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title: "太上無極大道自然真一五稱符上經 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《太上無極大道自然真一五稱符上經》

洞神部 · 2巻 · 9,755文字

## 巻1

太上無極大道自然眞一五稱符上經(此乃太上寶之於紫微臺眾眞藏之於名山洞室一曰秘於勞山之陰)老君曰混沌之初微妙之源開闢以前如有靈寶自然眞文象帝之先吾爲靈寶大道之淵門受其精妙卽爲天地人之神五符清濁氣分吾將去矣符經秘於紫房傳告無窮(葛元曰道行無窮時也)老君曰太上靈寶生乎天地萬物之先乘於無象空洞大道之常運乎無極無爲而混成自然貴不可稱尊無有上曰太上大無不包細無不經理妙叵尋天地人所由也在天五星運氣日月耀光在地五嶽致鎭山高海淵王侯中原在人五體安全夫天無靈寶何以耀明地無靈寶何以表形神無靈寶何以入冥人無靈寶何以得生故天地人三五合冥同於一也是故萬物芸芸以吾爲根以我爲門何以爲根門吾有靈寶文詣蓬萊府謁爲眞人諸天中央八明堂厯璇璣登無極紫宮拜爲道君下治萬物來八中原秘於勞山之陰五帝代禪不得妄傳妄傳必有死殃

**解釈**

『太上無極大道自然真一五稱符上經』

太上老君は説く。天地がまだ開けていない渾沌の時代、微妙な源が存在していた。天地創造より前から、すでに霊宝自然真文（先天から存在する道法の真理）が在った。これは天帝の出現よりも更に早い。我は霊宝大道の源であり、その精妙な部分を受け継ぎ、天・地・人三界の神霊となった。五つの符籙（ごぎょうの符籙）は清濁の気を分別する。我は去ろうとしているが、これらの経は紫房（神仙の居所）に秘蔵され、永遠に流伝されるであろう。葛玄が言う。大道の運行は永遠に止むことがない。

太上老君は説く。至高無上の霊宝は天地万物より前に誕生した。それは無形無相の空洞なる道に依託して運行し、時空の限界を超越し、為さずして自ら成り、自然に尊く言葉で形容しがたい。至高無上である。一切を包容し、宏大であれ細微であれ、その中に在る。天地人の存在はすべてこれに源ずく。天において五星の運行、日月の照耀として現れ、地において五岳の鎮守、山海の分布、王侯の中原統治として現れ、人体において五臓の安康として現れる。もし霊宝がなければ、天空いかで明らかならん。大地いかで形を成さん。神霊いかで幽を通ぜん。人いかで生存せん。ゆえに天・地・人の三才と五行（ごぎょう）は相合し、その本質は同一である。万物はみな我を根本と門戸とする。なぜ根本と門戸と言うのか。我が霊宝真文を掌握し、かつて蓬莱仙府に朝見し、真人として尊ばれたからである。諸天中央の八明堂において、北斗星を経て、無極紫宮に登り、道君として奉ぜられ、下界万物を治める。この経典は労山の北面に秘蔵され、五帝による次々なる伝承を経ることを要し、随意に伝授することを得ず。これに違えば必ず災禍を被る。

老君曰蛇得靈寶化爲神龍禽鳥得之爲鳳凰凡獸得之改爲麒麟凡夫得之號曰聖人何謂聖人子有通聖眞文能常服之遊戲五嶽逍遙太空改易五內變化形容崇積精朴執役鬼神通徹十方隱見無常登高乘雲遠遊高清詣蓬萊府謁爲眞人上朝紫宮與大聖尊神合同功德(昔黃帝受之上爲太乙帝君攜五帝同時昇天上仙之道也人能奉是經一心供養之者名入太上金闕號曰仙眞眞人)老君曰國之將興修致此文人欲富貴不老能致靈寶天子得之鳳凰來儀五星合度日月光輝四方賔服天下清安祅惡不生諸侯同歸壽與天地萬兆不衰諸侯得之列宿含光利國宜家位至昇遷長生久視終保無殃大夫得之長延無窮貴位重祿昇進侯王二千石小吏至于庶民仰看俯察洞達神靈心開內發逆知未然高官富貴環珮鏘鏘延年益壽子孫盈堂女人得之妃后君王玉童從出青腰侍旁旣生貴子顔如玉英壽與日月色流三光也(仙公曰古者以來至道皆授國王道有仙名者乃當但見是經耳宗奉必得神仙白日昇天王侯供養保全身命益壽算保宗廟安國家永享元吉吾言至矣)

**解釈**

老子は説く。蛇が灵宝を得れば神龍に変化し、禽鳥が得れば鳳凰に化し、野獣が得れば麒麟となり、凡人が得れば聖人となるのである。聖人とは何か。それは神聖なる経文を習得し、その修習を堅く守る者のことである。このような人は五岳を遨遊し、太空を逍遥し、五臓を改造して形体を変化させ、精気を積み重ね、鬼神を駆使し、十方世界に通達する。隠身と顕形は心のままに随い、雲に乗りて高く登り、遠く仙境に遊び、蓬莱仙島を拝訪し、ついに真人となり、紫宮の天界に至りて至高なる神明に謁見することができるのだ。

かの黄帝がこの経典を得て太乙帝君となり、五方天帝を率いて昇天したという伝説がある。これが成仙の途である。この経を虔誠に供奉する者は仙班に列せられ「仙真真人」と称されるのである。

老子は続けて説く。国家が興盛を願わば、この経を修習すべきなり。個人が富貴と長生を求めるもまた、灵宝によって実現し得るのである。天子がこれを得れば、鳳凰その朝に来たり、五星は秩序正しく運行し、日月は光り輝き、四方は帝に服し、天下は太平にして、災祸は生ぜず、諸侯は帰順し、寿命は天地と同じきほどとなる。諸侯がこれを得れば、星辰は光を放ち、国家も家門も利し、官位は高く昇り、長生不老を得る。官員がこれを得れば、官運は通暢にして官位は上昇し、爵禄は増す。平民がこれを得れば、神霊に通じ、未来を予知し、高官厚禄を得て、年寿を延ばし、子孫繁栄する。女子がこれを得れば、後妃となることもでき、玉童の侍奉を受け、貴子を生み、容顔は永遠に保たれ、寿命は日月と比せられるほどとなる。

仙公は補足して言う。古来より大道は仙の縁を持つ君王にのみ伝授されてきた。この経を見る機会に恵まれた者ならば、ただ誠心をもって供奉するのみで成仙飛升を遂げられるのである。王侯がこれを養い奉ずれば、身家と性命を全うし、国家の安定が保たれる。我の説くところはすべて至理なるぞよ。

老君曰靈者道通也能通大道至靈使役萬神寶者能與天地相保故曰靈寶太上道之極尊五謂天地人符命也洞元者與空洞本眞大也五行之母故曰五稱自然符上應五星制致五斗合盟下表五嶽五行同根中寶五藏五道之根五音合沓夫道士得之五內易巳通天之靈役使萬神坐致行厨乘雲駕龍白日昇天能上能下變化無常恣意任情道法不煩秘之玉匱愼勿輕傳此可經無數之劫永無窮時(仙公曰言天地有劫數期會道無極時也)老君曰東方嵗星大帝句芒靈寶東稱符字通明東嶽泰山官屬四千三百人姓劉字蓋卿直符青腰玉女主之於肝於體主兩目左手脇王東方其時春其行木其音角其色青其數九法天少陽之氣其獸青龍其日甲乙諸道士欲求神仙長生不老役使萬神以青繒爲地朱筆爲文盛以青囊著左肘修德行道其神自詣諸百姓取青石朱刻符文鎭東方也(仙公曰五帝各受太上靈寶自然眞文一篇經乃分爲五篇其本同其一篇也其一篇是道之眞文彌綸天地萬方也)老君曰諸百姓顔色忽變口中青者肝必有病木傷於金急行南稱符著西方北稱符就東方更作東稱符服之以安其神以延其命以救其病三九二十七日萬病無不瘉者所謂臨危得濟死而復生者也

**解釈**

本経文は「霊宝五稱符籙」の奥義と功効について説く内容です。老君によれば、霊とは大道に通じる力を指し、宝とは天地と相互に護佑する力を意味します。五稱符籙は天地人の三才と五行の本源に対応し、上は五星（金木水火土星）に応じ、下は五岳（五大名山）に合致し、中は人体の五臓を通じています。

修道の士がこの符法を得れば、天地の霊気に通達し、万神を駆使して神通を得ることができます。いつでも食物を召喚でき（行厨）、雲に乗り龍に駕し、白日に飛昇し、自由に変化することが可能となります。ただしこの法は極めて尊貴なものであり、伝承には慎重を要し、むやみに漏らしてはならないと強調されています。

具体的には東方の歳星符（木行に対応）の使用法が詳述されています。春季と青色、数字九、青龍に象徴され、人体では肝臓と両眼に対応します。絵製法は青色の絹を底とし、朱砂で符文を描き、青い袋に入れて左腕に佩帯します。鎮宅の用法として、民間では青石に朱砂の符文を刻んで東方を鎮守できます。治病の功効として、顔色が青くなるのは肝病の徴候であり、他の方位の符咒と組み合わせれば二十七日以内に重病を治癒でき、さらには死者をも蘇生させることができるとされています。

