--- title: "洞玄靈寶昇玄步虛章序疏 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0319/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0319/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞玄靈寶昇玄步虛章序疏》 洞玄部 · 1巻 · 4,917文字 ## 巻1 洞玄靈寳昇玄歩虚章序䟽養八昇玄是妙覺之通名歩虛是神造之員極昇則證實不差玄則冥同至德歩是通渉之名虚是縱絕之稱又云章者煥輝敞露讃法體之滂流乃有玄音纔吐而八表咸和神韻再敷則十華競集旋玄都以擲靈躡雲綱而携契信是怡神滌志之法埸解形隳心之妙處也故言昇玄歩虚章又云太上說玄都玉京山經者太上聖人之假號能說成法也玉京喻法體也法本無言亦無形相今則假玄都名相說法故有說玉京山及城臺等經是洞玄第三部靈寳第八卷所以次空洞者空洞即是諸天通讃法體周圓識古今之一揆括麤妙以同徒故次此文太上通結述成號大淨法門之讃也乃顯縁教之大體朗妙覺之同徒故以法法盡是玉京物物咸書道徳又云玉京即法體玄同也都號也同號三千大千世界爲一玉京山爲此境界太上住處又爲人心神住處故説之爲教名體教誨於心神心神覺悟時名覺悟迷時名迷智時名智敬使相稱爲人法故說爲經經由津通義也理因說解說因理生學者神悟便以經爲名玉淨也京大也說玄都爲大淨之理故法體也太上是人玄都玉京是法亦是境智說境及境處俱名爲衆寳說智及智處俱名爲靈寳故云説玄都玉京山經就此卷爲四等 **解釈** 《洞玄灵宝昇玄步虚章》は修道による成仙の最高境地を説く経典です。「昇玄」とは修行を通じて俗世を超越した覚悟の状態に達することであり、「步虚」は神霊が虚空を遨遊する最高の境界を形容しています。「昇」とは真実不虚の修行と証果であり、「玄」とは至高の道性と完全に相応することです。「步」は無碍に通達することを意味し、「虚」はあらゆる束縛を超越することを表しています。 この経典が「章」と称されるのは、道法の光辉を彰らかにし、大道本体の広大無辺を讃頌するためです。玄妙な経文の声が響き起こると、八方の世界は調和して共鳴し、聖なる韻律が広がると、十方の仙境は一斉に集い応じます。修行者はこれを借りて玄都（道教最高の天界）を巡遊し、雲霞が編み織った天網の上を歩み、道と相応することができます。これは真に心を浄化し、形骸を超脱する至高の法門なのです。 経中に述べられる「玄都玉京山」は太上老君（道教最高神）が説法を行う場所です。「玉京」は道法の本体を象徴しています。道法そのものは言語と形象を超えていますが、ここでは「玄都」という名相を借りて解釈しています。この経典は洞玄部第三、霊宝部第八に属し、「空洞」類の経典の後に位置づけられます。これは「空洞」が諸天による道法への普遍的な讃頌を代表しているためです。 「玉京」は道法本体の現れであり、三千大千世界全体が一座の玉京山として見なされます。これは太上老君の居所であると同時に、人間の心神の帰するところでもあります。人心が覚悟する時は覚者となり、迷惑する時は凡夫となり、智慧が顕現する時は智者となります。この経典は人々が道と相応する境地に達する方法を教えるものです。 「玉」は清浄無垢を代表し、「京」は広大無辺を意味します。「玄都玉京」が説くのは最も清浄で広大な道法の真理です。太上老君は修道者を代表し、玄都玉京は道法、境地、智慧を代表しています。