--- title: "上清侍帝晨桐柏真人真圖讚 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0317/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0317/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上清侍帝晨桐柏真人真圖讚》 洞玄部 · 1巻 · 3,436文字 ## 巻1 上清侍帝晨桐栢真人真圖讃養六 天台白雲司馬(承禎)録夫得道成真有隱有顯躋神化質多術多途大茅君辭親入嶽仙業備而歸來坐致旍輿白日輕舉髙丘子解形避世丹藥就而不返行馭龍鶴遯景潜昇見靈妙者以奬諸道學之勤混者以息其生離之望或命分有照冥之異事不可違或性樂有語黙之殊理從自適古仙出處兼此顯晦時人記傳罕能詳測故迹有再三述有前後會通機變方知至妙焉桐栢真人王君即周靈王之太子子晉也按史記云太子聖而早卒據列仙傳曰隠而登仙兩說不同盖有由矣司馬公述乎國史劉子政驗以道書國史載其前卒之蹤道書著其後仙之事真仙相反尚見異於同時彼我相違況與懸於数紀且其特禀靈氣已積習於前生假孕人胎暫應身於此世幼而通聖是習性之久也誕而有髭是身貌之昔也鍊神入微讁仙促限知賔帝之一舉期師曠於三載説賔帝乃沖形之㫖豈肯沈魂誡師曠慎不壽之言明知弗天良以早斃人間遽還仙境輕此儲位重彼真仙遊洛川以佇懷暢笙歌之𨓜韻感浮丘而降接傳出世之竒方故能蜕形示終隱山學道振羽之日謝時冲天其初卒後仙亦不足疑怪也是以京陵之墓經古啓而劎飛緱氏之祠迄今立而神在化昇之致事理昭然承禎早處嵩嶽 **解釈** 得道して真人となる道は多様であり、隠棲して修行する者もあれば、俗世に姿を現して導く者もあります。たとえば大茅君は親族に別れを告げて山に入り修炼し、最終的に雲に乗って昇天しました。高丘子は丹薬を服用してこれを修め、龍や鶴を駆りて飛昇したのです。これらの事跡はすべて修道者に精進を促すためのものなのです。 太子子晋についての記録には二つの説があります。『史記』は彼が若くして亡くなったと記し、『列仙伝』は彼が隠居して成仙したと述べています。司馬承祯は、この二つの説は実は矛盾しないと考えます。太子子晋は本来より霊性を備えていました。これは前世の修行の果報なのです。幼少の頃より聖人の相を表し、成長して仙道に精通し、やがて天帝に召見されることを予知していました。彼は音楽によって師旷に暗に三年後に人世を離れることを示しましたが、これこそが飛昇成仙することを預言していたのです。 太子子晋は王位を軽んじ、成仙を重んじました。洛水の辺で笙を吹く時、仙人浮丘公に引き取られ、成仙の秘法を得たのです。最終的に彼は蜻形によって人間界を離れ、缑山に聖なる姿を現しました。今に至るまで缑氏の祠堂には彼の神霊が顕現し、南京の陵墓にもかつて宝剣が飛び去る不可思議な現象が見られたのです。 司馬承祯は最後に、自らが若き日に嵩山で修行した時、すでにこれらの事跡を聞き知っていたと述べています。この記載は道教における尸解仙の典型的な範例を示し、また歴史の記録と道教の伝説が融け合い通じることができることを明らかにしているのです。 