--- title: "金華赤松山志 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0306/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0306/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《金華赤松山志》 洞玄部 · 1巻 · 6,580文字 ## 巻1 金華赤松山志序鞠三余自齠齔慕希夷氏之風覬爲葛天氏之民家寓松山之左耳所聞目所見凡赤松子二皇君得道之由來雖未能詳知而歷貫亦已默契乎胸中矣遂捨家辭父母來投師資粤自承恩備冠裳末數積今四十餘年晨香夕燈未嘗敢懈每静坐丹晨靖中無他念想惟恐靈蹤仙跡無以啓迪後人耳家山舊有刊本事實歲久而磨滅不存余曰既爲二皇君之子孫忝冲和先生之餘裔其可使祖師之道不顯乎乃採摭源流舉其宏網撮其機要定爲一編號曰赤松山志俾來者有可考焉若夫神仙傳記之所録經典碑銘之所載父老之所傳風月之所詠觀乎此則不待旁捜而後知之也偈曰掛一漏萬擇焉而不精語焉而不詳則負罪其奚以文松山羽士竹泉倪守約序 (按傳記云郡人徐氏遇而得仙徐氏今曰/壺天真人弈棋之所今曰棋盤其所由來) (者漸矣真人既遇赤松子乃隱匿名字寄/迹於上霄優游洞天之左而脩煉靈元卒) (能乘雲御氣賓于帝庭真人既不眩世故/時代亦不可考然流福一方民到于今受) (其賜修煉之所今曰壺屏亦曰徐公壺真/人之祠宫中及棋盤壺屏俱有祠焉凡遇) (祈禱守宰必迎奉香火求請聖水/每歲一郡士民祭祀日以爲常)金華赤松山志 二皇君 **解釈** 幼い頃から陳摶老祖（希夷氏）の仙風道骨を仰ぎ慕い、上古の葛天氏時代のような素朴な生活を願ってきました。松山の左側に住む我が家では、赤松子と黄初平、黄初起の二柱の仙人が道（タオ）を得た物語をつぶさに見聞きしていました。その細部をすべて理解することはできませんでしたが、これらの伝説は既に心の奥底に深く刻まれていました。 やがて我は家を離れ両親に別れを告げ、ここに来て師に従い道（タオ）を修めることにしたのです。正式に戒を受けて道士となってから、今日まで四十余年が経ちました。毎日朝夕に香を焚き灯火を灯すことを一度も怠りません。丹田の修錬室で静坐するたびに、唯一の懸念は、これらの神仙の事蹟が時の経過とともに失われてしまうことでした。山中に元々あった記録も年月により磨滅し、我は思いました。二柱の仙人の後進弟子であり、また唐代の高道である冲和先生の法統を継ぐ者として、どうして祖師の道法が埋没するままにしておくことができるでしょうか。 そこで我は関連する源流を蒐集し整理し、核心の要旨を抽出して、この『赤松山志』を編纂しました。これにより後世の人々が考証する拠り所となるようにしたのです。神仙の伝記の記載にしても、経典の碑銘の内容にしても、民間の父老の伝説にしても、文人墨客の題詞にしても、この書を見れば十分であり、わざわざ四方八方を探し求める必要はありません。もちろん不完全で漏れている部分もあるでしょう。お許しください。 松山の道士 竹泉倪守約 序 （伝記によると、本地の徐姓の人士がここで仙人に遇い道（タオ）を得たとのことで、現在は壶天真人と称されています。真人が碁を打った場所を棋盤山と呼び、修錬した場所を壶屏山、また徐公壶とも称します。真人はここで隠居して修錬を行い、終には雲に乗り風を駆って天庭に飛升したのです。真人の具体的な年代は考証すること能わずとはいえ、この地の百姓は今なお恩沢を蒙っています。宮中、棋盤山、壶屏山にはいずれも祠堂が建立されており、毎年官員と百姓が集まり、香火を迎え奉り、聖水を求める祭祀を営んでいるのです。） 丹谿皇氏婺之隱姓也皇氏顯於東晉上祖皆隱德不仕明帝太寧三年四月八日皇氏生長子諱初起是爲大皇君成帝咸和三年八月十三日生次子諱初平是為小皇君二君生而頴悟俊㧞秀聳有異相小君年十五家使牧羊遇一道士愛其良謹引入於金華山之石室盖赤松子幻相而引之小君即煉質其中絶棄世塵追求象罔且謂朱髓之訣指掌而可明上帝之庭鞠躬而自致積善累功踰四十稔大君念小君之不返廵歴山水尋覔蹤跡而不得見後於市中復遇一道士善卜就占之道士曰金華山中有牧羊兒非𡖖弟耶遂同至石室此亦赤松子幻相而引之兄弟相見且悲且喜大君問曰羊何在小君曰近在山東及大君往視了無所見惟見白石無數還謂小君曰無羊小君曰羊在耳但兄自不見便俱往山東小君言叱吒於是白石皆起成羊數萬頭今卧羊山即是其所大君曰我弟得神通如此吾可學否小君曰惟好道便得大君便棄妻兒留就小君共服松脂茯苓至五千日能坐在立亡日中無影有童子之色修道既成還郷省親則故老皆無在者今石室之下有洞焉盖二君深隱之祕宫也二君以服脂苓方教授弟子南伯逢等其後傳授又數十人得僊神僊傳曰二君得道之後大君號魯班小君亦號赤松子此 **解釈** 東晋時代、金華山に暮らした皇氏一族の兄弟、皇初起と皇初平の伝説は、道教修行者の神的変化と超越の道を描いた奇異な物語です。 皇氏一族は婺州、現在の浙江金華地方の隠士の家系でした。晋明帝太寧三年、西暦三二五年の四月八日に長兄皇初起が生まれ、晋成帝咸和三年、三二八年の八月十三日に次兄皇初平が誕生しました。