--- title: "十洲記 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0303/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0303/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《十洲記》 洞玄部 · 1巻 · 4,759文字 ## 巻1 十洲記惟八 (東方朔集)漢武帝旣聞王母説八方巨海之中有祖洲瀛洲玄洲炎洲長洲元洲流洲生洲鳯麟洲聚窟洲有此十洲乃人跡所稀絶處又始知東方朔非世常人是以延之曲室而親問十洲所在所有之物名故書記之方朔云臣學仙者耳非得道之人以國家之盛美將招名儒墨於文教之内抑絶俗之道於虚詭之迹臣故韜隱逸而赴工庭藏養生而侍朱闕矣亦由尊上好道且復欲抑絶其威儀也曽隨師主履行比至朱陵扶桑蜃海冥夜之丘純陽之陵始青之下月宫之間内遊七丘中旋十洲踐赤縣而遨五嶽行陂澤而息名山臣自少及今周流六天廣陟天光極於是矣未若淩虚之子飛眞之官上下九天洞視百方北極勾陳而并華蓋南翔太丹而棲大夏東之通陽之霞西薄寒穴之野日月所不逮星漢所不與其上無後物其下無復底臣所識乃及於是愧不足以酬廣訪矣祖洲近在東海之中地方五百里去西岸七萬里上有不死之草草形如菰苗長三四尺人已死三日者以草覆之皆當時活也服之令人長生昔秦始皇大苑中多桠死者橫道有鳥如烏狀㘅此草覆死人面當時起坐而自活也有司聞奏始皇遣使者齎草以問北郭鬼谷先生鬼谷先生云此草是東海祖洲上有不死之草生瓊田中或名爲養神芝其 **解釈** 漢武帝は西王母から、八方の大海の中に祖洲、瀛洲、玄洲などの十座の神山仙島が存在し、これらの場所はすべて人跡が稀な仙境であると聞きました。これにより漢武帝は東方朔が普通の人間ではないことを理解し、密室で彼を特別に召見して、十洲の詳しい状況と産物について尋ねました。 東方朔は答えて言いました。「私は修仙に励む凡人に過ぎず、道を得た真仙ではございません。今日、国家が繁栄し、儒家と墨家の学説を推奨しておりますので、かえって修仙の道は抑圧されております。私が隠居修行をしながら朝廷に仕官しているのは、皇上が道を好まれることに敬意を抱いているからであり、また自らの仙家の気派を慎み隠したいという思いからです。」 東方朔は自らの修行経歴を述べました。「私はかつて師父に従って仙境を遊歴し、朱陵、扶桑などの聖地を訪れ、純陽の陵、始青天の境界、月宮を見たことがあります。神州の五岳をくまなく歴訪し、天地の六合を周游しました。しかし九天に飛昇できる真仙たちと比べると、まだまだ及びません。彼らは上は北極星宮に達することができ、下は大夏神山に棲むことができ、東西は日月の光が届かない秘境を横切ることができます。これらの境界には私はまだ遠く及ばず、実に申し訳ない限りです。」 祖洲についての記載は次の通りです。祖洲は東海に位置し、方圓五百里で、西岸からの距離は七万里です。島の上には不死草が生育しており、茭白に似た形をしていて、高さは三四尺あります。この草で死者の顔を覆うと、三日間死んでいた人を蘇生させることができます。また服用すれば長生不老を得られます。秦の始皇帝はかつて神鳥がこの草をくわえて死人を蘇生させたという話を聞き、人を派遣してこの草を持って隠士の鬼谷子に教えを乞いました。鬼谷子はこれが祖洲の琼田に生育する養神芝、すなわち不死草であることを確認しました。 