慕山林之抗迹毎謁堂廟欽影響之餘靈對風景而虚心懷七日之如昨瞻雲天而悠思仰三清之又玄復以玉晨䇿命當侍弼之榮秩金庭宰職赴桐栢之名山五嶽是司群神所奉八洞交會諸仙遊集周紫陽受素奏之符夏明晨禀黄水之法宻契者傳祕訣於同道歸誠者告幽遯之殊庭靈墟信竒丹水濟成神之域福地旌異黄雲靄不死之郷林宇巖房存諸栖憩石梁峯闕紀其登遊所以負笈幽尋爲室靜處希夷尚閟視聽罕通乃觀仙傳追伊洛之發迹復披真誥慕華陽之降形輕運丹青敬載圖象敢爲讃述庶表誠心方以焚香啓翫窺天洞於素牒聽氣内思奉光儀於絳府自以在世迄于昇真凡有一十一圖纂成一卷上清侍帝晨領五嶽司右弼桐栢真人王仙君真圖讃第一周靈王二十三年榖洛二水闘將毀王宮王欲壅之太子諫曰不可晉聞古之長民者不墮山不崇藪不防川不竇澤又曰其興者必有夏吕之功焉其廢者必有共鯀之敗焉今吾執政無乃實有所辟而滑大二川之神使至於爭明以妨王宫王而飾之無乃不可乎又曰佐饗者嘗佐闘者傷王將防闘川以飾宫是佐闘也其無乃章禍且遇傷乎自我先王厲宣幽平而貪天禍至于今未弭我又章之懼長及子孫王室其愈卑乎王卒壅之其 **解釈** 桐柏真人王仙君の修行の道について この修行者は山林での隠遁生活を深く心がけ、道観に参拝するたびに神明が遺した灵気を感じ取ることができました。自然の景色に向き合うとき、心は虚静の境地に保たれ、七日間の斋戒修行を回想しました。天空を仰ぎ見るときは思いが遥か彼方へ行き、玉清、上清、太清の三清による玄妙な境界への憧憬が湧き起こりました。 やがて玉晨天尊からの任命を受け、帝君に侍奉する栄誉ある職位を得ました。金庭宮の事務を統括し、桐柏山へと赴任することになったのです。この山は五岳を統管し、衆神の尊崇を集める場所です。八洞の仙真たちが往来し交会し、周灵王真人は素奏符籙の法を伝授し、夏明晨真人は黄水修炼の法門を伝えました。因縁ある者はここで秘伝の口訣を得ることができ、誠心で修道する者は仙境へ至る特殊な路を知ることができるのです。 桐柏山はまさに神奇な場所です。霊墟は奇観に満ち、丹水は人を成神へと導きます。黄雲が翻る福地は長生不老の境を象徴しています。山中の林間の屋舎や岩洞の房室は修行者たちの栖居となり、石橋や峰峦は登仙の路を記しています。ゆえに修行者たちは書箱を背負ってこの地に来たり、静室において修行し、虚と静の道（希夷）を追求し、世俗の干扰から身を隔てるのです。 著者は仙真の伝記を研究し、伊洛地域における老子や尹喜らの成道事迹に心を寄せました。また『真誥』の経典を翻閲し、華陽洞天における陶弘景の隐居地たる仙境を慕い求めました。そこで敬意を込めて丹青で図像を描き、賛文を著して誠心を表しました。焚香して静かに観想し、素絹の上に天道の奥秘を領悟し、内観して仙真の仪容を心に奉持しました。世での修行から飛昇して真人となるまで、全十一幅の図像を描き、一巻の書としてまとめたのです。 周灵王の治水の故事について 周灵王の二十三年、谷水と洛水が氾濫して王宮を脅かしました。灵王は堤を築いて水を塞ごうと考えていたとき、太子晋は諫言して言いました。「古の賢君は山を毀たず、沢を填めず、川を阻まず、湖を洩らしません。興隆する君主には夏禹や呂侯のような治水の功績があり、衰退する君主には共工や鲧のような治水の過ちがあります。今、陛下の政治に偏りがあるため、両河の神霊を触怒し、この水患をもたらしたのです。もし宮室を修飾して洪水に抗おうとするなら、これは争闘に参加して傷つくようなもので、かえって災禍を加重させるだけです。」 太子はさらに続けました。