--- title: "洞靈真經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0050/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0050/" lang: "ja" edition: - "底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" - "道蔵の部類：洞神部" - "Kanripo 番号：KR5c0050" - "底本（Kanripo）：正統道藏・涵芬樓版 (HFL)" - "校本（Kanripo）：正統道藏・涵芬樓版 (HFL)" - "規模：全1巻 · 11,271文字" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞靈真經》 洞神部 · 1巻 · 11,271文字 ## 版本について - **底本**：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学） - **道蔵の部類**：洞神部 - **Kanripo 番号**：[`KR5c0050`](https://github.com/kanripo/KR5c0050) - **底本（Kanripo）**：正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **校本（Kanripo）**：正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **規模**：全1巻 · 11,271文字 ## 巻1 庚桑子貞一老子之役有庚桑楚者陳人也偏得老子之道居畏壘之山其臣之畫然知者去之其妾之絜然仁者遠之擁腫之與居鞅掌之爲使居三年畏壘大壤後游昊隱毗陵盂峯道成仙去後有漢輔光張天師唐張果老相繼隱修因號張公壇福地古建洞靈觀宋改天申萬壽宫著書九篇號庚桑子一名亢倉子唐封洞靈眞人書爲洞靈眞經洞靈眞經 全道篇第一亢倉子居羽山之顔三年俗無疵癘而仍穀熟其俗竊相謂曰亢倉子始來吾鮮然異之今吾日計之不足歲計之有餘其或聖者耶盍相與尸而祝之社而稷之乎亢倉子聞之色有不釋其徒黶啜從而啓之亢倉子曰吾聞至人尸居環堵之室而百姓猖狂不知其所如往今以羽俗子父竊竊焉將俎豆予我其的之人耶吾是以不釋於老聃之言黶啜曰不者夫尋常之污巨魚無所還其體而鯢鰌(音/爲)之制步仞之丘巨獸無所隱其軀而㜸狐之祥且也尊賢𡷮(音/事)能嚮善就利自堯舜以固然而况羽俗乎先生其聽矣亢倉子曰譆來夫二子者知乎函車之獸介而離山罔罟制之吞舟之魚蕩而失水螻蟻苦之故鳥獸居欲其高魚鱉居欲其深夫全其形生之人藏其身也亦不厭深渺而已吾語若大亂之本祖乎堯舜之間其音終存乎千代 **解釈** 庚桑楚は老子の弟子であり、陳国の出身です。老子から真伝を得た後、畏垒山に隠居しました。彼は自分の才知に自負する部下たちを遠ざけ、仁義を標榜する侍妾たちを避け、質朴な民衆とのみ交わりました。三年が経つと、畏垒山一帯は大豊作に恵まれました。その後、彼は呉地を遍歴し、毗陵盂峰に隠居して、最終的に道を得て仙人となったのです。 後世の漢代の輔光や張天師、唐代の張果老もこの地に隠居して修行しました。この場所は「張公壇福地」と呼ばれるようになりました。宋代には洞霊観が建立され、後に天申万寿宮と改名されました。庚桑楚は九篇の著作『庚桑子』を著し、これは『亢蒼子』とも呼ばれています。唐代には彼は「洞霊真人」に封ぜられ、その著作は『洞霊真経』と称されるようになりました。 『全道篇』には、亢蒼子が羽山で三年間隠居した時の話が記されています。その地方は天候に恵まれ、五穀が豊かに実りました。民衆は私密に議論し、亢蒼子が来てからというもの、毎日の変化は見えないが、一年を通じての収穫は格別に多いのは、彼が聖人であるに違いないと言い、彼を祭祀することを提案しました。しかし亢蒼子がこれを聞くと大いに不快にしました。 彼の弟子の黶啜が説明しました。大きな魚が活動するには深い水が必要であり、小さなキツネが生存するには小さな丘陵で十分であるように、民衆が賢者を尊び善を向う心は自然なことであり、尭舜の時代からそうであったと言うのです。しかし亢蒼子は答えました。お前たちは知っているか。馬車を引く巨獣が山林を離れれば網に捕らえられ、船を飲み込める大魚が水を離れれば蟻に食い尽くされるのだ。鳥獣は高い所に住まい、魚は深い処に住む。生命を全うする者は、また深遠な処に隠居すべきなのだ。私が言うが、天下大乱の根源は、尭舜の時代からすでに始まっており、この理は千年後もなお通じるのである。 この言葉は道教の「隠居避世」の思想を体現しており、真の修道者は世俗の崇敬から遠ざかり、低調に隠居する生活態度を保つべきだと主張しているのです。 之後千代之後必有人與人相食者矣言未 南子榮之樗色蹵然膝席曰樗年運而長矣將奚以託業以𡷮斯言亢倉子曰全汝形抱汝生无使汝思慮營營若此緒年或可以及此言雖然吾才小不足以化子子胡不南謁吾師聃亢倉子既謝榮之樗不釋羽俗而龍已乎天下水之性欲清土者抇之故不得清人之性欲壽物者抇之故不得壽物也者所以養性也今世之惑者多以性養物則不知輕重也是故聖人之於聲色滋味也利於性則取之害於性則捐之此全性之道也萬人操弓□(音/共)䠶(音/射)一招招无不中萬物章章以害一生生無不傷故聖人之制萬物也全其天也天全則神全矣神全之人不慮而通不謀而當精照無外志凝宇宙德若天墜然上爲天子而不驕下爲匹夫而不惛此之爲全道之人心平正不爲外物所誘曰清清而能乆則明明而能乆則虚虚則道全而居之秦佚死亢倉子哭之其没曰天下皆死先生何哭也亢倉子曰天下皆哭安得不哭其伇曰哭者必哀而先生未始哀何也亢倉子曰舉天之下吾無與樂安所取哀蛻墜之謂水蛻水之謂氣蛻氣之謂虚蛻虚之謂道虚者道之體靖者道之地理者道之綱識者道之目道所以保神德所以弘量禮所以齊儀物所以養體好質白之物者以黑爲污好質黑 **解釈** 《洞灵真経》に収められたこの一篇は、道家の人物・亢仓子と南荣趎の対話を通じて、天性を全うし身心を修養する道理を説いたものです。 亢仓子は、憂いに沈んで跪坐する南荣趎を見かねて、次のように導きました。汝の形体を保全し、生命を養護せよ。日々の思慮が汝を束縛することを許すな。かくすれば長く生きることも叶うやもしれん。されど我が力は限りあり、汝を全く点化することかなわぬ。何ぞ南方に赴きて、我が師たる老子（聃）を訪ねずや、と。 ここに道家の核心思想が明かされます。人の天性は本来、長寿を求めるものなり。しかれど外物の干渉により、その願いは遠く去りゆく。外物は本来、生命を滋養すべきものなるに、今の世人は逆さまに生命を損耗して外物を追逐す。これは本末転倒の極みなり。聖人は声色の楽しみに対して明確なる態度を持つ。生命に利あれば之を受け容れ、害あれば之を舎てる。これこそ天性を全うする方法なり。 一つの喩えが用いられます。万人が弓を引きて同一の的に射るならば、的は必ず千創万孔と傷つくならん。万物が同時に生命を損耗せば、生命はいかにして傷つかぬことあろうや。ゆえに聖人が万物に対する原則は、その天性を全うすることにあり。天性を全うすれば精（せい）神（しん）を保全でき、かかる人は深く思考することなく事理に通じ、計画することなく処事に適う。その精神の境地は日月の光のごとく普く照らし、心志は宇宙をも包含する如く凝聚し、徳行は天が万物を覆い地が万物を載するが如く崇高なり。かかる人は天子の位にありても驕らず、平民の身なりても鬱せず。これぞ道に得たる人なり。 次に心性を修養する過程が説かれます。心境が清浄なれば久しく保つことでき、久しく保てば明澈となり、明澈なれば虚空に至り、虚空に至れば道（タオ）と合一す。ここに「虚」は道の本質と解されて、「静」は道の根基なり。「理」は道の綱領にして、「識」は道の表現なり。道は精神を保全するに用いられ、徳は心量を拡充するに用いられ、礼は仪態を規範するに用いられ、物は身体を滋養するに用いらる。 最後に深刻なる喩えあり。白を好む人は黒を汚穢と見なし、黒を好む人は白を汚穢と見なす。これらは皆、執著の表れなり。修道者はかかる二元対立を超越すべきなることを暗示す。秦佚が去世せし時、亢仓子は涕泣し、人これを問いて何ぞ哭くやと言えば、彼は答えて言う。天下の人は皆、死亡のために涕泣す。我いかで哭かずや、と。しかれど人は指摘す。汝は真の悲哀にあらずと。彼これに解きて言く。天下に我と同じく楽しむ人なし。いずれより悲哀を生じんや、と。この言辞は道家が世俗の情感を超越する境地を体現したるものなり。 之物者以白烏污吾又安知天下之正潔污哉由是不生物之潔污矣夫瞀視者以黈烏赤以蒼爲玄吾乃今所謂皂白安知識者不以烏赬黄吾又安知天下之正色哉由是不遁物之色矣夫好貨甚者不見他物之可好好馬甚者不見他物之可好好書甚者不見他物之可好吾又安知天下之果可好者果可惡者哉由是不見物之可以保戀矣無能滑吾仧(音/長)矣陳懷君柳使其大夫禱行聘於魯叔孫卿私曰吾國有聖人若知之乎陳大夫曰奚以果明其聖叔孫卿曰能廢心而用形陳大夫曰弊邑則小亦有聖人異於所聞曰聖人誰陳大夫曰有亢倉子者偏得老聃之道其能用耳眎而目聽定公聞而異焉使叔孫氏報聘且致亢倉子待以上卿之禮亢倉子至賔于亞寢魯公卑辭以問之亢倉子曰吾能聽視不用耳目非能易耳目之所用告者過也公曰孰如是寡人增異矣其道若何寡人果願聞之亢倉子曰我體合於心心合於氣氣合於神神合於無其有介然之有唯然之音雖遠際八荒之表邇在眉睫之内來干我者吾必盡知之迺不知是我七竅手足之所覺六腑五臟心慮之所知其自知而已矣 用道篇第二天不可信墜不可信人不可信心不可信惟道可信賢主秀士豈可知哉昔者桀信天與 **解釈** この経文は、複数の生き生きとした比喩を通じて、認識の限界と修道の境地を明らかにしています。 