葉似菰苗叢生一株可活一人始皇於是慨然言曰可採得否乃使使者徐福發童男童女五百人率攝樓船等入海尋祖洲遂不返福道士也字君房後亦得道也瀛洲在東海中地方四千里大抵是對會稽去西岸七十萬里上生神芝仙草又有玉石髙且千丈出泉如酒味甘名之爲玉醴泉飲之數升輙醉今人長生洲上多仙家風俗似呉人山川如中國也玄洲在北海之中戌亥之地地方七千二百里去南岸三十六萬里上有太玄都仙伯眞公所治多丘山又有風山聲響如雷電對天西北門上多太玄仙官仙官宫室各異饒金芝玉草又是三天君下治之處甚肅肅也炎洲在南海中地方二千里去北岸九萬里上有風生獸似豹青色大如貍張網取之積薪數車以燒之薪盡而獸不然灰中而立毛亦不燋斫剌不入打之如皮嚢以鐡鎚鍜其頭數十下乃死而張口向風須臾復活以石上菖蒲塞其鼻即死取其腦和菊花服之盡十斤得夀五百年又有火林山山中有火光獸大如鼠毛長三四寸或赤或白山可三百里許晦夜即見此山林乃是此獸光照狀如火光相似取其獸毛以緝爲布時人號爲火浣布此是也國人衣服垢汚以灰汁浣之終無潔浄唯火焼此衣服兩盤飯間振擺其垢自落潔白如雪亦多仙家 **解釈** **《十洲記》の現代解釈** **祖洲** この島には茭白の苗のような植物が生育しており、一株あれば一人の人命を救うことができるとされています。秦の始皇帝がこの話を聞くと、「本当に採取できるのだろうか」と感嘆し、すぐに道士の徐福に五百人の少年少女を引き連れさせて、楼船で海に出てこの島を探させました。しかし彼らは二度と戻ることはありませんでした。徐福は道士で、字を君房といい、後年に道を究めて仙人となったとされています。 **瀛洲** 東海の中に位置し、方角四千里の広さを持つこの島は、おおよそ会稽郡の方向に対応しており、西岸からは七十万里離れています。島には神秘的な霊芝や仙草が生育し、高さ千丈に達する玉石の山があります。山から湧き出す泉水は美酒のように甘く、「玉醴泉」と呼ばれ、数升飲めば酔いが回り、これを飲めば長生不老を得られるとされています。島には多くの仙人が住んでおり、風俗は呉越地方に似ていますが、山水の景観は中原のようです。 **玄洲** 北海の西北の方位、戌亥の位置に在り、方角七千二百里の広さを持ち、南岸からは三十六万里離れています。ここは太玄都仙伯真公が統治する場所で、丘陵と山地が多くあります。風山という山があり、雷鳴のような音を発し、天界の西北の天門に正対しています。多くの太玄仙官の宮殿はそれぞれ独特の特色を備えており、金芝や玉草が豊富に産出され、また三位の天君が統治する聖地として、極めて厳粛な雰囲気に満ちています。 **炎洲** 南海の中に位置し、方角二千里の広さを持ち、北岸からは九万里離れています。この地には風生獣という豹のような生き物が生息しており、青色で野猫ほどの大きさです。人々が網で捕えて何台分もの薪を積み上げて焼いても、薪が燃え尽きても獣は無傷で、灰の中に立っていても毛一本焦げません。刀で切りつけても傷つかず、槌で叩けば皮袋のようにしぼまり、鉄槌で頭部を何十度も猛打してようやく死にます。しかし口を開いて風に当たれば蘇生するため、石菖蒲でその鼻を塞いではじめて確実に死なせることができます。その脳髄を菊花と一緒に服用し、十斤分を摂取すれば、五百年の寿命が延びるとされています。また火林山という山があり、山中には火光獣が生息し、鼠ほどの大きさで、毛の長さは三四寸あり、赤いものと白いものがいます。夜間になるとこれらの獣が山全体を照らし出し、火が燃えているようです。その毛を織った布を「火浣布」と呼び、この地の人々は衣服が汚れると通常の洗濯では落ちない汚れも、ただ火に炙り、二呼吸ほどで払えば汚れが脱落し、雪のように白くなります。ここにも多くの仙人が住んでいます。 長洲一名青丘在南海辰巳之地地方各五千里去岸二十五萬里上饒山川又多大樹樹乃有二千圍者一洲之上專是林木故一名青丘又有仙草靈藥甘液玉英靡所不有又有風山山恒震聲有紫府宫天眞仙女遊於此地元洲在北海中地方三千里去南岸十萬里上有五芝玄澗澗水如蜜漿飲之長生與天地相畢服此五芝亦得長生不死亦多仙家流洲在西海中地方三千里去東岸十九萬里上多山川積石名爲昆吾冶其石作鐵作劔光明洞照如水精狀割玉物如割泥亦多仙家生洲在東海丑寅之間接蓬萊十七萬里地方二千五百里去西岸二十三萬里上有仙家數萬天氣安和芝草常生地無寒暑安養萬物亦多山川仙草衆芝一洲之水味如飴酪至良洲者也鳯麟洲在西海之中央地方一千五百里洲四面有弱水繞之鴻毛不浮不可越也洲上多鳯麟數萬各爲群又有山川池澤及神藥百種亦多仙家煑鳯喙及麟角合煎作膠名之爲續弦膠或名連金泥此膠能續弓弩已斷之弦刀劔斷折之金更以膠連續之使力士掣之他處乃斷所績之際終無斷也武帝天漢三年帝幸北海祠恒山四月西國王使至獻此膠四兩吉光毛裘武帝受以付外庫不知膠裘二物之妙用也以爲西國雖逺而 **解釈** 『十洲記』の白話解読 長洲（青丘とも呼ばれる）は南海の東南方向に位置し、方圓五千里の広さを持ちます。