--- title: "靈寶淨明院行遣式 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0323/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5b0323/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《靈寶淨明院行遣式》 洞玄部 · 1巻 · 5,162文字 ## 巻1 二篇同卷毀十一 靈寳淨明院行遣式 天樞院都司須知行遣式靈寳淨明院行遣式 淨明院嗣演教師周眞人編 淨明符劵式靈寳淨明院外壇 本院今有某月分帝君神王官將及諸法 院神將吏兵等合給料錢符劵赴 天樞院請領開具下項 一淨明院三十六帝君及神王官將八 萬四千寨主節貟甲馬等衆 如受别院神將依例畫一開具右今給符劵付淨明三十六帝君及諸神王官將寨主節貟甲馬及諸法院神將吏兵等請執符劵詣天樞院請領照㑹仍子細開具神將吏兵合請料錢數目不管漏落神名依髙下分明勻行俵散不請減少増多急急如太上洞神堂誓律令施行故劵 太歳某甲子年月日劵院押 劵頭用刺那符一道滿劵亦用淨明法 印印二十四印 發券幇申天樞院式靈寳淨明院外壇 本院今有今月某日帝君神王及諸法院 神將吏兵合給符劵詣 天樞院請領料錢須至申聞者右本院除巳依淨明經法出給符劵付帝君神王官將及諸法院神將吏兵收執前去請領外謹具狀申天樞院伏乞照㑹交給施行謹狀 太歳年月日具位狀 發申狀劵幇引式靈寳淨明院外壇 今差天庫大神賫申狀一道并符券上詣 天樞院投下須至旨揮 **解釈** 净明院の俸禄発放制度は、道教における独特の「天庭行政体系」を示す重要な例です。この体系は人間界の官僚制度を天界に投影したもので、神明たちへの俸禄管理を厳格な文書手続きに基づいて行っていました。 俸禄発放凭證の役割は極めて重要です。净明院は毎月、三十六位の帝君という最高位の神明、八万四千名の寨主節員という基層の神官、そして各分院に属する神將吏兵という護法神兵たちに対して俸禄を配給していました。これらの凭證には、各神明が受け取るべき銭と穀物の正確な数量が詳細に記載される必要があり、一銭一粒の誤差も許されませんでした。凭證の真正性を保証するため、净明法印が二十四回にわたって押印され、最後に「急急如太上洞神堂誓律令施行」という厳粛な咒語が記される慣例がありました。この咒語は道の絶対的な権威を呼び起こし、文書の効力を神聖なものとするものです。発放年月日の記載は行政管理の透明性を確保するためでした。 天枢院への申報手続きは、俸禄発放の前提条件です。净明院は事前に天枢院に申請書を提出し、当月に俸禄を受け取る各神明の名簿を明確にする必要がありました。同時に、《净明経法》の規定に従って発放凭證をすべて準備済みであることを記載しました。 最終的な文書递送は天库大神が担当しました。天库大神は天庭の庫房管理を司る神であり、申報公文と俸禄凭證を一式そろえて天枢院に送達する責務を負っていました。公文の結尾に記された「須至旨挥」という表現は、古代官僚文書の定型句であり、上級機関からの批示を待つという意味を表現していたのです。 このような体系全体は、道教の「天人相応」という根本思想を具現化したものです。人間界での行政管理が天界の秩序と相互に対応し、影響し合うという信念のもとで、神明たちへの俸禄管理もまた、人間界の官府と同じく厳密な文書制度と承認手続きに服するものとされたのです。净明院という執行機構は、このシステムのなかで天枢院への申請という規正された手続きに従うことで、宇宙的秩序の維持に貢献しているという理念が貫かれていました。 