仙公の補足説明によれば、五方符籙は本来同源一体の道の真文であり、五篇に分かれてはいますが、実は共に天地を統御する根本法則を構成しています。五帝がそれぞれ一篇の霊宝真文を掌握し、共に天地の運行を維持しているのです。

老君曰諸百姓凡欲得錢財索婦女結言之定要誓規圖善事願成濟上章求貴人通詞訟理寃枉青腰玉女主之諸欲得此福願者先行東稱符五九四十五日次行北稱符就之老君曰諸百姓治生不利錢聚復散興造校計所圖不成爲人所疾數見加誣怨無所告窮無所訴欲消此災解此罪者先行東稱符九十日次行北稱符五十日老君曰南方熒惑赤帝大臨靈寶南稱符字通陽南嶽衡山官屬九百九十人姓黃一姓陳字幼林直符直圭玉女主之於心於體主口脣舌胷王南方其時夏其行火其音徵其色赤其數三法三光太陽之氣其獸朱雀其日丙丁諸道士欲求神仙長生不老役使神靈以赤繒爲地黃筆爲文盛以赤囊著心前修德行道其神自詣諸百姓取赤石黃刻符文鎭南方也(仙公曰南帝受一篇)老君曰諸百姓顔色忽變口中赤者心必有病火傷於水急行中稱符著北方東稱符就南方更作南稱符服之以安其神以延其命以救其病六七四十二日萬病無不愈所謂氣絶復續口噤復開也

**解釈**

老君は民に対して、五称符を用いることで福報を得、災禍を化解し、病を治し寿命を延ばす方法を説き示されました。

第一段では、老君は民衆に告げられました。もし財宝を得たい、妻を娶りたい、契約を結びたい、善行を成し遂げたい、あるいは不当な訴えを申し立てたいという願いがあるならば、青腰玉女の加護を求めることができるということです。具体的には、まず東称符を用いて四十五日間修行し、その後北称符を用いて修行を継続するのです。

第二段では、商売が順調でなく、財宝の集散が定まらず、計画が失敗し、人に嫉妬され誣告される者、また訴える場所のない民衆に向けて、老君は教えられました。これらの災禍と罪過を消し去りたければ、まず東称符を用いて九十日間修行し、その後北称符で五十日間修行するのです。

第三段は南方の荧惑赤帝すなわち南方の火神に関わる南称符について詳しく説きます。南称符は南岳衡山を司り、九百九十人の属官を有し、直符直圭玉女がこれを統領しています。南方は夏季、火元素、徵音、赤色、数字の三に対応します。修行者が不老長生を望み、神霊を駆使したいのであれば、赤布を底とし、黄筆で符咒を書き、これを赤色の袋に納めて心前に帯びるのです。また一般の民は赤色の石に符を刻んで南方を鎮守することができます。

最後の段では、もし民が突然顔色が常ならず、唇が赤くなる場合、これは心臓に病があり、火気が水気を傷つけたことを示しているということです。この時は直ちに中称符を北方に置き、東称符を南方に置き、さらに南称符を製作して服用するのです。こうすることで心神を安定させ、寿命を延ばし、疾病を治癒することができます。四十二日間継続すれば、どれほど重い病であっても癒え、息絶えた者さえも蘇り、歯を食いしばった者もまた口を開くことができるのです。

老君曰諸百姓辟五兵卻虎狼安巳身營護家門保子宜孫內外和睦人見則喜不見則悔責宜從軍可遠行止咎他人謀議巳不成患禍巳不生杜姦邪之路塞妖怪之門咒咀還受其殃厭蠱返得其罪斷縣官之氣絶口舌之源赤圭玉女主之諸欲得此福願者行南稱符三九二十七日次行東稱符就之老君曰諸百姓患於瘡痍厄於畜生身多疾病數亡子孫室家不和內外鬬爭或自相咒咀呼天稱怨或自恚恨或密相厭蠱神衞散去歸天王相不復營護姦邪入其門妖恠起其室從軍不歸遠行不還困於口舌厄於縣官欲消此災解此罪者先行南稱符三十日次行東稱符九十日老君曰西方太白星白帝少昊靈寶西稱符字通陰西嶽華山官屬千人姓周字元起直符白素玉女主之於肺於體主兩耳右手脇王西方其時秋其行金其音商其色白其數七法七星少陰之氣其獸白虎其日庚辛諸道士欲求神仙長生不老役使萬神以白繒爲地黑筆爲文盛以白囊著右肘修德行道其神自詣諸百姓取白石黑刻符文鎭西方也(仙公曰西帝受一篇也)

**解釈**

太上老君が説かれました。人々が刀兵の災いを避け、虎狼などの猛獣を退治し、身の安全を守り、家宅の安寧を保つこと、子孫の繁栄を祈り、家庭内外の調和を願うことができます。人々に見られると喜ばれ、見られないと後悔と自責の念を生じさせ、従軍を順調にし、遠行を平安にし、他人の算計を化解し、災厄の発生を避け、邪道を断絶し、妖怪の侵入を阻み、呪いを施した者に反噬させ、蛊術をその使い手に自食させ、官府との紛争を絶ち、口舌の是非を消し去ることまで、これらすべての願いは赤圭玉女が主宰する霊符によって実現することができるのです。

これらの福佑を得たいと望む者は、まず南方の霊符を二十七日間修行し、その後に東方の霊符を修行して儀式を完成させるべきです。

太上老君が又説かれました。人々が疮傷や病痛に苦しみ、家畜が死亡し、多くの病が身に纏わりつき、子孫が夭折し、家庭が不和に陥り、内外で争いが起こり、互いに呪いをかけ、天を怨み人を尤め、心に怨恨を抱き、密かに蛊術を施す場合、これは守護の神霊が既に去り、天王の星象がもはや庇護を与えず、その結果として邪悪が家に入り込み、妖怪が祟りをなし、従軍しても帰らず、遠行しても戻ることができず、口舌の是非が生じ、官府との紛争が起こるという災厄に至るのです。

これらの災祸と罪業を消し去りたいと望む者は、まず南方の霊符を三十日間修行し、その後に東方の霊符を九十日間修行すべきです。

太上老君が続けて開示されました。西方の太白星は白帝少昊（西方の天帝）に対応し、西岳華山を掌管しています。その霊宝である西符は陰界と通じることができ、周元起が率いる千人の官属と白素玉女（西方の護法神）が共に主掌しており、人体の肺部、両耳、右脇部位に対応しています。

西方は秋季に対応し、五行では金に属し、音律は商で、色は白く、数字は七であり、七星の配列を象徴しており、少陰の気を具えて、守護の神獣は白虎であり、吉日は庚辛の日です。修道の者が仙と成りて長生を得、万神を駆使したいと欲するならば、白色の絹布を底とし、黒い筆で符咒を書き、白色の布袋に入れて右肘に佩帯し、修徳行道を通じて自然と神明の降臨を感召すべきです。普通の百姓は白石に黒く符紋を刻んで西方の方位を鎮守することができます。（仙公葛玄の注：この篇は西方白帝より伝承される）

老君曰諸百姓顔色忽變口中白者肺必有病金傷於火急行北稱符著南方中稱符就西方更作西稱符服之以安其神以延其命以救其病五七三十五日萬病無不愈所謂臨絶復蘇死復得生不煩醫藥者也老君曰諸百姓凡欲奉君主事師長囘其心得其意專寵奉見敬受學門聰明仕宦遷貴渡江海入山澤求得所願賈市索利杜疾病之路塞喪禍之門白素玉女主之諸欲得此福願者行西稱符七七四十九日以中稱符就之老君曰奉君主得罪見逐尊師長有過見遣舉動進退無可亡官失位心意閉塞經河梁則數陷溺入山澤則厄恐驚懼賈市折錢疾病不休死亡不絶欲消此災解此罪者先行西稱符七十日次行中稱符十曰老君曰北方辰星黑帝顓頊靈寶北稱符字通神北嶽恒山官屬二千人姓徐字子雅直符太元玉女主之於腎於體主腰臍陰兩足王北方其時冬其行水其音羽其色黑其數五法太陰之氣其獸元武其日壬癸諸道士欲求神仙長生不老役使萬靈以黑繒爲地青筆爲文盛以黑囊著背上令當心修德行道其神自詣諸百姓取黑石青刻符文鎭北方也(仙公曰北帝受一篇)

**解釈**

老君が授けた「五称符」による治病消災の法門について、この経文は三つの主要な内容を記しています。

第一に治病の方法についてです。老君の説きによると、百姓の顔色が急に変わり、口中が白くなるようであれば、肺部に疾患があることを示しており、これは「金（肺）が火に克される」という五行の失調です。この場合、速やかに「北称符」を南方に貼り、「中称符」を西方に配置し、さらに「西称符」を製作して服用します。こうすることで神魂が安定し、寿命が延び、疾病が治癒するのです。五七すなわち三十五日間の間、この修行を堅持すれば、あらゆる病症は全て痊癒し、さらには死の淵にある人をも生き返らせ、死者さえ蘇生させることができます。医薬の治療など必要ありません。