境地とその所在について述べる経典を「衆宝」と呼び、智慧とその所在について解釈する経典を「霊宝」と呼びます。この《玄都玉京山経》はまさに霊宝類に属する経典であり、四つの層次に分けて説述されているのです。 第一舉玄都爲道境以建法體依相以解教方述結從理起用第二示修行方法第三列十頌以讃法體結述從外入理之意第四散擲廣誦法法皆正以示得失流通太上曰夫玄都玉京山即説辭也冠八方者山有四面四維四垂故有八方也是天地境界住處有列世界比地形有上中下三玄都山名亦曰三大環山大環即冠羅盖八方諸天周盡在内初下小玄都即八方比世界八天下爲一世界一環山籠裏之重疊上數至一千即爲一小千世界即四方安之又一籠籠之即爲一中世界重上數至千即爲一中千世界又四方安之更一籠籠之即爲一大千世界重上數至千即一冠籠山總望中下名爲三千大千世界是也此即冠八方法羅天以七寳爲體亦名寳聚故曰玉京此以寄相明解美之髙妙以目靈寳法體周觀洞虚故其山自然生七寳之樹說山名非樹說也以樹爲體亦名道樹唯一株枝葉羅覆敷布皆周故云法羅天也即大道君治化行坐之處法界處道場處安神處說法處非離眞而立處處即眞也遍世間無有一處是空閑三毒四到靈津法海六情五隂玉京山髙仙之玄都萬聖同會亦大道君聖人也今萬物以爲己體者其唯聖人乎故云法大聖天尊帝王髙仙上眞各持齋奉法宗太上於此 **解釈** 玄都玉京山は道教における最高の仙境であり、修行の法体を象徴する神聖な山です。この神山は八面の構造を持ち、四方と四隅からなり、天地宇宙全体の界限を表現しています。 山は上・中・下の三座の玄都山に分かれており、これらは三大環山とも呼ばれ、宝蓋のように八方の諸天を覆い包んでいます。その構造は層状になっており、最下層の小玄都山は八方の世界を含んでいます。さらに千の小世界が一つの小千世界を構成し、千の小千世界が一つの中千世界を、千の中千世界が最終的に一つの大千世界を形成します。これらを統合して「三千大千世界」と称します。 この神山は七種の珍宝から構成されているため「玉京」と呼ばれています。山上には七宝の樹が自然に生育し、この唯一の道樹は枝葉が繁茂して法界全体を覆い、大道の運行を象徴しています。ここは大道君をはじめとする高級の神明が教化を施し、神を安置し説法を行う神聖なる場所であり、あらゆる処に道の真実が体現されています。 経典が強調するところは、この世界のいかなる場所も虚空ではなく、たとえ凡人の六情五陰が住む処であっても、その本質は玉京の聖境の現れであるということです。無数の仙真と聖賢たちがこの地に集い、修行に励み、ともに斎戒と法事を守持し、太上大道を尊崇しています。経文は最終的に、得道した聖人のみが、万物と自身が本来一体であるという真理を覚悟し得ると指摘しています。 也齋者洗心曰齋日時也亦以心淨覺照爲日時也並我淨則無所不淨也夫號太上玄都即其義也焼自然旃檀反生靈香即神香也境界淨也飛仙散華一切法爲華也旋繞周歌空洞靈章也諸天奏百千衆音亂會也此盖妙說皆靈覺法體中事但慿文自了山有十號號法體旣有十名一義耳一名盖天首山其山法性眞空羅於今古爲 萬物之元首也故曰天首二名彌玄上山其山無邊可尋無上無下可 至故曰彌玄三名羅玄洞虛山其山無所不在所在皆無 故曰羅玄四名髙上眞元山其山爲萬聖宗會故曰髙 上五名衆寳幽劫刄山其山法法是寳深淺並 見故曰衆寳六名無色大覺山其山妙覺無相故曰無色七名周觀洞玄山其山大明無際故曰周觀八名景華太眞山其山一體華光液液故曰 景華九名不思議山其山眞空非思慮所到故曰 不思議十名太玄都玉京太上山其山人法不二以 淨爲體故曰太玄山者身也亦太上身也然知此名下㫖自與法同名體俱合故入仙録也七寳華葉山樹境界枝條莖葉土石臺觀皆是七寳華葉皆是上清三洞道德等經文字章解俱三十六部經兆能湌食自成金華仙人勸令咽味靈寳清觴境隨心爽大地猶成七寳玄經山林草石皆有智慧能宣寳法何處應非玉京 **解釈** 斎戒の修行について、その本質は内心を洗い清め、心境を清浄透徹な状態に保つことにあります。