右仰天庫大神前去分明投下依數請領料錢均行俵散不得住滯時刻如違罪有所歸急急如太上洞神堂誓律令 年月日引 朱批天庫大神院押 病人投狀式某道某府某縣某郷某坊巷居住奉大道弟子姓某右某伏爲本家某人年紀月日時生於甚年月日得患甚病醫藥無効切慮邪祟纏逐在身枉傷性命(或夢中交徃男女神鬼或因卜)(出子細於狀内稱說)謹具狀投靈寳淨明院外壇伏望法慈救治施行謹狀 年月日具位姓某押 第一判狀差神將式於狀後批判押差淨明神王官將押兵若干仰詳本人所陳狀内事理火急押兵前去本人家監勒住宅土地司命六神子細於患人身中及住家四圍上下搜捉在身爲禍作病邪神鬼祟男傷女亡土木山精倚草附木等神鬼牢固擒縛送東嶽依天條施行如是有内外男女家親即仰發无來去處所屬收管不得再來在身爲禍及不得走透須要患人日下痊安仍入夜分明顯現排拽兵馬於本人家報應不得有違急急如太上洞神堂誓律令施行 年月日時遣押 此一狀於本壇發兵時燒 第二判狀式付本人家土地司命六神仰詳狀内所陳事理火急不移時刻子細於患人身中及四圍上下搜捉爲禍作病邪神鬼祟男傷女亡依 **解釈** 灵宝净明院で使用されていた病気治療のための文書形式についての説明ですね。これらは道教の護符や祭祀儀礼で重要な役割を果たしていました。 天库大神への派遣令は、道教における財宝・資源の管理を司る神霊に対して、治療に必要な物資の即時供給を命じるものです。日付の記入と二つの印章（朱批天库大神と道院の公式印）の押印により、この指令が公式な権限に基づいていることが示されています。 患者からの申請表は、治療を求める者の個人情報と患病の詳細を記録します。住所と姓名、生年月日、発症時期と症状に加えて、医学的治療が無効であったこと、邪祟による可能性、卜占や神霊との関わりなど、精神的・超自然的な側面も含めて記述されました。 判状と呼ばれる二種類の公式文書は、異なる神霊への命令書として機能しています。最初の判状は净明神王という護法神に対し、指定数の神兵を率いて患者の住居に出向き、山精木怪や浮遊する亡霊など、あらゆる邪悪な存在を探索・逮捕することを命じています。もし祖先霊による悪行であれば、陰界を統治する東岳大帝に天の法則に従った処置を委ねるという条項も含まれています。患者の回復と、悪行を犯した存在への夜間の霊的罰を求める内容となっています。 第二の判状は、患者の住む場所を守護する土地神と、家宅の運命を司る六神に対して、患者の身体と家屋全体を徹底的に調査し、邪悪な鬼物を捕捉するよう指示しています。 両文書は法坛で儀式的に焚かれることで効力を発生させるとされ、「急急如太上洞神堂誓律令」という言葉で道教の最高権威による緊急命令であることが強調されています。この句は太上老君の権威と道教の根本的な律令に基づく即時実行を意味しています。具体的な時刻の記入により、儀礼の正確さと神霊への完全な指令が保証されるという考え方が反映されています。 草附木等精恠分明收捉付差去神將吏兵押赴東嶽依天律施行如是内外家親仰押赴元來去處收管不得再來爲禍仍不得客情蓋庇致令走透須管患人日下痊安入夜分明於本家報應不得違滯如違申奏上天乞依太上洞神堂誓律令施行 年月日時遣押 此一狀燒於病人家竈前 第三判狀式差神將吏兵前去救治仍給符水治病 落日押 如病勢大即備本狀調如法用好𥿄寫牒 如患人邪炁稍重似昏重只便令寫狀一 紙後判請本州或本縣城隍主者請詳本 人狀内事理火急差撥本廟得力了事判 官管押本廟神將吏兵子細於患人身中搜捉(云云同前判語) 三狀如患人家獻紙馬等於後批云本人 家今隨狀獻錢馬若干請分明受領如治 病須將本壇應千神將輪次差撥 牒神王治病式靈寳淨明院外壇牒神王官將主者 本院今據某人狀(云云)須至公文者牒請前項本人所陳事理疾速部押本寨兵馬前去某處城隍催本廟火急差得力了事判官勇猛神將吏兵監勒本家土地司命六神須要子細於病人身中搜捉在身爲禍作病邪神鬼祟男傷女亡牢固枷縛擒赴天獄依脩治罪施行日下須管病人痊安使邪炁離體眞炁集身不得容情蓋庇致令閃避走 **解釈** 道教の「霊宝浄明院」における邪気駆除と病気治療の儀式は、段階的な運用体系に基づいています。 