面には仙人が薬を搗く図柄が彫られていたという。これを敲くと清澄で遠く響く音がした。唐玄宗はこれを太原の玄元廟の庭に掛けさせ、「偃月磬」と名づけた。 洛陽の留守張暐からの報告では、汝州鲁山県の仙居古観の修復時に美玉が発見された。これを敲くと数里も遠くまで音が伝わったという。皇帝はこれを太清宮の聖祖廟の庭に掛けさせた。 衢州で道観建設中に、地下から三尺ほどの石の魚が掘り出された。質地は鉄に似ながらも紫碧色を帯び、表面は青石のように滑らかで、その彫刻の妙技は人工とは思えぬほどであった。敲くと音は洪亮であり、官員たちもその正体を知りえず、ただ皇帝に献上した。玄宗はこれを「瑞魚磬」と名づけ、太微宮に掛けさせ、講経や設斋の時のみ敲くことと定めた。各地の道観はこぞって木や石でこれを模造し、信衆を集めるために用いた。 玄宗はまた各大道観を宰相および地方の節度使が兼任主管するよう定め、これを永続的制度とした。自ら『霓裳羽衣曲』と『紫微八卦舞』を作曲し、太清宮の祭祀時に専ら演奏させ、皇家宗廟の礼儀と区別した。 皇帝が泰山に東巡して封禅を行った際、江淮一帯で伝説の祭祀用霊草である三脊茅を発見し、その地に靈茅観を建造した。帰路、老子の故郷亳州の聖祖廟に参拝し、みずから『道德經』を書いて石幢に刻ませ、八角楼でこれを覆い保護して虚無殿前に安置した。 その後、玄宗は懷州開元観と閌鄉奉仙観を訪れ、官員および民衆の請願に応じて、同じくみずから二經を書いて石碑に刻ませ、太清宮の規制に倣って対をなして置かせた。同時に道士鄔玄崇を虢州刺史に任命する詔を下した。 開元十七年四月、益州長史張敬忠が報告した。蜀州新津県の津興尼寺の仏殿の柱に、天然と自ずから現れた木の紋理が太上老君の聖像を成したという。像の頂上には華蓋があり、足下の前後には合わせて十三処の雲紋天花の図柄がある。判官王大鐄がこれを検証し、地方の刺史の記述と確かに一致することを確認した。 史李忠徇别駕盧昉縣令李韶道士僧尼一百三十人狀同方敢上奏至五月二十四日勑差内侍林昭隱宣取像柱入京於大同殿供養又令兩街宫觀各賜供養七日却令進入大内于今見在前後瑞應極多難以具録二十九年正月七日陳王府參軍田同秀於丹鳳門外忽見紫雲自西北暎樓又見混元乗白馬侍從二童子二童子謂同秀曰我昔與尹喜將入流沙之日藏一匱靈符在桃林故關尹喜舊宅汝可請帝取之同秀具事聞奏勑差内使李志忠監同秀往陜州桃林縣南十二里故函谷關墟求訪之俄有紫雲白兔現於枯桑之下便乃穿掘下至水際得石函金匱玉板朱書細篆帝聞奏大恱即令京師列十部樂歌舞鼓吹自通化門入其文於寳輿中五色放光洞照天地帝於丹鳳樓上身披龍衮手執金鑪六宫嬪婇競於樓上焚香散花遥自作禮帝又令亂撒金錢於樓下縱令士庶分取以爲歡樂斯須山呼之聲震動京邑帝令置寳符於靈昌殿是夜樓閣林樹之上皆有神燈乃於正月一日改開元三十年爲天寳元年攺桃林縣爲靈寳縣其後三年帝見靈符有天寳千載之字天寳已應攺元之號遂改年爲載乃於其地長樂亭置天寳觀御製并書靈符銘立於所獲之處又於大内置靈符殿賜同秀五品正員宫宰相 **解釈** 唐朝玄宗の時代に道教に関連した瑞祥の出来事が記録されています。 最初の出来事は、ある年の五月二十四日に起こりました。朝廷が宦官の林昭隠に命じて道教の神像一体を京城に迎え入れ、大同殿に祀りました。その後、京城の各道観で七日ごとに輪番で供養した後、宮中の内院へと送られました。その時には数多くの瑞祥の兆しが現れ、すべてを記録することが難しいほどでした。 次の出来事は開元二十九年の正月初七に起こりました。陳王府の参軍である田同秀が丹凳門の外で、突然西北方向に紫色の雲が城楼を覆うのを目撃しました。