修行者が純粋無垢の境地に到達すると、万物もまた浄化されていきます。経文に描かれる天然檀香の焚香は修行環境を清め、飛仙散花は様々な修行法門を象徴し、霊章の誦唱で囲まれ、諸天の仙楽が奏でられるという情景は、すべて修行過程における霊性の覚悟を表しています。 十聖山は修行の十の境界を象徴する法相として理解されます。天首山は法性真空、すなわち終極の真理であり万物の本源を代表します。弥玄上山は無辺無際にして上下の分別がなく、羅玄洞虚山は遍在しながらも求めがたい状態を示します。高上真元山には万の聖者が集い、衆宝幽劫刃山には無数の修行法門が蔵されて深浅が現れます。無色大覚山は形相を超越した覚悟の域であり、周観洞玄山は光明が普く照らし辺際がありません。景華太真山は全身から慧光を放ち、不思議山は思維を超越した真空です。太玄都玉京太上山に至れば、人と法が合一し清浄を本体とします。 これらの「山」は実のところ修行者の身体と至上なる法身を象徴しています。修行者がこれらの境界を悟得すれば、道法と感応し仙籍に列することができるのです。 修行が円満に成就する時、七宝で構成された山林樹木、堂宇楼閣は、実は上清、三洞などの道教経典、すなわち三十六部の重要経文の化身です。修行者がこれら経文の真義を領悟すれば、金仙の位に昇ります。修行境界は心随一変し、大地もまた七宝玄経に変じ、一草一木もみな智慧を具有し、至る処が玉京仙境となるのです。 洞玄歩虚詠此題下即味七寳華葉法也心通玄道神詠歩虚遊履經法學者神悟曰經也觀隨聲遊故曰詠也稽首禮者稽首有三如常解今此中旣是咽味吟咏之㫖冝從心葉解釋也太上洞玄歩虚經詠 第一稽首禮太上　燒香歸虚无　流明隨我迴法輪亦三周　玄元四大興　靈慶及王侯七祖生天堂　煌煌耀景敷　嘯歌觀太漠天樂適我娯　齊馨无上德　下仙不與儔妙想明玄覺　詵詵廵虚遊 稽首禮太上稽開也首心也禮體也開心 體令太上智慧火燒身相皆盡淨焼香歸 虚无者焼消滅也消滅衆相香淨自歸虚 无也虚无非歸於太上太上自歸之故云 流明隨我迴我者我即成太上法輪亦三 周以此合太上即轉三法輪周竟玄元四 大興玄元遂也我之四大隆盛與玄道合 常也靈慶及王侯靈智慶合可以養親可 以適君可以利物故及王侯也故七祖生 天堂煌煌耀景敷也嘯歌觀太漠歌詠靈 智之音也一音羅罩觀於太漠之道道合 之歡自然合天樂天樂適我娯也齊馨无 上德馨受也七祖及君人同我受无上德 也非下仙之儔類故也妙想合衆妙无事 故玄覺也詵詵濟濟衆美廵虚而逍遥遊 也 第二旋行躡雲綱　乗虚歩玄紀　吟咏帝一尊百關自調理　俯命八海童　仰携髙仙子 **解釈** 《洞玄灵宝升玄步虚章》の解釈 この経文が示しているのは、道教における「步虚（ほきょ）」という修行の秘訣です。步虚とは、神仙が虚空を漫歩する様を模倣する仪轨であり、心念と玄妙な道法を相通じさせ、経咒の吟誦を通じて精神的な悟境に達する修行方法です。冒頭に説かれる「七宝华叶法」とは、この心身と道法の合致を象徴しています。 前段は太上老君（道教最高神）への礼拝儀式について述べています。