まず邪祟の捕捉です。草木の精怪が害をなす場合、道教の護法神である神将吏兵を派遣してこれを捕縛し、東岳（泰山、道教において鬼を治める場所）に送致して天条に従い処置します。もし故人の霊が家族や外の者として害をなしているのであれば、元の場所に送り返して看管させ、再び人を害することを許しません。この執行に当たっては私情をはさまず、病人がその日のうちに回復することを確実にし、夜間には病人の家に現れて報応を示さねばなりません。 文書の形式は三種類あります。第一の形式は病人の家の灶前で焼却されるもの、第二は神将が符水（道教の邪気駆除用法水）を持参して治療を行うもの、そして病状が深刻な場合には正規の文書形式で記述します。もし病人の邪気が極めて重く昏睡状態にあれば、直ちに状紙を作成して当地の城隍（地域の守護神）に対し、有能な判官と神将を派遣して邪祟の捜索を求めることができます。 病人の家族が紙銭や紙馬などの祭祀用品を準備した場合、文書の後に数量を記載して神明の確認を求めます。治療に当たっては本坛の全ての神将を順番に派遣することになります。 神兵の動員は正式な公文により高級護法神である神王に兵の派遣を請求し、当地の城隍に即座に勇猛な神将を派遣するよう促します。これは病人の土地神や司命神（寿命を司る神明）と協力して、病人の身体に作祟する邪鬼を細密に捜査するためです。これらの害人鬼怪を枷錠で縛り天獄に送致して罪を問い、必ず病人を健康に回復させ、邪気を完全に散らし、正気を取り戻させねばなりません。 最終的に強調すべき点は、執行に当たって決して私情で邪祟を庇護し逃がしてはならないということです。 透鬼祟切慮枉傷性命不便除巳别作施行外不請將同常事切在依禀淨明元降指揮無輙有違故牒 太歳某甲子年月日時牒 朱批神王官將主者 具法位姓押 申帝君式(或申三十六神王)具法位姓某 今據某州某縣某人狀某事爲此須至申 上者右所據某人前項陳述謹具申束縛百邪帝君救治百病帝君(聖前)伏望聖慈差撥神兵將吏前去某人家同與本州城隍監勒本人家土地司命六神子細搜捉於某人身中爲禍作病邪神鬼祟不問親踈一例擒赴天獄依天條治罪施行仍乞放令某人日下痊安分明於本人家報應謹狀 太歳某甲子年月日具位姓某狀 獻淨明院神將符水錢馬狀靈寳淨明院外壇 本院今據某州某縣某人投狀爲某人見 患甚病投院乞行救治井乞行符水救治 本人自燒獻金錢雲馬若干須至指揮右本院除巳差神將吏兵外今給符水付本人先次服食所有本人燒獻錢馬請淨明院束縛百邪救治百病行符呪水符神符吏分明受此本人所獻錢馬疾速降臨眞炁入於符水之中使令病人服食符水入腹之後應有一切病炁邪炁及諸疼痛或寒或熱瘟疫時疾等氣即便消散令病人眞炁集身邪炁離體速獲痊安不致違誤 太歳某甲子年月日引 **解釈** 道教灵宝浄明院は道教の重要な法坛であり、ここで用いられる驱邪治病の文書には二つの主要な形式があります。 第一の形式は神霊への申訴状です。この文書は太岁の年月日を明記することから始まり、申訴者の身分を記載します。次に特定の地域の患者が邪祟の乱行によって病を得た事情を述べ、「束縛百邪帝君」と「救治百病帝君」に神兵と将吏の派遣を請願します。さらに当地の城隍（地方の守護神）、土地神、および司命六神（運命を掌る神霊）と協力して、祟をなす邪神や鬼怪の捜査と逮捕を要求します。患者とこれら邪祟との関係がいかなるものであれ、一律に逮捕して天狱に送致し、天条に従って罪を問うことを求めます。同時に患者の早期回復を祈願します。 第二の形式は符水を用いる文書です。ここでは特定の地域の患者が重篤な病のために救助を求め、金銭や紙製の馬（道教の祭祀用品）を献上する意思を示したことを述べます。浄明院はすでに神将と吏兵を派遣し、患者が服用するための符水を授与しています。