陸地からはじつに二十五万里も離れた場所にあります。この洲は山水が秀麗で、参天大樹が繁茂しており、幹の太さが二千圍（古代の計量単位で、両腕で環抱したときの長さに相当）に及ぶものも存在します。洲全体が森林で覆われているため、青丘という名で呼ばれるのです。ここには各種の仙草や霊薬、甘露の美玉など、あらゆる珍宝が産出されます。さらに風山という山がそびえており、年中轟音を発しています。山上には紫府宮が建立されており、天の仙人や仙女たちが遊覧する場所となっています。 元洲は北海の中央に位置し、方圓三千里の広さです。南岸からは十万里離れています。洲上には五種の霊芝と玄涧が存在し、涧水は蜜漿のように甘美です。これを飲めば天地と共に寿命を同じくすることができます。五種の霊芝を服用すれば、また長生不老を得られるのです。多くの仙人がここに住まっています。 流洲は西海に位置し、方圓三千里の広さを有しています。東岸からは十九万里離れています。洲上には山石が多く、「崑吾」と呼ばれる鉱石が産出されます。この鉱石で鍛造した刀剣は、寒光が迫人として水晶のようです。玉石を切削することも泥のようにたやすく行えます。ここにも数多くの仙人が住んでいます。 生洲は東海の東北方向に位置し、蓬莱からは十七万里離れており、方圓二千五百里の広さです。西岸からは二十三万里あります。洲上には数万の仙人が居住しており、気候は温和で快適です。霊芝や仙草が遍地に生長し、四季春のようです。この地の山水は仙草と霊芝に富み、洲上の水さえ蜜のように甘甜で、修行に最適の勝地となっています。 鳳麟洲は西海の正中央に位置し、方圓千五百里の広さです。洲の四周は弱水に取り囲まれており、これを渡ることは不可能です。洲上には数万の鳳凰と麒麟が棲息しており、さらに山川湖泊や百種以上の神薬があります。やはり多くの仙人がここに住まっています。鳳凰の嘴と麒麟の角を熬製した膠は「続弦膠」あるいは「連金泥」と名づけられ、切れた弓弦や刀剣を粘合することができます。粘合した箇所は元の状態より一層堅牢になるのです。漢武帝の天漢三年（紀元前九十八年）、西域の国王がこの膠四両と吉光毛裘一件を献上しました。しかし漢武帝はこれらの宝物の妙用を知らず、ただ普通の貢品として国庫に収納してしまったのです。 上貢者不竒稽留使者未遣又時武帝幸華林園射虎而弩弦斷使者時從駕又上膠一分使口濡以續弩弦帝驚曰異物也乃使武士數人共對掣引之終日不脫如未續時也膠色青如碧玉吉光毛裘黄色蓋神馬之類也裘入水數日不沉入火不燋帝於是乃悟厚謝使者而遣去賜以牡桂乾薑等諸物是西方國之所無者又益思東方朔之逺見周穆王時西胡獻昆吾割玉刀及夜光常滿盃刀長一尺盃受三升刀切玉如切泥盃是白玉之精光明夜照冥夕岀盃於中庭以向天比明而水汁已滿於盃中也汁甘而香美斯實靈人之噐秦始皇時西胡獻切玉刀無復常滿盃耳如此膠之所岀從鳯麟洲來劔之所出必從流洲來普是西海中所有也聚窟洲在西海中申未地地方三千里北接崑崙二十六萬里去東岸二十四萬里上多眞仙靈官宫第比門不可勝數及有獅子辟邪鑿齒天鹿長牙銅頭鐡額之獸洲上有大山形似人鳥之象因名之爲人鳥山山多大樹與楓木相類而花葉香聞數百里名爲反䰟樹扣其樹亦能自作聲聲如群牛吼聞之者皆心震神駭伐其木根心於玉釜中煑取汁更微火煎如黑錫狀令可丸之名曰驚精香或各之爲震靈丸或名之爲返生香或名之爲震檀香或名之爲人鳥精或名之爲却 **解釈** 漢武帝の時代、異域から献上された不思議な膠がありました。