「稽首礼太上」では、虔心に叩頭する際に心霊を開き、太上老君の智慧の光によって身心を清浄にします。「烧香归虚无」は香を焚くことで雑念を消し虚無の境地に帰することを意味しますが、ここでいう虚無とは受動的な空ではなく、むしろ太上の道法と主体的に相合する能動的な境界です。「法轮三周」は修行が法輪のごとく三周期を経ることで、自身の四大（地水火風）が玄道と融合することを示しています。「灵庆及王侯」は自己修養と同時に君王と民のための利益をもたらし、「七祖生天堂」により七代の祖先を天堂へ超度する功徳が生じます。「啸歌观太漠」では、経を誦し歌唱することで大道を体悟し、天界の音楽が心に満ちるの悦びを感じるのです。 後段は步虚の実践的修持を描写しています。「旋行蹑云纲」は旋回しながら歩み、雲の軌跡を踏むかのようであり、「乘虚步玄纪」では虚空における玄妙の規律に従って漫歩します。「吟咏帝一尊」により至高の神を念誦し、「百关自调理」で全身の気脈が自然と通暢になります。「俯命八海童」では下方に四海の仙童を召し、「仰携高仙子」では上方より高位の仙真を引き寄せるのです。 経文全体は具象的な儀式の動作を通じて、修道者が神明と相通じ、身心を浄化し、祖先を超度するという統一された修行過程を示しています。步虚はすなわち実践的な仪轨でありながら同時に、修行者の精神が俗世を超越する象徴でもあるのです。 諸天散香花　蕭然靈風起　宿願定命根故致標髙擬　懽樂太上前　萬劫猶未始 旋行躡雲綱旋虚而行行忘也足躡法雲 之綱紀乗虚歩玄紀也吟咏通性也性通 則帝一尊自合我身百關全而歸之百關 身骨百節也調適自合至理也俯命八海 童會萬物以爲己體故八方性海一嬰童 也童无心也天人所仰賴仰携髙仙子也 諸天散香花天上地下散眞法華也境隨 心爽玉書應境生也蕭然靈風起蕭然者 靈覺之風蕭蕭然起也宿願定命根无量 劫來宿集之願靈智无邊誓願解悟如此 則命根久定今當受之故致標髙擬髙擬 今得之也今得太上在我心前道果无邊 誓願得遂故懽樂合常繼之萬劫猶未始 解常也 第三嵯峨玄都山　十方宗皇一　岧岧天寳臺光明熖流日　緯燁玉華林　蒨璨耀朱實常念餐元精　鍊液固形質　金光散紫微窈窕玄都逸 嵯峨玄都山說境淨法體嵯峨玄道都會 法山也十方宗皇一皇一智淨之心尊也 悟則識攝包十方玄都同宗歸皇一之尊 也岧岧天寳臺會萬物爲己身也境智一 照光明熖流日也日月之光翳然无用日 光度也下釋云緯燁玉林華蒨粲曜朱實 是也常念餐元精却述習觀時也元精靈 智也日觀練爽易死炁故根形質遂成金 **解釈** 《洞玄霊宝升玄步虚章》のこの経文は、修行者が存想（めいそう・かんそう）を通じて、道（タオ）と合一する玄妙な境地に到達することを描いています。 **修行の境地について** 天地を超えた領域には香花が散り、霊妙なる風が自ずから立ち昇ります。これは修行者が長年にわたる修行と願力の蓄積によって、生命の根本を確固たるものにしたことを表しています。太上（道の人格化した象徴）との至高の合一境地に達するとき、時間の輪廻を超越した永遠の喜びを感受するようになります。「雲綱を踏み行く」とは、修行者が雲に刻まれた法度に従い虚空を歩み、物我一如の境界に至ることを指します。内在する霊性（帝一尊）が肉身の百つの気孔と完全に融合するとき、万物をひとつに統合し、嬰児のように純潔で無心の状態となるのです。 **玄都の聖なる境地について** 玄都山は十方世界の修行の中心であり、その峰は峙立します。天宝台（聖なる道場）の上から放たれる光は日月を超越した輝きを放ちます。