さらに太上老君（混元）が白馬に乗り、二人の童子を従えて現れるのを見たのです。童子は田同秀に言いました。「かつてわたしが尹喜とともに流砂へ西に進むことを準備した時、桃林の古い関所である尹喜の旧宅に霊符の匣を隠しておいた。皇帝に取りに来るよう願うことができるか」と。玄宗はこの報告を受けて、宦官の李志忠を田同秀に付き添わせ、陕州桃林県の南十二里にある古い函谷関の遺跡へ探索に向かわせました。その場所で紫雲と白兎が現れるのが確認され、水辺まで掘り進むと石の匣が見つかりました。その中には金の匮と玉の板が入っており、朱砂で細かく篆文が書かれていました。 玄宗は大いに喜び、京城に盛大な楽舞の儀式を準備させ、通化門から霊符を迎え入れました。霊符を乗せた輿からは五色の光が放ち、天地を照らしました。玄宗は龍袍を身にまとい、手に金の香炉を持ち、丹撤楼の上で焚香して礼拝し、人々に金銭を撒かせて民衆が争って拾い集め楽しむようにしました。京城中に歓声が響き渡りました。その夜、霊昌殿周辺の楼閣や樹木の上に神灯が現れたのです。これを受けて玄宗は開元三十年を改めて天宝元年とし、桃林県の名を霊宝県に改めました。 三年後、玄宗は霊符に「天宝千載」の文字があることに気付き、「天宝」の年号が符谶に適っていると考えて、再び年号を「天載」に改めました。霊符が発見された場所に長楽亭を建て、天宝観を修建し、自ら霊符の銘を書いて碑を立てて記念としました。また宮中に霊符殿を建造し、田同秀を五品の官職に封じました。 請加尊號爲開元天寳神武之字制可之乃大赦天下其年閏四月帝夢混元謂帝曰我在城之西南久矣當與汝於興慶相見可速迎我帝謂宰相李林甫牛仙客曰朕臨御海内向三十年未嘗不五更而起具朝服禮謁眞容爲蒼生祈福近因假寐見混元具言上事遂差内使與道門威儀蕭玄裕於城西南㝷訪數日忽於樓觀山谷間見有紫雲現白光屬天於其下穿之果得玉像老君髙三尺餘以進其日帝在興慶宮大同殿親自迎謁果符興慶之言置於内殿供養仍令所司寫眞容分送天下諸道宫觀遂大赦天下五載帝夢見混元言我有靈應㝷當自至遂於太白山獲靈符玉冊及迎到京置于靈符殿親自供飬仍封太白山神爲靈應公改獲符洞爲嘉祥洞於山下置眞符縣乃令諸道置眞符觀仍編入史其年十二月帝幸華清宫其月四日日未出時忽見驪山頂雲物積異須臾雲散見混元聖祖現於朝元閣上帝與内人瞻謁良久乃隱詔改會昌縣爲昭應縣其新豐縣𨽻入昭應又封會昌山爲昭應山封山神爲玄徳公改朝元閣爲降聖閣内岀圖本頒示天下宣付史官八載帝獲二十七仙玉像於寜州羅川縣勑令迎像入京一如天寳初迎靈寳符儀注故事帝親自製讃㝷改羅川縣爲眞寜縣於所獲處造通聖觀帝製 **解釈** 唐玄宗の治世、すなわち開元天寶の時代に、太上老君の尊号である混元老君が何度も聖顕を示されたことが記録されています。皇帝はこれに応じて道教を崇拝する多くの施策を実行しました。 その年の閏四月、玄宗皇帝は夢の中で太上老君に出会いました。老君は皇帝に語りかけて言いました。「私は長安城の西南の方角に長くとどまっていたが、今や兴庆宮においてお前と相見える時が来た。速やかに人を派わして私を迎えよ」と。皇帝は宰相の李林甫と牛仙客に告げました。「我は近三十年間の統治の間、毎朝五更に起床して朝服を整え、老君の像に礼拝して天下万民の福を祈ってきた。この度の仮寐で老君がこのことを告げられたのだ」と。そこで皇帝は内侍と道教の儀式を司る萧玄裕を派遣して城西南を探させました。数日後、楼観台の山谷の間に紫色の祥雲と天に通じる白光が出現し、果たして三尺余りの高さある老君の玉像が掘り出されました。皇帝は兴庆宮に自ら赴いてこの玉像を迎え、内殿に供奉しました。そして全国の道観に聖像の絵を描かせて配布し、同時に天下大赦を下しました。 