第二に祈福の方法についてです。君主や師長に仕えて賞賛を得たい、あるいは聡明な才知を求め、仕途の昇進を望み、川海を渡る時の平安や山沢に入る時の順利、商売の利益、疾病と災禍からの遠ざかりを願うのであれば、「西称符」を用いて四十九日間の修行を行い、「中称符」と組み合わせて使用することができます。

第三に消災の方法についてです。君主を冒涜して貶められ、師長に無礼をして斥けられ、仕途が不順となり心神が落ち着かず、川を渡る度に危険に遭い、山に入る度に驚かされ、商売は常に損失を被り、疾病が身に纏わりつき、災禍が絶えぬ場合は、先ず「西称符」を七十日間使用し、その後「中称符」を十日間用いて化解させるのです。

最後に北方の「北称符」の奥秘について特に説き明かされています。この符籙は北方の黒帝颛顼（五方天帝の一柱）に対応し、北岳恒山を掌管します。これは太元玉女という女神仙が主掌するもので、人体の腎臓、腰部、臍部、陰部、両足と相応します。修行者は黒絹を底とし、青筆で符文を書き、これを黒き袋の中に入れて身に帯びて修徳すれば、神霊と感通することができるのです。一般の百姓であれば、黒石に青色の符文を刻んで北方を鎮守することができます。

老君曰諸百姓顔色忽變口中黑者腎必有病水傷於土急行東稱符著中央次行西稱符就北方更作北稱符服之以安其神以延其命以拔其病五九四十五日萬病無不愈所謂氣絶復息目昏復視脉散身寒然後復温巫祝不施針炙不設者也老君曰諸百姓欲屈賢來歸已卻凶諂逆人傾神靈之心得百姓之意無丈夫女子莫不愛已得心中所願得意中所欲爲人憂事救惡莫不成濟爲我所求莫不見聽借貸請求莫不如意閉盜賊之門塞亡失之戸太元玉女主之諸欲得此福願者行北稱符五五二十五日以西稱符就之老君曰諸百姓爲眾賢所棄神靈所損喜怒無常忽然若狂百姓離心子女不附頑癡轉更爲錯意願欲求所願轉得更不成爲人憂事發覺得罪因人結忿更益憂患盜賊數來亡遺不絶欲消此災解此罪者先行北稱符五十日次行西稱符七十日老君曰中央鎭星黃帝文昌靈寶中稱符字萬福中嶽嵩高山官屬九百人姓武字太倉直符黃素玉女主之於脾於體主腹王中央治四季其行土其音宫其色黃其數一法地

**解釈**

本経文は太上老君が伝えた「五称符」による治病消災の法門を記載しており、四つの治病改運の方法を主要な内容としています。

最初の方法は腎臓の疾患に対する治療です。もし庶民の顔色が突然変わり、唇が黒くなるならば、それは腎臓が病んでいることを示しており、水気が脾土を傷めているのです。この場合、直ちに家屋の中央に東称符を貼り、その後北方に西称符を貼り、さらに北称符を製作して服用します。このように実行すれば、心神は安定し、寿命は延長され、疾病は消え去るのです。四十五日間の継続によって、いかなる重い病であっても完治に至ります。呼吸が絶えた者も呼吸を取り戻し、眼が昏暗な者も光を重ねて見、脈象が散乱して身体が冷えた者も再び温かさを取り戻すのであり、巫師による針灸さえも不要となります。

次の方法は賢人を招き小人を避ける法です。賢能なる人が帰附し、奸佞の徒を遠ざけ、神霊の庇護と百姓の愛戴を得たいのであれば、男女を問わず心の願いは実現するのです。人の憂い難を排除し、求める事柄はすべて如願のままとなり、借貸の請求も順利に成就し、さらに盗賊の入室を防ぎ、財物の喪失を避けることができます。この法は太元玉女が主司するものです。これらの福報を得るには、まず北称符を二十五日間使用し、その後西称符を配合します。

三番目の方法は多くの人に背き、親族に離別される災厄を化解するものです。もし賢人に棄てられ、神霊より罪を被り、情緒が失控して癲狂のようになり、親族が疎遠となり、求める事柄が常に順利でなく、人を助けることが却って禍いをもたらし、盗賊が頻りに扰い、財物が常に失われるならば、これらの災禍を消解するには、先に北称符を五十日間使用し、その後西称符を七十日間使用します。

四番目は中央の符呪の来歴を紹介しています。中央の鎮星は土星に対応し、黄帝と文昌霊寶の中称符に対応して、万福を主司するのです。中岳嵩高山には九百名の官属があり、その首領は武太仓と称せられます。黄素玉女が主司し、人体の脾臓と腹部に対応して、中央方位の主宰をなし、四季の調理を司ります。五行は土に属し、五音は宮に、色は黄に、数は五に、大地の道を効法とするのです。

中和之氣其獸螣蛇其日戊巳諸道士欲求神仙長生不老役使萬神以黃繒爲地白筆爲文盛以黃囊著衣領中令緣領亦可頭上修德行道其神自詣諸百姓取黃石白刻符文鎭中央也(仙公曰中央帝受一篇也)老君曰諸百姓顔色忽變口中黃者脾必有病土傷於木急行西稱符著東方南稱符就中央更作中稱符服之以安其神以延其命以救其病三七二十一日萬病無不愈所謂魂往復來魄去復還不須卜問解除禍祟者也老君曰諸百姓欲田種大得六畜滋蕃奴婢安家不敢逃亡疾病得愈縣官至解鬬爭得勝凡事皆利憎我者則心痛口乾愛我者則得福無患道我善者則營護日至說我惡者則連逢縣官杜衰絶之戸開福祐之門黃素玉女主之諸欲得此願者行中稱符三九二十七日以南稱符就之老君曰諸百姓田種不收蟲螺萎枯桑蠶僵死六畜不滋奴婢逃亡身多隱疾治之加劇不勝爲人所憎爭訟小事逆致縣官禍多福少虛耗日臻欲消此災解此罪者先行中稱符十日次行南稱符三十日

**解釈**

《太上無極大道自然真一五稱符上經》は、「五稱符」を用いて病を治し、災いを消し、福を祈り、祥瑞を招く方法について説いた経典です。

**中和之気の運用について**

腾蛇は道教の霊獣であり、中和之気を象徴しています。修行の吉日は戊巳日（土行の日）とされています。道士が仙人となり長生を得、万神を統御しようと願うならば、黄絹を底地として白筆で符籙を書き、これを黄色の布袋に入れて衣領や頭上に佩びるべきです。一般の民間人であれば、黄石に白く刻した符籙を用いて家を鎮めることができます。仙公葛玄はこれが中央天帝より伝授された法門であると説いています。

**病を治す方法**

老君は次のように説きます。もし民間人が突然に顔色が異常となり、舌苔が黄色くなるならば、それは脾臓が患っている証です。これは土が木に剋されたためです。治療方法としては、直ちに「西稱符」を東方に貼り付け、「南稱符」を中央に置き、別途に「中稱符」を製作して服用します。この方法の効験は神を安んじ、命を延ばすものであり、二十一日以内に万病は癒えます。その効果は、魂魄が本来の位置に帰ることで、占卜を用いずとも災禍は消え失せるのです。

**福を祈る方法**

豊作を願い、家畜の繁殖、従者の安定、疾病の回復、訴訟の化解、争いの勝利を求めるならば、黄絹の玉女（護法神）を主宰者として、「中稱符」を二十七日間行い、これを「南稱符」と組み合わせます。そうすれば、自分を憎む者は心痛と口渇に苦しみ、自分を愛護する者は福を得て災いを免れ、自分を称賛する者は日々の護佑を得、自分を誹謗する者は連続して訴訟に遭うことになります。

**災いを消す方法**

作物が絶収し、蚕や桑が死に、家畜が繁殖しず、従者が逃亡し、久しく治癒しない隠れた疾患があり、小事が訴訟となるなどの厄運に遭遇したならば、まず「中稱符」を十日間用いた後、「南稱符」を三十日間用いることで解くことができます。

老君曰太上靈寶五稱自然符先天而生與道氣同化吾道之眞也所從出生天地天地萬神皆歸於靈寶也子欲清潔精室山居致神靈禳災卻害與道合眞應得靈寶眞文道之本也十方仙人天地萬神莫不來謁也山精地靈皆來朝拜也子欲服靈寶大道之淵門身佩五符萬神區區來歸已也子有骨命宿名仙籙上清宫者當得靈寶經齋潔服符長生不死不老當知所處靜室山居家在河嶽分野所應之星假令居家屬東嶽之部先從東稱通明符當以立春時若甲乙王相日入齋堂服符如法暝目握固心召東方青帝乘青龍來迎已共之東嶽泰山之上心存嶽神來衞已身青腰玉女常侍已左平鎭正視欣欣如見神存肝正青如雞子從腹出口中次存天方嵗星正青有青道如絲從星下來注口中與肝會同咽如吞之三九二十七日東方直史神日原太元甲寅甲辰神東嶽官屬青腰玉女皆至東方無極之仙亦至次以丙丁王相日若立夏時行南稱通陽符心召南方赤帝乘赤龍來迎已共之南嶽衡山之上心存嶽神來衞已身赤圭玉女恒在已前存心正赤如雞子從腹出口中次存南方熒惑星正赤有赤道如絲從星下來注口中與

