--- title: "太上妙始經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0039/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0039/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上妙始經》 洞神部 · 1巻 · 2,465文字 ## 巻1 太上妙始經太上老君曰道出於無形無名無聲無色無味淡然以虛無爲宗自然爲生以清微玄元之氣爲本有無極之功無表無裏亦無上下無有前後靜爲一體先天地而生其要妙廣遠彌漫不可得名故字之曰道合則爲元氣散則天地天地三千六百億萬嵗一合會數窮於三五七九而天地壽盡壽盡之時陽精化爲火陰精化爲水先以火燒其上至六天下至九地然後以水平之混而歸一復三千六百億萬嵗一開方復分別元氣清者爲天濁者爲地天玄而清地濁而黃太陽之精爲日太陰之精爲月復分日月之精爲星辰二十八宿天有四時五行六甲十二時天地之氣交合然後人民禽獸草木蝖行蠕動森然皆生乃有五嶽四瀆三十六山興雲布雨置立三皇五帝胤胄百姓更相產孺如此元氣一合一開無有窮極從始至終益已數千百萬嵗開合不可復計天地終訖之時萬物形像皆成虛無惟眞人道士功德無量能千變萬化鍊易其形在九天玄元之上乃解窮天地數千百萬變易有此無極之氣耳當此之時惟有神明元氣元氣以道爲先故天下莫大於道夫天地六合其外如雞子又似車輪元氣繞之如日之暈元精之所散也六合中 **解釈** **《太上妙始経》解読** 太上老君は語られます。道（タオ）は形なく、名なく、音なく、色なく、味わいなき状態に源を持ちます。それは虚無を根本とし、自然にして生じ、清微玄元の気（き）を基礎とするものです。道は無限の力を具有し、内外・上下・前後の分別を持たず、静止する時は混然一体となり、天地が形成される前からすでに存在していました。その玄妙深遠なる本質は言語によって描写することができないため、これを「道」と称するのです。 道が凝聚する時、元気となり、散開する時、天地となります。三千六百億万年ごとに、天地は再び聚合を繰り返します。天地の寿命が尽きようとする時、陽精は火に化し、陰精は水に化します。先は天火が六重天から九重地まで焼き尽くし、その後洪水が万物を淹没して、すべてを混沌へと帰す。再び三千六百億万年を経て、混沌は再び分離します。清く軽き元気は上昇して天となり、濁く重き元気は下沈して地となります。天の精華は日月を形成し、日月の精華はさらに星辰と二十八星宿に化します。天地間には四季・五行（ごぎょう）・六十甲子・十二時辰といった自然の法則が生じます。 天地の気（き）が交融する時、人類・禽獣・草木・昆虫など生命の諸形態が始まり誕生します。五岳四渎、三十六仙山がこれに随って形成され、雲を興し雨を布く職責を担います。三皇五帝が出現し、百姓は代々繁衍します。このような元気の凝聚と散開の循環は永遠に止むことなく、すでに千百億万年の長きにわたり続いてきました。 天地が最終的に毁滅する時、万物はすべて虚無へ帰ります。ただし修行によって道を得た真人と道士たちは、無量の功徳を凭借して、九天玄元の境界において生死を超脱し、元気の千変万化に随従することができます。この時、宇宙には神明と元気のみが存在し、その元気もまた道を最高の法則とします。天地六合（上下四方）の外側は、卵のごときまたは車輪のごとき形状をなし、元気がその間を環繞すること日暈（にちうん）のごとく、これらはすべて元精（生命本源）の散布なのです。 