二人は幼い頃より知慧に優れ、相貌も非凡でありました。 弟の初平が十五歳の時、羊を放っていると一人の道士に出会いました。その者は実は赤松子の化身であり、初平を金華山の石室へ導き、修行へと導きました。初平はそこで尘世との縁を断ち、四十余年にわたり道法を研究し修錬を続けました。兄初起は弟を思い、あちこち探し求めましたがついに見つけられませんでした。後に市場で別の道士に出会い、やはりこれも赤松子の化身でしたが、その指点により金華山の石室で弟と再び相見えることができたのです。 再会の時、兄は羊群がどこにあるのかと問いました。弟は山の東面にあると答えました。兄が見に行くと、そこにあるのは白石の塊ばかりでしたが、弟は一喝してこの石を幾万頭の羊へと変えてしまったのです。これが「叱石成羊」の典故であり、今なお金華山には「臥羊山」という地名が残されています。弟の神通を目にした兄もまた修道を志し、家業を抛棄して弟と共に隠居しました。二人は松脂と茯苓などの仙薬を服用し五千日にわたり修錬を積み、やがて「坐立無影」や「返老還童」などの神通を得るに至りました。 修行の成就後、故郷へ探親に赴いてみると、昔の知人は皆消え去っていました。彼らは石室の下に秘密の洞府を開き、松脂茯苓を服用する修錬の方法を南伯逢ら弟子たちに伝授しました。この法門はやがて数十人へと伝わっていきました。道を得た後、兄は「鲁班」と称され、弟は「赤松子」の名号を継承することになったのです。 この物語は、道教の修行者が長期の修錬を通じて神的変化の力を得、尘世を超越する境界に至る道のりを示すものです。「叱石成羊」の典故もまた、道教において有名な神通顕現の一つとなりました。 盖二君不眩名驚世故詭姓遁身以求不顯此乃祖述赤松子稱黄石公之遺意也二君道備於松山絶頂爲煉丹計丹成大君則鹿騎小君則鶴駕乗雲上昇今大蕢山即是也二君既仙同邦之人相與謀而置棲神之所遂建赤松宫偕其師赤松子而奉事焉召學其道者而主之自晉而我朝香火綿滋道士常盈百敬奉之心未有涯也按仙録南嶽衡山太虚真人得道處玉帝命小皇君主之賜神姓崇名𣋎號司天主世界分野孝廟淳熈十六年封大君爲沖應真人小君爲飬素真人理廟景定三年加封大君沖應淨感真人封小君養素淨正真人猗歟休哉大道流行正教恢闡福庇于婺垂千萬年 丹類 遺丹按遺丹記云二皇君煉丹成道而上昇丹竈故基與井俱存遺丹在山變現不常或大或小或近或逺人多目擊不可數舉丹山遇夜及昏或隂晦或煙雨必霏霏如日出光豈非遺丹之洞煥歟今略摭一二言之守山道士呉奉師常畜白雞伺暁一日聞雞驚鳴舉首視之乃啄一物微似彈丸有五彩光即以合格之亟招同袍作禮及偕來啓合丹已去矣又守山道士沈應符至更初見䆫外光彩閃爍遂開戸視之有物大如雞子其光漸遠又即前其光愈遠復歸戸其光照䆫如初殊不知山神訶護可逺觀而不可褻翫焉 丹竈 **解釈** 金華の赤松山は、大君と小君という二人の仙人が修道して仙籍に登った聖地として知られています。彼らは世間の注目を避けるため、古代の仙人赤松子や黄石公に倣って身分を隠し、別の名前で過ごしていました。松山の絶頂で内丹の修行を重ね、丹が成就すると、大君は鹿に乗り、小君は鶴に騎って、雲に乗って天に昇りました。現在の大蕢山がその昇仙の地です。 地元の人々は彼らの功績を永く記念するため赤松宮を建立し、大君と小君、そしてその師である赤松子を祀っています。晋の時代から現在に至るまで、この宮の香火は絶えることなく盛んで、常に百名以上の道士がここで修行に励んでいます。後の宋代の皇帝は大君に「冲応真人」の号を、小君に「養素真人」の号を追封しました。 山上には彼らが内丹を炉鼎で練成した痕跡が今も残されています。炉灶と井戸がその証です。更に興味深いことに、山中からしばしば「遺丹」が顕現するとされ、その大きさや距離は一定せず、時に大きく時に小さく、時に近く時に遠いといいます。多くの人がその姿を目撃しています。夜間や陰雨の時には、山頂から日の出のような光芒が放たれることがあり、これこそが遺丹から発せられる光であると考えられています。 道士たちによる奇遇の記録も伝わっています。道士の呉奉師が飼っていた白い鶏が、ある朝、五彩に輝く球形の物体を啄んでいるのを発見しました。これを手に取ろうとした瞬間、その物体は消え失せてしまったのです。また、道士の沈応符は夜間に窓外に光を見出し、戸を開けると鶏卵ほどの発光体が浮かんでいたのですが、近づこうとすると忽然と消滅してしまいました。これらの現象は、山の神霊がこれら仙物を守護し、人々が只々遠くから観るのみにして、みだりに手を触れることを許さない意思の表れなのではないかと考えられています。 