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title: "道跡靈仙記 – 日本語解釈 | 道蔵"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
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# 《道跡靈仙記》

洞玄部 · 1巻 · 5,857文字

## 巻1

道迹靈仙記惟七

六宫名第一羅酆山在北方之癸地山髙二千六百里周迴三萬里其山下有洞天在山之下周迴一萬五千里其上其下並有鬼神宫室山上有六宫洞中復有六宫一宫輙周迴千里是爲六天鬼神之宫也山上爲外宫洞中爲内宫制度等耳第一宫名爲紂絶隂天宫第二宫名爲太殺諒事宗天宫第三宫名爲明晨耐犯武城天宫第四宫名爲恬照罪氣天宫第五宫名爲宗靈七非天宫第六宫名爲敢司連宛屢天宫凡六天宫是爲鬼神六天之治也洞中六天宫亦同名相像如一號六天内外宫殿者也世人有知酆都六天宫門名則百鬼不敢爲害欲卧時先向北呪之三過微其音也神呪曰吾是太上弟子下統六天六天之宫是吾所部不但所部乃太上之所主吾知六天門名是故長生敢有犯者太上斬汝第一宫名紂絶隂大宫以次東行第二從此以次訖六宫止乃啄齒六下乃卧辟諸鬼魔之炁人初死皆先詣紂絶隂天宮中受事或有先詣名山及泰山江河者不必便俓先詣第一天也要受事之日罪考吉凶之目當來詣此第一天宫耳太殺天宫主殺鬼是第二天也卒死暴亡又經於此也賢人聖人去世先經明晨第三天宫受事禍福吉凶宿命罪害由恬照第四天宫鬼官北斗君治此中鬼官之北斗非天上

**解釈**

北方癸地に羅酆山という山がそびえ立っています。この山は高さが二千六百里、周囲が三万里にも及ぶ巨大な山で、山の内部には方圓一万五千里という広大な洞天の世界が広がっています。この山の上下には鬼神たちが住む宮殿が建造されており、山上と洞中にそれぞれ六座の宮殿が設けられています。各宮殿は方圓千里の規模を持ち、これらを総称して「六天鬼神の宮」と呼びます。山上にある宮殿を外宮、洞中にある宮殿を内宮と呼び、両者の構造と規格は完全に対応しています。

六宮の具体的な名称は以下の通りです。紂絶陰天宮、太殺諒事宗天宮、明晨耐犯武城天宮、恬照罪気天宮、宗霊七非天宮、敢司連宛屡天宮です。これら六座の宮殿はすなわち鬼神が陰間を統治する中核的な機構であり、洞中の六宮は山上の宮殿と同じ名称を有し、内外が対応する構造となっています。

人間がもしもこの酆都六宮の名称を知るならば、鬼怪たちはもはや人間に危害を加えることができなくなります。寝る前に北方に向かい、軽く声を出してこの神呪を三遍唱えるのです。「我は太上老君の弟子であり、六天宮殿を統治している。これらの宮殿は我が管轄下にあるのみならず、太上老君が主宰するところなり。我は六宮の名称を知るが故に、長生不老を得るなり。敢えて冒犯する者あれば、太上老君これを斬殺すべし。第一宮は紂絶陰大宮と呼ばれ、以下順に東方へ第二宮なり」と念じて、六宮の名称を全て唱え終わった後、叩歯を六度行い、それから眠りに就けば、鬼魔の気を避けることができるのです。

人が死後、その霊魂はまず紂絶陰天宮に報告に赴きます。ただし時には名山や泰山、あるいは江河に先に赴く者もありますが、最終的にはすべての者が第一天宮に帰り、そこで審判を受けねばなりません。太殺天宮は凶死した鬼たちを専門に管理します。賢人や聖人が死後すれば、第三宮に赴きます。禍福や吉凶、また前世の罪業の判定は第四宮が担当します。鬼官北斗君は陰間の北斗星君であり、天上の北斗とは異なりますが、この者は第五宮において鬼魂を統治しているのです。

之北斗也鬼官别有北斗君以司生殺耳鬼官之太帝者北帝君也治第一天宫中總主諸六天宫餘四天宫其四明公各在其中治二天宫輙立一官六天凡立爲三官三官如今之刑名之職主諸考謫常以上屬眞仙司命兼以總御之也並統仙府共司死生之任大斷制皆由仙官鬼官北斗君廼是道家七辰北斗之考官耳此鬼一官又𨽻九星之精上屬北辰玉君項梁成作酆都頌曰紂絶摽帝晨諒事遘重阿炎如霄中煙勃若景耀華武城帶神峯恬照吞青河閻闔臨丹井雲門鬱嵯峨七非通竒蓋連宛亦敷魔六天横北道此是鬼神家頌有二萬言今畧道六天之宫銘鈔出之耳夜中亦可微讀亦云辟鬼邪酆都山上樹木水澤俱如人間但稻粒如石榴子大味如菱其餘四穀故爾但名稻名重思耳杜瓊作重思賦曰霏霏春茂翠矣重思靈氣交被嘉穀應時四節旣享祝人以祠神禾鬱于浩京巨穗横我玄臺爰有明祥帝者以熈此之謂矣酆都稻名重思其米如石榴子粒異大色味如菱亦以上獻仙官