まず色彩の感知を比喩に用います。ある人が白い鳥を汚濁したものと見なし、黄色を赤色と、青色を黒色と見なすとあります。これは人間の感覚による判断が本来信頼できるものではなく、いわゆる「黒白分明」というものが実は主観性に満ちていることを示しています。同様に、ある物（珍宝や駿馬、書籍のような）に過度に執着する人は、他の事物の価値を見失ってしまいます。修道者は万物が本来絶対的な善悪の別を持たないことを悟っており、したがって外物に執着することはありません。 次に亢仓子（こうそうし）の物語が語られます。この得道の高人は、老子の道統を継ぐ者ですが、「耳で見て、眼で聞く」ことができたとされています。鲁国の国君がこれについて尋ねた時、彼は説明するのです。これは感覚器官の機能が本当に入れ替わったのではなく、「身心合一」という最高の境地に達したことだと。身体と心が融合し、心と気（き）が融合し、気と精（せい）が融合し、精は最終的に虚無へ融入するのです。この状態においては、どれほど遠く近い事物であっても自然に感知されますが、この感知は通常の感官と思考の作用を超越しています。 第二篇『用道篇』は直接的に指摘します。天地万物（人の心をも含む）は盲目的に信頼することはできず、ただ「道（タオ）」のみが真実であり虚ろなものではないと。経文では、夏桀が天命を迷信して亡国した例を挙げており、修道者は表象の認識を超越して、大道の本質へ立ち帰るべきことを暗示しています。真の賢明な君主と修道の士は、この深奥な真理を理解しているのです。 其祖四海已不勤於道天奪其國以授殷紂亦信天與其祖四海已不躬於道天奪其國以授周今夫墯𣎭(音/農)信墜實生百穀不力於其道墜竊其菓稼而荒翳之齊后信人之性酬讓不明於其道舉全境以付人人實鴟義而有其國凡人不修其道隨其心而師之營欲茂滋灾疾朋釁戕身損壽心斯害之矣故曰唯道可信天墜非道不能悠乆蒼生非賢不能靖順庶政非材不能龢理夫用道之人不露其用福滋萬物歸功無有神融業茂靈慶悠長知而辨之謂之識知而不辨謂之道識以理人道以安人夫鷄音辰而作負日任勞流汗灑墜夜分僅息𣎭夫之道也俯拾仰取鋭心錐撮力思搏精希求利潤賈竪之道也嚥氣谷神宰思損慮超遥輕舉日精鍊仙高士之道也剸情耑想畢志所事倫揆忘寢謀效位司人臣之道也清心省念察驗近習務求才良以安萬姓人主之道也若由是類之各順序其志度不替𡫩(音/塞)其業履是爲天下有道導筋骨則形全翦情欲則神全靖言語則福全音尅此三全是謂清賢道德盛則鬼神助信義敦則君子合禮義備則小人懷有識者自是無識者亦自是有道者靜默闇鈍者亦靜默物固有似是而非似非而是先號後笑始吉絡凶身可親而才不堪親才可敬而身不堪敬敬甚則不親親甚則不敬親 **解釈** この経文は歴史の教訓と自然界の現象を通じて、「道」の重要性を論じています。商の紂王と周の祖先は天道に従わなかったために、やがて国家の統治権を失いました。これは農民が田地の耕作に勤しまなければ荒れ果てるのと同じであり、斉国の君主が人間の本性を理解せず、国家の統治を不適切な人物に委ねたために、やがて悪人に権位を奪われたのと同様です。 一般の人々が道徳を修養せず、心のままに行動すれば、必ず災厄と疾病を招き、さらには寿命を縮めることになります。これらはすべて内心の不正がもたらす害です。ゆえに「道」こそが真に信頼に値するものなのです。天地万物は道がなければ久しく存在することができず、百姓は賢明な君主がなければ安定することができず、政治は有能な人物がなければ適切に処理することができません。 経文では五つの異なる人生の道を挙げています。農民は勤勉に労働し、商人は緻密に計算し、修道者は気を練り神を養い、臣下は忠誠を尽くして事に当たり、君主は賢能な人物を選別して任用します。もし誰もが自らの本分に従って行動し、その分を越えることなければ、天下は太平となるでしょう。 身を修める上では三つの点に注意すべきです。筋骨を鍛錬することで身体が健全になり、情欲を節制することで精神が充実し、言葉を慎重にすることで福分が保たれます。この三つを実践すれば、それは清廉正直な賢人となります。道徳が高尚であれば鬼神の助力を得ることができ、誠実で思いやり深ければ君子と交わることができ、礼義を遵行すれば小人をも感化することができます。 最後に、世間の事象はしばしば表面と実質が相反することを指摘しています。一見聡明に見える者は実は愚昧であり、一見愚鈍に見える者は大智若愚かもしれません。始まりが吉利でも終わりが凶悪となることもあり、親しく近づくことができる者でも重責に任ずべきではなく、尊敬すべき者でも親密に接するべきではない人物もいます。過度な尊敬は疎遠をもたらし、過度な親密さは敬意の喪失へと繋がるのです。 之而踈踈之而親恩甚則怨生愛多則憎至有以速爲貴有以緩爲貴有以直爲貴有以□(音/曲)爲貴百事之宜其由甚微不可不知是故智者難之靜則神通窮則意通貴則語通富則身通理勢然也同道者相愛同蓻者相嫉同與者相愛同取者相嫉同病者相愛同壯者相嫉人情自然也才多而好謙貧賤而不諂處勞而不爲辱貴富而益恭勤可謂有德者也 政道篇第三人無法以知天之四時寒暑日月星□之所行若知天之四時寒暑日月星□之所行當則諸生血氣之類皆得其處而安其産矣人臣亦無法以知主之賞罰爵禄之所加若知主之賞罰爵禄之所加宜則親疏遠近賢不肖皆盡其才力而以爲用矣信全則天下安信失則天下危夫百姓勤勞財物殫盡則爭害之心生而不相信矣人不相信由政之不平也政之不平吏之辠也吏之有辠刑賞不齊也刑賞不齊主不勤明也夫主勤明則刑賞一刑賞一則吏奉法吏奉法則政下宣政下宣則民得其所而交相信矣是知天下不相信者由主不勤明也亢倉子居息壤五年靈王使祭公致篚帛與紉璐曰余末小子否德忝位水旱不時藉爲人若何以禳之亢倉子曰水陰沴也陰於國政類刑人事類私旱陽過也陽於國政類德人事類盈楚以烏凡 **解釈** この経文は人間関係と処世の道、そして国家統治の法則という二つの重要な主題を扱っています。 人間関係の領域では、経文は次のように指摘しています。過度な親近は逆に疎遠をもたらし、過度な親密さは怨恨を生じさせるのです。世間のあらゆる万物は各々に適切な状態を持つもの——ある事柄は速さを尊とし、ある事柄は遅さを尊とし、ある事柄は直接性を尊とし、ある事柄は婉曲さを尊とするのです。智慧ある者は静寂のうちに神（しん）と通じ、困難な状況にあって事理を明らかにし、高い地位にあるときは言葉に力が備わり、豊かな生活にあるときは身体が安らかです。志を同じくする人々は自ずと親しみ、同じ業に携わる者は容易に嫉妬し、同じ処境にある者は互いに憐憫し、等しく強盛な者は互いに疑心を抱く。これが人の本質というものです。真の徳を備えた者は、優れた才能があってもなお謙虚さを保ち、貧賤の身にありながら機嫌をとることなく、辛苦して労働してもこれを辱しめと感ぜず、富貴と栄達にあってますます恭敬になるのです。 国家統治の領域では、経文は次のことを強調しています。君主が四季の変化や日月の運行を理解するのと同じほどの明敏さを持たなければ、百姓を安心して生業に従わせることはできません。臣下が君主の賞罰の基準を正確に把握できなければ、人材を適切に登用することは困難です。信義は国家統治の根本であり、君主が信義を守れば天下は安定し、信義を失えば天下は危機に瀕します。百姓が終日労働しながらも財物が尽きるならば、奪い合う心が生じ、相互の信頼は失われるのです。この不信の根源は政令の不公にあり、政令の不公さは官吏の失職に源し、官吏の失職は賞罰の不明確さに由来し、賞罰の不明確さの根本は君主の勤勉さと明察の欠如にあります。君主が勤政して明察するてこそ、賞罰を一貫させることができるのです。賞罰が一貫すれば官吏は法を守り、官吏が法を守れば政令は貫徹し、政令が貫徹すれば百姓は各々その所を得て相互に信頼するようになるのです。 最後に、道の隠士亢倉子が息壤に五年間居住していたとき、楚の霊王が祭公を使者として礼物を携えさせ、水害や旱害をどのように除くかを請教したことが述べられています。亢倉子は答えて、水害は陰に属し、国政における厳刑峻法や人事における私心の過剰さに相応するものであり、旱害は陽に属し、国政における徳政の欠失や人事における傲慢さと自満に関わるものであると言いました。これは自然災害と政治の得失の間に対応関係が存在することを暗示しているのです。 遭水旱天子宜正刑修德百官宜去私戒盈則以類而消百福日至矣鄭有胡之封珪戎弓異時失同於荆荆曰必得封珪戎弓不然臨兵于汝鄭君病之駕見亢倉子曰封珪戎弓先君得之胡綿代功寳傳章翼嗣今荆恃大而曰必得不然臨兵國危矣寡人欲以他封珪戎弓往若之何亢倉子曰君其少安今是楚亦有寳於此飾楚之寳以貰罪於君楚所不能爲君必致夫眞今荆以淺鮮之過而負其威刑申逞不直以耗敚與國荆失諸侯於是乎在諸侯聞之將警勸備倫比勤明會同上義固存鄭爲首君姑待之豈必非福於是以胡珪戎弓往未至郢荆人聞之曰彼用聖人之訓辭吾焉取此以暴不直於天下而令諸侯實生心焉遽返其賂而益善鄭焉人之情欲生而惡死欲安而惡危欲榮而惡辱天下之人得其欲則樂樂則安不得其欲則苦苦則危若人主放其欲則百吏庶仧具展其欲百吏庶仧具展其欲則天下之人貧者竭其力富者竭其財四人失其序皆不得其欲矣天下之人不得其欲則相與携持保抱逋逃隱蔽漂𣹭(音/流)捃采以祈性命吏又從而捕之是故不勝其危苦因有群聚背叛之心生若群聚背叛之心生則國非其國也勿貪户口百姓汝走勿壯城池百姓汝疲賦歛不中窮者日窮刑罰且二貴者日貴科禁不行 **解釈** このテキストは、郑国と楚国の間で起こった、権力の象徴である封珪と戦用の弓矢である戎弓をめぐる外交紛争と、道家の人物である亢倉子が述べた治国の知恵についての記述です。 