ここに玉樹と琼花が閃き、朱い果実が輝いています。修行者は常に先天の元精（生命の本源たる気）を存想し、精と気を炼化することで形体を堅固にします。究極に成就した金色の光は紫微垣（天界の中枢）を照らし貫き、玄都山のような物外に超然とした逍遥の境地に到達するのです。 光法體散煥我身生紫微之宅窈窕在玄 都舍遊逸後人改爲大乗者愚之極也乗 是運載之趣向也玄都是至道室宅之極 場也以趣向信仰至之如人行時勞逸殊 極也 第四俯仰存太上　華景秀丹田　左顧提鬰儀右盻携結璘　六度冠梵行　道徳隨日新宿命積福慶　聞經若至親　天挺超世才樂誦希微篇　沖虚太和氣　吐納流霞津胎息靜百關　寥寥究三便　泥丸洞明景遂成金華仙　魔王敬受事　故能朝諸天皆從齋戒起　累功結宿縁　飛行淩太虚提携髙上人 俯仰存太上此中諸章各别立觀門餐味 吟詠之習門習門異者頌云景悟歸宗一 是也章章自斷不相渉也今俯仰存太上 者存心也形行有俯仰心行有存想行心 得神妙妙想自攝形從神也存神順太上 而動太上從神而行故俯仰之身等太上 太上從神而歸我故華景秀丹田也左顧 下舉鬱儀結璘等從覺智所携攝六度所 冠盖盖爲梵行故道德隨日新而成也宿 命積福慶者述能如上行者即是宿習來 久今則尊重行至不退聞經如至親積福 應也至親父母如人久離父母忽見之意 也經爲法母道爲法父遇之則忻適尊重 而行有宿命天挺超世才故樂誦希微之 二篇也无聲曰希无形曰微若无宿習繫 **解釈** 本経文は、修道者が存想と斎戒を通じて道と合真する境地に達することについて述べています。 まず重要な概念を説明します。玄都とは最高の真理が住まう場所であり、紫微は天庭の中心領域を象徴し、太上は至高無上の道を指します。修道者は太上の道に専注して観想することで、身心を道と調和させるのです。人が歩みの速さを変えるように、修道にも精進度の段階があります。 具体的な修炼の方法は以下のように展開されます。まず丹田、つまり下腹部のエネルギー中心を観想し、体内に光華を輝かせます。次に日神の郁儀と月神の結璘という日月の神明を存想し、左右を顧みるときにこれら両神を引き連れるようにします。さらに六度という六種類の修行方法、すなわち布施や持戒などを修持して高尚な品行を養います。胎息という深い呼吸法により気息を調節し、全身の経脈を静かに養生します。そして泥丸、すなわち頭頂の修炼上の要所を修錬して、その光明が澄み渡るようにします。 経文は、これらの成就がすべて斎戒から始まり、長期の功徳の積み重ねによってのみ達成されることを強調しています。宿世の善根を持つ者は、経典を聞けば至親を見るかのような喜びを感じます。経典は法の父母のようなものであり、人を世俗を超越させるからです。 希微の二篇は道の二つの特性を指しています。希とは音声がないこと、微とは形がないことです。宿世の修行の根基を具える者だけが、この玄妙な境地を領悟することができるのです。最終的に修道者は太虚、つまり宇宙の本源へと飛昇し、高階の仙人たちと共に遊ぶことができるようになります。 