鬼神主第二炎慶甲者古之炎帝也今爲北太帝君天下鬼神之主也武王發今爲鬼官北斗君夏啓爲東明公領斗君師文王爲西明公領北帝師召公奭爲南明公吳季札爲北明公四明公復有賔友

**解釈**

阻間に北斗君という北斗星神が存在し、生死の大権を掌握しています。最高統治者は北帝君で、北方鬼帝とも呼ばれ、第一天宮に居住して他の六つの天宮を統領しています。残る四つの天宮は四人の「明公」によってそれぞれ管理されており、二人ずつの明公が組をなして「官」を構成し、全体で三官が設置されています。これらの官職は人間世界の司法機関に類似し、鬼魂の考査と罰則を担当していますが、最終的な裁決権は仙界に帰属しています。

鬼官としての北斗君は、実は道家の北斗七星体系における考査官であり、九星の精気に属して北辰玉君、すなわち北極星神の管轄下にあります。続く引用文である《酆都頌》は阿間の景観を描写しています。酆都山（道教における阿間の所在地）に生える樹木や河川は人間世界と相似していますが、穀物は石榴の種ほどの大きさを持ち、その味は菱の実に似ており「重思稻」と称されています。この特異な稲米もまた仙界の神仙に供奉されます。

さらに複数の歴史人物が阿間での官職に列挙されています。周武王は鬼官北斗君を、夏啓は東明公を、周文王は西明公を、召公奭は南明公を、呉季札は北明公をそれぞれ務めています。これらの「明公」はさらに各自の幕僚団を配下に持っています。

特筆すべきは、炎帝（上古の神農氏）が現在では北太帝君として天下すべての鬼神を掌管していることです。この一節は、道教が歴史人物を鬼神体系に組み込む独特な観念を示す好例となっています。

四人然此四公後並當受化形之道升仙階之下也四明主領四方鬼四明郎十六人主天下房廟鬼之血食周顗爲鬼官司命帥今鄧嶽程遐二人代以其多事故也西明都禁郎賈誼昔爲治馬融事不當黜守泰山泰山君近請爲司馬南門亭長今用周撫代郄鑒一天門有二亭長一亭長輙有四修門郎一天門凡八修門郎也門郎爲天門亭長下官此是北帝門也北斗君天門亭長今是臧洪臧洪代隗囂又一人是王波新補紀瞻本爲撫河將軍司馬今爲北天修門郎代田銀瞻與虞譚更直一日守天門魏釗領廬山侯顧和從遼東戍還有事巳散北帝君當用爲執蓋郎執蓋郎范明遷補典柄侯殷浩侍帝晨與何晏對温太眞爲監海開國伯治東海近取杜預爲長史位比大將軍長史何次道始從北帝内禁御史得還朱火宫受化以其先多施惠之功故也魏武帝爲北若太傅其餘多不能復一二此蓋鬼神之事不足示於世也荀公言也

人卧法第三人卧牀當令髙髙則地氣不及鬼吹不干鬼氣之侵人常依地而逆上耳人卧室宇當令潔淨潔淨則受靈氣不淨則受故氣故氣之亂人室宇者所爲不成所作不立一身亦爾當數洗沐澡潔不爾無冀勿道學道道學道鬼犯人事不立使人病是

**解釈**

道教神仙体系における職位と修行について

四方鬼神の統治体制については、四位の神明が四方の鬼怪を掌管し、その下に十六位の「四明郎」が天下の廟宇において血食の祭祀を受ける鬼神を統括しています。周顗はかつて鬼神管理の「司命帥」職にありましたが、事務の繁雑さゆえ、現在はこの職を邓岳と程遐の二人が引き継いでいます。

天門における官職の構成は厳密に定められています。西明都の「禁郎」贾谊は、かつて馬融の案件処理において過ちを犯したため泰山に左遷されましたが、近年泰山君の推挙により司馬職への昇進が請願されています。南門の「亭長」は周抚が郄鉴に代わり務めています。各天門には二位の亭長が配置され、各亭長の配下には四名の「修門郎」がおり、結果として各天門に八位の修門郎が布置されることになります。これらの門郎は天門亭長の直属部下であり、北帝（北方鬼帝）の門官体系に属しています。北斗君の天門亭長は現在臧洪が務め、隗嚣の後任となり、新たに王波も補任されています。

その他の職位異動についても、紀瞻はかつての「抚河将軍司马」の職から「北天修門郎」に転任し、田銀の位置を継いでいます。紀瞻と虞谭は交代で天門の警備に当たっています。魏钊は「廬山侯」を務めており、顾和は遼東からの駐防を終えて帰還しており、北帝君は彼を「執盖郎」に任用しようとしています。これは原職の執盖郎范明が「典柄侯」に昇進したためです。

天帝に侍奉する官員については、殷浩が「侍帝晨」の職にあり何晏と共に職務を行っています。温太真（温峤）は「監海開国伯」に封ぜられ東海地域を統治し、最近では杜預が長史に任命されました。その職位は大将軍の長史に相当しています。何次道（何充）は北帝の「内禁御史」職から「朱火宮」へと転任しました。これは彼の祖先が積み重ねた恩徳の功績によるものです。