この文書は神霊に対し、真気を符水に注入し、患者がそれを服用した後に病気の気と邪気を駆散させるよう請願します。痛み、寒熱、瘟疫など治療可能な各種の病症を列挙し、患者の健康回復を祈願しています。 両形式の文書ともに末尾に具体的な時刻と主事を務めた法師の職位および姓名を記載します。これらの文書は符咒と請神の手段を通じて人びとの邪祟駆除と治病を行う道教の宗教儀式を反映しています。 朱批淨明神將等院押 獻錢馬申狀式(上七三九八/節日用此式)具法位 金錢若干雲馬若干 香茶酒果普供素食等右伏遇今月某日謹獻上淨明院三十六帝君伏望聖慈俯賜鑒納扶教某行持符法治病驅邪呼召神將立有應驗仍保扶闔家眷等大小安寧(尋常)(無事)只乞保護壇場守衛人口謹具甲聞謹狀 太歳年月日具位姓某狀 獻錢馬牒式靈寳淨明院外壇 當院某遇某日燒獻金錢雲馬并供養素 食酒果香茶等普伸陳獻各開具錢馬下 項 一淨明院神王官將靈官主宰判官典 者謄籍典籍使者等衆及節貟甲馬 吏兵共化金錢若干雲馬若干 餘院神將依例列位各獻錢馬若干右各請分明受領如遇本院行持符法治病驅邪呼神捉鬼並仰疾速前來報應須要病人日下痊安如押引判狀差使即時前去不得誤事尋常仰在院保䕶壇場守衛人口不得放令邪神鬼柰▲犯壇場纒繞生人各仰遵依施行故牒 太歳年月日時牒 未批淨明神將等 具法位姓 𥙷弟子帖式靈寳淨明院外壇 據狀(云云)當院所據激切不欲抑絶除於 某月某日之辰開具法職印樣飛奏 師尊乞頒下三界應干所屬去處修設 醮筵對高眞御前依科傳度訖准律關 **解釈** 道教の霊宝浄明院で用いられた二つの文書形式についての説明ですね。これは道士たちが神明と交信し、供奉を通じて護佑を求める重要な儀礼的実践を示しています。 第一の「献銭馬申状」は、道士が個人的あるいは特定の案件のために神明に申し上げる形式です。自らの修行等級を明記した上で、金銭や紙製の馬、香、茶、酒、果実、素食といった供品の詳細を列挙します。供奉の時期を示した後、浄明院の三十六帝君に対して、符籙の法が霊験あらたかにして病を治し邪を駆逐し、神将を招集し一族の平安を保つことを祈念します。常時の場合は、ただ道場と人命の安全護持のみを求めます。最後に日付と具状人の名前を記します。 第二の「献銭馬牒式」はより厳格な公文様式で、灵宝浄明院外壇の公式文書です。供奉の対象となる神明を明示します。すなわち浄明院の各級神官である神王、官将、靈官らと、他の院の神将たちです。道士が法事を執行する際には、神明は迅速に応答し、病者の即座なる康復を実現し、任務の遅延を許さぬよう要求します。常時は道場を守護し、邪神や鬼怪の侵擾から防衛することが求められます。発文の時期と責任者の名を以て文書は締括されます。 これら両形式は道教儀礼における「人神相通」の本質を体現しています。正式な文書を通じて神明に報告し協力を求めるという方法は、具体的な供品清単と明確な任務要求の双方を含むものです。文中の「符籙」は道教が符呪を以て疾病治癒と邪気駆逐に当たる術法であり、「醮筵」は道教が壇を設けて祭祀を行う儀式を指します。 報淨明法部中帝君柳王等泉并給付天 印及補受法職關具下項須至指揮 一補受某人具所受某職 一太上靈寳淨明經法語錄共三冊 一淨明法主之印一顆 一淨明之印一顆 一法劒一口 一法鏡一面 一淨明心印寳牌 一淨明記功過簿西 一淨明法籙中帝君神王 一淨明法部中八萬四千靈官主將 一淨明法部中八萬四千節貟甲馬 一淨明法部中功曹直符受事判官右帖給付受法弟子某仰准律交割上件職事掌行天印合屬帝君神王等在院輔助行持道法救治王民疾苦精勤香火恪志修崇無犯科條有違天憲毎事正慈不得慢易 太歳年月日帖 保舉傳教師具位姓名度師九州都仙太史高明大使神功妙濟眞君許在天監度師三天扶教輔元大法天師張在天籍師玄都御史吳在天經師至孝恭順仙王諶在天祖師孝道仙王靈寳淨明黃素天尊太隂元君在天祖師孝道明王靈寳淨明天尊太陽上帝在天 戒牒文上清靈寳十戒牒某人 凡受靈寳大法先明十戒 一執心平等不得自欺 二忠事君師孝敬天地父母 三仁慈及物貧儉節身 四清淨端直不得阿黨 五敬遵上法深信修行 六敬重鬼神不得輕侮 七凡所衣食皆是元始祖炁不生外想 八灰水蕩穢不得修飾 **解釈** 灵宝净明派の法職授予文書 この経文は、灵宝净明派が弟子に法職を授ける際の正式な文書です。