武帝が華林園で虎を狩っていた際、弓の弦が切れてしまいましたが、使者がこの膠を湿らせて繋ぎ直したのです。武帝が複数の武士に一日中引っ張らせて試したところ、まったく切れることなく、元々切れていなかったかのようでした。碧玉のような青い色をしたこの膠、そして「吉光」という名の神馬の皮毛（水に入っても沈まず、火に触れても焦げない）は、武帝を大いに驚嘆させました。武帝は使者に厚く報酬を与え、中原にのみある肉桂や乾生姜などの西方には存在しない宝物を返礼しました。これは東方朔の先見の明をさらに印象付けることになったのです。 また文中では、周穆王の時代に西方の胡人が献上した宝物も記されています。昆吾で作られた玉切刀（一尺の長さで玉を泥のように切ることができる）と、夜光常満杯（白玉製で夜間に光り、庭に置いて天に向けると、夜明けには自ずと甘美な水で満たされる）がそれです。秦始皇の時代にも同様の玉切刀がもたらされました。 これら神異な品々は、すべて西海の仙島から産出したものとされています。凤麟洲は神膠を産し、流洲は宝剣を出すとされています。そして最も大きな仙境とされるのが聚窟洲です。この島は西海の中央に位置し、昆仑山から二十六万里離れています。島には無数の仙宮が立ち並び、獅子や辟邪、凿歯といった神獣が生息しています。島の中には人鳥山があり、そこには巨大な反魂樹が生長しています。この木を叩くと牛の咆哮のような音が響き渡り、人々の心を深く動かします。この樹の心を煎詰めた汁液から作られる「驚精香」（震灵丸や返生香とも呼ばれる）には、不可思議な効能があるとされています。 このように、代々の献上品を通じて、西方の海域に存在するとされた数々の仙島の神異な景観が描き出され、古人たちが想像していた海外の仙境の姿が浮かび上がるのです。 死香一種六名斯靈物也香氣聞數百里死者在地聞香氣乃却活不復亡也以香薫死人更加神驗延和三年武帝幸安定西胡月支國王遭使獻香四兩大如雀卵黑如桑椹帝以香非中國所有以付外庫又獻猛獸一頭形如五六十日犬子大似貍而色黃命國使將入呈帝見之使者抱之似犬羸細秃悴尤怪其貢之非也問使者此小物可弄何謂猛獸使者對曰夫威加於百禽者不必繫之以大小是以神麟故爲巨象之王鸞鳯必爲大鵬之宗百足之蟲制於螣蛇亦不在於巨細也臣國去此三十萬里國有帝占東風入律百旬不休青雲干吕連月不散者當知中國時有好道之君我王固將賤百家而貴道儒薄金玉而厚靈物也故搜竒藴而貢神香歩天林而請猛獸乘毳車而濟弱淵策驥足以度飛沙契闊途遥辛苦蹊路于今已十三年矣神香起夭殘之死疾猛獸却百邪之魅鬼夫此二物實濟衆生之至要助政化之昇平豈圖陛下反不知眞乎是臣國占風之謬矣今日仰鑒天姿亦乃非有道之君也眼多視則貪色口多言則犯難身多動則淫賊心多飾則奢侈未有用此四者而成天下之治也武帝恧然不平又問使者猛獸何方而伏百禽食噉何物膂力何比其所生何郷耶使者曰猛獸所出或生崑崙或生玄圃或生聚 **解釈** 『十洲記』に記された不思議な伝説の物語である。 「死香」という名の霊物があり、全部で六つの名を持つ。その香気は数百里先まで届き、死人がこの香りを嗅ぐと死から蘇り、二度と死なないという。この香でもし屍体を薫せば、その効能はさらに神奇である。延和三年（漢武帝の治世）、武帝が安定（現在の甘肃境内）を巡幸した時、西域の月支国（古代中央アジアの国家）は使者を派遣して四両の香料を献上した。大きさは雀卵ほどで、色は黒く桑の実のようである。武帝はこれが中原の物ではないと判断し、外庫に保管させた。 使者はさらに「猛獣」一頭を献上した。その姿は生まれて五六十日の小犬に似て、大きさは狐のようで、毛色は黄色である。使者がこれを抱いて謁見した時、武帝はその瘦せ細った姿を見て不思議に思い、使者に問うた。「この小さな物が猛獣とは申すか」と。