養生修行に関しては、寝床を高く設置することが重要です。そうすることで地下の陰気の影響を遮断でき、鬼怪の侵扰を防ぐことができます。鬼気は通常地面に依附して上昇するからです。また、居住する住居は常に清潔に保つべきです。清潔さこそが霊気を受け入れ、不潔さは陳旧した気を招き寄せるのです。陳旧した気は人の住処を混乱させ、事業の成就を妨げ、志の実現を阻みます。人間の身体もこれと同じで、定期的に沐浴して清潔を保たなければ、願いの達成は難しくなります。

最後に修行者への警告として、修道に関する事柄を軽々しく言及してはならないということが挙げられます。修道について無責任に語ることは鬼怪の干渉を招き、人事の不調と疾病をもたらすからです。

體未眞故也山世逺受孟先生法暮卧先讀黃庭内經一過乃眠使人䰟𩲸自練制但行此二十一年亦仙是爲合萬過也夕得三四過廼佳北嶽蔣夫人云讀此亦使人無病是不死之道也

夜行啄齒第四夜行常啄齒啄齒亦無限數也殺鬼邪鬼常畏啄齒聲是故不得犯人也若兼之以漱液呪說益善昔鮑助者濟北人都不學道亦不知法術年四十餘忽得面風口目不正風氣入口而兩齒上下常相切拍甚有聲響如此晝夜不止得壽年百二十七歳後乃遇寒過大水墮長壽河中死耳北帝中間亦比遣殺鬼及日遊地殃使取之而此數殺鬼終不敢近助鬼官問其故天殺答云此人乃多方術以制於我常行叩齒鳴打天鼓以警身中神神不得散鬼炁不得入是以無有縁起趣得殺之耳以此論之若助不行水渡河亦或可出千歳壽不訾也當是遇大寒凍歩行水上口禁不能復叩齒是故鬼因溺著河中耳患風病而齒自叩動者猶尚僻不死却殺鬼矣何況道士眞叩齒鳴天鼓具身神耶仙方云常吞液叩齒使人反少

太帝官𨽻第五侍帝晨有八人徐庶龐得爰榆李廣王嘉何晏解結殷浩等居之並如世之侍中四明公及北斗君並有侍帝晨五人其向者八人是北太帝官𨽻耳其選用亦同

**解釈**

《道迹灵仙记》のこの段落は、修炼方法と神仙の官職についての二つの重要な内容を記しています。

修炼初心者のための《黄庭内景経》の実践法が説かれています。身心がまだ純粋な境地に達していない者は、孟先生から伝えられた方法を学ぶことができます。毎晩寝る前に《黄庭内景経》を一度朗唱してから眠りにつくと、魂魄が自然に修行されるとされています。この実践を二十一年間継続すれば成仙に至り、これは万遍以上の朗唱に相当します。北岳蒋夫人は、夜間に三、四度朗唱するとさらに効果が高まると述べており、この方法は病気を予防し、長生への道となるとされています。

叩歯（こうし）の修行法もまた述べられています。夜間の外出時に絶えず歯を叩き、その回数に制限はありません。鬼怪は叩歯の音を最も恐れるため、修行者に近づくことができないのです。漱口で津液を飲み込むこととともに呪を唱えると効果がさらに高まります。具体例として、済北の鲍助は道法を学ばなかったにもかかわらず、四十代で顔面の痙攣に苦しみ、歯が絶えず自動的に叩き鳴りました。それにもかかわらず彼は百二十七歳まで生きました。北帝から遣わされた死神すら彼に近づくことができませんでした。それは彼の叩歯が天鼓を打つようなもので、体内の神霊を目覚めさせ、鬼気の侵入を防ぐからです。仙方の記録によれば、継続して津液を飲み込み叩歯を行えば、老いを返して若返ることができるとされています。

太帝の属官については、侍帝晨（天帝に仕える仙官）が八位おり、徐庶、庞得、爰榆、李広、王嘉、何晏、解結、殷浩らがこの職を担当し、人間界の侍中という官職に相当します。四明公と北斗君の傘下にもそれぞれ五位の侍帝晨が属しており、先に述べた八位は全て北太帝の属官として、同じ基準で選抜されています。

又有中郎直事四人如世之尚書也戴淵公孫度劉封郭嘉此四人今見在職封者是玄德之養子玄德今爲北河侯與韓遂對統今屬仙官又有大禁晨二人如今尚書今漢光武及孫文臺二人居之又有中禁晨如今之中書令監有二人顔懷楊彪二人居之懷字思季彪字文先者也許長史父今爲南彈方侯彈方侯有二人各司南北許長史父爲南彈方侯留賛爲司馬鮑勛爲北彈方侯韋遵爲司馬亦各主南北門籥許領威南兵千人鮑勛領威北兵千人大都備門主收執而巳如今世上有羽林監威南兵威北兵如道家天丁力士甲卒之例也孫䇿爲東明公賔友漢髙爲南明公賔友晉宣爲西明公賔友荀或爲北明公賔友其中宿運前生在世有隂德惠拯者乃時有徑補天官或入南宫受化不拘職位也在世之罪福多少迺爲稱量處分耳大都行隂德多恤窮厄例皆速入南宫爲仙化之道也𢈔元䂓爲北太帝前中衞大將軍取郭長翔爲長史以華韶爲司馬此所謂軍公者也領鬼兵數千人孔文舉爲後中衞大將軍以張繡爲司馬唐固爲長史陶侃爲西河侯亦領兵數千近求滕含自代猶未許侃以徐寧爲長史坐收北闕叛將不擒免官當以蔡謨代寧四鎭皆領鬼兵萬人中官領兵不過數千四