持業力故不信經聞知不聞縱使行之少 時即退无制持力也沖虚太和炁述正觀 習也沖心也心得沖虛太和之妙炁吐納 流照霞津灌我身也亦名胎息如胎之定 如息无心虚而安養靜百關也靜則寥寂 其心了了明照究三界之便門也泥丸无 爲也无爲洞明於内光景明照於外眞常 盛明之道故遂成金華仙也自然使魔王 尊敬而受事故能朝會於諸天皆從齋戒 起却述初因宿習積萬善於曠劫蕩元始 之遺塵故得身等法界飛行淩太虚也攝 會麤妙提携髙上人也 第五控轡適十方　旋憩玄景阿　仰觀劫仭臺俯盼紫雲羅　逍遥太上京　相與坐蓮花積學爲眞人　恬然榮衛和　永享無期夀萬椿奚足多 控轡適十方控身轡心也即以身從心而 淨心轡身而行乗之而適十方周遍故旋 憩止息坐玄道之景阿房之中仰觀身心 坐劫仭之臺俯視迴明爲紫雲之所羅盖 紫雲靈智極法法雲之色也坐之而逍遙 處太上玊京之場也聖友俱會相與坐蓮 華也積學爲眞人却述宿習來久而今故 得恬然榮衛和榮衞之法寳智和恬胃府 内和明也永得享受无窮无竟之夀非萬 椿何足比故奚足多也 第六大道師玄寂　昇僊友無英　公子度靈符太一捧洞章　舍利曜金姿　龍駕歘來迎 **解釈** 修道成仙の過程と境界について述べられた経文です。 修行を堅持できない問題として、前世の業力により経典を信じることができなければ、たとえ一時的に修行しても退転してしまい、継続的な修持の力を失うということが説かれています。 修行の要は「冲虚太和之気」という純浄で調和した生命エネルギーを培養することにあります。正念による観想と呼吸吐納の実践を通じて、心を虚静の状態に保つことが必要です。この修炼は「胎息」とも呼ばれ、胎児が母体のなかで自然に安定しているように、無心無念の状態を目指すものです。身心が完全に寂静に達したとき、三界の真実相が透徹して明らかになります。 修行が高い段階に至ると、泥丸宮という頭頂の重要な修練穴が自然と無為の境界に通じ、内外の光明が透徹します。これが「金華仙」という金色に輝く仙人の成就へと至る真常の大道なのです。このような修行者は魔王さえも敬服し、天界の盛大な集会に参加することができるのであり、これらはすべて斎戒を守る根本的な修行から生ずるのです。 経文の第五、六の部分では、仙人の境界を詩歌の形式で描写しています。仙人は身心を自在に駆使して十方世界を往来し、玄妙なる境界のうちに休息します。そびえ立つ劫仞台を仰ぎ見、紫色の雲が靡く景色を俯瞰し、太上玉京において逍遙し、衆仙と共に蓮花の宝座に坐るのです。長期の修学を経て真人となった者の体内には気血が平和に調和し、万年をはるかに超える長生を獲得するのです。 第六部分はさらに高い境界を描いています。玄寂無為の大道を師とし、無英など仙真を友として、仙官は霊符を持って路を引き、太一神は仙経を捧持します。舎利は金色の光を放ち、龍車が突然降臨して昇仙を迎えるのです。 経文全体を通じて、修行には持久と専一が必要であること、調息養気と斎戒積徳を通じて、最終的に身心光明にして天界に逍遙する境地に達することが強調されています。 天尊盻雲輿　飄飄乗虛翔　香花若飛雪氛靄茂玄梁　頭腦禮金闕　携手遨玉京 大道師玄寂求大道者冝用玄寂之境爲 師師寂境於外得无爲於内寂境即是无 爲无爲即是寂境此得大道也此即寂境 爲師也故昇仙友无英旣與无英爲友靈 符自轉在我也无英公子天眞號也太乙 帝君以洞章奉我也洞章天中音也舍利 骨也洞章灌我骨相骨相成金容之姿也 龍駕歘然空中來迎縱轡而遊天尊携盻 於我雲輿飄飄與我乗虚而同翔也香華 亘空界如飛雪氛氛晻藹茂美玄道之髙 梁頭腦禮在金闕内天尊携提執手遨遊 坐玉京也 第七騫樹玄景園　煥爛七寳林　天獸三百名獅子巨萬尋　飛龍躑躅鳴　神鳯應節吟靈風扇竒花　清香散人衿　自無髙仙才焉能耽此心 騫樹玄景園景隨心淨故景成七寳騫樹 今即說景之妙亦是心妙乃設心智而說 景故云玄景園妙心照圓淨之景寳成七 寳鶱樹法界之園囿故云煥爛七寳林天 獸三百名自然法獸現於色像爲法王獅 子自在故有獅子之名三百名及巨萬尋 者皆趣舉員數耳至於名實無數體大無 窮也下列飛龍神鳯皆天獸别名也靈鳳 扇下即說妙智也靈智朗淨威風竒勢扇 萬景而成光淨之法香華散人衿於境界 **解釈** 修道者が高い境地に達するとき、その体験は二つの層から成り立ちます。 