**解釈**

太上老君は説く。この「太上灵宝五称自然符籙」は先天より存在し、大道の元気と同時に化生したもので、わが道門の真伝である。天地万物とすべての神明は、灵宝の道に帰附する。

もし清净に修行を望み、山中に居住して神霊を招き、災祸を消除し、大道と合一せんとするならば、この灵宝真文を得ねばならず、これは修道の根本なり。十方の仙人と天地の衆神は自ずと前来して朝拜し、山精地霊もまた帰附するであろう。

灵宝大道の深奥なる法門を修習せんと欲するならば、常にこの五道の符咒を身に佩戴すべし。さすれば万神自ずと守護を加えん。もし汝が命中、仙籍に名を列ね、上清宫に仙位あるならば、灵宝経書を得て、斋戒沐浴の後に符咒を佩戴すれば、永く不老長生を得るなり。

修行に際しては清净なる居所を選ぶべく、或いは山中に、或いは星宿に応ずる河岳の地に居るべし。例えば東岳泰山の管轄域に住む者は、立春の時節または甲乙日に斋堂に入りて儀式に従い「東称通明符籙」を佩戴す。目を閉じて神を凝らし、両手を握固して、心中に東方青帝が青龍を駕して迎えに来るを召唤す。共に東岳泰山に往くを観想し、山神が自らを護衛し、青衣玉女が常に左侍することを観ずべし。心神を安定に保ち、肝臓より青色の光明、鶏卵大の如きものが腹部より上昇して口に至るを観想す。その後、東方の岁星より青色の光糸が垂れ下りて口中に注ぎ、肝気と融合するを観想し、二十七度これを嚥下す。

この時、東方の仙官、太元甲寅甲辰神、東岳の神官および青衣玉女は皆降臨し、東方無極の仙境の神仙もまた到来するなり。その後、丙丁日或いは立夏の時に「南称通阳符籙」を佩戴し、同じ方法にて南方赤帝が赤龍を駕して迎えに来るを召唤す。南岳衡山に前往し、赤衣玉女が前方に護衛することを観想す。心中に心臓より赤き光明、鶏卵大の如きものを観想し、南方の荧惑星より赤き光が垂れ下りて体内に注ぎ入るを想ずべし。

心會同咽如吞之三八二十四日南方直史神臨剛柱史甲午神南嶽官屬赤圭玉女皆至南方無極之仙亦至次以庚辛王相日若立秋時行西稱通陰符心召西方白帝乘白龍來迎已共之西嶽華山之上存嶽神來衞已身白素玉女常侍已右存肺正白如雞子從腹出口中次存西方太白星正白有白道如絲從星下來注口中與肺會同咽如吞之三七二十一日西方直史神建剛元精甲申甲戌神西嶽官屬白素玉女皆至西方無極之仙亦至次以壬癸王相日若立冬時行北稱通神符心召北方黑帝乘黑龍來迎已共之北嶽恒山之上存嶽神來衞已身太元玉女常在已後存腎正黑如雞子從腹出口中次存北方辰星正黑有黑道如絲從星下來注口中與腎會同咽如吞之三五十五日北方直史神天建月精甲子神北嶽官屬太元玉女皆至北方無極之仙亦至次以戊巳王相日若四季之時行中稱萬福符心召中央黃帝乘黃龍來迎已共之中嶽嵩高山之上存嶽神來衞已身黃素玉女常在其側次存脾正黃如雞子從腹出口中次存中央鎭星正黃有黃道如絲從星下來注口中與脾會同咽如吞之三六十八日無極大道神皆至

**解釈**

**五行修炼の経法**

この経典は、五方の神霊と星辰を観想することで五臓を修炼する完全な法門を描述しています。五つの段階に分かれており、各々の時節、方位、色彩に応じた独特の修行方法を示しています。

南方の修行は立夏の時節に行われます。修行者は心臓に対応する南方を守る赤帝が赤龍に乗って現れる様を観想します。自身が南岳衡山に立ち、赤圭玉女の護衛を受ける情景を思い描きながら、腹部にある心臓が赤い鶏卵のように口まで上昇する過程を想像します。同時に、南方の荧惑星（火星）から放たれる赤い光が絹糸のように口へ注ぎ込まれ、心臓の気と融合して嚥下されるという観想を行います。この修行を二十四日間継続することで、南方の仙官が降臨するとされています。

西方の修行は立秋の季節に実践されます。修行者は肺臓に対応する西方の白帝が白龍に乗る光景を観想し、西岳華山に自身が立っている状態を想像します。白素玉女の守護のもと、腹部の肺臓が白い鶏卵として口に上昇する過程を思い描きながら、西方の太白星（金星）から発する白光が絹糸状に注ぎ込まれ、肺臓の気と一体となって嚥下される様を観想します。二十一日間の修行により、西方の仙官が現れるとされています。

北方の修行は立冬の時節に行われます。修行者は腎臓に対応する北方の黒帝が黒龍に乗って降臨する情景を観想し、北岳恒山に立つ自身の姿を想像します。太元玉女の加護を受けながら、腹部の腎臓が黒い鶏卵として口へ上昇し、北方の辰星（水星）から放たれる黒光が絹糸のように注ぎ込まれ、腎臓の気と融合して嚥下されることを観想します。十五日間の継続的な修行により、北方の仙官が降臨するとされています。

中央の修行は四季の交替時に実施されます。修行者は脾臓に対応する中央の黄帝が黄龍に乗って現れる光景を観想し、中岳嵩山に自身が立つ状態を思い描きます。黄素玉女の護衛のもと、腹部の脾臓が黄色い鶏卵として口まで上昇する過程を想像しながら、中央の镇星（土星）から発する黄光が絹糸状に注ぎ込まれ、脾臓の気と一体となって嚥下される様を観想します。十八日間の修行により、中央の仙官が降臨するとされています。

この修行法全体は、特定の時節、方位、色彩、星辰の間の対応関係を基礎としており、これを呼吸吐納と脈輪観想と組み合わせることで、五方の神霊との感通を達成し、五臓の気を調和させることを目的としています。各段階の修行は規定された日数の継続が求められ、最終的には各方の仙真が降臨して修行者を護持するに至るのです。

諸十方八史六甲父母六陰六陽諸玉女天官列宿四時五行皆至上下四隅八極十方之仙亦至山精地靈百萬之官無敢不到自此之後名已入仙宿患百病皆自愈身清目明通徹四方各按圖經修德行法一年易氣二年易血三年易肉四年易肌五年易髓六年易筋七年易骨八年易髮九年易形形體盡易大道畢矣萬神來朝靈寶皇張與四時爲盟日月合明上與天地爲賓詣可命去死籍關守命

**解釈**

**太上無極大道自然真一五稱符の修養**

この符籙を一心不乱に誦持する修行者のもとには、十方世界からあらゆる神霊が集い護持するとされています。八史による記録、六甲六丁の護法神将、そして日月星辰の諸神から四季五行の神霊、遠く八方の仙人たち、さらには山精地霊に至る百万の神霊が修行者を守護するのです。この符法の修養に入れば、その者の名はただちに仙籍に登録されることになります。

修行の効果は多大で、百の病気は自然と癒え、身体は清浄さを増し、眼は明るくなり、感知の能力は四方八方へと通じるようになるとされています。

修養に際しては、図文並茂の修行指南である圖經に従って、德を修め法を持しながら、九つの段階を経て身体を段階的に変化させていきます。初年は気を交換し、二年目は血を浄化し、三年目は肉を新たにします。四年目には肌を改め、五年目には骨髄を更新し、六年目には筋脈を強化します。七年目に至っては骨そのものを脱胎換骨させ、八年目には白髪を黒に変え、九年目には形体そのものを完全に改造するのです。

この九転の修養を完成させるならば、大道の証得へと至ります。その時には万の神霊が朝賀に集い、修行者の内丹は四季と契を結び、日月と共に輝き、天地と友となります。ついには生死簿から名を削除され、命門を守り抜いて、不死の境地に達するのです。