竈如三級壇上有丹鼎 丹基在丹山太清殿之左以真陽所聚遇雪不積草木不萎 洞穴類 洞元洞天係三十六洞天亦名金華洞天與赤松山相接分上中下三洞上曰朝真中曰氷壷下曰雙龍竒偉峻㧞巖穴奮踞風雲凝互氣勢磅礴上逼牛千之輝下接羅浮之脉上洞有石真人儼然臨跨莫測端倪中洞有水簾直下寒玉橫飛其間有石像石筍等按之仙經知其有異山神守衛不通塵迹下洞有石龍虎獅象麟鳯鐘鼔之類難可枚數又有雪山等處鄱陽湯中曽有詩曰金堂玉室相掩映珠簾翠箔誰褰開盖以洞中有動用什物室宇戸牖故也下洞門極低非舟不可入既入非燭不可見此洞天元係赤松所轄據慱異志云皇氏兄弟得道游止之地洞天福地志云郡人皇氏於此學道凡投告龍簡必至焉理廟嘉熈間祈嗣告盟於此宫中有御醮青詞碑可考 優游洞在上霄去宫十里去壷屏一望之隔洞門髙五尺許入門則髙廣二三丈自左昇梯而上又於上扶梯而入其中舉而視之則虚曠如大厦數十間之廣又出於三十六洞天之外煙霞交鎖石髓流英父老所傳則曰壷天真人所治之區二皇君校籍之所潜齋王公埜亦留題曰上霄非晚岀煙霞寄孤嶠青广旣鬰鬰白乳仍皭皭徐真人有祠其側 石室洞 **解釈** 金華赤松山の錬丹場所 太清殿の左側には「丹基」と呼ばれる場所があります。ここには陽気が集まり、たとえ雪が降っても積もることはなく、草木は四季を通じて常に青々としています。付近には洞穴群があり、これは道教の三十六洞天のひとつである「金華洞天」（別名「洞元洞天」）に属しており、赤松山と連なっています。 この洞天は上、中、下の三つの洞に分かれています。上の洞は「朝真洞」と呼ばれ、洞内には天然に形成された石人像があり、その神態は厳かで神秘的です。中の洞は「冷壺洞」と呼ばれ、水のカーテンが直下に落ちており、まるで寒玉が飛び散るような景観を呈しています。ここには石像や石筍などの奇観があり、道教典籍の記載によれば、これらすべてが霊異な力を持ち、山の神によって守護されているため、凡人が近づくことは難しいとされています。下の洞は「双龍洞」と呼ばれ、洞内には龍、虎、獅子、象、麒麟、鳳凰などの天然に形成された形象があり、さらに鐘や太鼓などの器物があって、数え切れないほど多くあります。洞口は非常に低いため、舟に乗って進入する必要があり、洞内ではろうそくの灯りが必要です。 『博異志』の記載によれば、ここは黄帝の兄弟が得道した後に遊歴し住んだ場所とされています。『洞天福地志』には、当地の人皇氏がここで修道したと記されています。南宋の理宗嘉熙年間（一二三七～一二四〇年）には、朝廷がここで求子儀式を執行した記録があり、宮中には当時の青詞の碑刻が現存しています。 その他に「優遊洞」という洞があり、道宮から十里離れた場所にあって、壺屏山と相対しています。洞口の高さは約五尺ですが、進入すると二、三丈の高さがあります。左手の梯子を登れば上層に入ることができ、洞内の空間は大厦のように広大で、数十間の部屋ほどの広さがあるとされています。この洞は三十六洞天には含まれていませんが、土地の古老の伝説によれば、これは壺天真人の治所であり、また二位の皇君が仙籍を校勘した場所だといわれています。宋代の官吏王埜はここの雲霧が優雅に漂い、鐘乳石が潔白に輝く景色を詩で描きました。その傍らには徐真人の祠堂が建っています。 在螺螄巖之側即赤松子引小皇君入山修道之所上則石室髙深丈餘方廣相等洞在其左自二皇君得道之後洞門深鎖人不可到 山類 金華山周廻數十里即赤松山是也抱朴子云此地可以居神免五嶽洪水之患漢三十代天師虚靜先生張君好善嘗一遊歴慨慕赤松子之風二皇君之迹乃留詠曰家在白雲中約住赤松子掲來此山遊龍虎鎮相似金華莫外求黄芽已如此 煉丹山髙數千尋去宫五里自宫左循坦途而去至山下度小橋由峻嶺而上其上平曠景物不凡一望數百里近在目睫盖二皇君煉丹之所其上有菴歳差道士主之丹光洞煥輝潤草木山中凡可以爲藥者三百餘種梁沈約為本郡太守有詩紀之朋來握石髓賔至駕輕鴻都令人徑絶唯使雲路通紹興間降香祈福於此其下有僊田凡一二里細碎不成片段遠望髙下若階級相傳以為二皇君植靈苗胡麻之地自五代以來嘗以種香黍毎歳必以進貢唐本觀道士舒道紀有詩云至今丹井水香滿此山田後因雜種五榖而此田所出不復可進矣 卧羊山周廽數里其髙數十尋正與赤松宫相對即小皇君叱石成羊之地其上石羊現沒無常山神訶護不容凡人有所希覬林木茂盛深不可入東坡先生嘗有詩讃之曰先生養生 **解釈** 螺蛳岩の傍らには、かつて赤松子（道教の神仙）が小皇君を連れて山に入り修行した場所があります。上方には高さが一丈余りの石室があり、長さと幅がほぼ同じで、左側に洞窟があります。二人の皇君が道を得て仙人となって以来、この洞門はずっと厳重に閉ざされており、誰も入ることができなくなっています。 この山は金華山系に属し、方角数十里にわたって広がっており、これが伝説中の赤松山です。東晋の葛洪は『抱朴子』の中でこの地を神仙が住む場所と述べ、五岳の大洪水の災難を避けることができると記しています。漢代の第三十代天師である虚静先生張君（道教天師道の指導者）は名山を遍歴することを好み、かつてここに来て赤松子の仙風道骨をしたい、二人の皇君の遺跡を探索し、次のような詩句を残しています。「家は白雲の中にあり、赤松子と約束して住む。こここの山に遊び来たりて、龍虎相鎮するに似たり。金華は外に求むることなかれ、黄芽已にかくのごとし。」 煉丹山は高さが数千丈に達し、道観から五里の距離にあります。道観の左側から平坦な道に沿って進み、山下で小橋を渡り、険しい山嶺を登ると、上に出ると豁然と開けており、視野が広く数百里の景色を望むことができます。