「我が周朝は厲王、宣王、幽王、平王以来、天の功を貪ったために禍を招き、その災いは未だ消えていません。もし再び災禍を加重させるなら、恐らく子孫にまで累が及び、王室はますます衰微することになるでしょう。」しかし灵王は結局のところ堤を築いて水を塞いだのです。 後景王多寵人亂於是乎始生景王崩王室大亂及貞定王王室遂卑圖畫周朝宮闕作榖洛二水相合而闘稍毀宮城處人夫負土欲壅此川作太子具冠服立於靈王前諫事 讃曰禀神幼聖繼明英聦咨諫壅水切淨飾宫如何不納更事修崇預言禍敗果致卑窮第二晉平公使叔譽于周見太子與之言五稱三窮逡廵而退其言不遂歸告公曰太子行年十五而臣不能與言又師曠曰臣請瞑而徃與之言旣至乃問君子之行堯舜之德又問王侯君何以爲尊何以爲下又問温恭敦敏方德不改開物於初下學以起上登帝晨乃參天子自古誰也太子皆應聲而答辯扸明理師曠罄然舉躅其足曰善哉善哉乃蹷然而起曰瞑臣請歸太子問曰聞女知人年長短希我告也師曠曰女聲清汙女色赤白火色不壽太子曰後三年上賔於帝所女慎無言殃將及女師曠歸未三年而卒圖畫東宫殿宇作太子坐處與叔譽師曠問答事其師曠乃舉躅其足 讃曰學聚該洞　辯物談述　叔譽斯窮　師曠匪詰隱妙神性　謬測聲質　賔帝有期　瞑臣詎悉 (太子絳袍皂缘二從人一紫一/黄装次一人青彩皂緣白繫腰)第三列仙傳曰太子好吹笙作鳯凰鳴遊伊洛之間道士浮丘公接上嵩髙山者此時浮 **解釈** 周朝の二人の太子をめぐる物語が、三つの場面を通じて展開されています。 第一部では周景王の時代が描かれます。景王が佞臣を寵愛したことで朝政が乱れ、景王の死後に王室は大いに混乱します。その混乱は貞定王の時代まで続き、やがて周王朝全体の衰退をもたらすことになります。図には周朝の宮殿が描かれ、谷水と洛水が合流して宮城の城壁を崩壊させ、民衆が土を背負って堤を補強しようとしている光景が示されています。太子は身なりを整えて灵王に進言しますが、その忠告は聞き入れられません。やがて太子が予言した災難は現実のものとなり、王室は衰落していきます。賛文では、この太子が天性の英明さを備えていながら、進言が受け入れられず、その予見した禍乱がそのまま実現したことを惜しむ心情が述べられています。 第二部では晋国の物語へと移ります。晋平公は叔誉を周への使者として派遣しますが、叔誉は十五歳の太子と対話した後、自らの学識が及ばないことに気づきます。盲目の楽官として知られた名高い音楽家師旷は、目を閉じたまま太子のもとへ赴き、尭舜の徳行や王侯の尊卑の道など深い問題について論じ合います。太子は次々と適切な回答を示し、師旷はその受け答えの見事さに感動して足を踏み鳴らして称賛します。太子はさらに師旷が三年後に天帝に召され上昇するであろうと予言しますが、この予言は果たして的中します。図には東宮の場面が描かれ、太子が叔誉や師旷と問答している光景、そして師旷が驚嘆して足を踏み鳴らしている姿が表現されています。賛文では太子の学識が極めて淵博であり、叔誉や師旷さえもその問いに難儀したことが述べられています。 第三部は『列仙伝』からの記述として展開します。太子は笙の演奏を好み、鳳凰の鳴き声を巧みに模倣することができました。伊水と洛水の間でしばしば遊ぶ太子のもとに、古き仙人である浮丘公が現れ、彼を嵩山へと導いて修行させることになります。ここでは太子の衣装が細かく描写されています。