弟子が法力を行使するために必要な物品と責任が詳細に記載されています。 授与される法器と凭証 弟子に授与される品目は多岐にわたります。まず『太上灵宝净明经法语录』三冊が与えられ、これが修行の基本となる経典です。法職を象徴する印章として净明法主印と净明印の二颗が授与されます。さらに法剣一把と法鏡一面が道法実践の武器と照明となり、净明心印宝牌は心の証として携帯されます。記功簿により日々の修為が記録され、帝君神王の名録、八万四千の灵官主将の名録、八万四千の節員甲馬の名録など、道教神系全体の構成が示されます。さらに功曹や直符、受事判官といった執事神霊の名録も備えられ、これらすべてが弟子の道法実践を支える霊的基盤となります。 弟子としての厳格な責務 弟子は授与された天印を厳密に管理し、帝君神王と協力して道院において道法を施行し、民衆の苦しみを救済することが求められます。香火の修養を勤勉に続け、虔誠な修行を保たねばなりません。天の戒律を決して犯してはならず、その行為は常に公正で慈悲に満ちていなければなりません。怠慢や軽視は許されない重大な過失です。 伝法の系譜 授職時間とともに記録される師尊の系譜は極めて尊厳があります。度師として許逊真君（九州都仙太史高明大使神功妙济真君）があり、監度師として張道陵天師（三天扶教辅元大法師天師）が位置づけられています。このほかにも多くの経師や祖師といった仙真の名前が連ねられ、弟子の修行がこの正統な伝承系統に連結していることを示します。 『上清灵宝十戒』の要旨 修行の心得として十の戒が示されます。まず心の平等性を保ち、自らを欺くことなく誠実であることです。師長への忠誠と天地父母への孝敬は修行の基礎です。仁慈の心で他者に接し、生活においては勤勉と倹素を実践します。心身を清浄に正直に保ち、派閥や党派を結成してはなりません。道法への敬畏と虔誠な修行は終始一貫して変わらぬべきです。さらに鬼神を敬重し、決して軽蔑や侮辱をしてはなりません。衣食一切が先天の元気から生じることを明白に理解し、貪欲な心を生じてはなりません。最後に、灰水により汚れたものを浄化し、外見の飾りや修飾を追求することなく、内面の修養に専心すべきです。 九口誦心拜無使形勞 十七日大定神光湛然見玉清境右件戒文仰遵依奉行故牒 太歳年月日牒 度師巳下同前列之 奏度人經法補帖靈寳淨明院外壇 據某人狀恭聞 靈寳淨明宗王上帝降洞神堂昇玉局座 演説靈寳大法淨明經法黃素法流傳下 界濟度天人今來復見歐陽教師等奉 眞旨編到靈寳大法四卷乞傳授行持 本壇除巳保舉繳奏眞師乞告下天省 關牒靈寳法内天眞外合給帖者 一靈寳戒牒一道 一靈寳大法四卷 一道君法印一顆 一泰玄都省印一顆 一總監鬼神印一顆 一准 格初階先具所授籙職補充參受 上清靈寳大法統攝三界邪魔皈正 管太玄都局事及請降靈寳神王靈 官玉女吏兵等賛助行持右帖某人仰遵玄範克守誓言濟度天人超㧞苦爽有功之日進職泰玄無或乖違自取譴咎故帖 年月日帖保舉師具位姓名度師九州都仙太史神功妙濟眞君許在天 傳度付法物下項 呪印曰(呪畢東方取炁一)神印眞文上帝之符三界之信百靈是護守而用之與道相合有負道者罰其九祖 呪鏡曰(呪畢南方取炁一口)神鏡靈靈如法子心照天天清照地地平照人人誠願我法子長如鏡明 呪水曰(呪畢北方取炁一口) **解釈** 本経文は、道教の霊宝派における浄明院での法事伝授の具体的な流程と文書様式を記載しています。 修行者は心と口を一致させて経を誦唱し礼拝し、心神の安定を保つ必要があります。