この経法は、符籙の修養を通じて肉体そのものを転化させ、長く久しく生きることを実現するという、道教の根本的な理想を体現しています。

門也

## 巻2

太上無極大道自然眞一五稱符下經老君曰服靈寶五符使八卦之精常在人堂樞前上治太微華蓋中知人家吉凶子欲求仙道當先通八精八精道下之八神也皆知天命也靈寶常致止八史當於家爲八方十二辰辰上及門外左右各種通神芝草凡十四株取春書八卦作元洞通靈符於八方五稱符著堂中中梁上令人通神靈一門之內男女兒童同心昭然如日月坐知四方長生不老致神仙清除堂中爲齋室方二丈四尺分等八方十二辰取章拒十四人先取直門者於堂樞外禁百邪不得入于內次取十二辰從寅始於堂前各刻爲人得陽者爲男陰者爲女各安著堂中辰上鑿地作埳令平其頭子當於中央先以春分時五寅日取蘭艾作湯沐浴至卯日取水釀菊作漿於寅卯地至後日取章拒當取之時清除其傍以小席爲座作十四藉處燒香各祭以酒脯再拜咒曰章拒之生體廉身貞守宮十二氣通神靈今當與子俱合神卿與子爲友同遊某嶽之陽呼子當應問子當唱約不相欺合契爲盟三上酒畢收祭握其根刻爲人隨成名之别其男女明旦天値東井日於戸前長跪自說曾孫某甲以令日沐浴畢入室施安章拒須至五稱之日各取其筆以日書符隨法著之

**解釈**

太上老君は説かれています。灵宝五符を服用することで、人体の内部に常に八卦の精華を留めることができるということです。具体的な方法として、厅堂の中央に法坛を設置し、その上方を道教の重要な星宿である太微星に対応させることで、家宅の吉凶を予知することが可能になるのです。

修仙を志す者は、まず「八精」、すなわち八卦の精華を理解しなければなりません。これらは天地の八方に対応する神霊であり、すべてが天命を知悉しています。法坛の布置にあたっては、家屋の八方と十二時辰の方位に十四株の通神霊草を植え、春季に八つの方位に「元洞通灵符」を書き入れ、堂屋の主梁に「五称符」を掛けることで、全家人が神霊と相通じ、日月のように明澈となり、長生を得られるのです。

具体的な仪式は以下のとおりです。まず堂中に二・四丈見方の斋室を開設し、八方と十二辰の方位に従って、十四位の「章拒」と呼ばれる仪式用の人形法器を配置します。事前に門外に屏障を設けて邪気を遮断してから、寅時（夜明け三時から五時）に堂前で人形法器を彫刻し、陰陽の属性に従って男女を分けます。

春分の時期に五寅日という吉日を選び、蘭草と艾葉で沐浴を行います。翌日には菊花を用いて酒を醸し、特定の方位に祭壇を設置するのです。祭祀の際には香を焚き、酒肉を供えながら、神霊と契約を結ぶための特定の咒語を念誦します。

仪式が完成した後は、定められた日時にこれらの法器を用いて符咒を書き、規則に従って貼付します。この全体の仪式は天人感応の原理を強調しており、特定の時間、方位、法器の調和を通じて神霊と相通ずることを目指しているのです。

五符凡十日畢卽時燒香至日各祭章拒於辰上先以其字呼之咒曰某君通神靈今與君同字十二辰六旬之後當應人十二日祭畢後但自燒香存念八史識其姓字并取白華乾治服方寸匕於堂中以通身神與史共爲友後得天値東井日解符輒出沐浴畢還著之至後日復出如法凡五沐浴令滿一百二十四日神皆已至或已聞其聲或已見其形如圖狀明旦祭之堂樞下神輒與子共語諸神六甲玉女青腰承翼皆已至但不與人語故八史先侍子知人情子當請問八史求神仙長生之法史卽爲人入天宿省錄籍語人也若先無仙錄生籍去仙遠矣適可修奉史至富貴延命至三四百嵗耳徒服神丹金液藥石其與道錯若欲長生役使八史變化致行厨萬物當解置稱符盛以五綵囊懸著所臥帳中取朱筆書白素作八卦元洞通靈八威神符著心前以後使之也常使五符及章拒致八史使不得去八符主威制使之耳不能長全致停住也收取章拒人各一皮囊盛之竹作一籠函形狀如壺貯受十二人以皮衣內外蓋其上名曰和莬通神秘奥室著所臥帳中旦再拜咒之曰通靈某君常與曾孫共通神靈與今日史甲同乘青龍出入幽冥之鄉今日所道聞諸輒聽戸下二人追所

**解釈**

五称符を用いた道教修行の儀式について述べた経文である。

まず連続十日間、祭祀の儀式を行う必要がある。毎日夜明けに香を焚く際、特定の時刻（辰の刻）に祭章を配置し、「某位の神明よ、私は今あなたと名号を共にする...」という呪文を誦さねばならない。十二日間の祭祀を終えた後は、毎日香を焚いて心中で誦念し、人間の善悪を記録する八位の神官である「八史」の名前を記憶に留め、特製の白華薬方を服用する。

百二十四日間の修行を経ると、神霊の降臨を感知できるようになる。音声を聞く者もあれば、姿形を見る者もある。この時点で堂前で祭祀すれば、神霊はあなたと対話するようになる。「六甲玉女」などの神霊は確かに到来するが、自らは口を開かない。長生不老の法を得るには、先ず「八史」を通じて問い合わせなければならない。

経文は特に強調する。もし命式に本来仙道の縁がなければ、最大でも寿命を三四百年延ばすことしかできない。真の長生不老を求めるには、必ず丹薬の服用と組み合わせ、同時に「五称符」を大切に保管すること。五色の袋に入れて寝床の頭上に掛けておくべきである。また朱砂で白絹に「八卦元洞通霊符」を描き、胸前に貼り付けねばならない。

最後に竹編みの容器、壶の形をしたものを特別に製作し、十二人の祭章を保管する。内外を皮衣で包み、これを「和莬通神秘奥室」と称し、やはり寝床の頭上に置く。毎日朝夕に跪いて呪文を誦する。「通霊某君よ、願わくば曾孫と共に神霊と通じん...」と。このようにすれば神明と往来するができるようになるのである。

通戸安之當出行之時呼直戸通神某君不得令五惡邪魅進干玉房當進神仙道明王亦六甲諸神以今日人著衣中念符存史出一史隨人所止也若欲隱形變身以人著左肩存史卽隱行人中人不見也欲爲瑞應恠魁咒行人隨口教令所施爲留著處所人自能作聲響史爲其變化無所不爲也此道旣相萬物可藏錄對鬼神坐見八荒能令日月室晻一光能令五色亂其青黃能令星辰違背改常能令五嶽囘轉縱橫能令四時交易陰陽冬生草木夏結氷霜能令雷電砰磕掀轟能令雲霧蓊鬱飛颺福祿旣臻除彼凶殃子能修之拜爲仙王變化旣至凡百並通生符可救命短可長濟度無窮哀護眾生不得於淩天下萬民妄爲非道百姓懼怖禱祝天中天宿責人道去甚遠愼之焉若使史三年黃犯違神靈雖無生籍史爲人請命得延年囊千嵗也(仙公曰勤立善功功滿三百卽延命千嵗矣善功謂濟危救命者也致須役使六甲矣學仙務長生昇度度世爲仙也年壽有限常不得人常與年競庶幾免老)

**解釈**

五称符の修行法と神聖な働きについて説明する経典です。

出門する際に「直戸通神某君」の真言を唱えると、五種の邪祟が人体（玉房）に侵入するのを防ぎ、さらに神仙の守護を招くことができます。符籙を身に付ける時は、六甲神将（道教の護法神）と組み合わせ、符を衣服の中に隠して真言を黙念すれば、一柱の神霊があなたに付き添って保護するようになります。もし身を隠したいのであれば、符を左肩に置いて神霊を観想すれば、他者の目に映らなくなるのです。

この符籙は強大な法力を備えており、様々な瑞兆を生み出し、使用者の心の働きに応じて千変万化します。修行が深い境地に到達すれば、万物の踪跡を隠し、鬼神と対話し、四面八方の極遠の地まで洞察でき、日月星辰の運行に影響を与え、四季の規律を変え、雷電や雲霧を操り、災難を消し去り福運を招くことができるようになります。

ただし経典は重要な教戒を示しています。この法を修行するには善功の積み重ねが不可欠であり、三百件の善事を積めば千年の寿命を延ばせるとされています。しかし法力に頼って悪事を働けば天の譴責を招きます。また神霊の怒りに触れれば寿命が削られますが、神霊に仲裁を求めることで補うことも可能です。仙道の修行は長生不老によって世を救うことを目標としますが、寿命は有限であるため、時間との競争の中で衰退を遅延させる必要があります。

最後に「仙公」（葛玄の可能性）の教えとして、修仙者は絶えず善功を修め、必要に応じて六甲神将に命じて援助させることもできますが、根本は永遠の生命と超越を求めることにあると述べられています。

老君曰佩靈寶五稱符入齋堂致六甲陰陽教神亦如法但不與八史同用百日之限及眾神草各不同也六甲齋法以四時日佩符名年之中乃畢六甲尊於天五斗爲六甲職在耳一千二百四十日應得六甲父母六甲止靈圖通靈符寶籙圖乃可致神役使之耳得甲父母得所處嶽分屬之山陽地者凡山女有應知山精所屬之嶽乃可用耳此父母行名鬼箭一名鬼督郵一名獨搖取其根根肘十三魁一大魁在中央名六甲父母十二異各在四面十二辰上處陽爲六甲陰上爲語丁丙戊庚壬隨甲乙己辛癸隨丁此陰陽成配也取其根各刻爲人如圖狀識其辰八一以中央字爲魁剛聖主六甲父母十二人度令得本辰各各爲六甲至甲日各祭以酒陰前至三月三日取虎頭毛種之中庭中央硠羊烏血灌之又生六甲父母又有十三株子亦有魁其色正青汁亦青取其汁書通靈者諸所應書並用其汁書畢取其根治爲散輕堂中各以其日服以井花水日出服符日