央廣方各一萬八千里此山盡黃金瑠璃水晶爲之上宮室草木禽獸皆有七寶之形其上卽天帝之所主主錄天下三萬六千神萬物死皆屬之崑崙山上復有九天九天都名耳有數千萬重天但大域窮於九九是數之極也諸天宮室皆懸在空虛中言天中人皆有空虛之身能飛行目能微視耳能微聽變化三天是無上正眞道界最有功德乃得生此天中此天以下各隨功德多少所生各有重界崑崙山以下有九地地下有一重水水下有風如是風水之地各各有九重更相擎持今之地動者是風水搖也王者有大功德若有𡨚酷故天地爲之動鬼神爲之感此九地之下各有諸鬼宮府及諸地獄九天中亦有獄九天之上仙聖所住九天之下鬼神之所住卽是今之邪官邪僞之所統其中各有君王更相主錄無有毫差也天門在西北地戸在東南天門地戸正相對之神東名曰鈞天有八十一國縱廣八萬一千里今之土國也山之南名曰炎天有六十四國縱廣六萬四千里山之西名曰素天有四十九國縱廣四萬九千里山之北名曰玄天有二十五國縱廣二萬五千里如此四天之民土界各異別日月星辰五嶽四瀆二十六山彼三天所 **解釈** 昆仑山は道教の伝説に語られる神聖な山で、方圓一万八千里に広がっています。この山全体は黄金、琉璃、水晶によって構成されており、山上の宮殿、草木、禽獣はすべて七宝の姿をしています。ここは天帝の居住する場所であり、天下の三万六千種類の神霊と万物の生死を記録し掌管しています。 昆仑山の上方には「九天」と呼ばれる九重の天界が存在します。各々の重天には千万層が設けられていますが、最大の範囲は九という極限数を超えることはありません。天界の宮殿はすべて虚空に浮遊しており、そこに住む者たちは虚空之身を有し、飛行、遠視、微聴、変化という能力を備えています。「三天」すなわち玉清、上清、太清の三天は最高の真道の境地であり、功徳が最も高い者たちのみが居住することを許されています。その他の天界は功徳の高低に応じて配分されています。 昆仑山の下方には「九地」と呼ばれる九層の地界が存在し、各々の地下層は水と風によって支えられています。現在の地震は風と水が揺動することで生じるものです。君主に大いなる功徳があるか、あるいは暴政を敷くかによって、天地は震動し、鬼神もまたこれに感応します。九地の下方には鬼府と地獄が存在し、九天の中にも獄舎が設けられています。 九天の上方には仙聖が住み、九天の下方には鬼神が住んでおり、邪官によって管理されています。各々の界には君王が執掌し、その秩序は毫厘の狂いもありません。天門は西北に位置し、地戸は東南に位置しており、互いに相対しています。 東方は「鈞天」と呼ばれ八十一国が存在し、方圓八万一千里に及びます。南方は「炎天」と呼ばれ六十四国、方圓六万四千里です。西方は「素天」と呼ばれ四十九国、方圓四万九千里です。北方は「玄天」と呼ばれ二十五国、方圓二万五千里です。これら四天の住民と疆土はそれぞれ異なり、日月星辰、五行を司る五岳、四方の大河たる四渎、二十六座の山々はすべて「三天」によって統轄されています。 生不同在人罪福故書所不載自今及古天生聖人不使書說正在此一國土君臣父子尊卑善惡此天之民最苦耕織賦役有飢渴疾病官府死生之痛人生時能備道科或死七日後皆主諸天中福舍安穩之處長在道氣氣中無復謫罰福流子孫能解脫七世重罪若下生人中必爲豪貴子孫生時惟惡無善死時入地獄考治魂魄苦痛備至歸罪謫罪以力償人若出爲人必生下賤癡愚之中崑崙四天以外有鐵圍山山外有日月所不照名曰八冥界則泰山府君之位統領諸獄人死歸之簡錄罪福然後分遣其人入於諸獄中獄中有鑊湯轉輪銅柱鐵錐刀劒諸苦痛不可具言過此九天九地崑崙四方六合窮此此外惟有元氣周帀虛無所復有聖賢所不能辯地氣黃黃主中央故崑崙山者如車轂六合施之也今之日月出從湯谷湯谷中有木名扶桑日出時上其上半天而行暮沒時入濛汜濛汜湯谷皆水名耳與地一重水相通故今地與日月相逮而行出入長短虧盈機衡之數從此而始天地死生變化窮六合之內一生一死輾轉相起誡子欲離三官憂苦但當備持法戒存師念道道不欺人道常在世間世世救度一切眾生或爲帝王或爲下吏或爲凡人或爲躓人或爲乞兒或爲禽獸或爲老物或爲星辰故人莫能知之 **解釈** 《太上妙始経》のこの経文は、人が世に生きるときの善悪の行いと死後の行き先との関係、そして宇宙天地の根本的な構造を説いています。 