まず修行の道程について述べられています。修道者は「玄寂」の状態、つまり清浄で何ものにも拘束されない心境を師とすべきです。内なる世界も外なる世界も共に無為の境地へと導かれる必要があります。太乙帝君の化身である「無英公子」と友となることで、修行者は自然と霊符の奥義を得ることができます。天界の経文である「洞章」を修習することを通じて、骨格さえも浄化され、やがて不朽の仙体が成就します。この段階に達すると、最高の天尊が龍車に乗って迎えにきて、修行者を共に雲に乗せて天界を遊歴させてくれるのです。 天界の光景は「玄景園」に展開します。ここは修行者の清浄な心念が形作った仙境であり、七宝で飾られた神聖な樹々が立ち並んでいます。園には三百の神獣たちが住んでおり、巨大なる獅子、飛翔する龍、そして鳳凰の姿があります。霊妙な風が奇異な花々を揺らし、清らかな香りが満ちあふれています。 ここで重要な洞察が示されます。これら素晴らしい景象は決して外部から与えられるものではなく、修行者自身の心性の修為がそのまま表現されたものなのです。真の仙道の修為なしには、このような境界を実際に体得することはできません。それは高い修行があってはじめて、その実現が可能となるのです。 也下文解岀自無有髙仙大聖之才智焉 能有耽玩如此之心也 第八嚴我九龍駕　乘虚以逍遥　八天如指掌六合何足遼　衆仙誦洞經　太上唱清謡香花隨風散　玉音成紫霄　五苦一時迸八難順經寥　妙哉靈寳囿　興此大法橋 嚴我九龍駕嚴我者以靈寳正智嚴裝洗 飾我五根四心即成六通三明以坦衆麤 之夷塗故九龍駕也故云乗虚以逍遥八 天如指掌六合何足遼乗順會萬物爲一 體衆仙太上尊師良友不期自會盡唱誦 空洞謡歌而成教也故云香花隨風散玉 音成紫霄紫霄景界色悉成經故五苦之 在一時隨經迸散亦成經也八難亦然故 云妙哉靈寳囿興此大法橋 第九天眞帝一宫　靄靄冠耀靈　流煥法輪綱旋空入無形　虚皇撫雲璈　衆眞誦洞經髙仙拱手讃　彌劫保利貞 天眞帝一宫宫身也體自然之道故爲天 眞自處眞帝至一之宅宅帝一宅也藹藹 之體周冠曜靈也身之法體流光煥爛爲 法橋網紀也輪轉合虚无大道旋空入无 形也虚皇衆眞歘然而至爲大師友撫雲 璈而歌齊誦洞經而成於我也髙仙歛手 讃慶成也彌劫保利貞合常也 第十至眞無所待　時或轡飛龍　長齋會玄都鳴玉扣瓊鐘　十華諸仙集　紫烟結成宫寳盖羅太上　眞人把芙蓉　散華陳我願 **解釈** 第八段 厳粛に九頭の神龍を御し、虚空を自在に遨游する。八方の天界も掌中で観察できるようになり、六合の世界もまた遠くはない。衆仙が洞玄真経を誦読し、太上道君が清雅なる歌謡を唱う。香花は風に随いて飄散し、妙なる音声は紫霄天の境地へと化する。五種の苦難は瞬時に消散し、八種の災厄は経の消滅とともに弭まる。なんと奇妙なる霊宝の境界よ、これは大道へ至る法橋を架け渡すのである。 この段落は、修炼者が灵宝の正法によって五根（眼耳鼻舌身）と四心（四つの心念）を浄化することを描写しています。こうして六種の神通と三明智慧（宿命明、天眼明、漏尽明）を得るのです。「八天如指掌」という表現は、修炼が深い境地に達した時、天地万物が心の中で明らかになることを形容しています。 第九段 天真帝一の宮殿（人体を指す）は光辉灿烂として日月の光華のごとし。