天寶五年、皇帝は再び夢の中で老君が「我は霊験を顕さん」と告げられるのを見ました。その後、太白山で霊符玉冊が発見され、京城に迎え入れて霊符殿に供奉されました。皇帝は太白山の山神を「靈應公」に封じ、霊符が発見された山洞を「嘉祥洞」と改め、山麓に真符県を設置して、各地に真符観の建立を命じました。 同年の十二月、皇帝は華清宮に行幸しました。初四日の暁明け前、驪山の頂上に異様な雲気が忽然として現れ、雲が散ると朝元閣に老君の聖容が顕現しました。皇帝と宮人たちが久しく仰ぎ見ていると、やがて隠れました。これによって會昌県を昭應県に改名し、新豐県を合併して、驪山を昭應山と封じ、山神を「玄德公」と称し、朝元閣を「降聖閣」と改めて、その図像を描かせて天下に頒行しました。 天寶八年、寧州羅川県で二十七尊の仙人玉像が発見されました。霊寶符を迎える礼儀に従って京城に迎え入れられました。皇帝は自らこれらの像に賛文を撰して、羅川県を真寧県に改め、発見地に通聖観を建造しました。 碑文立之于今並在其年六月大同殿産玉芝一莖又造金仙玉芝二觀復度公主二人爲道士又太白山人李渾上言見混元言金星洞内有玉版石記聖皇福壽之符勑御史中丞王鉷入遊谷行四百餘里求而得之勑以殊祥頒示中外乃於其地造靈符觀閏六月丙寅帝謁太清宫加五聖尊號作仲尼四子像侍立於混元之前又勑十道大郡置玉芝觀大赦天下九載太白山人王玄翼上言混元大帝降現言寳仙洞中有妙寳眞符謂帝取之勑刑部尚書張均工部尚書王倕往取獲之乃造其靈觀十三載正月帝謁太清宫又上混元尊號爲大聖祖髙上大道金闕混元天皇大帝五聖各加謚號帝加開元天地大寳聖文神武證道孝德皇帝大赦天下十五載帝幸蜀混元現於漢中郡三泉縣黑水之側帝親禮謁遂命刻石像眞容於所現之處又於利州益昌縣山嶺上見混元騎白衞而過示收禄山之兆詔封其山爲白衞嶺於所現之處置自然觀又於嵩山置興唐觀成都置福唐觀肅宗至徳二載三月十八日混元現於通化郡雲龍巖初因郡人爲國祈福建大齋會十八日忽煙霧異香氤氲不散至辰時漸漸開霽神光照天因見混元眞像立於山前自地接天通身白衣左手垂下右手執五明之扇儀相炳然衆盡瞻禮其山雖 **解釈** 唐朝の皇帝たちは道教を深く崇奉し、その信仰の証として数々の重要な事件が記録されています。 大同殿で霊芝（玉芝）が発見された際には、その祥瑞を祝して金仙観と玉芝観という二つの道観が建造されました。そして皇女たちの二人が道士として出家することになりました。太白山の修行者李浑は、金星洞内で皇帝の福寿を予示する玉版石記を発見したと報告しました。朝廷が派遣した者たちが探索すると確かにこれを見出し、その地に霊符観を建立することになったのです。 皇帝は太清宮を拝謁し、五位の聖者に尊号を加えました。そして孔子を含む四位の賢人の塑像を、老子（混元大帝）の像の前に侍立させることを指示しました。同時に全国十大郡に玉芝観を建造する詔を下し、天下に大赦を行いました。太白山の修行者王玄翼は、老子が顕聖し宝仙洞に真符を示したと報告しました。朝廷の者がこれを取得すると、その地に道観が建造されたのです。 皇帝は再び太清宮を拝謁し、老子に「大聖祖高上大道金阙混元天皇大帝」の尊号を加えました。五位の聖者には謚号を与え、皇帝自身も尊号を加えて、再び天下に大赦を行いました。 安史の乱の際、皇帝が蜀地へ逃れる途中、老子は幾度も顕聖しました。漢中郡三泉県の黒水の辺りで身を現し、皇帝は命じて石像を刻ませて記念としました。利州益昌県の山嶺では白馬に乗った姿が現われ、安禄山の乱を平定する吉祥の兆しとされ、その山を白衛嶺と封じて自然観が建てられました。 唐肃宗の時代、老子は通化郡雲龍岩で聖跡を示しました。