使者は答えて言う。「真の威猛は体の大小にはあらず。神麟は巨象を統べ、鸞凳は大鵬を率い、百足の虫さえ騰蛇に制せられるではないか」と。 使者は続けて述べた。「我が国は中原より三十万里離れておる。我が国王は占いを通じて、東の空に祥雲が数月にわたり消えずに立ちこめるのを見て、中原に道を尊ぶ明君が現れたと知った。故に金銀珠宝を軽んじ、霊物を重視するのである。我らは十三年の歳月をかけ、山河を越えてこれらの宝物を献上した。この神香は死者を蘇らせ、この猛獣は百の邪を駆逐できる。この二つの宝は陛下の天下統治と民の安寧を助けるべきものなるに、あなたは真の宝を識別されない。我らの占いが誤りであったのか。あなたの眼光は迷走し、言葉は軽率で、挙止は浮躁で、心は奢侈に満ちておる。かような君主が天下を統治できようか」と。 武帝はこれを聞いて大いに不満となり、さらに使者にこの猛獣が何を食べるか、どの程度の力を持つか、どこから産するかを問うた。使者は答えた。「猛獣は昆仑山、玄圃、あるいは聚窟洲から産するものかもしれぬ。人間の食物は口にせず、ただ風を吸い露を飲むのみ。その動きは雷霆のごときであり、その静止は山岳のごときである。この獣はまだ幼獣にて、成長すれば神通を顕現するであろう」と。 窟或生天路其夀不窮食氣飲露解人言語仁慧忠恕當其仁也愛護蠢動不犯虎豹當其威也一聲呌發千人伏息牛馬百物驚㫁絙繫武士奄忽失其勢力當其神也立興風雲吐嗽雨露百邪迸走蛟龍騰騖處于太上之廐役御獅子名曰猛獸蓋神化無常能爲大禽之宗主乃玃天之元王辟邪之長帥者也靈香雖少斯更生之神丸也疫病炎死者將能起之及聞氣者即活也芳又特甚故難歇也於是帝使使者今猛獸發聲試聽之使者乃指獸命喚一聲獸𦧇脣良久忽呌如天大雷霹靂又兩目如磹之交光光朗衝天良久乃上帝登時顛蹶掩耳震動不能自止侍者及武士虎賁皆失杖伏地諸内外牛馬豕犬之屬皆絶絆離繫驚駭放蕩久許咸定帝忌之因以此獸付上林苑令虎食之於是虎聞獸來乃相聚屈積如死虎伏獸入苑徑上虎頭溺虎口去十歩已來顧視虎虎輙閉目帝恨使者言不遜欲收之明日失使者及猛獸所在遣四岀尋討不知所止到後元元年長安城内病者數百亡者太半帝試取月支神香燒之於城内其死未三日者皆活芳氣經三月不歇於是信知其神物也乃更秘録餘香後一旦又失之檢函封印如故無復香也帝愈懊恨恨不禮待於使者益貴方朔之遺語自愧求李君之不勤慙衛叔卿於堦 **解釈** 天路洞窟に住む猛獣についての記述ですが、これは長生不死の能力を備え、天地の気を吸収し露水を飲んで生きています。人間の言葉を理解し、仁愛、智慧、忠誠、寛容の徳を兼ね備えた存在として描かれています。慈悲深い時には小さな虫さえも保護し虎や豹を傷つけませんが、その力を発揮する時には、一声の咆哮で千人が跪き百の獣が逃げ散り、武士たちは瞬時に力を失います。風を呼び雨を招き、邪悪な気を払い、龍さえも跳躍させるという神通力を持っています。太上老君の馬舎に住み百獣の王と称され、自在に姿を変えることができます。 文中に登場する霊香は量は少ないものの、起死回生の神薬とされています。疫病で亡くなった人さえも蘇らせることができ、その香気を嗅ぐだけで命が助かるほどで、その香りは特に濃厚で持続します。漢武帝がこの猛獣の咆哮を試験させた時、獣の一声は晴天の霹靂のようで、両眼から光が放たれて雲天に直進し、皇帝は衝撃で転倒して耳を塞ぎ、侍従の武器は落ち、すべての家畜が綱を引きちぎって逃げ散りました。 皇帝はこの神獣を忌み嫌い、上林苑の虎たちに始末させようとしましたが、虎たちは恐怖のあまり身を丸めて死んだふりをしました。その後、神獣と使者は忽然と姿を消します。後元元年に長安で疫病が流行した時、皇帝が月支国から献上された神香を試したところ、三日以内に亡くなった人々さえも蘇りました。その香気は三ヶ月間も消えませんでした。やがてこの神香も跡形もなく消え去り、皇帝は当初、使者を軽んじたことを後悔し、東方朔が残した予言をより重視するようになります。