深紅色の衣に黒い縁取りがあり、二人の随従はそれぞれ紫色と黄色の衣を身につけ、もう一人は青い彩色の衣に黒い縁と白い帯を備えています。 この経文は三つの場面を通じて、非凡な智慧と予言の能力を備えた太子の姿、そしてついには仙人へと成り上がるという伝説を示しています。これは道教における「得道して真人となる」という理想を体現したものです。師旷による寿命の測定や鳳凰の鳴く笙の演奏といった細部の描写は、道教の文献に頻繁に見られる成仙の前兆を表現したものなのです。 丘公初降授以祕術修習旣成擬託卒尸解所以預言於師曠有三年之期圖畫太子吹笙遊於伊洛間道士浮丘公降接之事 讃曰位寓儲宫　字著仙閣　志淩雲漢　迹厭城郭學鳳調篁　思真佇洛　浮丘降授　解形是託第四與師曠言云後三年上賔於帝所者謂三年之内必先尸解方乃上賔於帝故通而預言耳於是宻蛻解形空留劔舄潜冥真體隱適嵩山使親忘我難故示終以絶思爲道旣不易故積學以登仙圖晝宫殿作太子臥卒形群臣嚬泣事及太子共浮丘公東南行向嵩髙山事 讃曰劔杖有術　符藥多方　代形未化　蛻質黙詳尋師道長　辭親愛忘　隱山自逸　瘞墓徒傷第五傳曰浮丘公接上嵩髙三十餘年後求之於山見桓良曰告我家七月七日待我於緱氏山頭者太子隠於嵩髙師於浮丘公精思以鍊神餌藥以變質道業旣就仙舉有期乃出見桓良令報我家也圖畫嵩髙山作修學巖林居處巖中有經書丹竈浮丘公坐在其中巖前作壇王君坐在壇上焼香精思事又王君岀於山次見桓良共語事 讃曰棲山隱跡　學道鍊形　年淹數紀　業契群靈告期七日　將邁三清　桓良返報　周國待迎第六傳曰果乘白鶴駐山巔望之不得到舉手謝時人數日而去立祠於緱氏山者此則 **解釈** 王子乔の成仙物語として知られるこの経文は、道教における修行と飛升の理想的な過程を描いています。 浮丘公から秘術を授けられた王子乔は、修行を完成させた後、尸解（しかい）という道教独特の成仙方法を実行することを決意します。彼は事前に師旷に対して、三年以内に仙人となることを預言しました。 太子が笙（しょう）を吹きながら伊洛地域を遊歴する中で、仙人浮丘公と出会い、師として道を学ぶ決心をします。太子という高貴な身分にありながらも、仙道の修行に志を定めた彼の姿は讃えられ、やがて浮丘公から仙術の伝授を受けるに至ります。 王子乔は三年の間に、密かに形体を脱ぎ捨てる「密蜕解形（みったいかいけい）」という方法で成仙を遂行します。彼は佩剣と靴を遺し、真の身体は嵩山に隠れて修行を続けました。この偽りの死によって家族の思慕の念を断ち切り、専心して道の修行に専念したのです。 宮殿では太子の死が演出され、群臣が哀悼の念に包まれている一方で、太子は浮丘公に従い嵩山へ向かっています。この段では、彼が剣術、符籙（ふろく）、丹薬など多くの方法を用いて尸解を成し遂げ、最終的に山林に隠居したことが讃えられています。 浮丘公と共に嵩山で三十余年の修行を積んだ王子乔は、やがて桓良と出会い、七月七日に缑氏山で待つよう伝言させます。これは彼が飛升の時を近づけていることを示唆しています。描写には、嵩山の岩窟で丹を錬り道を修める彼ら師弟の姿が示されています。 最終的に王子乔は白鹤に乗って缑氏山の頂上に降り立ち、衆人に別れを告げた後、仙界へ飛び去ります。民衆はその後、缑氏山に祠堂を建立して彼を祭祀するようになりました。この物語は、彼が長年隠居して修行を積み重ね、約束の時に仙人として登仙したことを示す讃詞で結ばれています。 