ここが二人の皇君が丹を煉った場所で、上には草庵が建てられており、毎年道士が駐守するために派遣されます。かつて丹を煉る際に霞光が照り映し、草木さえも霊気に浸されたと言い伝えられています。山中には三百種以上の薬用植物があり、南朝梁代の沈約が太守の時に詩を書いて記載しています。「友来たりて石髄を握り、客至りて軽鸻に駕す。都令人径絶えしめ、唯雲路通ぜしむ。」南宋の紹興年間には、朝廷からも人を派遣してこの地に進香し祈福させました。 山下には一、二里の長さの仙田があり、田畑は細かく分割されて一連の形をなさず、遠くから見ると段階段のようです。二人の皇君が霊薬である胡麻を植えた場所だと伝えられています。五代以降は香黍を植えるようになり、毎年朝廷に進奉されました。唐代のこの道観の道士舒道紀は詩を詠んで「至今丹井の水、香此の山田に満つ」と述べています。その後、五穀雑穀を植えるように変わったため、ここで産出される物品は二度と進奉されなくなりました。 卧羊山は方角数里、高さ数十丈で、赤松宮の正面に位置し、これが伝説中で小皇君が石を点じて羊とした場所です。山上の石羊は時に隠れ時に現れ、山神が守護しており、凡人が勝手に近づくことを許しません。山林は茂密で幽深く、入るのが難しい状態です。蘇東坡はかつて詩を書いて賛嘆しています。「先生養生ること羊を牧するがごとく、これを何有の郷に放つ。」 如牧羊放之無何有之郷止者曰止行者行先生超然坐其傍挾册讀書羊不亡化而爲石起復僵流涎磨牙笑虎狼先生指呼羊服箱又太學博士三山鄭士懿來此曽有詩曰見羊疑是己叱石見石飜疑未叱羊非石非羊何所見這些意思難商量 大蕢山在宫之東一里而近乃二皇君飛舉之地俗呼爲墮墜山以山勢自壷屏奔龍而下蟠結于此岌岌其勢故也 聖石山在卧羊山左宫之南其山相對隔溪皆田也向有十数巨石在田中其廣數圍妨礙耕作乃禱于二皇君次暁則石已飛過山傍衆嘆神異指為聖石二皇君差仙官主之 螺螄巖在石室之左其巖内竅通于石室洞外有峉岝之形内有空洞之象巖勢盤折若螺螄就以為名 劉道巖在螺螄巖之左昔有學道者劉道人於此得道而去 壷屏在優游洞之左壷天真人修煉之所此地實處履之空空有聲虚處隨足䧟没不可舉 水類 小桃源在宫之側宫内自左廡可問桃源之津泝流而前泉石相摶無風而濤行且百歩有亭曰物外又百歩横澗爲橋榜曰三峽驚濤怒號前莫知所窮後不見其所止殆與塵世相隔過盤石臨浚流不特與物外異亦與三峽異横絶一小橋有亭在大石上曰石泓又泝而上潺湲不竭度傑石而後可據槁梧而坐丹 **解釈** 金華赤松山一帯には、道教の聖跡と神仙の伝説に満ちた幾つかの場所が存在します。 牧羊石の伝説によれば、ここで修道する先生が羊の群れを放牧していました。彼が傍らで経典を読んでいる間、羊たちは勝手に動き回ることなく石に変化してしまったのです。虎や豺狼が現れると、先生が一声号令をかけるだけで、羊たちは再び言うことを聞くようになるという不思議な現象が起こりました。宋代の太学博士である郑士懿がこの奇観を詩に詠じており、石かと思えば羊であり、羊だと呼びかければ石かと疑わしく、真偽が判別しがたいと表現しています。 道宮の東方一里に位置する大蕢山は、二位の皇君が飛升した聖地です。民間ではこれを「堕坜山」と呼びます。壶屏から竜のように蜿蜒と流れ下った山脈がここで盤結し、極めて険峻な地形をなしているためです。 卧羊山の左側にある圣石山には、かつて耕地に十余個の大石が散在し、農作業の障害となっていました。人々が二位の皇君に祈願したところ、翌日には石が自ら山辺に飛び移ったといいます。これらは「圣石」と称され、二位の皇君が派遣した仙官によって守護されています。 石室の左に位置する螺螄岩は、洞窟が内部で石室と相通じており、その形状が螺蛳の渦巻きに似ていることから命名されました。隣接する刘道岩は、古代の修道者刘道人が修行を成就した場所です。 优游洞の左側の壶屏は、壶天真人の修炼の場所です。この地の地面は極めて奇異で、固い箇所は踏むと空洞の音がし、虚ろな箇所は足が沈み込みます。 道宮の傍らにある小桃源は、左側の廊下から入ることができます。渓流に沿って進むと、泉水が岩石に衝突して無風の浪を形成する光景が見られます。百歩進むと「物外亭」に至り、さらに百歩進むと山間に横たわる「三峡橋」に達します。橋下の波涛は激しく、塵世と隔絶された世界のようです。さらに上流へ進み「石泓亭」を経ると、流水の音が絶えず聞こえてきます。最終的には枯れた梧桐の木の下に坐して、静かに内丹を修炼することができるのです。 山可由兹而上此乃二皇君三元八節邀集群仙校籍之所山中人早行嘗有聞如官府考掠聲遲明尋覔則又杳無所見昔有栖碧御風泠然等處今不復存東萊吕先生有記以紀其勝 丹井在丹山左隅二皇君得道將欲飛舉乃為石屏上有石荷盖與龕相類奉所事石老君於内而埋井中不使後人知神仙蹤跡及井所在却以他井代之其泉冬夏不涸可以治病神濟無方後有慢道者厭觸之其泉不通此井自塞守山道士方以井閉爲懼二皇君乃親降指示故井因忽不見亟鳩工掘土則見所藏老君在龕中顏色嚴古冠裳坐扆皆肅整殆若天降衆共驚愕乃奉祠于太清殿今之丹井實故井也梁國葛惟肖乃稚川耳孫有詩紀之曰煉厥紫河車汲此太隂精鉛男沈玉洞汞女隠金城盖爲是也 聖石灣在宫前送客亭下聖石山之左中有聖石屹立不動壷天真人曾豢龍于此 清水潭在宫之右過清亭之前昔有一大石羊在此神仙恐爲凡人所得其羊竟衮入潭中而不可見皇祐間洪水衝倒鍾樓鐘亦衮入其中竟失其所至今凡遇風清月白之夜聞其下鏗金琳琅之韻以合歩虚之節 宫宇類 寳積觀即赤松宫按觀碑目二皇君因赤松子傳授以道而得仙同邦之人議曰昔崆峒訪道帝 **解釈** 金華赤松山の聖地についての記録 この山は二皇君、すなわち黄帝と炎帝が三清（さんせい）の重要な祭礼である三元八節に諸仙の仙籍を査閲する地として知られています。