**解釈**

道教の神仙界は、人間界の官僚制度を鏡のように反映した統治体系を備えています。この経文は、天界における複雑な職位構成と権力配置を詳細に描写しています。

天界の中核的な行政機構には、人間界の尚書に相当する中郎直事が四人配置されており、戴淵公、孫度、劉封、郭嘉がこれを占めています。劉封は現在北河侯の地位にあり、韓遂と共に北方領域の統治を担当しています。最高位の大禁晨職には漢の光武帝と孫堅が就任し、中禁晨（中書令に類する職位）には顏懷と楊彪が配置されています。

南北の防衛体制は、許長史の父である南弾方侯が留贊と協力して南方を統括し、北弾方侯の鮑勳がwei遵と共に北方を管轄しています。彼らはそれぞれ千の天兵を指揮し、これは人間界の羽林軍に相当する精鋭部隊であり、道教では天兵天将と呼ばれています。

四方に配置された明公の陣営には、東方に孫策、南方に漢の高祖、西方に晋の宣帝司馬懿、北方に荀彧がそれぞれ賓友として仕えています。人間界で積徳行善を積んだ者は天官に直接昇任するか、南宫に入って神仙となることが可能であり、その世における善悪の行為に基づいて職位の高低が決定されます。

庾元規は北太帝中衛大将軍に任命され、郭長翔が長史、華韶が司馬として数千の鬼兵を統領しています。一方、孔融は後中衛大将軍の職にあり、張繡が司馬、唐固が長史を務めています。陶侃は西河侯として統治領域の数千兵を統括していますが、滕含をその後継として指名しようとした試みは認可されず、北闕の叛将を捕捉できなかったことにより免職されることになります。蔡謨が徐寧の長史職を引き継ぐ予定となっています。

四方の鎮守官は各々万を超える鬼兵を率いており、中央官僚の指揮下にある兵力が通常数千に限定されるのとは対照的です。この構造から明らかなように、道教の神仙世界は、人間界の政治体系を天界に投影し、現世での道徳的実践が来世での官位を決定するという、極めて秩序立った宇宙観を示しているのです。

鎭有泰山君盧龍公東越大將軍南巴侯四官各領一萬人也何曾爲南巴侯曹仁爲盧龍公劉陶爲東越大將軍荀顗爲泰山君領兵一萬鎭處亦有數百處也領數千鎭處亦有數百處更相統𨽻耳皆有長史司馬顗取顧衆爲泰山將軍用曹洪爲司馬桓範爲長史王逸少有事繫禁中已五年云事已散蔣濟爲南山伯領二千兵王廙爲部鬼將軍此有職位者粗相識知姓字耳其無位者不可一二盡知之也如此散者無限數也指記中國人邊方不可一二許肇今爲東明公右帥晨帥晨之任如世間中書監邵奭爲東明公云行上補九宫右保公地下主者復有三等鬼帥之號復有三等並是世有功德積行所鍾或身求長生渉道所及或子弟善行庸播祖禰或諷明洞玄化流昆祖夫求之者非一而獲之者多途矣要由世積隂行然後階此廣生耳鬼帥武解主者文解俱仙之始也亦度名東華簡刋上帝不𨽻酆官不受制度三官之府矣其一等地下主者散在外舍閑停無業不受九宫教制不聞練化之業雖俱在洞天而是主者之下者也比自按四明法一百四十年依格得進耳一進始得歩仙階給仙人使令其二等地下主者便徑得行仙階給仙人四十年進補管禁位管禁之位如世間散吏者也此格即下

**解釈**

道教信仰における冥界の官職体系について述べた経文です。

泰山君、卢龙公、東越大将軍、南巴侯という四人の冥界官員がおり、それぞれ一万の兵馬を統領しています。このうち何曾が南巴侯を、曹仁が卢龍公を、劉陶が東越大将軍を、荀顗が泰山君を務めています。彼らは各々数百の重要な拠点を鎮守し、数千の駐防地点を統領し、相互に統属する体系を形成しています。各主官の下には長史や司馬などの属官が置かれており、例えば荀顗は顧衆を泰山将軍に、曹洪を司馬に、桓範を長史に任命しています。

特殊な事例として、王羲之（字は逸少）が五年間拘禁されたこと、蒋済が南山伯として二千の兵を統領したこと、王廙が部鬼将軍を務めたことなどが記されています。職位を持つこれらの神霊は姓名が知られていますが、職位を持たないものは数えきれません。許肇は現在東明公右帥晨を務めており、これは人間界の中書監職に相当します。邵奭は東明公として、九宮右保公の補任に当たっています。