郑国が楚国の武力による脅迫を受け、先王の遺した封珪戎弓の献上を要求された際、郑国の国君は深く憂慮していました。亢倉子はこの状況を冷徹に分析し、楚国が強大さを頼みに隣国を脅迫する行為は、すでに諸侯の心を失っているものだと指摘しました。彼は郑君に対し、今は軍事行動を控えるべきだと勧めました。その理由として、楚国自身も貴重な宝物を有しており、郑国が今ここで宝物を献上して弱さを示せば、反対に楚国の横暴がさらに増長するだけだと述べています。むしろ他の諸侯国がやがて楚国の不義の行為に気づき、自然と郑国を支援するために連合することを待つべきだというのです。 予想通り、郑国が宝物を送ろうと準備していた時、楚国は郑国が聖賢の道理を引き合いに出して対処していることを聞き、天下から暴虐な国と見なされることを恐れて、直ちに要求していた物品を返却し、かえって郑国との関係改善を図ったのです。 後半では治国の根本的な原理が論じられています。人間の本性は利益を求め危害を避けるものであり、もし君主が欲望に溺れれば、各級の官吏もこれに倣って百姓を搾取するようになるということです。富める者は金銭を奪われ、貧しき者は労働力を搾り取られ、社会秩序が崩壊する時には、百姓は逃散し、反抗するようになります。したがって治国者は人口の増加や租税収入を貪って百姓を酷使してはならず、城池の修築のために民衆を疲弊させてもなりません。租税と刑罰が不公正であれば、貧しい者はますます貧しくなり、富める者はますます豊かになり、やがて国家は民心を失うことになるのです。 亢倉子は最後に警告します。正当性を欠く法令というのは、実際には実行されない空文に等しいのであり、真に重要なのは百姓が安定した生活を送り、その営みに従事できる環境を整えることなのだと。 國則以傾官吏非才則寛猛失所或與百姓爭利由是狡詐之心生所以百姓姦而難知天下難知則上人疑上人疑則下益惑下既惑則官長勞官長勞則賞不足勸刑不能禁易動而難靜此由官不得人故也政術至要力於審士士有才行比於一鄉委之鄉才行比於一縣委之縣才行比於一□(音/州)委之行才行比於一國委之國政而後迺能無伏士矣人有惡戾於鄉者則以誨之不改是爲惡戾於縣則撻之不改是爲惡戾於□則移之不改是爲惡戾於國則誅之而後迺能無逆節矣誠如是舉天下之人一一胷懷無有干背慆慢之萌矣此之謂靖人凡爲天下之務莫大求士士之待求莫善通政通政之善莫若靖人靖人之才蓋以文章考之百不四五以言論考之十或一二以神氣靖作態度考之十全八九是皆賢王慶世明識裁擇所能爾也夫下王危世以文章取士則翦巧綺濫益至而正雅音素實益藏矣以言論取士則浮掞游飾益來而謇諤諍直益晦矣以神氣靖作態度取士則外正内邪益尊而清修明實益隱矣若然者賢愈到政愈僻令愈勤人愈亂矣夫天下至大器也帝王至重位也得士則靖失士則亂人主勞於求賢逸於任使於呼守天聚人者其胡可以不事誠於士乎人情失宜主所深恤失宜之大莫痛刑獄夫 **解釈** 国家の統治者が才能のない官吏に恵まれていないと、政策の厳しさと緩やかさが適切でなくなり、ついには百姓の利益を奪うようになります。そうなると、奸計をめぐらせる心が生まれ、百姓も狡猾で予測困難になってきます。百姓が捉えがたくなると、統治者は疑心を抱き、統治者が疑心を抱くと、下にいる者はさらに惑い、下の者が惑うと官員は疲弊し、官員が疲弊すれば報酬では善を勧められず刑罰では悪を止められない状況になります。百姓は容易に動揺して安定せず、これらは皆、官員の登用が不適切だったことが原因なのです。 国家を治める最も重要な方法は、人材の選抜に慎重であることです。人材を考察するときは段階的に進めるべきで、郷を治める才能がある者は郷政を任せ、県を治める才能がある者は県職に委ね、州を治める才能がある者は州務を掌らせ、全国を治める力のある者には国政を委ねます。そうすれば埋もれた人材がいなくなるのです。 悪事を行う者についても段階的に対処すべきで、郷里で悪事を行う者には先ず教導を与え、改めなければ県の段階で鞭打って懲戒し、なお悔いなければ遠い辺地に流放し、引き続き悪事を行えば全国の範囲で処刑します。こうすることで反逆行為を根絶できるのです。 このように人材を選抜し登用できれば、天下の人々は皆心が坦ろかで、逆らい傲慢な念がなくなります。これを「民を靖んずる」と言うのです。天下を治める上で最も大切なことは賢才の士を求めることであり、賢才を見極める最良の方法は政事の処理能力を見ることであり、政事を処理する上での肝要は民心を安定させられるかどうかにあるのです。 文章で人材を選抜すれば百人の中でも四、五人が適格なだけで、言論で考察すれば十人の中にやや一、二人が採用に値するだけですが、神態や気度を観察して選抜すれば十人中の八、九人が適切に選べます。これらは全て聖明な君主が盛世の時期に目利きを発揮した結果です。一方、衰退の世の君主が、もし文章のみで人才を取れば、浮華で巧妙な修飾の風が盛んになり、真の雅正で素朴な文風は逆に埋もれます。言論のみで人才を取れば、おしゃべりな輩を招き寄せ、直言して諫言する士は逆に見落とされます。外表や神態のみで人才を取れば、外見は正しくとも内心は邪悪な者を尊び、真に清廉で修行の功を積んだ士は逆に埋もれるのです。こうなると、賢能な者がますます増えるほど、政事はかえってますます偏り、政令がますます勤勉になるほど、百姓はかえってますます混乱するようになります。 天下は最も重要な器物であり、帝王の位は最も尊い位置です。賢才を得れば国家は安定し、賢才を失えば天下は混乱します。君主は賢才の求人に心を砕き、その登用に当たっては信頼して任せるべきです。ああ、天命を守り民心を凝聚させたいと願う者は、いかに賢才に対して誠実に向き合わないではいられましょうか。 人情が失当である様々な情況の中で、君主が最も深く憂慮すべきことは、刑獄の事柄以上のものはないのです。 明達之才將欲聽訟或誘之以詐或脅之以威或開之以情或苦之以戮雖作設權異而必也公平故使天下之人生無所於德死無所於怨夫秉國建吏持刑若此可謂至官至官之世群情和正諸産咸宜愛敬交深上下條固不可揺蕩有類一家苟有違順陵逆安得動哉平王反正既宅天邑務求才良等聞一善喜豫連日左右侍僕累言大臣有賢異者如是踰歲王曰余一人于德不明務求賢異益恐山澤遺逸不舉豈樂聞善以自閉塞哉迺者仄媚僕臣累譽權任頗階左右意余孱昧無能斷明徒唯音共和依違浸長自賢敗德莫此爲多不時匡遏就滋固黨於是弃左右近習三人市貶庶司尹仧五人曰無令臣君者附下罔上持禄阿意天下聞之稱爲齊明海南之西歸者七國至理之世輿服純𦃚憲令寛簡禁網踈闊夫輿服純𦃚則人不勝羨憲令寬簡則俗無忌諱禁網疏闊則易避難犯若人不勝羨則嗜欲希微而服役樂業矣俗無忌諱則抑閉開舒而歡欣交通矣易避難犯則好惡分明而貴德知恥矣夫服役樂業之謂順歡欣交通之謂龢貴德知恥之謂正浮墮之人不勝於順逆節之人不勝於龢姦邪之人不勝於正順龢正三者理國之宗也音衰末之世輿服文巧憲令禳祈禁網頗僻夫輿服文巧則流相炎慕憲令禳祈 **解釈** 真の意味で英明な統治者が事件を処理する際には、様々な方法を用いることがあります。策謀で誘導する者もいれば、威厳で震撼させる者もおり、感情で心を動かす者もあれば、刑罰で懲戒する者もいます。手段は異なっていても、最も重要なのは公平かつ公正であることです。このようであれば、百姓は生きている間も恩恵を受けたとは感じず、死後も怨恨を抱くことがありません。刑法を執掌し官吏を統治してこそ、初めて最高度に明智した為官の道と称することができるのです。 政治が清明な時代には、社会の風気は調和し端正であり、あらゆる産業が適切に運営され、人々の間には仁愛と尊敬が満ちています。上下の関係は堅固にして動かすべからず、まるで和睦した大家族のようです。もし誰かがこの調和した秩序に背くなら、どうしてこの社会全体を揺るがすことができるでしょうか。 文中では平王の例を挙げています。都に帰還した後、彼は一心に賢才を求め、聞くところ人材ありと知れば数日間も喜びに満ちていました。しかし後になって、側近の侍従たちはいつも権勢ある者ばかりを推薦することに気づきました。一年経ってようやく目覚めたのです。自分の本意は山野に隠棲する賢才を漏らすことを恐れることであったのに、かえって身辺の者に蒙蔽されていたのだと。これら阿諛奉承の徒が結党営私し德行を腐敗させるなら、速やかに制止しなければ利益集団と化します。そこで三人の近臣を罷免し、五人の官員を貶謫し、臣下が結党営私して上を欺くことを禁じる詔を下しました。この事が伝わると、七つの国が帰附してきたのです。 治理が最も良い時代には、車馬や服飾は質素で、法令は寛厚にして簡潔であり、禁令もまた繁雑ではありません。このように人々は過度に奢侈を羨むことなく、社会風俗は開放的で自由であり、百姓は欣び交流し、善悪を分別しやすく、道德を崇尚します。これに反して衰退の時代には、車馬や服飾は華麗巧妙となり、法令は神霊に祈る様相を呈し、禁令も偏頗となり、人々の相互の攀比を招来するのです。 最後に総括すれば、百姓が本分に楽しむことを「順」と称し、欣びて交流することを「和」と称し、道德を崇尚することを「正」と称します。この三つの状態は国を治める根本なのです。軽浮堕落の人は「順」に耐えられず、叛逆の人は「和」に耐えられず、奸邪の人は「正」に耐えられません。 