自分が仙人の李少君や卫叔卿を熱心に探さなかったことに恥じ入ったのです。 庭矣明年帝崩于五祚宫月支國香必人鳥山震檀𨚫死香也向使厚待使者帝崩之時何縁不得靈香之用耶自合命殞矣滄海島在北海中地方三千里去岸二十一萬里海四面繞島各廣五千里水皆蒼色仙人謂之滄海也島上俱是大山積石至多石象八石石腦石桂英流丹黄子石膽之軰百餘種皆生於島石服之神仙長生島中有紫石宫室九老仙都所治仙官數萬人居焉方丈洲在東海中心西南東北岸正等方丈方面各五千里上専是群龍所聚有金玉瑠璃之宫三天司命所治之處群仙不欲昇天者皆徃此洲受太玄生籙仙家數十萬耕田種芝草課計頃畆如種稻狀亦有玉石泉上有九源丈人宫主領天下水神及龍蛇巨鯨隂精水獸之軰扶桑在東海之東岸岸直陸行登岸一萬里東復有碧海海廣狹浩汗與東海等水旣不鹹苦正作碧色甘香味美扶桑在碧海之中地方萬里上有太帝宫太眞東王父所治處地多林木葉皆如桑又有椹𣗳長者數千丈大二千餘圍樹兩兩同根偶生更相依𠋣是以名爲扶桑仙人食其椹而一體昔作金光色飛翔空玄其樹雖大其葉椹故如中夏之桑也但椹稀而色赤九千嵗一生實耳味絶甘香美地生紫金尤玉如中夏之瓦石狀眞仙靈官變化萬端蓋無常形亦有能分形爲 **解釈** 仙山神岛についての記載 五柞宮の事件について、漢武帝が崩御した年のことである。月支国からの進献品である神妙な香料「人鳥香」その効力を失った。当時、山体が震動し、白檀の木は枯れ、香料もまた霊験を失ってしまった。もし当初より西域の使者を厚くもてなしていたならば、武帝の崩御の際にこうした霊香を用いることができたであろう。 滄海島は北海の中央に位置し、方円三千里の広さを有する。陸地より二十一万里の距離にある。島全体は青色の海水に囲まれ、四方の海域はそれぞれ幅五千里に及ぶ。島上には高山と巨石が遍在し、八種の仙石を豊富に産出する。すなわち石象、石脳、石桂英、流丹、黄子、石胆をはじめ百余種の仙石があり、これらを服用すれば成仙して長生きすることができる。島の中央には紫色の石でできた宮殿があり、これは九老仙都の治所であり、数万の仙官が住居している。 方丈洲は東海の中央に在り、正方形の形をしており、各辺の長さは五千里である。ここは群龍の集合する地であり、金と玉、琉璃でできた宮殿が存在する。三天司命によって統治されている。数十万の天に昇ることを願わぬ仙人がここに住み、太玄生籍を受け取り、凡人が稲を植えるのと同じように霊芝や仙草を栽培している。九源丈人宮がここにあり、天下の水神、龍蛇、巨鯨などの水族を統領している。 扶桑は東海の東に位置し、陸路で万里を行くことで到達できる。さらに東に進むと碧海があり、水域の広さは東海に匹敵する。海水は碧緑色を呈し、味わいは甘美である。扶桑地域は方円万里の広さを持ち、太帝宮が存在する。太真東王父、すなわち東王公によって統治されている。ここは林木繁茂し、樹葉は桑に似ている。数千丈もの高さに達する桑の木が存在し、二本ずつ同じ根から生じている。仙人が赤色の桑の実を食べると、全身から金色の光が放たれ、空を飛行することができる。この桑の木は九千年ごとにようやく実をつけ、その味わいは極めて美しい。この地は紫金の宝玉を豊富に産出する。真仙の住処は千変万化し、ある仙人は身を分けて姿を変えることさえできる。 百身十丈者也蓬丘蓬萊山是也對東海之東北岸周廻五千里外别有圓海繞山圓海水正黑而謂之冥海也無風而洪波百丈不可得徃來上有九老丈人九天眞王宫蓋太上眞人所居唯飛仙有能到其處耳崑崙號曰崑陵在西海戌地北海之亥地去岸十三萬里又有弱水周廻繞帀山東南接積石圃西北接北戸之室東北臨大活之井西南至承淵之谷此四角大山寔崑崙之支輔也積石圃南頭是王母告周穆王云咸陽去此四十六萬里山髙平地三萬六千里上有三角方廣萬里形似偃盆下狹上廣故名曰崑崙山三角其一角正北干辰之輝名曰閬風巔其一角正西名曰玄圃堂其一角正東名曰崑崙宫其一角有積金爲天墉城面方千里城上安金臺五所玉樓十二所其北戸山承淵山又有墉城金臺玉樓相鮮如流精之闕光碧之堂瓊華之室紫翠丹房景雲燭日朱霞九光西王母之所治也眞官仙靈之所宗上通璿璣元氣流布五常玉衡理九天而調隂陽品物群生希竒特岀皆在於此天人濟濟不可具記此乃天地之根紐萬度之綱柄矣是以太上名山鼎於五方鎭地理也號天柱於珉城象綱輔也諸百川極深水靈居之其隂難到故治無常處非如丘陵而可得論爾乃天地設位物象之冝上聖觀方 **解釈** 道教の二大仙山——蓬莱と昆仑の奇景について述べます。 