国家の平安を祈る法会が行われていた時、突然として異香が立ちこめ、神々しい光が放たれました。人々の目には、白衣に身を包んだ老子の厳粛な姿が山前に立ち、左手を垂らし右手に五明扇を持つ姿が映り、衆人は一斉に礼拝したのです。 これらの記録は、唐代の皇室による道教への崇敬、特に混元大帝としての老子への信仰を示しています。祥瑞の顕現、道観の建立、尊号の加封といった手段を通じて、道教の神聖性が顕彰されていたのです。 髙亦不及肘良久乃隱遂具上奏内出圖本太上皇製讃幷序文繁不録具編史冊仍示天下乾元二年帝夜夢二青童導從至一宫闕謁見混元混元衣雲霞之衣冠九鳳之冠坐方席垂寳蓋凭玉几執白拂左右侍衞眞人玉女神仙童子五天力士羅列極衆帝著絳衣秉圭立侍於混元之後遊涉山海經歷甚逺帝一一潜記又見混元鬚髮皆黑及明宣下兩街訪諸瑞像於務本坊光天觀聖祖院果獲黑髭老君之像圖寫以進帝見大恱一如夢中所覩乃出帝眞容令侍立於混元之後仍頒示於天下普令供養代宗初於楚州安冝縣獲八寳因改安冝縣爲寳應縣勑於所獲處造寳應觀遂改元爲寳應元年大赦天下徳宗貞元十年混元潜使金母累降於果州金泉山授鍊炁之術付女眞謝自然修習功成以其年十月十六日白日上昇後三月乃歸謂刺史李堅曰天上有玉堂最髙老君居焉壁上皆題神仙之名時注脚下云在人間或爲帝王或爲宰輔神仙入謁老君皆四拜焉自然言訖遂却昇天敬宗寳曆二年正月帝有事于南郊朝獻太清宫御駕將至長安縣主簿鄭翦忽見老君衣白衣容狀異常謂翦曰當此路有井可速實之不然禍在不測翦驚惶顧其地已微䧟遂併力實之因失老君所在駕至具以上聞百官稱賀詔 **解釈** 唐朝の複数の皇帝が、道教の最高神である太上老君と感応を得たという奇異な事績が記録されています。 唐の肃宗の乾元二年、皇帝は夢の中で二人の青衣の童子に導かれ、ある宮殿へ到達しました。そこで雲霞の衣をまとい、九凤冠を頭に戴いた太上老君を見たのです。老君は宝座に座しており、周囲には数多くの神仙が護衛として控えていました。皇帝は絳色の衣を身に纏い玉圭を手にして老君の背後に立ち、老君に従って山海を遊歴しました。目覚めた後、皇帝は人を遣わして長安城の光天観を探させたところ、夢で見たものと寸分違わぬ黒髪の老君像を発見し、自らの画像をその像の傍らに安置して供奉することにしたのです。 唐の代宗の時代には、楚州安宜県で八件の宝物が発見されました。これによって県名を宝応県に改め、当地に宝応観を建立し、年号を「宝応元年」と改めて天下に大赦を行ったのです。 唐の徳宗の貞元十年、太上老君は密かに西王母を果州金泉山に何度も降临させ、女道士の谢自然に炁を錬る術を伝授しました。谢自然が修行に成功すると、昼間に飛升し、三ヶ月後に戻ってきて、天には最高級の玉堂宮殿があり、老君がそこに住んでいること、壁には神仙たちの名が記されており、中には人間界で皇帝や宰相として現れている神仙もいると述べました。 唐の敬宗の宝暦二年正月、皇帝が南郊で祭祀を執り行っていた時のことです。長安県の主簿である郑翦は突然に白衣の老君が現れるのを目撃し、道中に危険な井戸があるので直ちに埋めるよう警告を受けました。郑翦は急いで人を率いて井戸を埋めると、老君は消え去りました。皇帝がこのことを知ると、百官は皆でこれを祝いました。 これらの記載は、唐代の皇室が道教に寄せた尊崇の念を反映しており、祥瑞や梦、顕霊などの事件を通じて、皇帝の権力は天から授かったものであるという正当性を強化していたのです。記述に見える「炁を錬る術」は、道教における重要な修行法で、呼吸を調整することにより内在する気を修養するものなのです。 