則俗多忌諱禁網頗僻則莫知所逭若流相炎慕則人不忠潔而恥朴貴華矣俗多忌諱則情志不通而上下膠戾矣莫知所逭則讒禍繁興而衆不懼死矣夫恥朴貴華之謂浮上下膠戾之謂𡫩衆不懼死之謂冒眞正之士不官於浮公直之士不官於𡫩器能之士不官於冒浮𡫩冒三者亂國之梯也荆君熊圉問水旱理亂亢倉子曰水旱由天理亂由人若人事和理雖有水旱無能爲害堯湯是也故周之秩官云人强勝天若人事壞亂縱無水旱日益崩離且桀紂之滅豈惟水旱荆君北面遵循稽首曰天不弃不穀及此言也乃以弘璧十朋爲亢倉子壽拜爲亞尹曰庶吾國有瘳乎亢倉子不得已中宿微服違之他邦至理之世山無僞隱市無邪利朝無佞禄國産問何由得人俗醇朴亢倉子曰政煩苛則人姦僞政省一則人醇朴夫人俗隨國政之方圓猶蠖屈之於葉也食蒼則身蒼食黄則身黄曰何烏則人富亢倉子曰賦歛以時官上清約則人富賦斂無節官上奢縱則人貧句粤之簳鏃以精金鷙隼爲之羽以之掊箠則其與槁朴也無擇及夫蕩寇爭音衝覿武决勝加之駭弩之上則三百步之外不立敵矣蜚景之劍威奪白日氣盛紫蜺以之刲穫則其與𠜾刃也無擇及夫凶邪流毒沸渭不靖加之運掌之上則千里之内不留行 **解釈** 『洞霊真経』に記された社会風紀と国家統治の関係について述べたこの節は、民心に及ぼす影響を深く論じています。 民間の禁忌が過多になれば、人々は右往左往して定まった行動基準を失います。社会が浮華を尊ぶようになれば、人心は虚飾に満ちて本来の忠誠心が失われます。上下の意思疎通が断絶すれば、互いに疑心暗鬼に陥ります。そして百姓が死すら恐れなくなれば、讒言による混乱が横行するようになるのです。 真の人材はこうした三つの乱政の下では力を発揮できません。正直な士は浮華の風潮の中では立場を保つことができず、公正な人は上下の猜疑心の中では職務を全うできず、有能な者は無秩序の混乱の中では自らの才を活かすことができません。この三つの状況こそが、国家衰退へと至る段階なのです。 楚王熊圉が水旱の災害と治乱の関係について亢倉子に教えを請うた時、亢倉子は答えて言いました。天の災いは天によって定まるが、治乱は人の為せるわざにあると。政治が通じ民心が和らげば、たとえ水旱の災害があっても大きな害にはならぬ。尭舜や商湯の時代がそうであったように。周朝の古典に「人力は天を克つことができる」とありますが、夏桀や商紂の滅亡は、ただ天災のためだけだったでしょうか。楚王はこれを聞いて厳粛な思いに満たされ、玉璧を献じて亢倉子を相として仕えんことを願いました。しかし亢倉子は、その夜のうちにひそかに去ってしまったのです。 太平盛世というものは、山林には偽りの隠士がおらず、市場には奸商がおらず、朝廷には阿諛する臣がいない状態をいいます。ある者が民風を淳朴にするにはどうしたらよいかと問いました。亢倉子は答えて言いました。政令が繁雑であれば百姓は奸悪になり、政令が簡明であれば百姓は淳朴になると。民風というものは尺蠖虫のようなもので、樹葉の色に随いて変わるのです。青葉を食べれば青くなり、黄葉を食べれば黄色くなるのと同じです。 民を富ませる道について述べるならば、時節に応じて適正に租税を徴収し、官吏が廉潔で素朴であれば、百姓は自然と富裕になります。これに反して過重な税を課し、官吏が奢侈に耽溺すれば、百姓は必ず貧困に陥ります。かの越国の製造した矢のように、精密な金属を矢先に、猛禽の羽を翎に用い、平時はごく普通の矢と変わりません。しかし戦場に用いられた時、三百歩の距離では誰も敵うものはありません。また名高い「飛景剣」は、寒光が日を凌ぎ、紫気が虹のようですが、平時は薪割りに用いて普通の刃と異なりません。しかし暴を除き民を安んじるために用いられた時には、千里の内で所向無敵となるのです。 この教えは比喩を通じて示唆しています。良き制度と人材の真価は、適切な環境こそが初めてそれを発揮させるということを。 矣夫材有分而用有當所貴善因時而已耳昔者明皇聖帝天下和平萬物暢茂群性得極善因時而勿擾者也近古是來天下姦邪者衆正直者寡輕薄趍利者多敦方退靜者鮮姦者出言天於忠言遂使天下之人交相疑害悲夫作法貴於易避而難犯救弊貴於省事而一令除去豪横則官人安刑禁必行則官人不敢務私利官人不敢務私利而百姓富史刑曰眚灾肆赦赦不欲數赦數則惡者得計平人生心而賢良否塞矣人有大爲賊害官吏捕獲因廣條引誣陷貞良闊遠牽率冀推時序卒蒙赦宥遇賊害者訖無所快自毒而已由是平人遞生黠計吏勞政酷莫能鎮止此由數赦之過也夫人之所以惡爲無道不義者烏其有罰也所以勉烏有道行義者烏其有賞也今無道不義者赦之而有道行義者被妎(音/害)而不賞欲人之就善也不亦難乎世有賢主秀士肯察此論人怨者非不接人也神怒者非不事神也巧佞甚人愈怨淫祀盛神益怒 君道篇第四始生之者天也養成之者人也能養天之所生而物攖之謂天子天子之動也以全天氣故此官之所以自立也立官者以全生也今世之惑主多官而反以害生則失所以爲立官之本矣草鬱則烏腐樹鬱則爲蠧人鬱則爲病國鬱則百慝並起危亂不禁所謂國鬱 **解釈** この経文は国家統治と君主の道について、二つの核心的な内容を論じています。 まず国を治める道についての議論があります。古代の聖明な君主が天下を統治していた時代は、万物が自然に生長し、百姓は安心して生活できていました。その鍵は天の時宜に順応し、むやみに干渉しないことにありました。しかし近年になると、邪悪な人間が増え、正直な人物が減り、投機的に利を求める者が多くなり、厚道で譲歩する者が稀になってしまいました。邪悪な者たちが巧みな言葉で忠言を隠蔽し、人々の間に相互不信と傷つけが生まれています。著者は国を治める要諦を提示しています。法律は明確にして逃げ難く、しかし犯しがたいものであることが貴く、弊政を改革する際は事務を簡潔にして政令を統一することが貴いというのです。特に重要な指摘として、犯罪者の頻繁な赦免の危害が挙げられます。悪人に隙をついてはびこる機会を与え、百姓に僥倖心理を生じさせ、かえって賢良な者たちを圧制してしまうからです。文中では現在の例として、盗賊を逮捕する際に無実の良民まで巻き込まれ、大赦が行われる時に真犯人が釈放されるのに対し、被害者は訴える場所もないという不公正が社会風紀を堕落させていることを述べています。 次に君主の道について論じています。万物は天から生じますが、人により培養成長させられるのです。天地万物を養護できる統治者こそが「天子」と称するに値するというのです。官職を設置することは本来、百姓の生計を保全するためのものですが、無能な君主は反対に官職を過剰に増設して民生を害してしまい、これは官職設置の本来の意図に背くものです。生き生きとした比喩で説明されます。草木が鬱積すれば腐って虫が生じ、人体が鬱結すれば病気になり、国家が鬱滞すれば害悪が群生して危乱は止まず続くのです。 文中では二つの重要な観点が特に強調されています。一つは過度の赦免に反対し、これが悪行を助長すると考える点です。もう一つは当時の「淫祀」（礼制に合わない氾濫した祭祀）現象を批判し、神霊に諂い機嫌を取ろうとするほど、かえって神の怒りを招くことになると指摘する点です。最後に著者は明確にしています。真に賢明な君主は理解するべきだと。百姓の怨恨が生じるのは民衆に接しないからではなく、神霊が怒るのは祭祀しないからではなく、問題の根本は国を治める道そのものにあるということを。 者主德不下宣人欲不上達也是故聖王貴忠臣正士烏其敢直言而决鬱塞也克己復禮賢良自至君耕后蠶蒼生自化由是言之賢良正可待不可求求得非賢也蒼生正可化不可刑刑行非理也堯舜有爲人主之勤無爲人主之欲天下各得濟其欲有爲人主之位無爲人主之心故天下各得肆其心士有天下人愛之而主不愛者有主獨愛之而天下人不愛者用天下人愛者則天下安用主獨愛者則天下危人主安可以自放其愛憎哉由是重天下愛者當制其情所謂天下者謂其有萬物也所謂邦國者謂其有人衆也夫國以人爲本人安則國安故憂國之主務求理人之材玉之所以難辨者謂其有𥑋石也金之所以難辨者謂其有鍮石也今夫以隼翼而被之鷃視而不明者正以爲隼明者視之乃鷃也今夫小人多誦經籍方書或學奇技通說而被以青紫章服使愚者聽而視之正爲君子也明者聽而視之乃小人也故人主誠明以言取人理也以才取人理也以行取人理也人主不明以言取人亂也以才取人亂也以行取人亂也夫聖主之用人也貴耳不聞之功目不見之功口不可道之功而百姓暢然自理矣若人主貴耳聞之功則天下之人運貨逐利而市譽矣貴目見之功則天下之人恢形異藝而爭進矣貴可道 **解釈** 治国用人の道について、本当の君主の姿勢が説かれています。その核心は、君主が私欲を制御し、自然の規則に従って天下を統治することにあります。 真に聖明な君主というのは、自分の好みを民衆に押しつけたり、民衆の欲望を際限なく膨らませたりしません。彼らが重んずるのは、忠義心厚い者や正直な人物であり、こうした人物こそが率直に諌言し、政令の滞りを解き放つことができるのです。君主が自らを慎み、礼制に従えば、賢能な人材は自然と助言者として集まってきます。君主みずから田を耕し、王妃が蚕を養うという姿を示せば、民衆はその模範に自然と感化されるのです。 賢才は求めて得られるものではなく、無理に探し求めたものは真の賢才ではないものです。民衆に必要なのは教化であり、刑罰ではありません。刑罰を濫用すれば、それは天理に背くことになります。尭や舜といった聖君は、君主の位にあって政務に勤しみながらも、私欲に溺れることなく、だからこそ天下の民がみな自分の願いを実現できたのです。 用人の要諦は次のとおりです。天下の民が皆から慕われるのに君主が好まぬ人もいれば、君主が偏愛するのに天下の民から反感を買う人もいます。前者を任用すれば天下は安定し、後者を任用すれば天下は危険に陥ります。君主は決して私的な好悪で人を用いてはならないのです。 国家は万物を包含する「天下」のようなもので、邦は民衆を集約させた実体です。民こそが国家の根本であり、民が安定してこそ国家が安定するのです。