初卒而隠後仙而顯神化無方靈變自適也故能降謝緱氏舉手留情上登雲天沖鶴滅景時人永慕於餘跡祠宇以存之靈像可傳於後世神氣而在焉師曠不壽之語彼類於蜉蝣太子賔帝之言此可明於龜鶴矣圖畫王君乗鶴駐在緱氏山頭舉手謝時人并作周國帝王儀仗及時人衆等望不得到及王君控鶴昇天事 讃曰傾人國内　駐鶴山巔　遥謝舉手　永絶歸年留情数日　沖景三天　孤軒暢遠　衆被悲旋第七上清天髙聖太上玉晨玄皇大道君爲萬道之主諸真之所尊奉世學之所宗禀得道登仙者必詣金闕而朝拜受事焉於是分司列位隨徳業之髙卑章服法儀因品秩以班錫故冠帔殊製旙節異色輿盖各形龍鶴分馭咸有等差以資升降王君是焉敬承聖㫖圖畫天上上清宫闕作道君形像仙真侍衞作二童側立共捧案案上有玉策并作一真人側立宣付王君 讃曰形聲入妙　道備登真　奉朝金闕　禀䇿玉晨德業爰叙　職位攸遵　二儀齊奉　萬劫凝神第八王君於金闕拜受䇿命號曰侍帝晨領五嶽司右弼王桐栢真人旣承聖㫖將赴洞宮羽節導前霓旌從後龍輿降翥鶴轡迴翔神仙侍衞笙璈奏樂下太清而乗雲指洞霄而穩駕諒道氣之靈景真儀之盛觀也 **解釈** 仙人王君（桐柏真人）の得道昇天の物語について述べられています。 王君は最初、隠居して修行を積んでいましたが、やがて仙人となり神蹟を顕現させました。彼は道教の名山である缑氏山に霊力を示し、仙の足跡を留した後、鶴に乗って天へ昇りました。その時代の人々は彼を記念して祠堂を建立しました。経文では、春秋時代の音楽家・師旷の短命が蜉蝣のようであったのに対し、周灵王の太子・太子晋は得道して亀や鶴のような長生を得たという対比が示されています。 画面には王君が鶴に乗って缑氏山の頂上に留まり、山下の人々に手を振って別れを告げる情景が描かれています。当時、周国の帝王の仪仗隊と民衆が彼を見送りに来ましたが、飛昇する速度に追いつくことはできませんでした。 賛文では、王君が山頂で鶴に乗って別れを告げ、手を挙げて世人に礼をし、ついに凡塵と永遠に別れたと述べられています。彼は数日間留まって人々への情愛を示してから、最終的に九霄へ昇り去りました。独り鶴に乗って遠く去ってゆく王君を、人々は悲しみながら見送るしかありませんでした。 第七段では、上清天の最高主宰である玉晨大道君について述べられています。彼は万道の主であり、すべての真仙は金阙に朝拝する必要があります。修行の功徳の高さに応じて、仙人たちは異なる品級の冠服や仪仗、例えば異なる色の霓旌や龍鶴の乗騎などが授けられます。王君はこの場所で恭敬にして聖旨を受け入れます。 画面は上清宮闕の景象を示しており、大道君が中央に端坐し、二人の仙童が仙籍の文書を置いた玉案を捧げ、別の一人の真人が王君に授けられる任命を宣読しています。 賛文では、王君の形と神が共に妙であり、道の行が円満であると称えられています。金阙に朝拝して玉晨の仙策を受け、功徳に応じて職位が叙用され、天地の法則を尊奉し、万劫の長きにわたって神元を凝聚させるとあります。 第八段では、王君が「侍帝晨」という仙職に受封され、五岳の仙官を統領し、「右弼王桐柏真人」と称せられたことが述べられています。任地赴任の際、羽節が先導をし、霓旌が後に従い、龍車と鶴駕に乗り、仙楽が伴奏します。太清の境から雲に乗って下降し、洞霄宮へ直進する景象は、真仙仪仗の壮大さを表現しています。 