**解釈**

太上老君の教えによると、霊宝五称符を佩びて斎堂に入り修行する際には、六甲の陰陽の法則に従わねばならない。ただし、この方法は「八史」の神霊体系とは異なり、百日の期限制限が設けられており、召喚される神祇もそれぞれ区別されている。

六甲斎法の修習は四季の特定の日に符籙を佩びて行い、完全な修行には一年間の時間を要する。六甲神は天界において尊貴な地位を占め、五斗星君という道教の重要な星神はその下属である。修行が千二百四十日に達すると、「六甲父母」という六甲神の根源的な力を得ることができ、初めて「止霊図」や「通霊符籙図」などの符籙を用いて神霊を駆使することが許される。

経文は「六甲父母」を求める方法について詳しく説いている。山陽の地において「鬼箭」という植物を探すのである。別名を鬼督邪または独搖といい、その根部には十三の節があり、中央最大の節が「六甲父母」と呼ばれ、周囲の十二の節は十二時辰に対応している。これらの根部を特定の方法に従って彫刻し、甲の日に酒で祭祀すればよい。

さらに三月三日には、庭園の中央に虎頭毛と呼ばれる植物を植え、特殊な動物の血で潅ぐことにより、新たな「六甲父母」を培育することができるという。この植物は十三株あり、中央の一株が主株であり、その汁液は青色を呈しており、通霊符籙の筆記に用いることができる。筆記を終えた後、根部を研磨して粉末とし、特定の日に夜明けの井戸水で服用するのである。

神服散皆如圖法三年之後五符著堂四壁無帝符著中央梁上道成之後各盛以五綵一秘室中也(仙公曰學道得成天地神靈三界大魔王官屬皆來役使例煩不之我不必當醮六甲也求急者以昇騰雲漢駕龍爲先死矣)君曰太上靈寶常先天地而生從本無鞅老劫來混沌自然道眞者也在道爲道本在世爲教先十方之教皆始靈寶也子服五符通眞人區區靈寶在東方爲香林舘其眞人名入精進字敬首治震卦其神字建剛靈寶在南方爲樂林舘其眞人名不捨精進字覺首治離卦其神字月精靈寶在西方爲華林舘其眞人名習精進字寶首治兌卦其神字太元靈寶在北方爲首林舘其眞人名行精進字惠首治坎卦其神字天建靈寶在東北方爲蓮林舘其眞人名悲精進字德首治艮卦其神字日原靈寶在東南爲金林館其眞人名盡精進字目首治巽卦其神字元精靈寶在西南爲寶林舘其眞人名上精進字明首治坤卦其神字柱史靈寶在西北爲金剛舘其眞人名一界精進字法首治乾卦其神字臨剛靈寶在上方爲寶林宮其眞人名至精進字賢首治華蓋其神字八精靈寶在下方爲水精宮其眞

**解釈**

本経文は『太上無極大道自然真一五稱符上經』の修行の要訣と、道教の最高神霊である靈寶の配置について述べています。

修行の方法は、示された図に従い神符散を三年間服用した後、五道の符籙をそれぞれ部屋の四壁と中央の梁に貼り付けることから始まります。修行が成就した際には、五色の絹製の袋に符籙を大切に保管して秘室に納めます。仙公からの指示によれば、修道が有成する時には、天地の神霊と三界の魔王がすべて指揮に従うようになるため、わざわざ六甲祭祀の儀式を行う必要はありません。飛昇を急ぐ者にとっては、雲に乗り龍を駆ることが最優先の目標となります。

靈寶についての論述では、太上靈寶すなわち最高の道気は、天地が形成される以前からすでに存在していたもので、混沌たる自然の道の本源です。これは道においては根本であり、世においては教化の源泉であり、十方の教法はすべて靈寶に始まるとされています。

靈寶が十方に分布する状況は八卦の方位に対応しており、詳細に記されています。東方の香林館には、真人の名を「入精進」、字を敬首とする者が配置され、震卦を掌管し、護法神の名は建剛です。南方の楽林館には、真人の名を「不舍精進」、字を覚首とする者が配置され、離卦を掌管し、護法神の名は月精です。西方の華林館には、真人の名を「習精進」、字を宝首とする者が配置され、兑卦を掌管し、護法神の名は太元です。北方の首林館には、真人の名を「行精進」、字を惠首とする者が配置され、坎卦を掌管し、護法神の名は天建です。その他の方位も同じ構造で記載され、それぞれ館名、真人の名号、治める卦象と護法神の名が含まれています。

特に注記されている点として、上方の寶林宮は「至精進」真人が華蓋星域を掌管し、護法神の名は八精です。下方の水精宮の真人の名号は残缺していますが、これは地界に対応するものと考えられます。各方位の真人がすべて「精進」の名を冠しているのは、修行の要旨を体現しているのです。

人名梵精進字智首治五音水府其神字八史八史者天地八精常令人通神靈諸道士及學仙之士百姓子欲奉吾十方眞道求神仙長生不老當服靈寶先致八史種通神芝草於精舍宮舘靈廟中十二辰上如法以四時日佩靈寶文正月十五日若七月七日作靈寶五稱符於精舍宮殿下著四面中央著嚴精舍中者著四壁中央符著中梁上皆隱之勿使非常凡人見之燒香修法存十方靈寶太上眞教名誦詠道經願念高仙飛行太極府八史字清潔至立春日東北無極之眾悲精進眞人德首同來至大道眞人艮神日原俱啓之隨子身光青黃金色得如服之壽萬劫春分之日東方無極之眾入精進眞人敬首同來至眞人震神建剛俱啓之隨子身光青如藍得如服之壽二萬劫立夏之日東南無極之眾盡精進眞人目首同來至眞人巽神元精俱啓之隨子身光青赤黃得如服之壽三萬劫夏至之日南方無極之眾不捨精進眞人覺首同來至眞人离神月精俱啓之隨子舍利赤如丹得如服之壽四萬劫立秋之日西南無極之眾上精進眞人明首同來至眞人坤神柱史俱啓

**解釈**

「灵宝五称符」の修行法と効能について述べられている経文です。

**準備段階**

修行者は修行道場（精舎・宮館・霊廟など）において、神通を具有する霊芝や仙草を栽培して環境を整えます。そして十二支時辰に対応させ、四季の周期に従って灵宝符籙を身につけます。特に重要なのは正月十五日または七月七日に「灵宝五称符」を制作することであり、この日時が修行の効果を最大化させるとされています。

**符籙の配置と修行環境**

製作した符籙は修行場所の四方の壁および中央に隠して納めます。中央の符籙は特に梁間に吊り下げられ、一般人に見られないよう秘匿することが重要です。修行時には香を焚き、経文を誦して、十方の灵宝な神（しん）々の存在を心に観想します。

**四季における修行と功効**

立春の時節には東北方の諸神が降臨し、修行者の身に青黄金色の光が顕れます。符咒を服用すれば寿命は万劫延長されます。春分には東方の神が現れて靛藍色の光を発生させ、二万劫の延寿が得られます。立夏では東南方の神が降臨して青赤黄色の光が身に現れ、三万劫の延寿が約束されます。夏至には南方の神が来たり赤紅色の光を放ち、四万劫の延寿をもたらします。立秋には西南方の神が降臨します。

経文に見える「八史」とは天地間の八種の精靈を指し、「无極之衆」は各方位の神々を表します。「劫」は道教時間論における極めて長大な時間単位です。この修行法全体は、特定の季節において天地の神（しん）と交感し、符籙と心の観想を通じて長生不死を実現する道を示しています。

之隨子舍利黃如金得如服之壽五萬劫秋分之日西方無極之眾習精進眞人寶首同來至眞人兌神太元俱啓之隨子舍利白如銀得如服之壽六萬劫立冬之日西北無極之眾一界精進眞人法首同來至眞人乾神臨剛俱啓之隨子舍利蒼黃金得如服之壽七萬劫冬至之日北方無極之眾行精進眞人惠首同來至眞人坎神天建俱啓之隨子舍利水蒼色得如服之壽八萬劫四季之時戊己之日上下無極之眾至精進梵精進眞人賢首智首同來至眞人八精八史俱啓之隨子身光青赤白黑黃得如服之與大道洞合永無極也服符一年十方無極之眾及十方諸已得道眞人無不盡至者八史啓之前隨子身光與眞相見仙道長生成於此矣道士百姓子不能修法行道但家有此符經刻石安鎭施種章拒身光自至令八長生心開內發甚若日月百病皆愈魍魎邪魔凶惡災害消亡宜官重祿錢財如雲男賢女貞子孫盈堂惠及眾生福德巍巍老君曰諸百姓自天子以下至于庶民本非道士當有宿恩得吾靈寶經命皆自得延卽欲行符取大石五枚各令色純重百斤以還七十斤以上一枚正青朱刻東稱符一枚正赤黃刻南稱符一枚正白黑刻西稱符一枚