十七日間の修練を経た後、「大定」の境地に達し、玉清仙界（道教の三清の一つ）を見ることができるようになるとされています。 文書様式の部分は法事の流程を詳細に記録しており、霊宝浄明院の外坛が申請者の請願に基づいて上天に奏報し、《霊宝大法》の伝授を請求する内容となっています。推挙師からの推薦を経た後、修行者には以下の法物が授与されます。まず霊宝戒牒という修行の戒律を記した文書、次に霊宝大法四巻、そして道君法印、泰玄都省印、総監鬼神印の三つの法印です。 修行者は《上清霊宝大法》を学習する前に、相応する道階の資格を具備していなければなりません。この法は三界の邪魔を統制し、霊宝神王、霊官、玉女などの神明を招請して修行を助けさせることができるとされています。 文書の最後は、修行者が誓言を厳格に守り、世を済い民を度すことの重要性を強調しており、戒律に背いた場合には九代の祖先までが罰を受けることになるという警告が記されています。 また三種の重要な呪語が記載されています。神印呪は法印が天帝の権威を代表し百の霊を号令できることを強調し、神鏡呪は鏡が修行者の内心が明鏡のように澄み切っていることを象徴し、神水呪は北方の精気を取って身心を浄化するものです。 これらの内容は宋代の道教霊宝派における伝度儀式と修行方法を反映したもので、内外を兼ね修める、天人感応の修練理念を強調しています。 神水湛湛如孝子性流上則逆流下則順居炁不盈自然而定願我法子長如水淨 呪簿曰(呪畢取東方炁一口)簿書凡物可見眞情出即事君上入即事父兄非貧非淫唯眞唯誠舉動書之無隱實情有違此誓如師此盟 呪法書曰(呪畢西方取炁一口)太上靈法度爾生死九祖飛天三尸棄體有能專心百祥來至仙階必昇雲天可企有違科律如師此誓 呪丹書曰(呪畢東方取炁一口)太上靈丹方存㫖敎九篇眞文可以理顯去汝妄心慎汝聞見想之以成丹之九轉一年而生九年而變一飛凌空三年朝現有違此約災患立至如師此願 呪劒曰(呪畢西方取炁一口)神劒非鐵化炁於身取彼日月錬以丙丁三年劒成斬邪戮人不殺無罪不伐忠臣有違此而妄用者如師此盟 次取炁一口吞之吹之如廻授父師尊屬 即拜長跪捧法物面東向師前云某得靈法法物具備親遇聖師得此玄意今得至此恩實有自願我師父憫某愚意勉力共行志學無賛如違此科某受酆都考戮及於九世師於此時慎無自棄 師授即再拜次同跪祖師次謝上帝(吹炁) (一口)如傳弟子即逐一如上法方逐度 過法物呪曰願我學法子無失初學心上敬天地恩次敬君父情學之如有功與子皆飛昇設或慢師 **解釈** 霊宝浄明院の修行法について 神水の修行とは、心身を清浄に保つ実践をいいます。孝心を抱く者のように、心を純粋にして向かうべき道を歩むことが大切です。修行の過程で体内に生じる津液は、上に逆行させる時には水が流れに逆らうように力を要し、下に流すときは自然の摂理に従って無為に任せるべきものです。呼吸は常に平穏であり、無理に気を充満させようと執着してはなりません。修行者は長く水のような清浄さを保つ心の状態を養い続けるのです。 四つの重要な咒法について述べます。 簿書の咒は、行為の記録に関わるものです。この咒を唱えた後は東方の気を吸収します。簿書とは修行者のすべての所為を記す文書であり、外へ出ては君に仕え、家にあっては父や兄に孝を尽くすべき道を示しています。貧富を問わず、常に真実の心を保たねばならず、すべての言行は正直に記録されるのです。この誓約に背けば、祖師の罰を免れることはできません。 法咒とは太上老君の霊妙なる法です。この咒を唱えた後は西方の気を吸収します。この法は九代の先祖を超度し、人体に住む三尸神を肉体から解放させる力を持ちます。一心不乱に修行に専念すれば福徳を得られ、最終的には仙となって飛昇することができるのです。戒律に背けば、誓約による罰を避けられません。 丹書の咒は、太上老君の秘伝の丹方に関わるものです。