人材を見分けることは、玉石を分別し真贋の金を識別するようなもので、細心の目が必要とされます。今の世には、経典を熟読し技能に長けながら、官衣を着てあたかも君子であるかのように装う小人が存在します。これを看破できるのは、ただ慧眼を備えた者だけなのです。 真に聖明な君主が人材を選抜する際、値打ちとするのは耳に聞こえぬ働き（潜在的な影響力）、目に見えぬ働き（無形の教化）、言葉では述べえぬ働き（自然の感化）なのです。もし君主が目に見える表面的な功績ばかりを重んずれば、人々は虚名を追うようになります。奇技や淫巧ばかりを貴べば、人々は投機的な行動へと走ります。最高の統治の道とは、民衆をして知らずのうちに自然と安定と調和の中に入らしめることなのです。 之功則天下之人習舌調吻而飾辭矣使天下之人市譽爭進飾辭見達者政敗矣人主皆知鏡之明己也而惡士之明己也鏡之明己也功細士之明己也功大知其細失其大不知類矣於呼人主清心省事人臣恭儉守職太平立致矣而世或難之吾所不知也若人主方寸之墜不明不斷則天地之宜四海之内動植萬類咸失其道矣以耳目取人者官多而政亂以心慮取人者官少而政清是知循理之世務求不可見不可聞之材澆危之世務取可聞可見之材嗚呼人主豈知哉以耳目取人人皆𣀮敚以買譽以心慮取人人皆靜正以勤德吏靜正以勤德則不言而自化吏𣀮敚以買譽則刑之而不音畏世主豈知哉 臣道篇第五夫國之將興也朝廷百吏或短或長或醜或美或怡或厲或是或非雖聽其言觀其貌有似不同然察其志徵其心盡於烏國所以剛訐不怨黜退不愕議得其中無違乎理故天不惑其時墜不乏其利人不亂其𡷮鬼神開贊蠻夷柔同保合大和萬物化育國之將亡也朝廷百吏姿貌多美顔色諧和詞氣華柔動止詳潤雖觀其貌聽其言有若歡洽然察其志徵其心盡在𥪰位所以聞奇則怪見異必愕狙嫉相蒙遂喪其道故天告灾時墜生反物人作凶德鬼神間禍戎狄交侵喪亂弘 **解釈** この経文の主要な教説は、国家統治の成否が君主の人材登用の智慧にいかにかかっているか、そして朝廷の気風が国運の盛衰を大きく左右するかについて説いています。 君主が耳目に映る表面現象のみを基準として人材を選抜すれば、官員たちは言葉を飾ることと名誉を売ることにのみ競い合い、やがて政治は腐敗していきます。鏡が映すのは人の外貌にすぎませんが、真の賢人は君主の過失をも照らし出す存在です。にもかかわらず、これを理解しない君主は多いのです。真に明敏な君主であれば、心を静寂に保ち雑務を減らし、臣下に恭敬と質素を求め職務に専念させることで、おのずと太平の世が訪れるのです。 国家が興隆する時代には、朝廷の官員たちは外見や性格こそ各々異なりますが、皆が国家を心に抱き、直言で諌めることを厭わず怨まず、左遷されても動揺せず、公正に議事を進めます。この時こそ天地の運行も秩序立ち、万物は調和して発展するのです。これに対し、国家が衰退に向かう時には、官員たちの外表は華麗で言葉は巧みでありながら、実は権力を争い地位を奪おうとし、異なる意見を見れば排斥し、やがて正道を失い、天災や人禍、外敵の侵攻を招くことになります。 経文は特に強調しています。太平の世では、表に出ず聞こえない、隠れた真の才能を持つ人物を登用すべきですが、乱世には反対に、目立ち耳目を引く浮薄な者ばかりが重用されるということです。内心をもって考察し登用された官員は、静かに徳を修め、多くの言葉を必要とせずおのずから他者を感化します。しかし表面的な基準で選ばれた官員は、たとえ厳罰を科しても民心を得ることはできません。 多萬物不化夫不傷貨財不妎人力不損官吏而功成政立下自百姓上滋主德如此者忠賢之臣也若費財煩人危官苟效一時功利規賞於主不顧過後貽灾於國如此者姦臣也至理之世官得人不理之世人得邾龍𧡌問事君亢倉子曰既策名而臣人者心莫若公貌莫若和言莫若正公不欲露和不欲雜正不欲犯古之清勤爲國修政今之清勤爲身修名夫爲國修政者區處條别動得其宜合於大體爲身修名者區處條别致遠不通拘於小節是知心以道爲主拒事得其所心以事爲主拒物失其所臣居上位不諫下位不公不合贍其禄君不嚴敬大臣不彰信小臣不合官其朝有才者不必忠忠者不必有才臣不患不忠適恐盡忠而主莫之信主不患不信適恐信之而莫能事事上等之人得其性則天下理中等之人得其性則天下亂明主用上等之人當委以權宜便𡷮肆其所爲用中等之人則當程課其功示以賞罰 賢道篇第六賢良所以屢求而不至難進面易退者非爲愛身而不死王事適恐盡忠而主莫之信耳自知有材識之人外恭謹而内無憂其於衆不怨窮厄則以命自寬榮達則以道自正人有視其儀賢也聽其聲賢也徵神課識或負所望夫賢人其見用也入則諷譽出則龔默職司勤辨居室儉閑其未見用也藏身於衆 **解釈** 『洞灵真経』のこの段落は、忠臣と奸臣を見分ける方法、および徳のある人物の処世の道について論じています。 君臣の関係について述べられています。真の忠臣は、財宝を無駄にしたり民を労苦させることなく、適切な政治手腕によって民衆に利益をもたらし、君主の徳政を明らかにするものです。反対に、資源を浪費し官吏に危害を加えながら、わずかな功績のために君主に取り入り、国家に禍根を残すような者は奸臣であります。政治が上手く治まっている時代には、官職は適切な人物によって担われ、混乱の時代には小人がかえって栄進するようになるのです。 徳のある臣が君主に侍する原則についても説かれています。内心は公正で私心がなく、外表は温和で礼儀正しく、言葉は正直で阿諛しないことが求められます。公正であっても鋭角的に突き出してはならず、温和であっても秩序を失ってはならず、正直であっても権威を傷つけてはなりません。古い時代の勤勉な為政者は国家のために尽くしましたが、現代の者は自らの名声のために尽くす傾向があります。国家の利益を図る者は全体の局面を把握し、個人的な名誉を求める者はしばしば細部にこだわるのです。 君主の人材登用の道についても述べられています。優れた人材には実権を与えてその才能を発揮させ、中程度の人材には功績と過失を評価して、褒賞と罰を明確にする必要があります。徳のある人才が得難い理由は、生死を恐れるからではなく、誠心誠意を尽くしても君主の信頼を得られないのではないかという懸念からなのです。真に学識と才能を備えた人物は、外見は謹慎でありながら内心は坦然としており、貧困の時も天命に安んじ、栄達の時も道によって自らを律するのです。 徳のある人物の処世の方法についても述べられています。朝廷に登用されている時は、出仕して婉曲に進言し、退出後は恭敬にして口を閉ざし、職務を全うしながら生活は質素に保つべきです。まだ登用されていない時は、才能を隠して人群の中に紛れ込むのです。中には表面上は徳のある人物のように見えながら、実際に調査してみると才能が名前に伴わない者も存在するということです。 藏識於曰藏言於口飽食安步獨善其身貞而不怨智者不疑𡷮識者不疑人有識之士行危而色不可疏言遜而理不可拔凡謂賢人不自稱賢效在官政功在事事太平之時上士運其識中士竭其耐小人輸其力齊有掊子者材可以振國行可以獨立事父母孝謹鄉黨恭循念居貧無以爲養施信義而游者久之矣所如寡合或爲乘時夸毗者所蚩紿於是負杖步足問乎亢倉子曰吾聞至人忘情黎人不事情存情之曹務其教訓而尊信義吾乃今不知爲工受不信爲信信而不見信爲信爲勤慕義爲義人義而不俟義爲義然則信義之士常獨厄隨退胡以取貴乎時而教理之所上也亢倉子俯而循袵仰而譆超然而歌曰時之陽兮信義音昌時之默兮信義伏陽與默昌與伏汨吾無誰私兮羌忽不知其讀夫運正性以如適而物莫之應者眞不行也夫眞且不行謂之道喪道喪之時上士乃隱隱之爲義有可𤓸(音/爲)也莫可爲者有可用也邦有道則智邦無道則愚故莫可用者也祭公問賢材何從而亢倉子曰賢正可待不可求材慎在求不慎無若天子靜大臣明刑不避貴澤不隔下則賢人自至而求用矣賢人用則四海之内明目而視清耳而聽坦心而無鬱矣天自成地自寧萬物醇化鬼神不能靈故曰賢正可待不可求若天 **解釈** 齐国に掊子という人物がいました。国家を興隆させるに足る才能を備え、品行は群れを超えて独立していました。父母に孝行で、人付き合いに恭敬でありながら、貧困の中でも信義を守り抜きました。しかし長く遍歴しても知音に恵まれず、権勢に媚びるものたちから嘲笑され欺かれることばかりでした。そこで杖をついて道家の真人・亢仓子に請い、こう語りました。 「聞きました。至人（道を得たもの）は情感を超越し、百姓は情感を知らないと。ところが我らのような情感を重んじるものは、教えに従い信義を尊ぶことに心を砕いています。それなのに今、困局に陥っています。真摯に事に当たれば信用されず、信義を守れば認められず、道義を求めれば疑われます。なぜ信義の士は常に困窮するのでしょうか」 亢仓子は衣を整え、天を仰いで歌いました。「時勢が光明なれば信義は自ずから昌盛し、時勢が晦冥なれば信義は潜ひそかに潜む。光明と晦冥、昌盛と潛伏は、すべて我が力の及ぶところにあらず」と。彼は説きました。純真なる本性を保ちて世に処するも応ぜられぬときは、真なる道が行われ難くなったしるしです。大道が廃れたとき、高士は隠居します。この隠居こそが道義を守る道なのです。国が清明なれば智者は出仕し、昏乱なれば智者は光を秘めて養う。 祭公と亢仓子のやり取りは、真の賢才は強求すべからず、重要なのは君主が清静無為を保ち、大臣が公正廉明であることを明かします。刑罰が権貴を避けず、恩沢が百姓に及ぶとき、賢人は自然と登用されるのです。賢人が政に当たれば天下清明となり、民の耳は聡く目は明らかになり、心は舒暢として、天地万物は自然に和合し、鬼神さえも祟すことができません。ゆえに賢才とは求むべきものではなく、時機の現れを待つべきものなのです。 