まず蓬莱山（蓬丘とも呼ばれます）は、東海の東北方向に位置し、方圓五千里に及んでいます。山の外側は黒い「冥海」に囲まれており、風がなくても百丈もの巨浪が立ち上るため、凡人は近づくことができません。山頂には九老丈人と九天真王の宮殿があり、太上真人（道教最高の仙真）が住む場所で、飛昇できる仙人のみがたどり着くことができるとされています。 昆仑山（崑陵とも号されます）は西海の戌位、北海の亥位方向に位置し、陸地から十三万里も離れています。山を囲むのは、羽毛さえも浮かばない「弱水」です。東南は積石圃に連なり、西北は北户之室に接し、東北は大活之井に臨み、西南は承渊之谷に至ります。これら四座の大山はすべて昆仑の辅峰となっています。 西王母がかつて周穆王に告げたところによれば、咸陽からここまでは四十六万里離れています。昆仑山は平地から三万六千里も聳え立ち、頂部には三つの角状山峰があり、それぞれ方圓万里で、逆さまにした盆の形をしています。具体的には、正北方のものを阆風巅、正西方のものを玄圃堂、正東方のものを昆仑宫と呼びます。 東北角には黄金で造られた天墉城があり、城上には五座の金台と十二座の玉楼が立っています。北户山と承渊山にも金台玉楼があり、その建築は精妙絶伦で、流光あふれる宮闕、碧玉の殿堂、琼華の居室、紫翠の丹房が美しく立ち並んでいます。ここは西王母が治める場所であり、衆仙が朝拝する聖地です。 昆仑山は天界の枢纽（璇玑）と連結しており、元気が流転して陰陽を調和させ、万物を孕んでいます。数多くの天人と仙真がここに居住していますが、すべてを記述することはできません。ここは天地の根本であり、万物の纲紀といえます。太上道君は昆仑を五方名山の首位に列し、大地を鎮守する柱のように位置付けています。山中の深き水のほとりには水霊が住み、その幽深さゆえに到達しがたく、普通の山丘とは異なり、全く天地が自然に形成した聖境なのです。 縁形而著爾乃處玄風於西極坐王母於坤郷昆吾鎭於流澤扶桑植於碧津離合火精而光獸生於炎野坎總衆隂是以仙都宅于海島艮位名山蓬山鎭於寅丑巽體元女養巨水於長洲髙風鼓於群龍之位暢靈符於瑕丘至妙玄深幽神難盡眞人隱宅靈陵所在六合之内豈唯數處而已哉此蓋舉其摽末爾臣朔所見不博未能宣通王母及上元夫人聖旨昔曽聞之於得道者説此十洲大丘靈阜皆是眞仙隩墟神官所治其餘山川萬端並無覿者矣其北海外又有鍾山在北海之子地隔弱水之北一萬九千里髙一萬三千里上方七千里周旋三萬里自生玉芝及神草四十餘種上有金臺玉闕亦元氣之所舍天帝君治處也鍾山之南有平邪山北有蛟龍山西有勁草山東有束木山四山並鍾山之枝榦也四山髙鍾山三萬里官城五所如一登四面山下望乃見鍾山爾四面山乃天帝君之城域也仙眞之人岀入道經自一路從平邪山東南入穴中乃到鍾山北阿門外也天帝君總九天之維貴無比焉山源周廻具有四城之髙但當心有觀於崑崙也昔禹治洪水旣畢乃乗蹻車度弱水而到此山祠上帝於北阿歸大功於九天又禹經諸五嶽使工刻石識其里數髙下其字科斗書非漢人所書今丈尺里數皆禹時書也不但 **解釈** 神仙たちが住む境界は、天と地のあらゆる場所に広がっています。西方には西王母が鎮座する昆仑山があり、東方には扶桑の神木が生える碧い海が広がっています。火の精気が凝集して炎野の光輝く獣を形作り、陰気が集まるところには海の中に浮かぶ仙島が現れます。