経文の説くところによれば、人々の運命はそれぞれ異なるのは、各自の善悪と罪福が異なるからであり、これらのことは普通の書籍には記されません。古来より、天が生み出した聖人たちは書物を通した教えの必要がありませんでした。一つの国家における君臣父子の関係や、身分の上下・善悪の秩序は自然と存在するものですが、一般の民衆は最も苦労して耕作や紡織、租税と労役の苦しみを負い、飢えと渇き、疾病、官府の圧迫、そして生死の痛みを経験するのです。 人が世にあるとき、もし道教の戒律である道科を守るなら、死後七日を経て天界の福舍という福地に昇ることができ、気の世界に安住して、もはや罰を受けることなく、その福徳は子孫にまで及び、さらには七代前の祖先の重罪をも解くことができます。もし再び人として転生すれば、必ず富貴の家に生まれることになるのです。 これに反して、生前に悪事ばかり行えば、死後は地獄に下って審判を受け、魂は各種の拷問を被り、苦役によって罪を償わねばなりません。再び転生するときは、必ず貧困で賤しい、そして愚かな家に生まれることになります。 経文は次いで宇宙の構造を述べます。昆仑山と四天の外側には鉄囲山があり、その外側は日月の光が及ばない「八冥界」で、陰間の主宰である泰山府君が様々な地獄を統領しています。人が死ぬと、まずこの場所で罪福を記録され、その後、異なる地獄に分配されて刑罰を受けるのです。地獄には熱く煮えたぎった油鍋、転輪、銅製の柱、鉄の錐、刀剣など、様々な拷問の道具があり、その苦しみは言葉に尽くせません。 これらの場所を過ぎて、九天九地、昆仑の四方、そして六合の外側に至れば、宇宙の本源である元気が虚空を包み込むのみで、これは聖賢たちさえも完全に理解することができない領域です。地気は黄色を呈して中央を主宰するので、昆仑山はちょうど車輪の軸心のようであり、六合はすべてこれを中心に回転しています。 現在の太陽と月は汤谷から昇り、汤谷には扶桑という木があり、太陽が昇るときはまず樹のいただきに到達してから、半日かけて運行し、夕方に蒙汜に沈みます。汤谷と蒙汜は共に水域の名称で、地下の一層の水と相通じているため、大地は日月と相互に感応して運行しています。日月の運行の法則、昼夜の長短の変化、そして天地間の生死の循環は、すべて六合の内で絶え間なく続いているのです。 最後に、人々に警告しています。三官、すなわち天地水の三官が主宰する憂苦から逃れたいと願うなら、戒律を厳しく守り、師道を心に銘じなければならないのです。道は人を欺くことなく、世に常住して、世々代々、衆生を救度します。道は皇帝、官吏、凡人、障害を持つ者、乞食、禽獣、老人、あるいは星辰の姿に化身することがあるため、人々はしばしばそれを認識できないのです。 諸賢者若能行善無惡功德備足者可得白日昇天尸解神仙自不能爾命過壽終其當歸死人有宿命不可怨道也又諸天中之人身長丈三人之形長八尺以還鬼之形長五尺以還人與天地正等有三萬六千神萬八千宮府三百六十機關故十月而生取天地十方數也人面有五嶽四瀆之形有八卦五行六甲十二辰有四象四象者風水火土也合此四氣然後成人故人生必受父母陰陽和合萬神具足乃得爲胎生胞衣中謂之羅網羅網未脫之時皆識昔日由來一生能啼之後入人道則盡忘之也故能來動搖血脉骨肉温暖此皆四象之所爲也故死時氣絶風去身冷火去血聚水停堅强土住也六畜亦受陰陽五行但不盡備知以爲下賤耳人生之時有和氣合其形死之時勁風解其身也故曰生死也故諸天道之法自然是以人生之時施行善惡而罪福自應如影之隨形響之應聲也子當思眞念一道可遇此也故其法清嚴不可妄施道常在人間不去須臾但人不知之耳月朔十五日月晦此三日天帝當遣六部都錄使者案行天下主書人之善惡可不愼之可不愼之 **解釈** 修行者が真摯に善行を積み、功徳が円満に成就すれば、白日のうちに飛昇して仙人となることができます。