兵部侍郎韋處厚爲碑起居郎栁公權書立于實井之側乃編付史官其年十二月十八日栁公權書碑之際忽有勁風颯然而起旋飊不已乃見混元著紫衣金冠金履立於白蓮花之上右手執五明扇左手垂下空中光明如金色公權與鐫碑人瞻覩良久因以物畫地記形像及畫畢混元忽以扇指空中流光四散乃騰空而去衆皆側身仰視漸逺漸小没於雲中遂以事上聞詔編事跡入碑之中又勑於兩京造延唐觀文宗開成二年五月中書舍人髙元裕爲閬州刺史於州北八九里嘉陵江上小山之前忽見崖壁間光彩有異近而觀之石上自然石文成老君眞像眉髮衣章巾履服飾無不周備傍有一人寛衣大袖持鑪薦香後一人童子雙髻髙束謹若聽命皆非人力圖繪鐫刻所及元裕毎有祈禱即紫炁上浮又有靈泉自湧士民請福無不立効遂刻石建宇用旌其瑞乃畫圖呈進乞編入史詔從之武宗會昌元年勑以二月十五日大聖祖降誕之日爲降聖節仍令兩京及天下諸州府設齋行道作樂賜大酺三日軍期急速亦不在此限永爲常式懿宗咸通十年九月十日徐州逆㓂龐勛領從黨三千餘人來亳州太清宫其日宫北百姓三百餘人見老君自宫中乗空而南須臾黑霧遍南川中群賊迷路自相殺戮龐勛溺水而 **解釈** 唐代において、老子（混元・老君）の顕聖に関する四つの祥瑞事件が記録されている。 兵部侍郎韋処厚が碑を建立する際、書家の柳公権が碑文を揮毫している最中に突然旋風が吹き起こった。その時、紫色の衣をまとい金冠を被り、金色の靴を履いた老子が白蓮花の上に立つ姿が現れた。右手には道教の法器である五明扇を持ち、左手は自然に垂れ、全身から金色の光が放たれていたという。柳公権ら一同は直ちに地上にこの姿を描き出し、描き終わると老子が扇で天を指し、光となって消え去った。朝廷はこのことを聞いて、この出来事を碑文に刻み、長安と洛陽に延唐観を建造するよう命じた。 文宗の開成二年には、中書舎人の高元裕が阆州の嘉陵江河畔で、岩壁に自然に形成された老子の真容を発見した。眉毛と髪、衣装の装飾すべてが備わり、香炉を持つ侍者と束髪の童子が脇に従っていた。この地で人々が祈祷すると紫気が立ち上り、霊泉が湧き出すなど、大変な霊験があったため、朝廷はこれを史冊に記載することを許可した。 武宗の会昌元年には、二月十五日を老子の誕生日として「降聖節」と正式に定め、全国の州府に対してこの日に斎戒を行い道を修め、楽を奏でて祝うことを命じた。ただし軍務が緊急の場合を除き、三日間の休場が与えられた。 懿宗の咸通十年には、叛軍の将領庞勋が部隊を率いて亳州の太清宮を襲撃した時、付近の民が老子が宮中から空に舞い上がり南へ飛び去る姿を目撃した。その直後、叛軍の陣営がある谷間は黒い霧に包まれ、彼らは道に迷い自相撃つに至り、庞勋は最終的に水に溺れて死を遂げたとされている。 死群兇自此殄滅汴州節度使太清宫使李蔚具事上聞詔曰我國家系承混元教遵清淨苦縣舊里聖相故郷宫宇具嚴廟貌斯設昨者餘妖奔突縱火將欲焚焼隂霧覆閉於晴空狂㓂顛迷於道路散𨓜原野遂至誅夷緬惟玄功申兹靈貺内出青詞又委李蔚䖍申告謝布示中外仍付史官十三年三月台州剌史姚鵠奏於天台山修老君殿於其地穿獲得石函冊文以進乞付史舘頒示四方詔從之廣明二年三月河中節度使王重榮奏據晉州申龍角山慶唐觀老君殿側栢樹上瑞葛枯死重生先是武徳中混元應現後於二樹間立殿宇逾年之後栢樹上忽自生葛蔓長十餘丈榮茂於常其後齊王奪嫡此蔓枯死旬月之後自其末青翠再生齊王遂敗至中宗復位安史叛逆朱泚謀亂皆忽枯落久而復生廣明元年黃巢犯闕其年秋葛蔓枯死二年春枝葉重茂又於傍樹上别生一枝旬日之中長五十餘尺相對繁茂有異於常奏詔褒美編付史官其後祥異皆有詔勑蓋美乎葛藟慶其孫謀瓜瓞昭其遠祚混元流貺奕葉無窮者也皇帝駐蹕西蜀中和二年八月九日進到帝令宣示内外三年三月十一日亳州刺史潘稠差道士馬含章孫棲梧等奏太清宫自乾寜四年已後累有逆㓂侵犯眞源少或逾千多或至萬皆窺伺是 **解釈** 唐朝時代における道教にまつわる数々の霊異な出来事が記されている。 