冥界の主事者は三つの階級に分かれており、いずれも生前の徳行や長生の修養、あるいは祖先の功績によって職に就いています。第一等の主事者は外に散在し、九宮の管轄下にはなく、最下級です。彼らは四明法に従って百四十年修行して初めて仙階に昇進できます。第二等の主事者は直接仙階へ進み、四十年間仙人に仕えた後に管禁（人間界の散吏に相当）へ昇進することができます。これらの神霊は酆都（冥府）の管轄下にも、三官（天官・地官・水官）の制度下にも属しません。

主者之中條也李東等今在一等中其三等地下主者即主者之髙者也便得出入仙人之堂寢遊行神州之郷出館易遷童初二府入宴東華上臺受學化形濯景易氣十二年氣攝神魂十五年神來藏魄三十年棺中骨還附神神氣四十年平復更生還遊人間五十年位補仙官六十年得遊廣寒百年得入崑瀛之宫此即主者之上者仙人之縱容矣張姜子等先在第三等中亦始得入易遷耳鬼帥之位次亦如此矣(右七月二十四/日夜保命君告)

靈人辛玄子自序拜詩辛玄子字延期隴西定谷人也漢明帝時諫議大夫上洛雲中趙國三郡太守辛隱之子也玄子少好學有道尊奉法戒至心苦行日中菜食錬形守精不遘外物州府辟聘一無降就或遊山林棄世風塵志願逢子晉於緱岑旅淩陽以歩玄故攺名爲玄子而自字爲延期矣不圖先世多愆殃流子孫結眚刋於帝簡運況逮於後昆享年不永遂没命於長梁之津西王母見我苦行酆都上帝愍我道心告勑司命傳檄三官攝取形骸還魂復眞使頥胎位爲靈神於今二百餘年矣近得度名南宫定䇿朱陵藏精待時方列爲仙而太帝今且見差領東海侯代𢈔生又見選補禁中郎將爲吳越鬼神之司主事靡濫斯亦勞矣若夫冠晨佩青蕭條羽袂鳴鈴仙階轉軿

**解釈**

本段は道教における地府の階級制度と修行者の成仙過程を詳しく説明しています。

地下の主宰者たちは厳格な等級制度に従っています。最高位の者は自由に仙人の住まいを行き来でき、神州各地を遊歴することができます。さらに易迁と童初という二つの仙府に入る資格を得て、東華上臺の仙境で修炼法門を学ぶ機会に恵まれています。修行期間の長さは直接的に修行者の境界を決定します。十二年で気息を制御でき、十五年で神魂を凝聚させ、三十年で骨肉が元神と結合し、四十年で完全に生機を回復して人間界に戻ることができます。五十年に達すれば仙官の職を担当でき、六十年で広寒宫を遊歴する資格を得られ、百年を経れば崑瀛仙宫に入ることが許されるのです。張姜子らはまだ初期段階の第三等級にあり、易迁宫への入宮資格をようやく獲得したばかりです。

辛玄子は自らの来歴を述べています。彼は漢代の官員辛隠の子として生まれ、幼少から修道を志し、終生にわたり素食を守り精気を保つという厳格な苦修の道を歩みました。官府からの征召を固く拒み、山林で常に修行に励みました。しかし祖先の罪業がもたらした業報により、寿命は長くありませんでした。死後、西王母と酆都大帝の慈悲により、司命と三官大帝の力によって復活されました。二百年余りの修行を経た今、彼は仙籍に列せられ、東海侯の仙官職と呉越地域の鬼神管理者として職務を行っています。

この段は道教における「修行から受職を経て成仙に至る」という一貫した修炼体系、および「承負」という祖先の行為が後代に影響を及ぼすという因果観念を示す重要な記述です。

瓊室者雖實素心而卒未有日也恨未便得與玄眞併羅同宴崑閬之墉察鈞韶之遺音掇瓊芝乎幽峯振翠衣於九霄儛雲翮於十方耳方當攝御群鬼領理是非處衆穢之中聞聲交於邪魔之紛紜事與道德爲闊眼與盻眞爲踈熟比熈寂於玄境逍遥於太𥘉哉夫同聲偕合物亦類分相聞邈矣係景委積是以名書上清丹籙玄階有道之氣與靈合德託體髙暉故來相從今贈詩三篇以敘推情之至也其詞曰疇昔入㝠郷順駕應靈招神隨室無散炁與慶雲消形非明玉質玄匠安能雕躡足吟幽唱仰手翫鳴條林室有逸歡絶此軒外交遺景附圓曜嘉音何寥寥寂通寄興感玄炁攝動音髙輪雖參差萬仭故來㝷蕭萧研道子合神契靈衿委順浪世化心摽𥥆窕林同期理外遊相與靜東岑命駕廣酆阿逸迹超冥郷空中自有物有中亦無常悟言有無際相與會濠梁目擊玄解子鬼神理自忘玄子云魏時辛毗字佐治是其七世之孫也漢建武二年從隴西徙居穎川陽翟縣毗仕魏世使持節大將軍司馬宣王軍帥衞尉侯毗子名敞爲河内太守太常卿玄子云𢈔生者是晉𢈔太尉也北帝往用爲撫東將軍後又轉爲東海侯今又用爲酆臺侍帝晨如今世侍中右禁監如世右衞將軍而甚重左禁監是謝幼輿以鄧嶽爲司馬