**解釈**

本経文は、「随子舎利」という道教の修行を通じて得られた神聖な物質を服用し、五色石に刻まれた五方の符籙を供奉することによって、長生不老と邪悪の退治、災厄の回避を成就する修行法門について説き明かしています。

異なる色合いの随子舎利は、それぞれの季節に服用することで異なる効験をもたらします。金黄色の舎利を秋分の時節に服用すれば、寿命を五万劫延ばすことができ、西方の無極世界から修行を成し遂げた真人たちが降臨して護持してくれます。銀白色の舎利を立冬に服用すれば六万劫の延寿が得られ、西北方の真人が守護します。青黄色の舎利を冬至に服用すれば七万劫の延寿が叶い、北方の真人が佑護を与えます。水青色の舎利を四季の戊己日（土行が当令する日）に服用すれば、八万劫もの延寿が可能となり、天地間の真人と賢者たちが一堂に集まります。

経文が特に強調する重要な点として、修行者が法に従い舎利を服用し符籙を供奉するならば、全身に青赤白黒黄の五色の神光が顕現し、大道（タオ）と一体化するということが挙げられます。さらに注目すべきは、一般の民間人であっても修行を積まずとも、五方符籙（東の青、南の赤、西の白、北の黒、中央の黄）を刻んだ石碑を家に安置するだけで、様々な恩恵が得られるとしている点です。百病が消え、邪魔が払われ、仕事の道が開け、財が集まり、家族が和睦し、子孫が繁栄し、また限りない徳が積まれるとされています。

五方符籙の制作方法は具体的に示されており、七十から百斤の重さを持つ純色の巨石五つを用意し、それぞれに刻製を施します。東方には青石に朱砂で「東称符」を、南方には赤石に黄色い粉で「南称符」を、西方には白石に黒墨で「西称符」を刻みます。経文はこの箇所で断たれていますが、通例に従えば北方の黒石と中央の黄石への刻符方法が続くものと考えられます。

注釈として、「無極」とは道（タオ）が到達する究極の境地を指し、「戊己日」は五行（ごぎょう）における土行が支配する日々を意味する点を理解しておくことが重要です。

正黑青刻北稱符一枚正黃白刻中稱符各安其文以鎭宅五方五行相生無相尅害百病自愈五邪六畜災禍非常各自消亡居官重祿五嶽不當富貴日臻錢財如雲傳世延命子孫元元畫八卦元洞通靈八威神符於八方種通神長生草於十二辰上令人心開通徹四方逆知未然昭昭若日月若遊居船車行賈市渡江湖入河海辟風波水精毒疫保身利財兼十倍不遇凶害恆與吉會取一瓶形狀如壺取五色筆畫靈符內瓶中朱畫瓶外作八卦通八威神符祭畢以黃繒衣瓶令掩其口取黃材作簽其上黃絲繩封之題簽五星通靈保鎭符印文五星通靈之印以著船車中行遠近五嶽四瀆五湖三河神精皆來奉迎侍衞所在土地山精地靈禽獸虎狼皆來朝拜還家以瓶著中梁上諸欲禳災行五石鎭宅皆如上法以其日燒香并取白華乾治服方寸匕令人通神致福白華者二十四名一名章拒一名章明一名章生一名章草一名章陸一名通神明一名通精一名通靈一名玉女一名家仙一名家寶一名家芝一名延命一名長生草一名守宮一名守宅十二神一名夜呼一名夜唱一名致精一名陽明一

**解釈**

この経文は「五称符」と呼ばれる道教の符籙の製作法と使用方法を説く内容で、主に住宅の鎮護、邪気の駆除、福祉の祈願と寿命の延長を目的としています。

符籙の製作について、五種類の色彩を持つ符を準備する必要があります。黒、青、黄、白など各々が五行の方位に対応し、北方に黒色、中央に黄色というように配置されます。これらの符は五行を調和させ、相剋の関係を消除し、疾病の自然治癒をもたらし、あらゆる災厄を駆除する力を持つとされています。

使用方法としては、住宅の五つの方位に符籙を安置することで、官運の隆盛、富貴の増進、財宝の豊富をもたらします。さらに八卦の方位に「八威神符」を配置し、十二時辰の方位に「通神長生草」を植えることで、人々に開悟と通霊の能力を与え、未来の予知を可能にするとされています。旅行時に符籙を携帯すれば、水害や風浪、疫病などの危険を避け、安全な航行と利益の獲得を確保できます。

特殊な法器の製作方法では、壺形の瓶を用い、その内外に霊符と八卦の図案を描きます。瓶口を黄色の絹布で包み、黄木の札と黄色の紐で封じます。車船の出行に用いるための「五星通灵保鎮符印」を刻し、山川の神霊からの護佑を得られるようにします。帰宅後はこの宝瓶を家屋の梁の正中に吊るします。

付属の儀式として、吉日を選んで香を焚きます。「白華」と呼ばれる草薬を服用しますが、これには24種の別名があり、章明、通神明、長生草などと称されています。服用量は方寸匕、すなわち約一グラムであり、これにより通神して福を得られると伝えられています。

この経文全体として、道教が符籙、草薬、儀式を組み合わせることで、吉祥を招き凶を避け、長生と通神の修行目的を達成する方法論を示しているのです。記載される「八威神符」や「長生草」といったものは、いずれも特定の法力を備えた道教の法器と霊薬として位置づけられています。

名陰明一名赤𦳝一名白華一名當陸凡二十四名象吾二十四號上應天地二十四氣道家之靈寶用也符者天人命也子有宿命得吾五符與白華共致神精慎勿輕泄與世人子妄泄示違負天氣殃致滅身上及七世父母下及七世子孫若神靈告子應與有骨命者五八年一出傳付五人皆令五音合其宮商徵羽角天值東井日沐浴入室按五方之數燒香左三右七前九後一中央四二十四日應天二十四氣吾在中央五星下臨五斗五岳神靈同致帝座五帝授符受者長生座長二丈中央圓皆重繒爲席甲乙王相日以金錢三千至東方福德地席香燒之畢復以丙丁王相日以金錢九千至南方福德地席香燒之畢復以庚辛王相日以金錢七千至西方福德地席香燒之畢復以壬癸王相日以金錢一千至北方福德地席香燒之畢復以戊己王相日以金錢四千於中方若都市福德地席香燒之畢並使盡合用金錢二萬四千皆已自齎具燒香不得調求五音天宿東井日沐浴蘭湯清潔身體齋忌入室燒香先始東方二十四日畢天氣納和傳付五音子若惜錢財妄有分損不如天氣或未應傳如擅傳天氣不和五星不照五帝不授五嶽不關五藏傷疾殃致滅身(仙公曰鄉縣道堂多貧以金銅錢倍之可傳經也弟子自具五和香以効至心也)

**解釈**

『太上無極大道自然真一五稱符上經』における五稱符の儀礼と戒律についての経文です。

この符籙は二十四の別称を有し、天地の二十四節気に対応しています。陰明、赤𦳝、白華、當陸などと呼ばれるこの靈寶符籙は、天人の命脈が宿る所とされています。五道符と白華符を授かる縁に恵まれた者は、その使用に細心の注意を払わねばなりません。軽々しく俗人に洩露することは天意に背き、禍いを招くのみならず、七世の祖先および後代の子孫にまで災厄が及ぶとされています。

符籙の伝授には極めて厳格な条件が設けられています。受け継ぎ得るのは特殊な命格である「骨命」を持つ者に限定され、伝授は五年から八年ごとにしか行われず、一度の伝授では最多五名までとされています。また伝授の際には、宮商徵羽角の五音の法則に従わねばなりません。

具体的な儀礼として、東井星が司宮する日に沐浴浄身した後、五方の方位に従って香を焚きます。左に三炷、右に七炷、前に九炷、後に一炷、中央に四炷を配置します。この儀式は二十四節気に対応して二十四日間継続され、甲乙日には東方に、丙丁日には南方に、庚辛日には西方に、壬癸日には北方に、戊己日には中央に、それぞれ三千から九千の金銭を費やして香を焚きます。全体として二万四千の金銭を要するのです。

若し金銭を惜しむならば、また不適格な者に勝手に伝授するならば、天象は応答せず、五星の照庇は失われ、五帝の符籙授与は停止され、五岳の護衛は失われ、五臓は傷つき、自身の禍いとなるであろう。

