--- title: "老子 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0057/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0057/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《老子》 洞神部 · 81巻 · 21,924文字 ## 巻1 1 第一章道可道，非恒道。名可名，非恒名。無名、天地之始，有名、萬物之母，故恒無欲，以觀其妙。恒有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 **解釈** 言葉で描写することができる道は、永遠に変わらない道ではありません。名前をつけることができる概念も、永遠に変わらない名ではないのです。天地が初めて開闢された時、道は名前を持たない状態でした。やがて万物が生成された後になって、道は「名前を持つ」という形で万物を孕み育てる母となったのです。 ですから無欲無求の心境を保つことで初めて、道の精妙さを体察することができるのです。一方、何か具体的な目的を持って観察するならば、道の表面的な現象しか見ることができません。これらの二つの観察方法は名称は異なっていますが、実は同じ一つの根本から生じているのです。この深遠な統一性のことを「玄」と呼ぶのです。玄は幽深にして測り難い真理を表しています。玄妙の中には更にその奥にある玄妙があり、これが一切の奥義へ通じる門戸となるのです。 この道とは宇宙の根本的な源であり、同時に万物を運行させる根源的な規律を意味しています。玄とは道教が終極の真理を表現するために用いた言葉であり、凡庸な人間の理解を超越した深遠性を強調しているのです。 ## 巻2 2 第二章天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而弗恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。 **解釈** 天下の人々が何が美しいかを知るようになった時、初めて醜い観念が生じるのである。万人が何が善であるかを理解した時、不善という概念が現れるのだ。したがって、有と無は相互に依存し、難と易は相互に成就し、長と短は相互に比較され、高と低は相互に映し出され、音調と音響は相互に応和し、前と後は相互に続いていくのである。 ゆえに道を得た者、すなわち聖人は、世事を無為の態度で処理し、言葉を用いない方式で教化を施す。彼らは万物が自然に生長することに任せて干渉を加えず、万物を生み育てながらもそれを自分のものとして占有せず、所作があってもそれに自身の能力を頼みとせず、功業が成就してもそれに自分の手柄を押し付けることなく生きるのである。まさに功績に執著しないからこそ、その功業は消え去ることなく永遠に存在し続けるのである。 この文章は道家における「相対相生」の弁証法的思想を明かし、事物は常に対をなして現れ、相互に依存し合うことを示している。聖人は自然の道に倣い、「無為にして為さず」という方法を採用することで、強行的な干渉も行わず、また功績を貪ることもなく、かえって永恒の功業を成就させるのである。 ## 巻3 3 第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以聖人之治：虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恒使民無知無欲。使夫知者不敢為也，為無為，則無不治。 **解釈** 真の統治の道とは、次のようなものです。優れた人材を過度に褒めたたえなければ、民は名利を争うことがなくなります。珍しい物品を過度に貴重視しなければ、民は盗みを働くことがなくなります。誘惑となるものを目につきやすくしなければ、人心は乱れることがなくなるのです。 したがって、道（タオ）を得た聖人が天下を治める際には、このような方法を採ります。民の心を純粋で簡素に保ちながらも、食べ物に困らせず衣服を与え、過度な野心や欲望を抑制しつつも、彼らの体と骨格を鍛えます。つねに民を淳朴で自然な状態に保ち、巧みな思いや過度な欲望を持たせないようにするのです。そうすることで、たとえ聡明な人物であっても、心を使って策略を巡らせることができなくなります。 このような一見して作為を加えない方法で統治することで、むしろ天下は大いに治まるという効果に到達するのです。 ## 巻4 4 第四章道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子。象帝之先。 **解釈** 道（タオ）は空虚で形をもたないものですが、その作用は限りなく深く存在しています。それは万物の根源のように奥深いものです。