法輪は纲纪流転して輝き、虚空を旋転して無形へと融ける。虚皇は軽く云璈に抚で、衆真は洞玄真経を誦読す。高階の仙人たちは拱手して賛嘆し、永遠にこの純正なる状態を保たんことを願う。 この段は、修炼者の身体が自然の道と合一する時、天真の境地に達することを説きます。「帝一」は道教の重要なる神霊であり、ここでは人体が神霊の住所たることを譬喩しています。修炼の過程で身体は光芒を放ち、法橋の網路を形成し、やがて虚無なる大道へ融入するのです。 第十段 至真の境界は外に求むる必要なく、時に飛龍を駆りて遨游す。長期の斎戒の後、玄都（仙境）において相会い、軽く琼玉の鐘声を叩きて悠扬たり。十方の仙真斉聚し、紫烟凝結して宮殿をなす。宝盖は太上を供奉し、真人たちは芙蓉を手にす。散花はわが願いを表す。 この段は、修炼者が至高の境地に達した後の逍遥なる状態を描写しています。斎戒や法会などの儀式を通じて仙真と交感し、最終的に道と合真することを実現するのです。「十華」は十方世界の精華を指し、「紫烟結宮」は道教で常見される仙境の景象なのです。 握節徴魔王　法鼓會群仙　靈唱靡不同無可無不可　思與希微通 至眞无所待時或轡飛龍體洽於至眞故 能无物而不乗无形而不載故无所待也 時或轡飛龍也長齋洗心旣淨自然玄會 於玄都鳴玉扣瓊鐘者有召其法鼓自然 鳴也十華下即衆聖應而會集也吐紫烟 自成自然宫觀也寳盖者法冠蓋以會太 上自有无量眞仙把芙蓉法華幢盖供養 空生也皆散法智之華陳列成我宿願宿 願成智慧无邊誓願解今陳其願得遂也 握節徵魔王亦遂願斷事也法鼓者即法 智之鼓攝會群神靈唱靡不同也故有无 可无不可思與希微通内明則外用故内 思自通希微也 **解釈** 升玄步虚の儀式における修行者の神聖な境地と宇宙的な感応を描いた経文である。 修行者は符籙を手にして魔王を召請し、法鼓を敲いて諸天の神仙を集める。その際、無数の霊的な歌声が調和して響き渡る。この境地では絶対的な是非の分別は存在せず、修行者の念は玄妙な道と相通じている。 真の悟りを得た者は外物に依存することなく、時には飛龍を駆り、その身心は至高の道と完全に融合する。かかる境地に至れば、あらゆる物を駆使し、無形なるものをも乗り越えることができるのである。 長く斎戒によって心を浄化すれば、自然と道教最高の天界たる玄都と相通じる。玉鐘を鳴らせば法鼓は自ずと響き、十方より祥瑞の華が降り注ぎ、諸聖が集結する。修行者の口より紫烟が吐出されれば、自ずと宮観が形成される。 法冠の蓋は太上道君に謁見するための儀仗であり、無数の真仙が芙蓉と法華の幢蓋を携えて供養に参集する。彼らは智慧の華を散布し、修行者の往昔の誓願を実現させる。この誓願は無辺の智慧を成就し、かつて立てられた願いはここに完成を見るのである。 魔王の召請もまた誓願の成就と業障の断除を目的とする。法鼓は智慧の象徴であり、諸神を統率する。異なる霊唱もまた調和して統一される。かくして絶対的な対立は存在せず、内心の明澈さこそが玄妙な道との相通を生み出すのである。 この経文は道教儀式における天人感応の神聖さと、斎戒や修行を通じて修行者が道と一致する境地に到達する過程を示している。 洞玄靈寳昇玄歩虚章序䟽(終) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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