子勤明大臣和理之求士也則恢弘方大公直靖人之才至若天子苛察大巨躁急之求士也則心巧應毁方破道之才至若天子疑忌大臣巧隨之求士也則奇姓異名仄媚怪術之才至若天子自賢大臣固位之求士也則事文逐譽貪濁浮麗之才至若天子依違大臣回佞之求士也則外忠内僻情毒言和之才至故曰才慎在求不慎無昔者黄帝得常仙封鴻𢇼(音/鬼)容丘(音/丘)商主得伊尹中興得甫申齊桓得寧籍皆由數君體道邁仁布昭聖武思輯光明寛厚昌正而衆賢自至而求用非爲簡核而得也祭公曰夫子云賢人不求而自至亦有非賢不求而自至者乎亢倉子曰夫非賢不求而自至者固衆矣夫天下有道則賢人不求而自至天下無道則非賢不求而自至人主有道者寡無道者衆天下賢人少不肖者多是知非賢不求而自至者多矣祭公曰賢固濟天下材亦能濟天下俱濟天下賢與材安異耶亢倉子曰窘乎哉其問也夫功成事畢不徇封譽恭退朴儉之謂賢功成事畢榮在禄譽光揚滿志之謂材賢可以鎮國材可以理國所謂鎮者龢寧無爲人不知其力所謂理者勤率其事人知所於德一賢統衆材則有餘衆材度一賢猶不足如是賢材之殊域有居山林而諠者有在人俗而靜者有諠而正者有靜而邪者也凡 **解釈** 君主が人材をどのように登用するか、そして優れた人才と平凡な人才の本質的な違いについて述べています。 君主と大臣が勤勉で聡慧であり、和谐のある治世を求めるならば、自ずと正直で落ち着きのある人材が集まってくるものです。しかし君主が厳しく疑い深く、大臣が性急で権力者に媚びるならば、小賢しい投機家や正道を損なう者たちを招き寄せてしまいます。君主が独善的で、大臣が官位の保全のみを考えるならば、巧妙な根回しや虚名に執着する者たちが集結するでしょう。もし君主が優柔不断で、大臣が追従するばかりなら、表面は忠誠を装いながら内心では邪悪な小人を引き寄せることになるのです。 黄帝のような上古の聖王が常仙や封鸿といった賢士を得たこと、商の湯王が伊尹を得たこと、周朝が中興を遂げた際に申伯や甫侯を得たこと、斉の桓公が寧戚を得たことなど、すべてはこうした君主たちの品徳が高潔で仁政を実行していたからこそ、賢才が自然と馳せ参じたのであり、意図的な選別によるものではないのです。 賢才も平凡な人才も共に国を治めることができますが、その本質は大きく異なります。賢才は功成って身を引き、素朴で質素な生活を守ります。一方、平凡な人才は功名利禄を追い求めます。賢才が治める国は安定と調和に満ち、民はその故意の働きかけを感じることがありません。これに対して平凡な人才は政務に熱心であり、民はその徳行をはっきりと認識します。一人の賢才が多くの平凡な人才を統率することは容易いことですが、逆に多くの平凡な人才を集めても一人の賢才には及びません。 さらに指摘すれば、賢才もまた多くの類別に分かれます。山林に隠居しながらも名声が遠く及ぶ者もいれば、俗世に身を置きながら清廉さを保つ者もいます。表面は張揚に見えながら実は正直な者もいれば、一見すると静かながら心に邪念を秘める者もいるのです。 視察其貌鄙俗而能有賢者萬不有一視察其貌端雅而實小人者十而有九夫不鍊其言而知其文不責其儀而審其度不采其譽而知其善不流其毁而斷其實可謂有識者也 順道篇第七閔子騫問仲尼道之與孝相去奚若仲尼曰道者自然之妙用孝者人道之至德夫其包運天地發育萬物曲成類形布丕性壽其功至實而不爲物府不爲事官無爲功尸捫求眎聽莫得而有宇之曰道用之於人宇之曰孝孝者善事父母之名也夫善事父母敬順爲本意以承之順承顔色無所不至發一言舉一意不敢忘父母營一手措一足不敢忘父母事君不敢不忠朋友不敢不信臨下不敢不敬嚮善不敢不勤雖㞐獨室之中亦不敢懈其誠此之謂全孝故孝誠之至通乎神明光于四海有感必應善事父母之所致也昔者虞舜其大孝矣乎庶母惑父屢憎害之舜心益恭懼而無怨謀使浚井下土實之于時天休震動神明駿赫道穴而出奉養滋謹由是玄德茂盛爲天下君善事父母之所致也文王之爲太子也其大孝矣朝夕必至乎寢門之外問寺人曰兹日安否何如曰安太子温然喜色小不安節太子色憂滿容朝夕食上太子必視寒暖之節食下必知膳羞所進然後退寺人言疾太子肅冠而齋膳宰之饌必敬眎之湯液之貢必親嘗之嘗饌善則 **解釈** 人の外貌を観察するならば、粗野な容姿ながら内に徳を備えた者は万人に一人ほど稀であり、一方で優雅な外見ながら実の品行が低劣な者は十人中九人も存在する。真の見識を持つ者であれば、言葉だけで学識を判断することなく、容貌で気度を測ることもなく、他人の称賛によって善行を確認することもなく、また誹謗中傷を安易に信じて実情を評定することもない。 閔損は孔子に問うた。「タオと孝とは何が異なるのでしょうか」と。孔子は答えた。「タオとは自然が運行する玄妙な法則であり、孝とは人倫道徳の最高の現れである。タオは天地の運転を包容し、万物の生長を滋養し、各々の形態を造り、生命に本性を賦与する。その働きは至って真実で実在するが、万物を占有せず、事務を主宰せず、功績を自ら誇ることもなく、触れて観ても掴むことができない。これを『タオ』と呼ぶ。これが人身に体現されるならば、それを『孝』と称するのである」と。 孝の本質は父母を善く待つことにあり、その核心は敬いて従うことにある。心を用いて父母の心意を体察し、父母の神色を観察することは細微に至るまで無くてはならない。一言一句を語り、一つの念を起こすにも父母を忘れることなく、一つの動作を為し、一歩一歩を踏むにも父母の教えを銘記する。君主に仕えるなら忠を尽くさざるを得ず、友を結ぶなら信を失わざるを得ず、部下に接するなら敬を忘れざるを得ず、善行を追求するなら懈怠を許さない。たとえ独り処するときも誠心を緩めてはならず、これを完全な孝道と呼ぶのである。至誠の孝心は神明を感通させ、光は四海を照らし、必ず応答があり、これみな父母を善く待つの結果なのである。 古代の舜帝は大孝の典範である。継母が父を惑わせて幾度も舜に危害を加えたが、舜はかえってより一層恭敬を深め、心に畏れを抱きながら毫も怨恨を懐かなかった。井戸に落とされて埋められようとされたとき、天象は震動し、神明は顕現して、彼を地道から脱出させた。その後、舜は父母の奉養をより一層慎重に行い、やがて盛徳が天に感じて天下の君主となった。周の文王が太子であった時代もまた大孝の楷模であった。朝夕必ず父母の寝宮外に詣でて請安し、起居と飲食について詳しく問い糺した。父母の身体が不調であれば、憂いが形に表れた。飲食を侍するには必ず自ら冷熱を察し、進食後は食事の状況を理解してから退下した。父母が患病したと聞けば、直ちに身を整えて斎戒し、膳食の準備を監督し、親ら汤薬を嘗めた。これらの事例はみな至孝が天地を感動させ得ることを示すものである。 太子亦能食嘗饌寡太子亦不能飽以至乎復初然後亦復初君后有過怡聲以諷君后所愛雖小物必嚴龔是故孝成於身道洽天下雅曰文王陟降在帝左右言文王靜作進退天必贊之故紂不能害夢啓之壽卜世三十卜年七百天所命也善事父母之所致也閔子騫曰善事父母之道幸既聞之矣敢問教子之義仲尼曰凡三王教子必視禮樂樂所以修内禮所以修外禮樂交修則德容發輝于貌故能温恭而文明夫人臣者殺其身有益於君則爲之况利其身以善其君乎是故擇建忠良貞正之士爲之師傳欲其知父子君臣長幼之道夫知爲人子然後可以爲人父知爲人臣然後可以爲人君知事人然後能使人此三王教子之義也閔子騫退而事之於家三年人無間於父母兄弟之言交遊稱其信鄉黨稱其仁宗族稱其悌德行之聲溢於天下此善事父母之所致也齊太子坐清臺之上燕壯侯他高冠嚴色左帶玉具劍右帶環珮左光照右右光照左太子讀書不視壯侯他問曰齊國有寳乎太子曰主信臣忠百姓戴上齊國之寳也壯侯他應聲解劍而去嗚呼人有偏蔽終身莫自知己乎賢者見之寬恕而不言小人暴愛而溢言親戚憐嫉而貳言人有偏蔽惡乎不自知哉是故君子檢身常若有過衣其衣食其食知其過 **解釈** 道教の修養における身心の完成、親への侍奉、子弟への教導について、いくつかの示唆に富む事例と教えが述べられています。 周文王の例から始まります。周文王の一つひとつの行動は天の庇護を受けており、そのため商の紂王といえども彼に危害を加えることができませんでした。文王が長寿を得られたのも、周朝が三十代七百年にわたって栄えたのも、すべては彼が親に侍奉する徳行によって感応をもたらしたからです。 次に、闵子騫が孔子に子弟教育の方法について問うた記事が紹介されます。孔子の答えは古代の聖王たちの知恵を示しています。聖王たちは子弟を教育する際、礼楽の教化を最も重視しました。音楽は内心の修養に、礼儀は外在する行動の規範に用いられます。内外の両面を修養すれば、徳行は自然と言葉や振る舞いに表れるのです。臣子として自分の利益を君主のために捧げるべきであれば、ましてや自身を完成させて君主を輔佐することは当然です。そこで忠誠心厚く正直な人を師として選び、子弟に父子、君臣、長幼といった人倫の道を理解させることが肝要です。まず人の子として学び、次に親となり、人の臣として学び、次に君主となり、人に侍奉することで学んで初めて人を導くことができるのです。これが聖王の教子の要義なのです。闵子騫がこれを実践して三年が経つと、人々は彼の親孝行と兄弟への友愛の徳を賞賛するようになりました。 次は斉国の太子の逸話です。太子が清台で読書していた時、燕国の壮侯が宝剣と玉飾を身につけてきて自慢しました。ところが太子は、斉国の真の宝とは君主の誠信、臣子の忠心、百姓の帰順であると述べました。壮侯はこの言葉を聞いて恥じ入り、佩剣を解いて去りました。 最後に、人は往々にして自らの欠点に気づかないことが指摘されます。賢者は欠点を見ても寛容で指摘せず、小人は針小棒大に言い立て、親戚は嫉妬から讒言を為します。だからこそ君子は常に自身を反省し、まるで絶えず自らの過失を検視するかのように、衣を着るときも飯を食べるときも清醒を保ち、自らの過失を知るべきなのです。 