圖畫王君乗雲車羽盖仙靈侍從旌節導引龍鶴飛翔從天而降欲赴桐栢山洞宫事 讃曰班錫所禀　羽儀咸備　雲景浮軒　龍鶴騁轡旍節導從　雲仙會萃　自天乗階　瞻山赴位第九天台山一名桐栢棲山山有洞府號曰金庭宫精暉伏晨光照洞域瓊臺玉室瑩朗軒庭泉則石髓金精樹則蘇牙琳碧信謂飬真之福境成神之靈墟也王君處焉以理幽顯侍弼帝晨有時朝奉領司諸嶽群神於兹受事矣圖畫桐栢山作金庭洞宮王君坐在宮中衆仙侍衞并五嶽君各領佐命等百神來拜謁 讃曰山有玉洞　宮曰金庭　九天通象　三晨伏精侍帝斯任　弼王所貞　領司五嶽　統御百靈第十紫陽真人周季山昔入桐栢山見真人王君授以素奏丹符又明晨侍郎夏馥入桐栢山遇真人王君授黄水雲漿之法圖畫真人周季山作道士服於桐栢山見真人王君王君以左手執素奏丹符欲付周君周君長跪而受之作夏馥著古人衣遇見王君王君把一卷書欲付馥馥長跪舉兩手受之其周夏二人皆作山人裝束各作一笈解在其人邊石上著跪於王君王君作真人衣服并有三五箇仙人侍在左右 讃曰周君訪道　丹符見授　夏氏求仙　黄水之究鍊形竒術非師不就幽感爰通冥期可候 **解釈** **桐柏山金庭洞宫の仙境と王君の聖なる場景** **第一の画面：王君の天界からの降臨** 王君は雲の車に乗り、羽根で装飾された華麗な天蓋が車上にそびえ立ちます。無数の仙灵たちが衛兵となり、旌旗と儀仗を掲げて路を開き、龍と仙鹤が天より降り来たり、やがて桐柏山の洞天宮殿へ向かいます。 賛詞はこう謳います。王君は天より賜わりし儀仗を身に纏い、羽飾りの華蓋もすべて整えられています。雲霞は車駕を托し、龍と鹤が前行を引き導き、旌旗と儀仗が列をなして、集いたる衆仙が随行します。天界の階段から降り立ち、聖山を遥か彼方に望みながら、任地へと赴任するのです。 **第九の画面：金庭洞宮の聖地** 天台山はまた桐柏山とも呼ばれ、山中には金庭宮と名づけられた洞天福地があります。ここに精妙な気が隠れ秘められ、暁光が洞府を照らし、琼玉の楼台は晶莹として透き通るように輝いています。泉水には石髓と金精が宿り、樹木には仙草と霊木が繁茂し、まさに道の真諦を修練する福地であり、仙真を成就させる霊験の境地なのです。 王君はこの地にあって陰陽両界を統治し、天帝に侍奉し、時には五岳の群神がこの地に集い、朝見と述職を行います。画中には桐柏山金庭洞宮が描かれ、王君は宮中に端坐し、衆仙の侍衛が環り、五岳の神君たちが各々の輔佐官員を率いて百神を従え、朝見に参じます。 賛詞は述べます。山中には玉洞が隠され、宮殿は金庭と名づけられ、九天万象に通じ、日月星の三光の精気を蕴蓄しています。天帝の侍従に任じられ、王君の治事を輔佐し、五岳の神君を統辖し、天地の衆霊を管理しているのです。 **第十の画面：真人たちへの法門の伝授** 紫陽真人周季山がかつて桐柏山に入山した際、王君真人に出会い、「素奏丹籙」という道教の秘伝符籙を授かったと記載されています。また明晨の侍郎夏馥が山に入った折には、王君が「黄水雲漿」の錬製法門を伝授したといわれています。 画中には周季山が道士の装束をまとい、桐柏山で王君と邂逅し、王君が左手に丹籙を持して授けようとする場景が表現されます。周は恭しく跪いてこれを受け取ります。別の場面では古人の扮いをした夏馥が王君と出会い、王君が経巻を手に秘術を伝えようとし、夏馥は両手を高く掲げて跪いて受納します。周と夏の二人は共に隠士の装いをしており、傍らの石上には書箱を置き、王君の前に跪いています。