この咒を唱えた後は東方の気を吸収します。太上老君の霊妙なる丹の秘密は九篇の真文からなり、これは妄想を消し去る力があります。修行の際は見聞に注意を払い、観想によって九転金丹を成就させるべきです。修行を始めて一年で初歩が成り、九年で大成に至り、さらに三年経つと神通が顕現するのです。この約定に背けば、たちまち災いが降りかかります。 剣咒とは、剣法に関わる咒です。この咒を唱えた後は西方の気を吸収します。神剣は鉄製ではなく、精と気を錬成して造られるものです。日月の精華を採り集め、丙丁の火で三年間にわたって鍛錬します。この剣は妖邪のみを斬り、無実の人と忠良の者には害をなしません。この剣を濫用すれば、盟約の罰を受けることになります。 儀式の流程は次の通りです。一度の呼吸を取り、これを呑み込むか吹き出すかして、師父に伝授するかのようにします。次に師父に跪拝し、法器を両手に捧げて東方に向かい、誓いの言葉を述べます。弟子として霊妙なる法と法器の伝授を受け、聖なる師の指導により玄奘の妙理を知りました。願わくば師父が弟子の愚かさを憐れみ、共に精進せんことを。もしこの誓いに背かば、酆都の地獄に堕ちて苦しみ、さらに九代の祖先にまで累が及び、師父もまた弟子を棄てることができるのです。その後、祖師に再び跪拝し、天帝に叩頭して感謝の気を吹き出します。弟子に伝授する場合も、全くこの方法に従わねばなりません。 法器に対する祝願として、道法を学ぶ者は初心を忘れず、上は天地の恩徳を敬い、下は君臣父子の情理を重んずべきことを念じます。修行が成就した時は、師徒共に飛昇し、もし師長を軽んじれば必ず罰を受けるのです。 この経文は、道教の修行において厳格な戒律の体系を示しており、内と外の双方の修養を強調し、師を敬い道を重んじることの大切さを説いています。各々の咒法は特定の方位と気息の修炼と結びつき、「天人合一」の道教的修行思想を体現しているのです。 教永劫入沉淪(吹炁一口)跪謝如前 戴日履斗法用逐日日出時恰定剔起存象在頭履斗者歩斗也(轉七返寅發自丑左行) 本壇逐月發旁劵諸院神將下項一淨明院三十六帝君及神王官將八萬四 千主者節貟甲馬等衆一天樞院四神八將靈寳判官童子吏兵及 考召神將等一驅邪院神將及斗下考召三十六大神將 四直使者及吏兵等衆一東嶽統軍神將助法神將並亞副大將兵 頭部伍長防禦龍神九獄主吏直壇威儀 使者兵府從事兵厨主吏四直功曹直壇 土地嶽兵一千衆一天寳靈書法部中神將吏兵天仙兵馬一三五大都功籙中符使符吏功曹神將天 仙兵馬及吏兵等衆 保舉傳法奏狀式具法位(臣)姓某右(臣)據求法某籙弟子狀投(臣)壇乞傳受靈寳淨明經法(臣)伏覩某人(云云)誓願代天行化助國救民(臣)今保舉堪充本院法官堪行淨明經法事如後異同例依堂誓所有某人投狀連粘在前謹具狀奏靈寳淨明度師九州髙明大使神功妙濟眞君道前伏望聖慈允(臣)所請早賜報應别具奏聞依格付度謹錄奏聞伏候仙旨謹奏 太歳某甲子年月日具位(臣)姓某狀奏 報應訖補職狀式具法位(臣)姓某 **解釈** 《灵宝净明院行遣式》の解説 この経文は、道教流派である净明道の二つの重要な儀式プロセスと関連する神霊体系を記録しています。 【戴日履斗法の修行段階】 日の出の時刻に、修行者は太陽に向かい、頭頂に日輪が照らしている様子を想像します。「履斗」とは步罡踏斗のことで、道教儀式における特殊な歩法であり、定められた方位に従って七周行歩します。寅位（東北方）から始まり、丑位（正北方）から左方向へ進むのです。 【各路神霊の召請】 净明道の法事において、複数のシステムに属する神霊の助力を召請する必要があります。净明院系統からは36位の帝君、神王官将および84000名の部衆が携わります。天枢院系統では四神八将、灵宝判官、考召神将などが参加します。驱邪院系統からは斗部の36位の考召大神と四直使者が動員されます。