**解釈**

修道者は心が清廉であっても、なお理想の境地に到達していない。仙人玄真とともに昆仑の仙境で宴を開き、天界の妙音を聴き、深山の霊芝を採集し、翠玉色の衣を纏って九霄を飛翔し、十方世界に羽ばたくことを望みながら、それはかなわぬままである。今や陰間の事務に忙殺され、混乱の中で是非を判別し、濁りた世界に身を置きながら邪魔の侵襲に対処しなければならない。こうした務めに追われるうち、道徳的修行は遠ざかり、真の道（タオ）との隔たりは深まるばかり。いつになれば玄妙の境地に達し、太初の世界で逍遥自在となれるだろうか。

志を同じくする者たちは自ずと互いに引き寄せられるものである。修道者の名は上清の仙籍に記されており、その道気は神霊と相通じるゆえに、神霊みずから相伴に訪れるのである。ここに志を同じくする者からの情誼を表す三首の詩が贈られている。

第一首は静に入って修行する体験を回想する。静室の中で神気は凝聚し、祥雲と融合する。もし仙師の点化がなければ、凡身がいかにして器として成型されようか。林間の静室でひとり吟唱し、尘世を超越した喜びを味わう。

第二首は修行の悟りを描く。静寂の中で玄妙な気息を感応し、修行の段階は異なれども、皆真の道を求めて訪れる。修道者の心と神は合一し、塵世を超脱し、静修に相誘う。

第三首は得道の境地を述べる。神は酆都（道教の冥界）を遊行し、凡塵を超越する。「有」と「無」の玄機を悟り通し、物我両忘の地境に到達する。

文末には歴史上の人物が言及される。三国魏の辛毗の七世孫、および晋代の官人庾生。彼らは死後、北阴大帝（道教において冥界を主宰する神明）に抚東将軍、東海侯、酆臺侍帝晨などの冥界将領の要職に任ぜられた。その中で謝幼舆が邓嶽を司馬（冥界の官職）に任命したことが記される。これらの歴史人物が道教の冥界体系において重要な神職を担う者たちであることを示している。

郄南昌公先爲北帝南朱陽大門靈關侯後又轉爲髙明司直昔坐與劉慶孫爭免官今始當復職也髙明司直如世間尚書僕射何次道今在南宫承華臺中已得受書行至南嶽中此人在世時施惠之功甚多故早得反形也周伯仁近見用爲西明公中都護中都護如世太傅之官也坐選鄧攸不平左降爲中護中護准少傅(右是辛玄子所言說冥中事亦/多矣今粗書一隅耳不復一二)(具記/之也)

裴君說一年中得道人第七霍山中有學道者鄧伯元王玄甫受服青精石飯吞日丹景之法精思洞房以來積三十四年乃内見五藏冥中夜書以今年五月五日太帝遣羽車見迎伯元玄甫以其日遂乗雲駕龍白日登天今在北玄圃臺受書位爲中眞人華陽山中有學道者尹䖍子張石生李方回並晉武帝時人受仙人管城子蒸丹餌木法俱服得延年日徤中又受蘇門周壽陵服丹霞之道從來五十年精心内視不復飲食體骨輕便色如童子以今年二月十二日太一遣迎以其日乗雲昇天今在玄州受書爲髙仙人石生爲東源伯衡山有學道者張禮正李明期二人禮正以漢末在山中服黃精顔色丁壯常如年四十明期以魏末入山服澤瀉栢實丸乃共同止巖中後俱受西城君虹景神丹方從來服此

**解釈**

郄南昌公は元来、北帝南朱陽大門の霊関侯として職務を担っていました。その後、高明司直へと転任されましたが、かつて劉慶孫との争いが原因で免職されていた時期がありました。今回、ようやく官位が回復したのです。何次道は現在、南宮承華台に任職しており、既に仙籍を得ており、間もなく南嶽へ赴任する予定となっています。彼は生前に広く恩恵を施したため、比較的早期に仙体の復活を遂行することができたのです。

周伯仁、すなわち周顗は最近、西明公の中都護に任命されました。これは人間界の太傅に相当する職位です。しかし邓攸の選抜が公正でなかったとして、中護へと降格されました。これは少傅に相当する職位です。これらの事柄はすべて辛玄子が明かした冥界の事務についてのものです。

裴君は述べています。一年の間に修道の成就において第七位に列せられたのは、霍山に居住する邓伯元と王玄甫です。彼らは青精石飯を服食し、日丹景の法を吞む修練に従事し、三十四年間一心不乱に修行を続けました。最終的に、内視により五臓を観察する境地に達したのです。今年の五月五日、太帝は仙車を派遣して彼らを迎え、彼らは雲に乗り龍に跨って白日に飛昇し、現在は北玄圃台に中真人として任職しています。