王君は真人の衣装をまとい、左右には三、五位の仙人が侍従しています。 賛詞は謳います。周君は大道を探ね求めて、神秘の丹籙の授受を得ました。夏の氏は仙道を追求して、黄水の秘術を伝授されました。これらの奇妙なる修練の方法は、明師の指点なくしては得られぬものです。虔誠なる感応を通じてこそ、ついに仙と成る宿願は実現するのです。 第十一晉興寧三年有學道者楊君處於茅山精思所感多有諸真降授以其年六月二十六日桐栢真人王君共諸真降於楊之所居而未與之言楊君記曰有一人年甚少整頓非常建芙蓉冠着朱衣以白珠綴衣縫帶劔多論金庭山事於後又降告曰夫八朗四極靈岸遼遐竒言吐頴瓊音燦振晨飛淩霄清玄氣赴授職玉虚心遺艱鋒沈滯於眇羅之外凝和于寂波之表若此者必能旋騰寥漢周歷真庭矣三元可得而見降名可得而立耳如其心併𠎝浪目擊色袂動與網罟共啓靜與爭競之分者此乃適仙路邈求生日闊也子其慎之又降曰有道者皆當深研靈奥棲心事外但思味勤篤糟粕餘物亦是享耳又降有歌述等詞此不備載圖畫茅山楊君學道壇宇處王真人降見着芙蓉冠絳衣白珠綴衣縫帶劔楊君把紙筆附前而書其衣作真仙之製其劔𤿨依經中様式 讃曰真仙匪遥　感通惟宻　應彼幽志　降兹靈質誡訓著言　詠歌兼述　見景非久　沖真返一上清侍帝晨桐柏真人真 **解釈** 東晋の興寧三年（365年）、茅山での霊異な出来事が記録されています。 修道者の杨君が茅山で静修していた折、六月二十六日に桐柏真人王君が多くの仙人を率いて降臨されました。杨君の記録によれば、非常に若々しい仙人が現れ、蓮の花の形をした芙蓉冠を被り、緋色の法衣を身にまとっていました。衣の接ぎ目には白い珠の装飾があり、宝剣を佩びていました。集まった仙人たちは主に道教の仙境である金庭山の事柄について論じられました。 その後、仙人は厳かに教え諭しました。「俗世の束縛を超越し、心神を安定させることができる者だけが、仙境へ飛昇して三官を見奉り、仙籍に名を列ねることができるのだ。もし心が雑多で欲望に耽溺すれば、成仙への道からますます遠ざかることになる」と。さらに続けて、「真の修道者は玄妙な道理の研究に精進し、俗務を超越すべきである。たとえ生活が貧しく、粗茶淡飯であっても、それを享受することができるのだ」と述べられました。 経文には仙人降臨の際に歌謡が伝わったとありますが、詳細な記載はありません。その後の場面では、杨君が学道の祭壇で王真人の降臨の姿を見たことが描かれています。芙蓉冠、緋紅の法衣、白珠で縁取られた装束、そして帯びられた宝剣はすべて道経の記載と符合していました。 終わりの賛辞は次のように総括しています。神仙は決して遠い存在ではなく、精誠なる感応によって相通じることができるのだと。仙人は教え諭しと歌謡を通じて杨君を点化し、顕現の時間は短いものでしたが、すでに本来の姿に返る真の道理を伝え終えたのです。 この経文は道教における「精誠感通」の修行観を典型的に体現しています。虔誠な修養を通じて仙境と感応することができるという信念です。なお杨君は著名な道士杨羲であり、上清派の重要な伝承者でもありました。 圖讃(終) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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