汴州（現在の河南開封）では、叛軍の乱が起きた際、節度使李蔚が太清宮（太上老君を祀る道観）で敬虔に祈祷すると、叛軍は突如として濃霧に包まれて方向を失い、最終的に官軍に殲滅されたという。皇帝はこれを太上老君の顕現による守護と認め、史官に記録させた。 台州（現在の浙江台州）では、刺史姚鹄が天台山に老君殿を建立する際、偶然にも石匣を掘り出し、その中から神秘的な文書が発見された。皇帝は直ちに命じてこの文書を史館に収蔵させ、天下に公示した。 最も不可思議な事例は晋州（現在の山西臨汾）龍角山慶唐觀にある。老君殿の傍らに生えた二本の柏の木の間に、武德年間（唐高祖時代）に太上老君の顕聖という祥瑞が現れたことがあった。その後、この二本の木の間に藤蔓が生長し、その成長は異常なほど旺盛であったが、朝廷に動乱（安史の乱や朱泚の叛乱など）が生じるたびに、藤蔓は突如として枯れ、動乱が鎮圧されると再び繁茂した。黄巢の起義の際にも枯れ、その鎮圧後に再生し、さらに異常に太い新しい藤蔓まで生長したのである。皇帝はこれを国家の祥瑞と見なし、史官に詳細な記録を命じた。 また中和二年（八八二年）には亳州の刺史潘稠が報告したところ、乾寧四年以来、叛軍が太清宮のある真源県（老子の故郷）への侵犯を何度も試みながらも、すべて成功しなかったという。道士たちはこれを太上老君が聖地を守護している証だと信じた。 これらの記載は、唐代の皇室が道教に寄せた厚い崇敬と、自然現象を政治的な興衰と結びつけ、異象を国家の命運を予示する祥瑞と見なす思想を反映している。 宫欲爲焚劫或來攻城邑或旁犯縣城老君皆宻垂神化忽起濃雲或驅以隂風或擊以雷雹率皆顚沛㝷至敗亡靈貺益彰神功罔測㝷詔昇眞源縣爲畿縣仍內出青詞修崇告謝帝即稽首東拜八月十二日勑亳州太清宫是混元降聖之里名髙道祖福廕皇基九宫之瑞井涵空一鹿之仙蹤在樹累代之禎祥可紀近年之感應尤彰所冝嚴盛於福庭安可荒涼於靜宇潘稠能施善政久染眞風廣出俸錢備修宮觀垣墉梀桶無不精新像設丹青彌加煥麗觀圖考事深可慰嘉其住宫威儀道士呉重玄可賜紫仍號凝玄先生道士馬含章孫棲梧並賜紫潘稠加金紫光禄大夫檢校工部尚書餘並如故其年八月一十九日夜詔帝房宗室李特立與道士李无爲於成都府青羊肆玄中觀混元降生舊地設醮祈眞忽見虹光如彈丸許漸漸明大出於殿基東南竹林中跳躑入西南梅樹下没於没處穿地三尺已來得寳塼一口長一尺一寸五分闊七寸四分一邊厚一寸三分並有花文一邊厚一寸八分重一十二斤有古篆六字各方二寸深三分䥴刻瑩潔迨非人工文曰太上平中和災九月一日西川節度使侍中陳敬瑄奏曰皇帝陛下稽古順天膺圖撫運凝懷至道屬想大同是用省方以明罪己深仁旁達於下土至徳昇聞於上 **解釈** 唐末の皇帝たちが道教を篤く信仰していた事績と霊験譚が記されており、いくつかの重要な出来事から構成されています。 まず太上老君の顕現について述べられています。反乱軍が道観を焼き払おうとしたり城砦を攻撃しようとしたりするたびに、突然濃い雲が立ち込め、陰風が吹き荒れたり、雷と雹が交り合うといった神秘的な現象が現れ、敵軍を敗走させたというのです。こうした霊験の物語は朝廷のさらなる道教信仰を深めることになりました。 唐僖宗は勅令を出して真源県を京畿の直轄県に昇格させ、自ら青詞を作成して法事を執行し恩徳に報いました。特に亳州の太清宮は太上老君が降生した聖地であることが強調され、ここには九つの瑞井や仙鹿の足跡といった祥瑞の遺跡が保存されていると記されています。地方の官吏潘稠が資金を出して宮観を修復したことで、殿堂は見事に一新されました。その褒賞として多くの道士に紫色の法衣が賜され、潘稠自身も官職を加増されたのです。 