華陽山に住む尹虔子、張石生、李方回は皆、晋武帝の時代の人物です。彼らは管城子の蒸丹服木の法を修練し、その後、蘇門の周寿陵から伝えられた服丹霞の道を学び取りました。五十年間、飲食を断ち、身体は軽やかで燕のようであり、容貌は童子のように保たれました。今年の二月十二日、太一神によって接引され飛昇し、現在は玄州で高仙人として、また張石生は東源伯として任職しています。

衡山の張礼正は、東漢末年に山中で黄精を服食し、容貌は常に四十歳の頃のままでした。また李明期は魏末に山に入り、澤瀉と柏の実の丸薬を服食しました。二人は岩窟で一緒に修練を行い、後に西城君から虹景神丹の方法を得て、長期間これを服用し続けたのです。

丹巳四十三年中患丹沙之難得俱出廣州爲遊客是滕含爲剌史時也遂内外洞徹眼明身輕一日行五百里又兼守一亦巳三十年以三月一日東華遣迎以其日乗雲昇天今在方諸飊室爲上仙廬江潜山中有學道者鄭景世張重華並以晉初受仙人孟德然口訣以入山行守五藏含日法兼服胡麻又服玄丹久久不復食飲而身體輕强反易故形以今年四月十九日北玄老太一迎以雲軿白日昇天今在玄州括蒼山有學道者平仲節河東人以大胡亂中國時來渡江入括蒼山師宋君存心鏡之道具百神行洞房事如此積四十五年中精思身形更少體有眞炁今年五月一日中央黃老遣迎即日乗雲駕龍白日昇天今在滄浪雲臺剡小白山中有學道者趙廣信陽城人魏末渡江入此山受李法成服炁法又師左君守玄中之道内見五藏徹視法如此十八年周旋郡國或賣藥出入人莫知也多來郡下市丹砂作九華丹丹成一服太一道君以今年六月十七日遣迎停三日與山中同志别去遂乘雲駕龍白日登天今在東華海中狼伍山中有學道者虞翁生㑹稽人昔受仙人介君食日精法以吳時來隱此山兼行雲氣廻形之道精思積久形體更少如童子今年七月二十三日東華太帝遣迎即日乗雲昇天今在湯谷山中

**解釈**

広州の修道者は滕含が刺史であった時代に、修炼を通じて内外が通透し、眼が明るく身体が軽くなる境地に達しました。一日に五百里を行く能力を得た彼は、「守一」の修行法により体内の気に意識を集中させることを三十年間貫きました。最終的に三月一日、東華仙君のお導きを受けて雲に乗り天に昇り、上仙となったのです。

庐江の潜山には郑景世と張重華という二人の修道者がいました。彼らは仙人孟德然から五臓を修錬する方法と胡麻や玄丹を服用する法を学び、長年の修行を経て飲食を必要としない身体となりました。身軽く健やかになった彼らは、四月十九日に北玄老君の迎えを受けて白日公然と雲車に乗って飛升したのです。

括蒼山の修道者平仲節は戦乱の時代に山に入って修行し、宋君に従って「心鏡之道」という内観の修法を学びました。四十五年間の精進を経て、彼は若返ることを成し遂げ、五月一日に中央黄老君のお導きを受けて龍に乗り天に昇りました。

剡小白山の赵広信は服気法と「玄中之道」という内修の法門を修得し、十八年後には五臓を内視することができるようになりました。各地の郡国で薬を売りながら九華丹を錬成する傍ら、六月十七日に太一道君のお導きを受け、三日後には龍に乗って飛升したのです。

会稽の虞翁生は狼伍山で修行し、「食日精法」により日光の精華を吸収する修法と「云気廻形之道」という錬形の術を習得しました。長期の修行により彼は童子のように若々しく返老還童を成し遂げ、七月二十三日に東華太帝のお導きを受けて同日のうちに雲に乗って天に昇ったのです。

これらの記載は、道教が特定の修錬法を通じて長生と飛升を実現するという理想を示すものです。各修道者は長年にわたり專念して修行に取り組み、やがて定められた日に仙界からのお導きを受けて昇天します。この展開は、道教における「功行円満にして白日飛升する」という修行の根本理念を体現しているのです。

赤水山中有學道者朱孺子具未入此山服菊華及木餌後遇西歸子從乞度世西歸子授以要言入室存泥丸法三十年遂能致雲雨於洞房中今年八月五日西王母遣迎即日乗五色雲車登天今在積石室名山五嶽中學道者數百萬人今年有得道而昇天者人名如别年年月月皆有去者如此不可悉紀今爲䟽一年之得道人耳有不樂上昇而長在五嶽名山者亦不可勝數或爲仙官使封掌名山者亦復有數千(右九月/二十日)(夜清靈/䟽出)