これを尸解仙と呼びます。もしそこまで至らなければ、寿命が尽きる時に通常の死を迎えることになります。人間の運命は既に定まっているのであり、天道を恨むべきではありません。 天界の人間の身長は一丈三尺であり、凡人の身長は八尺を超えることはなく、鬼の身長は五尺以下です。人体は天地と相応しており、体内には三万六千の神霊が駐在し、一万八千の宮府があり、三百六十の関節があります。人間は十月の懐妊期間を経て出生しますが、これは天地の十方之数に相応しています。 人の顔面には五岳四渎の形状が備わっており、八卦五行、六甲十二辰の象徴が含まれ、さらに風火水土の四象で構成されています。この四つの元素の調和に加えて、父母の陰陽交合と万神の集聚があってこそ、胎児が形成されるのです。母体内で胎児は胎衣に包まれており、これを罗網と称します。出生前は前世の因縁を記憶していますが、産声をあげた瞬間にそれは忘れ去られます。 人が生きている時に活動でき、血脈が流通し、身体が温かいのは、すべて四象の作用の結果です。死亡する時には、風が散って身体は冷え、火が消えて血は凝固し、水が停止して体液は流れず、土が硬直して肉体は僵化します。畜生もまた陰陽五行の影響を受けますが、その構成が不完全であるため、身分が低いのです。 人は出生する時に和気が凝聚して形をなし、死亡する時に劲風が身体を分解します。これが生死の道理です。天道は自然に運行し、人が生きている間に為した善悪は、その罪福の報応が影が形に従うように、また回声が声に応ずるように、必然的に現れるのです。道を得たいと願う者は、真一之道に心を集中させなければなりません。天道の法則は清净にして厳明であり、妄りに干渉することはできません。 道は実のところ常に人間世界に存在しているのですが、人々がそれを知らないだけなのです。毎月初一、十五、月末のこの三日間に、天帝は六部都録の使者を派遣して人間世界を巡視し、人々の善悪行為を記録させます。だからこそ必ず慎重に行動しなければならないのです。千万に慎重であれ、千万に慎重であれ。 老子曰吾自開闢以來所說諸經有數百萬卷或有藏在蘭臺玉函石室之中秘不出世者不可計數至周幽王時衰亂吾乃至函谷關教關令尹喜道術喜得道爲眞人將尹喜西入胡國先至罽賓闇崛山中行道爲國王所燒不以爲困道見虛空之身項負日光體有金剛七十二相八十一好國王服受其道復爲胡作四萬言經名曰般若波羅密道德五千文三十品復與尹喜入舍衞四月八日化生爲王國太子年十五去國學道道成曰釋迦佛佛胡語漢言仙也關令尹喜易名曰阿難沙門弟子學其法者千二百五十人稱菩薩菩薩者胡語今之道民也教化胡畢以五月十五日尸解託入泥丸泥丸無爲也道無常名無有常形或稱釋迦文佛或稱維摩詰或稱轉輪王如此分身别氣輾轉教化化有萬端故明法効其形立浮屠作泥人美采木象也還漢中而號太上大道無爲太上者言無復過其上者老君言先天地而生有無極之氣故稱老也道法無爲樂生惡殺以慈心爲大世人不知乃殺生禱祀以求生棄無爲之事更作有爲之業故令世人疫癘縱廣疾病彌起不時太平吾當演出正一盟威之道統領八極四海之內三萬六千神羣仙兵 **解釈** **老子の教化と道の本質** 天地が開闢されて以来、わたしが説いた経典は数百万巻に及びます。その多くは漢代の宮廷藏書庫である兰台の玉盒石室に秘蔵されており、世に伝えられない秘密の経典となっています。周幽王の時代、天下が衰退して混乱に陥ったとき、わたしは函谷関に現れ、関令である尹喜に道術を教えました。尹喜は修行を成就して真人となり、その後、わたしは彼を伴って西方の胡人国家へ向かいました。 まず罽宾国の闇崛山に到着し、修行を始めました。