地元の人々は明け方に山道を急ぐとき、官府が裁判を行うような声音を耳にすることがありますが、天が明けてから探しても何の跡もないのです。かつて山中には「栖碧」や「御風冷然」といった仙人の遺蹟がありましたが、今は失われてしまい、東莱の呂先生がかつてこれらの景勝を記録した文献を著しました。 丹井は丹山の左側にあります。二皇君が道（タオ）を得て飛升する前、ここに石屏で覆いを施し、上には蓮の葉のような形をした石蓋を置き、内部に神龕を設けて石刻の老子像を祀っていました。後にこの神像を井戸に埋めて仙跡を隠しました。その後に偽りの井戸を別に作り、本来の井戸の泉水は四季を通じて涸れず、病を治す力を持っていたのです。後に道法を冒涜する者が触れたため、泉水は流れなくなってしまいました。山を守る道士が心配していた時、二皇君が顕霊して導き、掘り返してみると老子の石像が完全な状態で現れ、今は太清殿に祀られています。現存の丹井は原井そのものであり、葛洪の後裔である葛惟肖には内丹（ないたん）の修行について記した詩があります。 聖石湾は宮前の送客亭の下方、聖石山の左側にあり、その中に厳然として動かぬ聖石があります。壺天真人がかつてここで龍を養ったという伝説があります。 清水潭は道宮の右側、清亭の前にあります。かつて神仙が置いた石製の羊がありましたが、凡人に奪われるのを防ぐため潭の中に隠されてしまいました。北宋の皇祐の年間に洪水が鐘楼を破壊し、銅鐘も潭底に沈んでしまいました。今日でも月が明るく風が清い時には、潭底からいまだに金属と石がぶつかる音が聞こえ、修道者が経を誦する際の足の運びのリズムである道教の步虚（ほきょ）と調和しているのです。 宝積観は即ち赤松宮です。碑文の記載によると、二皇君が赤松子から道法を伝授され仙人となった後、郷人たちは感慨して「昔日、黄帝は崆峒に訪道し…」と言及しています（以下原文は欠落していますが、観を建立した由来を記述しているものと推測されます）。道観の建築群は…（原文はここで中断されています） 王有順風之請瀨郷立祠桑梓置棲神之所兹為勝地可得忽遂建赤松宫真廟大中祥符元年始改今額宫與卧羊山相對宫前有二泒水合爲一流其一自上霄而下其一自棊盤穿小桃源而下宫内由左廡而上可問桃源之津由右廡而入可尋濯纓枕流之勝又數歩可坐過清亭而觀漱玉徘徊官㕔可覧騷人勝士之風月朝廷所降御書及石刻并誥勑等見奉安于宸翰堂宫中自冲真董先生立名於東京中太乙而顯道振宗代不乏人自紫虚黄先生重興觀業而規矩一新 金華觀在雙龍洞側掌三洞香火元係赤松下觀 雲巢菴在丹山上有屋數十楹宫中嵗差道士往主之非惟廵掌形勝士夫捫松蘿而訪仙者則儐相遊覽馬 太清殿在丹山上雲巢之側今奉事石老君香火 二皇君祠在大蕢山下守宰謁告必至焉范浚有詩云靈祠千古餘真跡祠下老松髙百尺僊子騎鯨去不歸幾回借問山中石 壷天真人祠在優游洞前一在壷屏一在棊盤一在宫内禱祈不絶 聖石僊官祠在聖石灣左守掌聖石按讖記云此石乃金寳所化能現光彩故二皇君令仙官主之 丹山仙官祠在丹山上雲巢菴之側毎遇丹光吐納必由于兹民有禱祈動無不應凡有登丹山而不加敬者必有彰報之驗而俾降佶道之心 **解釈** 王姓人士が民衆の意思に応じて、瀨郷に祠堂を建立し、故郷に神霊を祀る場所を設けました。この地は風景が優美であったため、赤松宮が修建されました。北宋真宗の大中祥符元年（1008年）に、朝廷から現在の宮号が正式に賜与されました。赤松宮は卧羊山と相対し、宮前には二本の溪流が合流しています。一本は上霄峰から流れ下り、もう一本は棋盤山を経由して小桃源から流れ下ってくるのです。 宮内の配置は精妙に工夫されていました。左側の廊屋から上れば桃源の仙境を訪ね、右側から入ると古人が冠缨を洗い、石に枕して泉の音を聴いた勝地を見出すことができます。さらに数歩進むと清亭に至り、玉を漱ぐ美しい景観を観賞でき、官厅内を徘徊すれば文人雅士の風雅な情趣を感じることができます。朝廷から賜与された御筆の題字、石刻、詔書などは、すべて宸翰堂に大切に保蔵されていました。 冲真董先生が東京の中太乙宮で名を揚げて以来、この地には代々にわたり高道が法を伝えてきました。紫虚黄先生が道観の事業を再興した後、各種の規制が一新されたのです。 そのほか重要な場所としては、金華観があります。双龍洞の傍に位置し、三洞の香火を管理する責任を担い、もともとは赤松宮の下属道観でした。丹山に建つ雲巢庵は数十間の房舎を備え、毎年宮から道士が派遣されて駐守されます。ここは勝景を巡査するための拠点であるとともに、士大夫が仙を尋ね道を訪うときの案内の駅舎でもあります。