而不𡱀(音/克)有以正之者君子恥之將欲有言識其必不能行者君子罕言當責衆人之惡者視己善乎哉當責衆人之邪者視己正乎哉此之謂反明翟西氏之子甚孝謹翟西憐其子而好妄與之言翟西□出夕返則曰甲死矣其子信之既而甲在焉他夕則曰乙且害余其子伺將行仇既而不見惡端他夕則曰丁病矣其子覘之丁誠無恙舉此類也冒淹年序子固孝謹至於訓勒益不保承鄉國之人疾其咎口謀將殺之翟西聞而懼歸以告子子未甚信既而翟西見殺謂多言之人爲踈露亦有辭約而不密者謂輕佻之人爲不定亦有體閑而心躁者謂叢雜之人爲猥細亦有外潔面内濁者若類而引之不可殫載若非徹識孰音克究詳時有不可不應𡷮也者内靜而外動易動而難靜時有不可不求𡷮也者内思而外待待至而後樂是故外靜而内動者摇思而損性奔走而逐利者勞力而害名人生於世或有𡷮不遂志而宣言云不遇時者是無異負丹頸之罪俟時行戮豈不殆哉其博才通識未見稱用者正可云時非不清命未與耳豈不韙歟長於諫者務依存前人之性而翦制其情之所由起是以彼此開進親敬殷篤不長於諫者務攻前人之性而暗於情之所來是以彼此嫌貳猜釁日積兒童之所簡者迺耆耋之所非耳目之 **解釈** **道德修養と言語の道** 人知りながら実現できぬことを言う者は、君子として恥じるところです。いかなる言葉も効果をもたらさぬことを知る者は、君子はほとんど言葉を発しません。他人の過ちを指摘する時は、まず自らが完全であるかを問い質す必要があります。他人の不正を批判する前に、自分自身の正直さを深く省察しなければなりません。これこそが「反観自照」と呼ばれる道理なのです。 ここに翟西という人物の物語があります。彼の子どもは本来とても孝心深い者でしたが、翟西はいつも信頼に値しない言葉を子どもに聞かせていました。例えば、夕方に外出から戻ると「甲が死んだ」と言い、子どもがそれを信じると、甲は何ともなく生きていました。別の日には「乙が私を害しようとしている」と言い、子どもが報復の準備をしても、そのようなことはありませんでした。また「丁が病気だ」と言い、子どもが見舞いに行くと、丁は完全に健康でした。こうした言葉の虚偽が重なるにつれ、子どもは相変わらず孝心を持ちながらも、父親の教えを信じなくなってしまったのです。やがて郷里の人々は翟西の口に耐えかね、彼を殺す陰謀を立てました。翟西がこれを聞いて子どもに恐怖と共に伝えた時、子どもは信じませんでした。結局、翟西は本当に殺されてしまったのです。 この物語は教えています。多言多舌の者はしばしば自らを露呈させ、一見寡言な者もまた秘密を隠し通すことができません。落ち着いているように見える者の内心は躁動に満ち、表面的に正経に装う者の心は汚濁に満ちているかもしれません。このような事例は数え切れず、真に秋毫を明察する者でなければ、完全に看破することができるでしょうか。 人生において、時には内心が平静でも外界の変化に対応せねばならず、躁動しやすい性質は容易には静心に達しません。時に時機を待つ必要があり、内は思考し外は待機しながら、時機が熟してようやく願いが叶うのです。ゆえに外表は静かでも内心躁動する者は精神を損耗し、四方に名利を追う者は身体を労し名声を損なうのです。 一生志を遂げず不遇を嘆く者がいます。これは罪人が処刑を待ちながら時辰が悪いと責めるようなものであり、実に危険ではありませんか。真に博学多才ながら登用されない者は、ただ時機未だ至らず、運命の然らしむるところと言うべきで、何ぞ天を怨み人を尤めんや。 善く劝戒する者は対方の性情に順応し、根源から感情を導き、かくして関係ますます親密となります。劝戒に拙き者は常に対方の本性を攻撃し、感情の由来を悟らず、彼此の猜忌日ごとに加わります。幼児が簡単と感じることを、老人は複雑と感じるのです。耳目が感知しうることは…… 所娱者迺心慮之所疾健責天下之愚者己之未賢也健責天下之迷者己之未明也以未賢責衆愚未賢者以之亡以未明責衆迷未明者以之傷 農道篇第八人捨本而事末則不一令不一令則不可以守不可以戰人捨本而事末則丌産約丌産約則輕流徙輕流徙則國家時有災患皆生遠志無復居心人捨本而𠁱(音/事)末則好知好知則多詐多詐則巧法令巧法令則以是爲非以非爲是古先聖王之所以理人者先務𣎭人𣎭人非徒爲墜利也貴行其志也人人𣎭則朴朴則易用易用則邊境安安則主位尊人𣎭則童童則少私義少私義則公法立力博深𣎭則丌音其産複丌産複則流散重流散則死丌處無二慮是天下𤓸一心矣天下一心軒皇几蘧之理不足過也古先聖王之所以茂耕織者以爲本教也是故天子躬率諸侯耕籍田大夫士第有功級勸人尊墜産也后妃率嬪御蠶於郊桑公田勸人力婦教也男子不織而衣婦人不耕而食男女貿功資相𤓸業此聖王之制也故敬時愛日埒實課功非老不休非疾不息一人勤之十人食之當時之務不興土功不料師旅男不出御女不外嫁以妨𣎭也黄帝曰四時之不可正正五穀而已耳夫稼爲之者人也生之者天也養之者墜也是以稼之容足耨之容耰 **解釈** この経文は、修身と政治統治に関わる二つの核心的な思想を示しています。 第一の層では、自己修養と他者への批評の関係について述べられています。天下の人々が愚かであると責め立てる者は、実は自らが十分に賢明でないのであり、世間の人々が迷い惑っていると批評する者は、実は自らが真の覚悟を得ていないということです。不十分な賢明さで他人の愚かさを非難する者は、やがて自らを滅ぼし、未覚悟の状態で他人の迷妄を批判する者は、自らに害をもたらすことになるのです。 第二の層では、「農本思想」が重点的に論じられています。人々が根本たる農業を放棄して、枝葉末節の工業や商業を追い求めるならば、政令が混乱に陥ります。政令が乱れた国家は防守も遠征も叶わず、農業の根本を離れれば産業は衰退し、民は軽々しく移住し、国家の災禍は絶えず、人心は散り離れて帰属の感覚を失うのです。こうした状況が進めば、人々は知恵と巧妙さを尊ぶようになり、巧妙さが増えれば詐欺が蔓延し、ついには是非を逆転させ善悪を混同させてしまうのです。 古代の聖王が民を統治するにあたっては、まず朴素な農民を育成することに注力しました。農民を育てるのは物質的利益のためばかりではなく、より重要なこととして、彼らの純朴な心志を養うことにあったのです。人々が皆農に務めるならば、朴実となり、朴実であれば統治しやすく、辺境は安定し、君主の地位は自然と高くなるのです。農事に携わる人々の心は単純であり、私欲が少なく、公法の樹立は容易になります。 黄帝が天下を統治した方法は、農耕と織布という根本を重視することでした。そのため天子みずから諸侯を率いて田を耕し、皇后が宮女たちを導いて蚕を養い、公田制度で生産を奨励したのです。男は耕し女は織るという社会分業が形成され、布を織らない男性は衣を得ることができず、耕作しない婦人は食を得ることができなくなったのです。こうしてそれぞれが自分の職務を果たし、農時を大切にし、勤勉に耕作するようになったのです。年老いるか病に罹るのでなければ、休息することはできません。一人の労働で十人を養うことができるのです。農繁期には土木工事を興さず、軍隊を動かさず、男女は婚礼を行わず、農事の邪魔にならないようにしたのです。 黄帝は述べています。四季の農時に逆らうことはできず、五穀の栽培に専心すればよいのだと。作物は人によって植えられ、天時によって成長し、大地によって養われるのです。ゆえに田を耕すには十分な耕作空間を残し、草を除くには操作の余地を確保しなければならないのです。 耘之容手是謂耕道𣎭攻食工攻器賈攻貨時𡷮不龔敚之以土功是謂大𣧑凡稼早者先時暮者不及時寒暑不節稼乃多災冬至已後五旬有七日而昌生於是乎始耕𡷮𣎭之道見生而蓻生見死而獲死天發時墜産財不與人𣅆(音/期)有年祀土無年祀土無失人時迨時而作過時而止老弱之力可使盡起不知時者未至而逆之既往而慕之當丌時而薄之此從𡷮之下也夫耨必以旱使墜肥而土緩稼欲産於塵土而殖於地堅者慎其種勿使數亦無使疏於其施土無使不足亦無使有餘甽欲深以端畝欲沃以平下得陰上得陽然後咸生立苗有行故速成强弱不相害故速大正丌行通其中疏𤓸泠風則有收而多功率稼望之有餘就之則疏是墜之竊也不除則蕪除之則虚是使傷之也苗丌弱也欲孤丌仧也欲相與居丌熟也欲相與扶三以族稼乃多穀凡苗之患不俱生而俱死是以先生者美米後生者爲秕是故其耨也仧其兄而去其弟樹肥無使扶疏樹墝不欲專生而獨居肥而扶疏則多秕墝而專居則多死不知耨者去其兄而養其弟不收其粟而收其秕上下不安則稼多死得時之禾長秱而大穗圜粟而薄糠米飴而香舂之易而食之强失時之禾深芒而小莖穗鋭多秕而青蘦得時之黍穗不芒以長團米而寡 **解釈** この経文は農耕の道について説くもので、天時に従い農業の規律を把握することの重要性を強調しています。 経文はまず、各職業がそれぞれの役割を担うべきことを示しています。農民は耕作を、職人は器具を製造し、商人は物資を流通させるのです。農時を誤ったまま大規模な土木工事を無理に行えば、深刻な飢饉をもたらすことになります。 耕作の時期について、経文は詳しく説明しています。冬至から五十七日目が種蒔きの最適な時期とされます。早すぎても遅すぎても収穫に悪影響を及ぼし、寒暑のバランスが崩れると作物は容易に災害を被ります。自然の規律を観察する必要があります。植物の生育を見て種を蒔き、植物の衰退を見て収穫するのです。天地は自然に財富を生み出しますが、人に明確な期限を与えてはくれません。だからこそ農時を逃してはならないのです。 具体的な耕作の方法には以下が含まれます。土壌が乾いた時期に除草を行い、田地を柔らかく肥沃に保つこと、播種の密度は適度に保ち、密集しすぎたり疎すぎたりしないこと、畝を深く真っすぐに掘り、田地を平坦で肥沃にすること。こうすることで作物は陰陽（いんよう）の気（き）を上下から吸収し、すみやかに成長します。