仙公はさらに補足します。弟子が真に貧窮の身であれば、銅銭をもって替えることは許されますが、その場合、五種の合香を自ら調製して用意し、誠心を示さねばなりません。

老君曰靈寶爲道之先神靈常所憑諸天諸地諸聖之所共宗元洞通靈神眞符三皇天文大字洞眞經本同於靈寶故先撰爲五稱符餘者入天氣故曰天文字及爲皇符也並可以施召役使天地之靈皆先佩服靈寶施文乃得神得神至輒憑已不爲禍殃也子無靈寶文何以畜天眞慎於所施召神不常憑已反爲人殃害及子孫旣有靈寶符當得靈寶圖圖有二十四首天之眞氣也吾之法號也大道之眞法也子欲求道法先沐浴去臭穢當得東井圖子欲定五帝役山精當得五岳圖子欲通神靈法先決八精當得八史眞形圖子欲通五行致行厨當得六甲通靈圖子欲存五牙致天神當得九宮紫房圖子欲奉道法當得泰清圖子欲奉順道當得混成圖子欲得通道機當得西昇保錄圖子欲通道變化當得靈化圖子欲跚天道當得九天圖子欲脫身形當得九變圖子欲隱存守身神當得常存圖子欲定身守神寶當得舍影圖子欲恬泊守一以存身當得養身圖子欲寂嘿養其志當得精誠守志圖子欲清靜潔白致芝英當得芝英玉女圖子欲聘六丁當得六陰玉女圖子欲致仙籙得九九導仙圖子欲食道氣當得導引圖子欲治道術當得

**解釈**

老君は説く。霊宝の符籙こそが修道の根本であり、すべての神霊はこれに依りて顕現するものである。天界・地界そして諸聖賢の別なく、ともにこの符籙を尊崇するのは、その力が三界に通じるゆえなり。

かの「元洞通霊神真符」と「三皇天文大字洞真経」は、根源を同じくして霊宝経と一体をなす。故にこれを五称符として先に編成したるなり。其の他の符文は天界の元気を引き入れ、修行者の身に天の加護をもたらす故に、天文字・皇符と称ばるるなり。

これら符籙を佩びて相応の法術を行えば、天地間の神霊を召き、その力を自在に駆使することかなう。されど先ず霊宝の符籙を得ることなくば、闇雲に神を呼ぶことはかなわず。むしろ神の加護を失い、災いを招き、ついには子孫にまで禍をおよぼすに至るなり。

経には二十四種の霊宝図符の用法を詳らかに示せり。東井図にて道を求むる前に身を潔め、五岳図にて五方の山神を駆し、八史真形図にて神との交わりに先立ちて八種の邪気を祓う。六甲通霊図は五行の変化を統べ、九宮紫房図は五臓の真気を存想せしむ。

泰清図は道法の奉行を、混成図は大道への順応をもたらし、西昇保録図は道法の玄機を悟らしめ、霊化図は変化の術を掌握せしむ。九天図にて天道の運行を知り、九変図により形体の変化を修め、常存図は身中の神霊を守護する。

舎影図は心神を安定せしめ、養身図は清静なる養生をもたらし、精誠守志図は道心を培わしむ。芝英玉女図は仙草の恩恵を、六陰玉女図は六丁神女を駆使し、九九導仙図は仙籍を得さしめ、導引図は道気を服するをえしめるなり。

各々の図符は修行の段階に応じて用途を異にし、基礎の潔めより究極の変化の術に至るまで、一貫した修炼の体系を成せるなり。

洞中洪寶圖子欲爲變化當得隱測圖子欲臨爐定九丹金液當得太乙圖子欲登五嶽求神仙芝藥當得開山芝藥圖子欲保身形別邪精魔魅當得明鏡圖子旣有明鏡圖應得含鏡圖凡二十四眞圖吾之靈寶也洞中黃籙章中黃九都文各有秘要經卽吾之别號也皆得靈寶自然符爲宗元相須而成眞人子能得之必能長生蕭蕭高仙飛步太清億劫猶日傾也黃帝曰天老以小兆未知天氣故授兆靈寶五稱符經請按東井䜟清潔吉日沐浴齋靜受靈寶符也正月十日人定時二月八日黃昏時三月六日日入時四月四日下晡時五月一日上晡時二十九日日晡時六月二十七日日中時七月二十五日禺中時八月二十二日日出時九月二十日雞三鳴時十月十八日雞初鳴時十一月十五日過夜半時十二月十三日夜半時此皆天氣月宿東井時與神仙合香此日沐浴神降已也沐浴蘭湯言道士欲通神人也謂諸百姓不須此沐浴也又上法行五石鎭宅按開明經家有靈寶萬嵗不老君有五稱八威眾寶不衰謂不復須鎭也必以治民無此文者施耳又玉札記云五符五方之稱者道之眞一也故不以此經符寶文尊書以入神房靜室中與眾書會也使常在帳中又通靈八符威制八方之神皇符難服故别祭如受之以威使八神也

**解釈**

本経文は、道教修行において用いられる秘密の符籙とその功効、および霊宝符の伝授に関わる時辰と儀式の要件を説いています。

経文はまず二十四幅の「真図」の用途を列挙します。身体を変化させたければ「隠測図」を、丹薬の炼製には「太乙図」を、仙薬を求めるには「開山芝薬図」を、身を守り邪気を避けるには「明鏡図」を用いるといった具合です。これらの図符はすべて「霊宝」すなわち道教における重要な経典と法宝であり、「霊宝自然符」と組み合わせてこそ仙道の成就が可能となります。

黄帝は、その師である天老が「霊宝五称符経」を伝授したことを述べています。そして一年間の十二ヶ月それぞれにおいて、霊宝符を受け取るべき最良の時辰が詳細に定められており、これらはすべて「天気月宿東井」という特定の天象の時刻にあたります。この時刻に沐浴して斎戒を行えば、神明が降臨するのです。特に道士は香草の湯で沐浴して神と通じる必要がありますが、一般の民間人はこの限りではありません。

経文はさらに五種の鉱石で住まいを「鎮宅」する方法に言及しています。ただし家中に「万歳不老君」すなわち道教の神明とその五称八威などの法宝を祀っていれば、鎮宅の必要はなくなります。最後に「五符」は五方の真の道を象徴しており、これを恭敬に神房の静室に保管し、「通霊八符」と共に用いれば八方の神霊を威圧することができると強調しています。「皇符」は降服させ難いため、特別な祭祀によってこそその威力が発揮されるのです。

本経文全体を通じて、道教修行に用いられる各種の符図法宝、伝授儀式における時辰の選択、および関連する斎戒沐浴の要件が説かれており、これらの方法が修行者に道を得て仙となることを助ける力があることが強調されています。

太上太極眞人曰學道者受此經後四十年傳一人已延壽者四百年傳一人得地仙者四千年傳一人得天仙者四萬年傳一人得無上洞寂太上至眞者四萬劫傳一人太上靈寶大法傳授之科備矣此經言高仙淩虛之道具矣太上宏普之教陳矣淵遠之辭彰矣元眞之眞希微之旨不可思而議矣(仙公曰故厯代凡賢有絶思之謠也)太上元一眞人曰道德五千文經之至賾宣道之意正眞之教盡也煥乎其文矣誦之千日虛心注元白日昇仙上爲太上四華眞人此高仙之宗也亦能致慶於七祖矣仙公曰五千文經之偉矣其妙賾難爲辭者也學人心不盡榮華之想常存於內外以讀此經而望天眞未可覩矣才若君子軰便使世咸知斯文之不虛誕也能宏希微之辭者猶火中生蓮

**解釈**

太上太極真人は説かれました。道を学ぶ者がこの経典を得た後は、以下のような規則に従って伝承すべきです。

普通の修行者であれば、四十年を経てはじめて一人の者に伝えることができます。寿命を延ばし益寿を得た者は四百年を待ってから一人に伝え、地仙の境地に達した者は四千年を経て一人に伝えます。天仙となった者は四万年の時を重ねてから一人に伝え、最高の境地である「無上洞寂太上至真」に到達した者は四万劫もの極めて長い時間が経ってはじめて一人に伝えることが許されるのです。

この経書は太上靈寶大法の伝授の法則を完全に記載しており、飛昇して仙となる至上の法門を説き明かし、太上老君の広大無辺の教化を示しています。その中に秘められた深遠玄妙な真理は、凡俗の思慮では到底理解することができないものなのです。仙公は申されました。ゆえに歴代の聖賢たちも皆その深さは測り難いと嘆いているのです。

太上元一真人は説かれました。『道德經』の五千字は経典の中で最も深遠なものです。道を修める者の真の意味を完全に表現しており、その文采は実に見事です。もし誠心を込めて千日間これを誦念し、その中の玄機に心を注いで領悟するならば、白日のうちに飛昇して「太上四華真人」のような高き仙真の位に至ることができます。このような成就は直系の七代の祖先にまで福徳をもたらすのです。

仙公はさらに補われました。『道德經』の偉大さは言葉では表し難い深い意義にあります。もし学道者の心がなおも世俗の栄華に執著するならば、たとえ経を読み続けても真の妙諦を見ることは難しいでしょう。ただ真の君子のみが、世人にこの経典の真実不虚なる意義を明らかにすることができるのです。その中の微細な言葉に隠された大いなる意義を領悟することができる人は、火の中に咲く蓮華のように稀有にして得難い存在なのです。

華乎

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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