太清殿は丹山上の雲巢庵の傍にあり、石刻された老子の像を祀っています。 二皇君祠は大蕢山の下に位置し、地方官員の祭祀は必ずここに至ります。范浚がこの祠前の古松と仙人の遺跡を詩に詠みました。壶天真人祠は四箇所あり、それぞれ優游洞の前、壶屏、棋盤山、および宮内に分布し、香火が絶えません。 聖石仙官祠は聖石湾の左側に位置します。谶記の記載によると、ここの聖石は金宝が化したもので、光彩を顕現することができ、二皇君が仙官に命じて掌管させているとのことです。丹山仙官祠は丹山上の雲巢庵の傍にあり、丹を練る時節に異常な光が現れます。民衆の祈祷には多くの感応があり、丹山に対して不敬な者はたちまち報応を受けると伝えられており、これにより人々に虔誠な心を持つよう警告しているのです。 雲臺觀在城西十里外名曰鮑垕元是羅仙姑兄弟二人修道之菴曾遇白水仙人而不火食繼有何仙姑兄弟二人復紹此菴請牒爲女冠亦八十餘而化後赤松主首移請蘭溪廢額以隸屬赤松下觀云 凝神菴在城西十里外去溪陂塘一里乃朱宗師退修之地宗師勇退觀事結菴于此以奉父母香火誓絶人事而戸外之屨滿郷寓多訪焉潜齋王公埜有詩詠之抛却林泉趣卓菴臨近村兩䆫吞日月一室養乾坤菊露秋籬重松風午枕暄蒲團數胎息不肯學傍門後數年遭遇理廟賜凝神齋髙士遂以爲名其後又復得御書凝神二字因以為額 人物類 舒先生先生名道紀唐代人也生長於婺爲赤松黄冠師存心養性之外惟以文墨自娱名公逓相推敬遊歴江湖在處寄其風月之章時有薦之于朝而六用之則又拂袖而去若將凂焉埋光鏟彩不求名聲自號華隂子常與禪月大師貫休爲莫逆交日夕瞻仰二皇君之祠若意交神會人莫測其遇與不遇也曽有詩曰松老赤松源松間廟宛然人皆有兄弟誰共得神仙雙鶴冲天去群羊化石眠至今丹井水香滿此山田其後亦却食不疾而化又數年有於赤城見之者 沖真董先生先生名惟滋好學篤文不事生業隠寄赤松解悟經品思通神會時貴以先生名薦之于 **解釈** 雲台観 城西十里外の鮍塁という場所にありました。もともとは羅仙姑の兄弟が修道していた草庵でした。彼らは白水仙人に指点を受けたことがあり、以来熟食を摂らなくなったといわれています。その後、何仙姑の兄妹がこの草庵を受け継ぎ、度牒を得て正式な女道士（女冠）となりました。彼らも八十歳を超えてから羽化したと伝えられています。その後、赤松山の主事者がここを赤松山の下属道観に編成し、蘭渓の廃観から移した匾額を掲げました。 凝神庵 城西十里外、溪坡塘から一里の距離にあります。朱宗師が退隐して修行した場所です。朱宗師は観主の職を辞した後、ここに草庵を建てて両親の香火を祀り、再び世事に関わることはしないと誓いました。しかし近郷の人々の訪問は絶えることがなかったといいます。潜斎先生の王埜がこの地を詩に詠みました。「林泉の雅趣を捨て、村の辺に草庵を営む。二つの小窓は日月を呑吐し、一間の陋室は天地を容る。秋菊は露に沾りて益々厚重にして、松風は午睡に伴いて殊に温暖なり」と。朱宗師は常年胎息を行い、正統な修行を堅持して邪道を学びませんでした。数年後、理宗皇帝に謁見し「凝神斎高士」の称号を賜りました。その後、皇帝自ら「凝神」の二字を書き与えたため、これを庵の名としたのです。 人物篇 舒先生 舒先生は名を道紀といい、唐代の人で、婺州に生まれ育ちました。赤松山の道士でもありました。修身養性の傍ら、日頃は詩文で自らを娯しみ、名士たちから推崇されました。江湖を遊歴する際は各地で詩を題し、官職を勧められることもありましたが、每度の召命を拒絶し、汚されることを恐れるようでした。意識して才華を隠して名声を求めず、自ら「華陰子」と称しました。禅月大師の貫休禅師と深い交友がありました。毎日朝夕に二皇君祠を参詣し、神霊と心意相通じるかのようであり、人々は彼の得道の有無を測りかねていました。かつて詩を作りました。「赤松の源頭の古松なお挺立し、松間の廟宇鮮明に見ゆ。世人皆兄弟あり、誰か修して神仙となりえん。只だ双鶴の天に衝きて去るを見、群羊の山石と化して長く眠るを見る。今に至るまで丹井の水なお、一片の山田を香気もて充たす」と。その後、辟穀して食べず、無疾にして終わりました。数年後、赤城山でなお彼の姿を見た人がいたといいます。 冲真董先生 董先生は名を惟滋といい、勤奮で学を好みましたが、生計を営もうとしませんでした。赤松山に隠居していました。経典に精通し、時に霊悟がありました。当時の権貴たちは幾度も彼の名声を以て朝廷に挙薦しました… 神廟召試諸經理義敷暢上恱賜度牒爲赤松黄冠師繼賜沖真帥號及紫衣未幾掌東京中太乙事及哲廟元祐間乃丐歸家山上嘉之復勑領寳積觀事 紫虚洞靈黄先生先生名彦達字行可本郡人其家去宫二十里紫虚洞靈其師號也博學群書精於唐宋之詩遇至人授以祕術於是諸大法無不叅行救人疾苦祈禱響應四方歸向皆目之曰黄真人至紹興間主觀事凡三十餘載一新觀規増置田畝道行賴其休庇至今無乏嘗置靈機堂爲修存導養計得暇則以琴棊自娱 至樂先生盛君先生名曠字元放武林人也其母夣吞五色光而有姙自十歳學道於金華三洞及十五六遷寓赤松呵呬外喜吟詠凡寓於物入於題者必發而言之有華松篇一帙盖取金華赤松居處之意也黙朝內煉靡所不解紹興間因内𡡮傳其斬赤龍之道髙廟聞其名詔寫其容而召之乃野入觀上賜坐談玄舘于玉津園尋降賜御書扇又命其勘校道書繼而奏請如蜀之青城等處䝉恩允又賜空名度牒數道以資糇糧之費及回入覲上上恱賜至樂先生之號及金玉等物謝恩還山遂於宫中卓一小菴曰迎暘先生尤精於易時與鶴山劉大辯講析其中又於所泊處命曰至樂窩愈黙修煉嘗獨吟曰刋名紫簡群魔 **解釈** 金華赤松山の道教高人たちについて、この記録は三人の傑出した修行者の事績を伝えています。 