作物が行をなして並び、強い株と弱い株が互いに妨げず、風通しが良くあれば、豊かな実りが期待できるのです。 経文は特に間引きの技術を強調しています。弱い苗は独立した空間を与え、強壮な苗は集めて植えるべきであり、成熟の時期には互いに支え合うようにします。最も避けるべきは苗の成長が不揃いになること、すなわち先に成長した苗は良い米をつけますが、後から成長した苗は空の莢になってしまうのです。だから間引きの際には強壮な「兄」を残し、弱小な「弟」を取り除くべきです。肥沃な土地では株を密集させすぎず、痩せた土地では作物を孤立させてはなりません。 最後に、農時に従った場合と逃した場合の結果が対比されます。時を得た稲穂は大きく粒は円く、米の香りは良く脱穀も容易です。時を失った稲穂は芒が深く茎が細く、空の莢が多く色も青ばむのです。これらの農耕の要諦は、自然の規律を正確に把握してこそ初めて良い収穫が得られることを示しているのです。 糠失時之黍大本華莖葉膏短穗得時之稻莖葆長秱穗如馬尾失時之稻纖莖而不滋厚糠而菑死得時之麻疏節而色陽堅枲而小本失時之麻蕃柯短莖岸節而葉蟲得時之菽長莖而短足其莢二七以烏族多枝數節競葉繁實稱之重食之息失時之菽必長以蔓浮葉虚本疏節而小莢得時之麥長秱而頸族二七以𤓸行薄翼而䵍(音/屯)色食之使人肥且有力失時之麥胕腫多病弱苗而翜穗是故得時之稼豐失時之稼約庶穀盡宜從而食之使人四衛變强耳目聰明𣧑氣不入身無苛殃善乎孔子之言冬飽則身温夏飽則身凉夫温凉時適則人無疾疢人無疾疢是疫癘不行疫癘不行咸得遂其天年故曰穀者人之天是以興王務𣎭王不務𣎭是棄人也王而棄人將何國哉 兵道篇第九秦景主將眎强兵於天下使庶天鮑戎必致亢倉子待以壤邑十二周實迫之亢倉子至自榮泉賔于上館景主三日弗得所問下席北首頓珪曰天果無意恤孤耶亢倉子油然虧眄曰朕以主𤓸異之問而寧弊弊焉以斫刺𤓸故抑者亦隨丌欲而得正焉無如可矣景主一拜再舉歛黼袵端珪抑首而坐曰實惟天所命亢倉子仰欀而嘘俯正顔色曰原兵之所起與始有人俱凡兵也者出人之威也人之有威性受於天故兵之所自來上矣 **解釈** 農作物の成長は天の時に従うことが肝要です。例えば、黍は時節を逃すと茎葉が小さく縮こまりますが、稲が時節に応じれば稲穂は馬の尾のように豊かに実ります。麻類は時を得て成長すれば茎節が整然として色艶もよく、時を失えば枝幹は短く葉に虫がつきます。豆は時を得れば茎は挺然として立ち、豆莢は満ち満ちますが、時を失えば蔓ばかり茂って実は疎らです。麦は時を得て成熟すれば麦穂は充実し、それを食べれば人の身体は強壮になりますが、時を失えば麦粒は痩せ細り、人々に病をもたらします。ゆえに天の時に順応した穀物は豊かに実り、天の時に逆らった穀物は収成が悪いのです。五穀を適切に配した食事は人の四肢を強健にし、耳を聡く目を明らかにし、邪気の侵入を防ぎます。孔子が言ったように、冬に腹を満たせば身体は温かく、夏に腹を満たせば身体は涼しくなるのです。体温を適切に保てば人は病まず、疫病も流行せず、こうして天年を養うことができるのです。穀物は人の根本であり、賢明な君主は農耕を重んじます。農耕を重んじなければ、それは百姓を棄てることであり、百姓を棄てておいて何の国家統治が言えるでしょうか。 秦の景公が武力を炫耀したいと考え、大臣の鲍戎を遣わして厚い礼物を携えさせ、道家の隠士である亢仓子を招きました。亢仓子は栄泉からやってきて上等の館舎に入りましたが、景公は三日間も敢えて質問することができませんでした。最後に景公は玉佩を解いて礼をして言いました「上天は本当に私を憐れまないのでしょうか」と。亢仓子は微かに目をやり言いました「君王は用兵の道を問いたいのだと見えます。実は武力は人の威勢に源を発し、人の威勢は天から禀け受けるものですから、軍事の根源は実に深く遠いのです」と。景公はこれを聞いた後、恭しく礼をして天命に順わんとしました。 嘗無少選不用貴賤仧少賢愚相與同察兵之兆在心懷恚而未發兵也疾視作色兵也傲言推捘兵也侈鬥攻戰兵也此四者鴻細之爭也未有蚩尤之時人實揭材木以鬥矣黄帝用水火矣共工稱亂矣五帝相與爭矣一興一廢勝者用事夫有以咽藥而死者欲禁天下之醫非也有以乘舟而死者欲禁天下之舩非也有以用兵喪其國者欲禁天下之兵非也夫兵之不可廢譬水火焉善用之則爲福不善用之則爲禍是故怒笞不可偃於家刑罰不可偃於國征伐不可偃於天下古之聖王有義兵而無偃兵兵誠義以誅暴君而振苦人人之悦也若孝子之見慈親餓隸之遇美食號呼而走之若强弩之射深谷也勝負之决勿徵於他必反人情人之情欲生而惡死欲榮而惡辱死生榮辱之道一則三軍之士可使一心矣凡軍欲其衆也心欲其一也三軍一心則令可使無敵矣古之至兵蓋重令也故其令强者其敵弱其令信者其敵詘先勝之於此則勝之於彼誠若此則敵胡足勝也凡敵人之來也以求利也今來而得死且以走爲利敵皆以走爲利則刃無所與接矣此之謂至兵傲虐奸詐之與義理反也其勢不俱勝不兩立故義兵之入於敵之境則人知所庇矣兵至於國邑之郊不踐果稼不穴丘墓不殘積聚不焚室屋得人虜 **解釈** 《洞灵真経》は、戦争と武力についての弁証法的な思考を述べています。 身分の高低、年齢の大小、賢愚を問わず、すべての人は戦争の兆候を理解すべきです。人の心に恨みが生じてまだ発露していない段階で、すでに戦争は醸成されています。怒りに満ちた視線の交わしは戦争であり、悪言の応酬も戦争であり、大規模な軍事行動はなおさら戦争です。これら四つの状況はすべて争いの端緒であり、ただ規模の大小が異なるだけです。蚩尤の時代よりも前から、人々は木製の棒で殴り合い、黄帝の時代には水火を用いて戦い、共工氏が反乱を起こし、五帝は互いに征伐し合いました。戦争は絶えず繰り返され、勝者が権力を握ってきたのです。 これは、薬で死ぬ者がいるからといって医薬を全て禁止できないのと同じく、船で溺れる者がいるからといって全ての船舶を禁止できないのと同じであり、また戦争で滅亡する国があるからといって武力を完全に廃止することはできません。戦争は水火のようなもので、使い方が良ければ幸福となり、悪ければ災禍となります。したがって家庭には懲罰が必要であり、国家には刑罰が必要であり、天下には征伐が必要なのです。古代の聖王は正義の師を起こしながらも武力を廃止せず、正義の兵によって暴君を討ち苦難にあえぐ民を救いました。民が正義の兵を迎えるのは、孝子が慈悲深い母に会うがごとく、飢えた者が美食に出会うがごとく、強い弩が深き谷に射入るがごとき勢いで応じるのです。 勝敗を決定するもっとも大切なものは人性に順応することです。人は誰しも生きることを望み、死を恐れ、栄誉を欲し、恥辱を厭います。生死と栄辱の道理を明らかにすれば、全軍の上下が同心になります。軍隊は人数の多さよりも心の一致を重視し、三軍が一心なら無敵となります。古代のもっとも優れた軍隊はすべて号令を重視し、号令が厳明な軍隊は敵を弱体化させ、号令が信頼できる軍隊は敵を屈服させることができます。 敵が来犯するのは利得を求めるからですが、来犯すれば死ぬばかりで、逃げた方が有利だと気づかせれば、自然と敵は戦わずに来なくなります。これがもっとも高明な用兵の道です。残暴と奸詐は正義の理と共存することはできないので、正義の師が敵地に入れば、民はみな保護を求める道を知ります。正義の師が城の郊外に至れば、田畑を踏み荒らさず、先祖の墓を掘らず、穀倉を破壊せず、家屋を焼かず、捕虜には人道的な扱いをするのです。 厚而歸之信與人期以敚敵資以章好惡以示逆順若此而猶有愎狠凌傲遂宕不聽者雖行武焉可也先發聲出號令曰兵之來也以除人之讎以順天之道故剋其國不屠其人獨誅所誅而已矣於是舉選秀士賢良而尊封之求見孤疾長老而拯救之發府庫之財散倉廩之穀不私其物曲加其禮今有人於此能生死一人則天下之人爭事之矣義兵之生一人亦多矣人孰不悦故義兵至則鄰國之人歸之若流水誅國之人望之如父母行地滋遠得人滋衆辭未終景主興稽首曰孤獲聞先生教言不覺氣盈宇宙志知所如也而心滋益龔於是步前稱□(音/觴)爲亢倉子壽拜居首列師位嚴于𠮘(音/齋)室又月涉旬辰加天𢇇(音/關)白晝行道洞靈 **解釈** この経文は、正義の軍隊が従うべき行動規範とそがもたらす崇高な効果について説いています。 帯兵して戦に臨む際は、まず誠信を貴ぶことが肝要です。自らの立場と姿勢を明確に示し、頑固で傲慢であり言葉に耳を傾けぬ者に対してのみ、武力の行使が正当化されます。出兵に際しては必ず告示を発布し、軍の来訪は民の怨恨を解き、天道に順うためであることを明らかにせねばなりません。敵国を攻略した後も、無辜の民を濫殺することなく、罰すべき者のみを罰することが求められます。 次に、賢明有能な人材を選抜して登用し、孤寡や病弱、年長者を救済すべきです。国庫や粮倉を開き、民を救済し、財貨を私蔵せず、礼儀をもって民に接することが大切です。経文は例を挙げます。一人の命を救う者があれば、天下の民は争うてその者に従うようになるでしょう。正義の軍隊は救える生命の数がより多いゆえ、自ずと民心を得られるのです。したがって義兵の到るところでは、隣国の民は流水のように帰従し、討伐を受けた国の民もまた父母を慕うように彼らを待ち望むのです。軍が進むほどに、帰附する者はますます増えていきます。 最後に、聞き手の景主はこの教えを聴きて深く感動し、講述者の亢倉子に対して恭敬の礼を示し、之を師長として尊びました。その後、景主はより精進して修行に励み、継続して斎戒を守り、昼間も道法の修練を堅持するようになったとのことです。 眞經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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