その土地の国王は山に火を放ちましたが、それはわたしたちには何の障害にもなりませんでした。そこでわたしは法相を顕現させました。身体は虚空のように透明であり、頭頂には日光が照り輝き、身には金剛不壊の相と八十一種の荘厳な相好を具えていました。国王はこれを見て初めて信伏し、道法を受け入れました。その後、わたしは胡人のために四万字の《般若波羅蜜経》を著し、また《道德経》五千言を三十篇に分けて伝授しました。 次に尹喜を伴って舍衛国に赴きました。四月八日のこの日、わたしは王子の姿に化身しました。十五歳で王位を捨てて出家し、修道を成就した後、釈迦仏と称せられました。胡語における「仏」とは、漢語の「仙」のことです。尹喜は阿難と改名し、修行する沙門の弟子千二百五十人が随従しました。彼らは菩薩と呼ばれ、これが今でいう修道の人々です。 胡人への教化が終わった後、わたしは五月十五日に尸解を遂行して昇天しました。元神は泥丸宮に寄託されています。泥丸とは無為の境界であり、大道は固定した形態を持たないのです。時にわたしは釈迦文仏に化身し、時には維摩詘居士となり、時には転輪聖王となります。このように無数に分身しながら、あらゆる方へ教化を施してきました。 道法を彰かにするため、人々は浮屠と呼ぶ仏塔を建造し、彩色木雕の神像を製作しました。わたしが中原に帰還した後、「太上大道無為」と称せられるようになりました。「太上」とは至高無上という意味であり、老君たるわたしは天地が生じる前から既に存在していました。わたしは無極の気を有しているので「老」と称されるのです。道法は無為を尊重し、生命を珍しみ殺戮を厌います。慈悲の心をその根本としています。 世人はこの道理を理解せず、かえって生命を殺して祭祀し、長生を祈ります。無為の道を放棄して有為の事柄を追求するので、瘟疫が流行し、疾病が蔓延し、天下は安寧を得ることができません。わたしはこれより正一盟威の道を広く伝え、八方四海の三万六千路の神仙兵馬を統領するつもりです。 馬將吏軍士六丁八史等威伏羣邪降魔伏鬼皆上就眞一天上天下無復爲邪祅惡羣魔一朝罷息道之教化以師爲主故授張鎭南正一之法令世世子孫執持文教化喻萬民布置男女道士化領民庶天地變易之時道當點持名籙更相救度諸賢者明聽經戒道之本起三洞經戒科律甚眾恐人不能悉備故出盟威正法以救凡俗今以相示子宜 **解釈** 正一派の降魔救世の法について説明します。 天兵天将、すなわち六丁八史などの神霊たちは、あらゆる妖魔や邪祟を降伏する力を持っています。これらの神通力は、至高無上の真一天尊より授けられたものです。こうした神力が顯現するとき、天下から妖邪の禍が消え失せ、魔患は自ずと平定されるのです。道教の教化は師承を重んじるため、正一派の法門をあなた張鎮南に傳授するのです。 後世の子孫たちは、必ずこの經文を受け持ち、守り傳えて百姓を教化しなければなりません。男女の道士たちを配置して民衆を導き、天地に変動が起こるときには、道教の修行者たちが名籙を手にして互いに救い合うのです。すべての修行者よ、心して經を聽き、戒律を守るべきです。 道教の根本の教えは三洞の經典—洞真、洞玄、洞神の三部の經典—に源を發しています。戒律と科儀は極めて繁雑であり、普通の人々がこれをすべて會得することは難しいかもしれません。そこで、特にこの盟威正法という重要な齋醮の儀式を抽出し、世人の救度に當てることにしたのです。今、これらの要訣をあなたに示すのですから、謹んで對すべきです。 愼之 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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