最初の人物は黄冠師と呼ばれた道士で、神廟で経典の真義を講説し皇帝の称賛を得ました。朝廷から度牒（道士の官認資格）を授与され赤松山の道士となり、やがて「冲真帥」の爵号と紫衣（高位道士の礼装）を賜りました。その後東京の中太乙宮の事務を掌握しましたが、宋哲宗の元祐年間に山中への隠居を願い出ると、朝廷は特別に宝積観の管理をそのまま委任しました。 第二の人物は紫虚洞灵黄先生で、本名を黄彦達、字を行可といい、その土地の出身です。学問に秀で唐宋の詩詞に精通し、高人から秘法を授けられて多くの道法を身につけました。病気の治療と救済に長じ、祈祷の効験も著しく、「黄真人」と尊敬されました。南宋の紹興年間に道観を三十年以上統率し、観の規制を整備して田地を増設し、養生修練のための「灵机堂」を建立しました。閑暇には琴と棋を嗜んで自らを楽しませていました。 第三の人物は至乐先生盛君で、本名を盛旷、字を元放といい、杭州の人です。十歳から金華山の三洞で道を学び、十五六歳で赤松山に移り住みました。詩文創作に秀で『華松篇』を著わし、内丹（タオの身心統合修行法）に通じていました。紹興年間、女性修行者の月経断絶法である「斩赤龙」の術に秀でていることで皇帝に召喚され、宮中で着座のまま道について論じ、その後道経の校勘を命じられて度牒を路費として賜りました。山に戻ってから宮中に「迎旸庵」を建てて静修し、特に『易経』に通暁して、学者の劉大辩とたびたび学問について議論を交わし、自らの修行処を「至乐窩」と称しました。 賔扶桑賜谷奏玉晨控駕三素輔翊宸敢忘南嶽魏夫人年七十餘趺坐而化 沖和先生周君先生名大川字巨濟號澄齋本郡人也自幼入道潜心宗風承恩後有術者相之曰此人必可一言悟主及年徳俱備寜廟聞其名乃詔入覲舘于髙士堂尋奉萬壽香火上甚禮貌之乃爲家山申請免和買雜敷仍立山門道正司又數年謝絶軟紅歸養故業衆又挽爲家山主人愛常住毫髮無欺贍衆無乏庄田負逋則捐己資而代償讙聲載道若夫吟詠紓情横琴樂道人所不能易及也與通妙先生易君如剛爲莫逆友嘉定間上猶愛念二人俱賜象簡又俱賜先生號所得御書見崇奉于沖和道院之御書閣 道録吳先生先生名養浩平生讀書不倦十行俱下逰歴江湖則與雲泉髙士楊休文爲文章友玩弄筆硯朝中公卿皆屈禮招致之紹定間文聲益振理廟聞其名召入覲令主太乙自是聖春彌篤宣賜不一積階至左街道録年七十餘而化 宗師朱先生先生名知常字久道號此山本郡人也先生通儒學明釋老平生茹素嘗曰功名不足凂我慨從赤松子遊爲黄冠師未半世兩住家山道尊人服寳祐丙辰裕齋制置焉相公光祖以檄召主茅山玉晨未幾司徒髙士師坦以先生聞于理廟移鎮崇禧次年䝉思召主 **解釈** 南宋時代における著名な道士たちの生涯記録である。 南岳魏夫人は七十歳を超える高齢に達した時、瞑想の中で安らかに往生した。 冲和先生周大川は、字を巨済、号を澄斋という。幼少より修道に励み、その徳望の高さゆえに宋の寧宗皇帝に召見された。高士堂に住することになり、道観のために租税免除の特権を獲得するなど、道教の興隆に尽力した。晩年に郷里へ帰ってからも道観の事務を統括し、自らの財を投じて道観の負債を返済するほどの献身ぶりであった。通妙先生易如刚と親友であり、寧宗の嘉定年間には二人ともに象牙製の笏板と「先生」の尊号を皇帝より賜った。その栄誉は冲和道院に設けられた御書閣に皇帝の直筆で記念されている。 道録吳養浩は、古今の書物に通じ、一度目にした文字は決して忘れることがなかった。隠士の楊休文と友好の関係にあり、宋の理宗の時代である绍定年間に名声が高まり、宮中に召し入れられて太乙宫を主管した。やがて左街道録という道教の高い官位に至り、七十歳を超えて世を去った。 宗師朱知常は、字を久道、号を此山という。儒学に精通し、同時に仏道をも兼ね備え、終生において肉食を戒めた。伝説の仙人である赤松子に従い修道の道を歩んだ。二度にわたり道観の住持を務め、宝祐丙辰年（西暦一二五六年）には茅山玉晨観の主管に召ばれた。その後、司徒である高士の推薦により、宋の理宗によって崇禧观へ転任させられた。 