東卿道季主等第八司馬季主後入委羽山石室大有宫中受石精金光藏景化形法於西靈子都西靈子都者太玄仙女也其同時今在大有室中者廣甯鮑叔陽太原王養伯穎川劉偉惠代郡段季正俱受師西靈子都之道也季主臨去之際託形枕席爲戊己之像墓在蜀郡成都升盤山之南諸葛武侯昔建碑銘季主墓前碑讃曰玄漠大寂混合隂陽天地交泮萬品滋彰先生理著分别柔剛鬼神以觀六度顯明廣甯鮑叔陽者漢髙帝時趙王張耳張敖之大夫也少好養生服桂屑而卒於語𥬇間今墓在遼薊城之北山太原王養伯者漢髙吕后攝政時中常侍中郎王採者少服澤瀉與留侯張良俱採藥於終南山而養伯不返師事季主穎川劉偉恵漢景帝時公車司馬劉諷者也

**解釈**

赤水山に朱孺子という修道者がいました。入山する前は常に菊花と樹木の果実を食していました。後に仙人の西帰子に出会い、修炼の要訣を伝授され、泥丸宮を存想する「存泥丸法」を教えられました。苦修三十年の後、風を呼び雨を招く能力を得ました。今年八月五日、西王母が仙使を派遣して彼を五色の雲車に乗せて天に昇させ、現在は積石洞天に住んでいます。天下の名山には数百万の修道者がおり、毎年毎月に人が道を得て昇仙していますが、ここに記されているのは一年以内に道を得た者たちだけです。昇天を望まず、五岳の名山に長く隠居する者もいれば、数千人が仙官となって名山を掌管している者もいます。

東卿の道季主など八位の仙人の中で、司馬季主は後に委羽山の石室で修炼し、太玄仙女の西霊子都から「石精金光蔵景化形法」を学びました。彼と同時に大有宮で修道していたのは、鮑叔陽、王養伯、劉偉慧、段季正らでした。司馬季主が昇仙した時は、「戊己の象」という道教の五行符号を用いて幻の身体を造り、真の墓は成都の昇盤山南に在り、諸葛亮がかつて彼のために碑を立てたことがあります。

鮑叔陽は漢高祖の時代の趙王の大夫で、若い時は養生を好み、常に桂皮粉を服用し、最後は談笑の間に去世し、墓は遼薊城北山に在ります。

王養伯は呂後が政権を執った時代の官員で、若い時は澤瀉の薬草を服用し、かつて張良と終南山で採薬に行ったまま帰らず、後に司馬季主を師として拝しました。

劉偉慧は元々漢景帝の時代の公車司馬である劉訢でした。

後事季主晚服日月氣爲入室弟子道成晚歸郷里託形杖履身死桑樹之下今墓在汝南安城縣西山代郡段季正本隱士者也不見有所服御晚乃從季主學道行度秦川俱得尸解而遂葬於川邊今南鄭秦川是也此人亦季主入室弟子季主一男一女俱得道男名法育女名濟華今皆在委羽山中濟華今日正讀三十九章猶未過竟季主讀玉經服明丹之華挹扶晨之暉今顔色如二十女子鬚長三尺黒如墨也昨日東卿君道如此所䟽眞竒事也不知此云何耳季主託形隱景潜跡委羽紫陽傳具載其事昨夜東卿至聊試請問季主本末東卿見答今䟽如别爲以上呈願不怪之省訖付火是後聖李君紀也大都與前者略同然東卿復兼有注解近萬餘言大竒作也昨來多論神化之事聊及季主耳去月又見授神虎經解注非世所聞亦自不賞其旨也若更聞如季主之比者自當宻白道迹靈

**解釈**

季主は晩年、日月の精華を吸収する修行を行い、正式に門下に入った入室弟子となりました。やがて故郷に帰り、去世した際には「托形杖履」という道教の偽装遁去の術を用いて、その肉体は桑の木の下に現れたとされています。

代郡の隠士である段季正は、もともと隠居生活を送っていましたが、晩年に季主に従って道を学びました。二人は秦川地域を巡遊し、最終的には共に「尸解」の境地に達しました。これは道教において、修行者が死後に肉体が化解し、霊魂が飛昇するという最高の修行成果です。彼らは川辺に埋葬され、現在の南郑秦川一帯がその地とされています。段季正もまた季主の入室弟子でした。

季主には一男一女の子供がいて、二人とも道法を修成しました。息子の法育と娘の済華です。彼らは現在、委羽山で修行しており、済華は『三十九章経』を研読中で、まだ読了していません。

季主は『玉経』を研究し、「明丹之華」という丹薬を服用し、「扶晨之晖」という清晨の精華の気を吸収することで、容貌を二十歳の女性のような状態に保ちながらも、三尺もある長い髭を生やしていました。その髭は墨汁のように黒かったといいます。これらは東卿君という道教の仙人が述べた神奇な事跡です。

季主は「托形隠景」という隠身遁形の術を用いて委羽山に隠居し、『紫陽伝』に詳しく記されています。昨夜、東卿君が訪れて季主の話を述べられたため、その内容を記録しました。さらに聖李君の記載についても言及されており、内容は概ね相似ていますが、東卿君は別途、近万字に及ぶ注解を作成されており、極めて玄妙です。先月には『神虎経』の注解も伝授され、これらはいずれも世間で見かけることのない知識ばかりです。

仙記

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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