名高き蓬山は北東の艮方位にあり、長洲の水域は玄女が司り、群龍が集う場所は風が激しく吹き抜け、瑕丘の地は霊験ある符籙に満ちています。 真人たちが隠棲する霊なる丘陵や仙郷は、実のところ天地の間に数多く存在しており、文中に挙げたものばかりではありません。著者の東方朔は自らの見識の限界を認めながら、得道者たちから聞き伝えた十洲の仙境について述べるにとどまっています。これらの大いなる丘陵や霊山は、すべて真仙が居住し、神官が治める聖なる地なのです。 特に北海の外にある鐘山の仙郷について詳しく述べられています。この神聖な山は雲を突き抜けるほど高くそびえ、四十余種もの玉芝という仙草が生い茂っており、山頂には金台と玉阙という神仙の住まいがあります。ここは天帝が天界を統治する中心地なのです。鐘山の周囲には平邪山、蛟龍山などの四つの補助の山々が配置されており、主峰より三万里も低く、天帝の城邑の境界をなしています。神仙たちが出入りするには定められた道を行かねばならず、平邪山の東南にある洞窟から入ることで、初めて鐘山の北門に至ることができるのです。 また文中では、大禹が治水を終えた後、蹻車に乗って弱水を渡ってこの地を訪れ、天帝に祭祀を行ったこと、さらに五岳の山々に科斗文字という古代の篆書で山岳の寸法を刻み記したことが述べられています。これらの測量データは今も残存しており、すべて大禹の時代からの本来の記録なのです。 刻剫五嶽諸名山亦然刻山之獨髙處爾今書是臣朔所具見其王母所道諸靈藪禹所不履唯書中夏之名山爾臣先師谷希子者太上眞官也昔授臣崑崙鐘山蓬萊山及神洲眞形圖昔來入漢留以寄知故人此書又尤重於嶽形圖矣昔也傳授年限正同爾陛下好道思微甄心内向天尊下降並傳授寳祕臣朔區區亦何嫌惜而不上所有哉然術家幽其事道法祕其師術泄則事多疑師顯則妙理散願且勿宣臣之意也武帝欣聞至説明年遂復從受諸眞形圖常帶之肘後八節常朝拜靈書以書求度脫焉朔謂滑稽逆知預觀帝心故弄萬乗傲公侯不可得而師友不可得而喜怒故武帝不能盡至理於此人矣十 **解釈** 五岳および他の名高き山々の記録は、いずれも最高所に刻されたものです。今このたび、わたし東方朔が西王母のお言葉に基づいて編纂いたしましたところ、大禹も到達することなかった不思議な地域ばかりが記載されており、中原地域の名山のみに限定されております。 わたしの師匠である谷希子は、太上老君の御座下にある真仙でございます。かの者より昆仑山、鐘山、蓬莱山などの仙山の真形図を授けられ、これらはやがて漢朝に伝わりました。わたしはこれを縁ある者のため特に留保いたしております。本書は五岳真形図をもしのぐ重要性を有し、その伝授にあたっては極めて厳格な年限が定められているのです。 陛下におかせられましては修道を好まれ、内心より虔敬なるがゆえ、天尊よりこれら珍貴なる秘伝が降下されたのです。わたし東方朔いかでか惜しんで奏上せざるをえましょうか。ただし修練の事柄は隠秘を尊び、道法は保密を要するものです。もしも言説を過度に漏らせば人々の疑いを招き、師の身分が余りに公然となれば、かえって玄妙なる道理が散逸してしまいます。願わくばこの心底をお察しいただきたきことです。 漢武帝これを喜ばれ、翌年さらに各種の真形図を受け取り、常に身辺に携帯し、節気ごとにこれら霊書に礼拝をなし、これらの経書を通じて解脱を求めることを願われました。東方朔は言語観色に長けており、早くより皇帝の心思を見通していたため、故意に帝王の前にて随意なる態度を示し、皇帝を師父とも友とも扱わず、帝王に自らに対する好悪の情を生じさせることなからしめました。まさにこのゆえに、漢武帝終ぞ彼より全部の真伝を得ることかなわずにおわったのです。 洲記 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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