佑聖觀遷左街鑒義凡遇雨暘祈禱屢應上恱遷凝神齋髙士開慶間韃虜渡江犯鄂渚於是上命立壇借隂兵助戰有驗賜左街道録及象簡香合盃盤錢幣至景定四年適茅山上清經籙嗣敎宗師闕貟上特御筆以先生名爲四十一代宗師先生少學易於郷先生盧端叔後得易說於池陽周元舉遂以見聞集爲一編進之於上先生得易之道知進退之機咸淳乙丑浩然有歸志乃於房院之後築小菴以自娱 制誥類 赤松凌虛真君制勑道無方體供物之求兆見機祥發於感忽赤松真君紀于僊録神農之師雨晹並時有求必應一方所仰千載若存祗答靈休用伸茂典可加號赤松凌虚真君 元符二年制制在台 二皇君誥勑黄老之學雖以虚無爲主澹泊爲宗而原其用心實以善利愛人爲本初起真君初平真君爾生晉代隱于金華叱石起羊以爲得道之驗汲井愈疾益廣救人之功巋然仙宫赫爾廟貌一方所恃千載若存東陽之民合辭以請其按仙品崇以美名緬想靈斿鑒吾褒典初起真君可特封冲應真人初平真君可特封養素真人 淳熈十六年六月十七日 加封勑至真之妙昉於莊老之論神仙之事盛於秦漢以來然超乎㝠漠之無形而邈若昭彰之有驗第一位沖應真人第二位養素真人 **解釈** 赤松山の聖地について、重要な歴史記録と皇帝の詔書が伝わっています。 佑聖観の道士に関する記載では、ある道士が祈雨祷晴の祈祷で何度も霊験を示したため、皇帝から左街鑑義という道教官職に任命されました。開慶の年間にモンゴル軍が南侵した際、皇帝は彼に壇を設けて陰兵を召請し戦に助力させるよう命じたところ、実際に効果を発揮したため、左街道録という更に高い位階と、象牙製の笏板や香盒などの貴重な品々を授けられました。景定四年（1263年）には、茅山上清派の宗師の職が空くと、皇帝は自ら詔を下して、易経に通じたこの道士を第四十一代宗師に任命しました。 赤松真君の封号については、宋の元符二年（1099年）の詔書に記されています。赤松真君は伝説の雨師であり神農氏の師であるとされ、晴雨を同時に支配し、求めれば必ず応じるとされていました。その霊験を表彰するため、特に「赤松凌虚真君」との号を加えられました。 黄初起、黄初平兄弟、いわゆる黄大仙に関する封号は、宋の淳熙十六年（1189年）の詔書に見られます。この晋代の兄弟は金華山に隠居して修道し、石を叱して羊に変えるという神迹を現しました。また井戸の水で疾病を治癒させたため、百姓が連署して請願した結果、兄の黄初起を「衝応真人」、弟の黄初平を「養素真人」と封じられました。 文中に見られる「叱石成羊」は道教の著名な典故であり、黄初平が石を点化して羊にしたことを指しています。「上清経籙」は茅山派が伝承する重要な符籙体系です。これらの詔書は、宋代の皇室が道教を深く尊崇していたこと、そして金華山が道教の聖地として重要な地位を占めていたことを示しています。 惟爾兄弟流芳史書石叱而能起成形丹存而尚留遺𦦨駕霧騰雲則若恍若惚祈晴禱雨則隨感隨通至今寳積之祠起敬金華之地宜加徽號以稱真風第一位冲應真人可特封冲應淨感真人第二位養素真人可特封養素淨正真人 景定三年十二月十日 碑籍類 碑老君聖像碑二皇君誥碑(在二皇/君祠)真武戒世碑(在真/武堂)御書蘭亭碑御醮碑御香碑(在宸/翰堂)寳積觀碑(張虛静/先生撰)三清殿碑(路說/撰)遺丹記碑遺丹賛碑(並厲/埜撰)會仙閣記碑赤松山碑(李陽/氷書)長生碑(唐咸成/四年立)隂符經碑小桃源碑物外碑洗耳碑(並虞似/良書)太上感應篇碑青雲閣記碑(並在青/雲閣下)名公逰山題詠碑(不可計數散在廊廡及/官院并諸房院等處)檀信長生齋碑檀信逺日齋碑(並在/西廡)勑賜宗師碑(在此山/道院) 文籍赤松子中誡經(在冲和/道院)霍如菴叅同契(在瞻/翠閣)注太上感應篇(在青/雲閣)經進易解(在此山/ **解釈** 二位真人の爵号について述べられています。その事績は史書に伝わり、石が生命を持つ者に化し、丹薬は真火を留めることで修行が成就したことを示しています。雲に乗り風に駆り、雨を祈り晴天を求める力を持ち、今なお宝積観は敬われ続けています。このため特に爵号を改めて加封することとなりました。 「冲応真人」は「冲応净感真人」へと改められ、「养素真人」は「养素净正真人」へと改められました。これは景定三年（一二六二年）十二月十日の詔令です。 碑刻の記録は以下の通りです。老君聖像碑、二皇君祠に在る二皇君誥碑、真武堂に在る真武戒世碑、御書蘭亭碑、皇家の祭祀を記す御醮碑、宸翰堂に在る御香碑、張虚静先生が撰した宝積観碑、路説が撰した三清殿碑、丹薬の伝承を記す遺丹記碑、厉埜が撰した遺丹賛碑、会仙阁記碑、李陽冰が書した赤松山碑、唐咸成四年に立てられた長生碑、陰符経碑、小桃源碑、物外碑、虞似良が書した洗耳碑、太上感応篇碑、青雲閣下に在る青雲阁記碑、また名公による遊山題咏碑は数多く各地に散在しています。西廊に在る檀信長生斎碑と檀信遠日斎碑、そして此の山の道院に在る敕賜宗師碑も記載されています。 典籍の記録としては、冲和道院に収蔵される赤松子中戒経、瞻翠閣に在る霍如庵参同契、青雲閣に在る注太上感応篇、此の山の道院に在る経進易解、そして金華赤松山志が挙げられています。 この記録は南宋時代の金華赤松山という道教の聖地に保存されていた重要な碑刻と典籍の一覧であり、当時の道教文化の繁栄を示しています。ここで述べられている「真人」とは、道（タオ）を悟り成就した高潔な者に対する道教における敬称です。「誥碑」は皇帝の詔勅を記した碑刻を指し、「醮」は道教における祭祀儀礼を意味しています。 道院)金華赤松山志 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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