成都の青羊宮、つまり老君が降生した跡地で起きた祥瑞についても記載されています。法事が行われた際、突然虹色の光が現れ、地下三尺の場所から「太上平中和灾」という六文字の古い篆書で刻まれた宝の瓦が発見されたのです。この瓦は寸法が整い紋様も精巧で、明らかに凡人の製作ではありませんでした。 最後に西川の節度使陳敬瑄が上奏し、皇帝が天意に順い仁政を推し進め、至誠の心で天地を感動させたからこそ、これらの祥瑞が顕現されたと讃えています。 これらの記載は、晩唐時期の皇室による道教への尊崇、そして祥瑞の現象を通じて統治の正当性を示す政治文化を反映しています。文中に言及される太清宮と青羊宮は今日でも重要な道教の聖地として存在しています。 玄符讖允臻禎祥間出降太上匡持之命清中和㓂孽之災廼示明文爰形古篆足表妖氛即殄聖祚无疆克知收復之期便是清寜之日至十二日帝令宣示百官中書侍郎平章事韋昭度戸部侍郎平章事蕭遘門下侍郎平章事鄭畋御史中丞張瀆宗正卿嗣曹王龜年表賀曰伏以萑蒲嘯聚車駕省方天災流行國家代有陛下降成湯罪己之詔徴王者有征之師顧彼兇妖即當殄滅清平旣彰於嘉兆幽賛爰覩其祕文赤雀銜書貺豈同於太上玄龜負卦慶難比於平災況因宗室齋醮之辰仍有祥光跳躑之瑞其爲感現可謂丁寧樞宻使李順融十渾十二衛都指揮使田令孜表賀曰今者又有維城來於仙觀至誠鑱發嘉兆俄呈現此時在地之赤光是昔日度關之紫氣及穿積土果獲古文驗逸勢於龍蛇即知平於梟獍於沖邃理頗甚昭開旣太上今與平災知中和永昌厥祚所現全因聖祖掘得又自皇枝捧此靈蹝可明天意且混元聖祖每逢多難皆有殊祥唯彼明徴備書正史昔於丹鳯門上告田同秀與天寳復國之期今又青羊肆中示李特立以陛下還宫之慶莫不天下幸甚乞付史舘帝並俞之十五日李特立授太子校書李无爲賜紫仍各賜縑帛三百匹二十一日又詔曰太上玄元大帝與弟子文始先生講眞經於 **解釈** 唐代のある時期、天から玄妙なる符籙が降り、天意が叛乱と災難の平定を助けることが示されました。古篆の文字を刻んだこの祥瑞の兆候を朝廷が受け取ると、天下が間もなく太平を取り戻すことを示すしるしとして理解されました。十二日、皇帝は百官にこの祥瑞を示し、韋昭度や萧遘、郑畋といった重臣たちが相次いで上表を献上しました。彼らは古代の商の湯王が自らを責めて雨を求めたときの吉兆に比して、この祥瑞が叛軍の必ず滅びることを予示していると述べました。 枢密使の李顺融らも上奏しています。皇族宗室が道観で斎醮の儀式を行なった際、祥瑞の光と赤き光芒が現れたこと、そしてこれが老子が函谷関を西へ去る際に現れたという紫色の気と祥雲を想起させることを報告しました。彼らはこうした祥瑞を史册に記載することを建議し、皇帝は これを認可しました。 十五日になると、李特立は太子校書の官職を授けられ、李無為には紫色の官服と絹布が賜わりました。二十一日、皇帝は太上老君が弟子の文始先生（尹喜）と経について講じ道について論じたことに言及する詔を発しました。 この記載は、唐代皇室が道教の祥瑞をいかに重視していたか、また道教が政治活動における特殊な地位を占めていたかを反映しています。祥瑞現象を通じて、朝廷は天命がみずからにあることを宣揚すると同時に、道教が国教としての権威を強化されていることを示していたのです。 