さらに東岳大帝系統は統軍神将、龍神、九狱主吏など千名の兵将を統率します。天宝灵书法部からは天仙兵馬が、三五都功符籙系統からは符使や功曹が参与するのです。 【伝法推挙上奏状の形式】 弟子が法脈継承を申請する公式な文書形式です。冒頭に法師の法位と名前を記し、弟子の求法意願を述べ、「天に代わりて化を行い、国を助け民を救う」という誓約を表明します。法師は該当弟子が净明経法修行の資格を備えていることを推挙し、最後に净明道の祖師である許逊（九州高明大使神功妙済真君）に上奏して許可を請うのです。 【法事完成後の応験補職状】 法事の霊験を得た後に補充提出すべき文書です。同じく法師の法位と名前で始まり、法事の応験状況を記録し、最後に上奏の年月日を注記します。 注釈として、経文中の「炁」は先天の気を指し、「步斗」は北斗七星の歩法を模倣した道教儀式です。「考召」とは神霊を考校し召遣する法術を意味します。これらの儀式は、净明道が強調する「忠孝修真」の特色を体現しており、厳格な儀軌を通じて「国を助け民を救う」という宗旨を実現しています。 右(臣)據求法某籙弟子某人狀投(臣)壇下乞傳受靈寳淨明經法(臣)於今月某日連狀保奏訖巳蒙報應許賜傳度今補某人太上某法籙忠孝法師行靈寳淨明經法充淨明院典籍仙佐外取會到某人合用太上淨明之印淨明法主之印及押字二箇連粘在前謹具狀奏靈寳淨明度師九州髙明大使神功妙濟眞君(道前)伏望聖慈允(臣)所請奏聞三境帝闕師尊及頒降下三界應干合屬去處照會施行仍告下淨明院依格差撥帝君神王元帥使者主宰官將節貟甲馬等衆前來某人壇下同共拯救生靈疾苦於日下明彰報應以憑收管謹錄奏聞謹奏 太歳甲子年月日具法位(臣)姓某狀奏仁正威靈朱孝廉慈惠張忠慎慈惠張清正廉慎宫太上靈寳淨明院當院今補弟子某充本院法官依例出劵文付本人超昇仰收執前去天樞院請領出身文字急急如太上律令 太歳年月日時劵院押靈寳 **解釈** **道教灵宝净明院の伝度文書** 弟子が净明院に申請を提出し、《灵宝净明經》の修持法門の伝授を請求しました。厳格な審査を経た後、净明院はこの申請を認可し、弟子に「太上某法籙忠孝法師」の職位を授けました。この職位により、弟子は净明院で典籍の管理を掌り、修行事務の補佐を担当することになります。 伝度儀式の中で、弟子は重要な信物を授かりました。それは太上净明の印、净明法主の印、そして二つの特定の署名符籙です。これらはすべて正式に記録されました。 この文書は、灵宝净明派の祖師である九州高明大使神功妙済真君（許遜天師）に対して、この事柄を正式に報告するものです。同時に、三界（欲界、色界、無色界）の各層に配置された神霊たちに対して、この認可を認識し協力することを求めています。さらに净明院は、帝君、神王、元帥、使者などの護法神将を派遣し、弟子が壇を設けて修法を行う場所に赴き、共に護持することを要求しています。これらの護法神将は、衆生の疾苦を救い解くことを目的として行動します。 文書の最後には、净明院が正式に発行する任職凭証（劵文）が記載されています。弟子はこの凭証を携えて天樞院（道教において神仙の職位を管理する機構）に申請し、正式な身份認証を得ることができます。文書の最後には净明院の官式印信が押印され、「急急如太上律令」と記載されており、これは即座に効力を発するという意味を示しています。 付記として、文中に記載された「朱、張、宮」などの姓氏は、净明院の四位の重要な護法神将の略称です。これらはそれぞれ仁正威霊、孝廉慈恵、忠慎慈恵、清正廉慎といった神聖な品質と徳性を象徴しています。 淨明院行遣式 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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