樓觀之臺約後會於青羊之肆便乗雲駕俱入流沙仙記傳聞地圖標載自周昭至于此日曆数約二千餘年景象寂廖基蹤牢落今因廵幸靈貺昭彰殊光跳躍於庭前靈篆申明於樹下塼含古色字驗休禎中和之災害欲平厚地之禎符乃現足表玄穹降祐聖祖垂祥將殲大盜之兵戈永耀中興之事業須傳簡册兼示寰區已付史官備令編録仍模勒文字告示諸道及軍前其觀可改號爲青羊宫仍置殿堂屋宇側近屬觀田地約有兩頃近來散屬黎甿多植葱蒜清虚之地難使薰蒸已賜錢二百貫便令收贖仍給公驗永歸靖廬宗子特立已除官道士李无爲已賜紫所冝昇奨用荷慶靈敬瑄位冠公台風行郡國効節於延洪之代修心於道徳之郷遂令境内消兵地中呈寳其爲休美倍可嘉稱至十月七日勑髙品郭遵泰監建青羊宫土木之工並用内庫宣賜自獲靈瑞之後至是月癸丑近蜀郡㓂相次擒戮旬月之内遂致清平駕幸青羊宮頒賜有差李特立賜緋授龍州録事參軍又下詔曰太上垂祥青羊應現禮冝崇飾用答殊休諸道州府紫極宫冝委長吏如法修飾仍選有科儀道士祭醮是月乙卯奏收復京城有以見大道垂休聖祖昭祐洪圖延永唐祚無疆者也又勑翰林學士承旨尚書兵部侍郎知制誥樂朋龜撰碑 **解釈** 当時、楼観台で約束された仙人との再会が、やがて青羊宫で実現したという。《仙記》によれば、周昭王の時代から数えて既に二千年以上の歴史を持つこの地は、かつて荒廃していたものの、皇帝の巡幸によって再び霊異の景象を現したという。庭園には不思議な光が閃き、樹下には神秘的な符籙が浮かび上がり、古い煉瓦に刻まれた文字が祥瑞の兆しを証し立てたのである。これらすべてが天下の災禍の平息と大地における吉兆の顕現を予兆していた。 朝廷はこれに応じて一連の措置を講じた。道観を青羊宫と改称し、公費二百貫を支出して民間に占拠されていた二顷の土地を買い戻した。その土地には葱や蒜が植えられており、道教の清浄な修行環境を損なっていたのである。道士李無為に対しては紫色の法衣が賜与された。十月初七には、高位の官員郭遵泰を派遣して青羊宫の修建を監督させ、全費用を国庫から支出させたのである。 また地方の盗賊が相次いで捕縛され、蜀郡が太平を回復したことも祥瑞として記録されている。皇帝は直々に青羊宫に臨幸して褒賞を行い、李特立に赤色の官服を賜与して龍州録事参軍に任命した。同時に、各地に太上老君を祀る紫極宫の修繕を命じ、科儀に精通した道士を選抜して祭祀儀式を執行させた。乙卯の日に京城が収復されたことは、道教の祖師が大唐を護佑する明らかな証として受け止められたのである。最後に、翰林学士の楽朋亀に命じてこれら一連の祥瑞の事蹟を記す碑文の撰述を行わせたのである。 立之伏乞頒示天下以表皇家承神仙之苗裔感太上之靈貺實萬代之無窮也臣今檢會從國初已來所造官觀約一千九百餘所度道士計一萬五千餘人其親王貴主及公卿士庶或捨宅捨莊爲觀並不在其數則帝王之盛業自古至于我朝莫得而述也中和四年十二月十五日上都太清宮文章應制弘教大師賜紫道士(臣)杜光庭上進謹記歷代崇 **解釈** 恭しく陛下にお願い申し上げます。この書籍を天下に頒布していただき、皇室が神仙の後裔であり、太上老君より恩恵を受けし者であることを示し、その福徳が万代まで流れ伝わることを願います。統計によれば、本朝開国より以来、全国において道観の建立は千九百余座に達しており、道士の度化を受けた者は総計一万五千余名であります。さらに皇室の貴族、公卿大臣、および百姓たちが自発的に寄進された館舎や荘園を改築した道観に至っては、まだこの数に含まれておりません。このように道教を尊崇する盛況は、古より今に至るまで、かつてなき栄光を極めております。 この表文は唐僖宗中和四年十二月十五日に、上都の太清宮に居住し「文章応制」の職にあった杜光庭が恭敬のうちに献上し、記したものであります。杜光庭は「弘教大師」の称号を受け、皇帝より紫色の法衣を賜った高道でありました。 道記 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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