道は鋭さを磨き、紛争を化解し、光の輝きを調和させ、塵世を一体化させます。澄み切った幽玄さの中に存在し、あるようでもあり無いようでもあり、私はそれがどこから生じたのか知りません。天地が形成される前からすでに存在していたかのようです。 ここで描かれているのは道の幾つかの重要な性質です。第一に、道は目に見えず手で触れることはできませんが、その作用は無限です。第二に、道は万物の本源です。第三に、道は矛盾を調和させ、対立を消滅させる能力をもっています。最後に、道は時空を超越し、天地が形成される前からすでに存在していました。「鋭さを挫く」などの四句は道の調和作用を示しており、尖鋭な事柄を平和なものに変え、紛乱を秩序へと帰し、光の輝きを柔和にし、塵世を調和させることができます。「天帝より先」という表現は、道がいわゆる「天帝」よりもはるかに古く、より根本的であることを示しています。 ## 巻5 5 第五章天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎。虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。 **解釈** 天地には人間が言うところの慈悲心というものがない。万物に対する態度は、古代の祭祀で使われた後に捨てられる草製の祭具と同じように、分け隔てなく平等である。道を得た聖人もまたこのようであり、民衆に対する接し方も草製の祭具と同様に、一視同仁の態度で臨むのである。 天地の間に流れる運行の原理は、風箱の働き方と同じものである。内部は空虚に見えながらも決して枯れることなく、鼓動されればされるほどより多くのエネルギーを生み出す。言葉多く述べ立てて精（せい）を消耗させるよりも、むしろ虚静を保ち守中の状態にあることの方が勝っている。守中とは道家における重要な修行原理であり、内在する平衡と虚静を保つことを指すのである。 ここで「草製の祭具」を比喩として用いるのは、軽視を表現するものではなく、天地が万物に対して偏った愛情も分別的な判断も持たないという、その平等性を強調するためである。風箱の比喩が示すものは、虚空の中に無限の生機が秘められているという、道家の中核的思想を明かすものなのである。 ## 巻6 6 第六章谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 **解釈** 道（タオ）は、宇宙の根本的な本源であり、すべてを支配する永遠の規律です。この章では、道の永遠不滅なる特性について説かれています。 道は山谷の中に流れる、決して枯れることのない神秘的な生命力になぞらえられます。これを谷神（こくしん）と呼び、道がいかに常に活動し続ける存在であるかを象徴しています。さらに、道は玄牝（げんひ）という神秘的な母体として表現されます。この見えない母体の門戸こそが、天地万物が生まれ出る根源そのものなのです。 一見すると形のない虚無のようでありながら、道は確かに存在し続けています。その作用は限りなく大きく、無尽蔵に展開していながらも、決して枯渇することがありません。ここで用いられている母親が万物を生み出す営みという比喩を通じて、道の本質が明かされます。目には見えず手に取ることもできない道であっても、ちょうど母体が生命を孕み育てるように、絶え間なく天地万物を創造し続けています。そしてこの創造の力は、永遠に尽きることなく流れ続けるのです。 ## 巻7 7 第七章天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。 **解釈** 天地が長く存在し続けられるのは、自分たちのために生存しようとしないからです。自身の存在を執着して追求しないからこそ、かえって永遠に存在し続けることができるのです。 道を得た聖人、つまり道を悟った人々はこの理わりを理解しています。だから自分を人々の後ろに置きますが、結果としてかえって前に推し進められます。自身のことを後回しにしますが、かえって命を全うすることができるのです。これは彼らに私心がないからではないでしょうか。私欲がないからこそ、かえって真の自分を完成させることができるのです。 ここで語られているのは、道家の「無為」の智慧です。意図的に求めず、争わず、奪わないからこそ、さらに良い結果に達することができるのです。ちょうど天地が自然に運行し、自分たちのためではなく永遠に存在しているように、人間もまた私心を手放し、自然の道に従うことができれば、かえって真の成就を実現することができるのです。 ## 巻8 8 第八章上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。故幾於道，居善地，心善淵，與善仁。言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 **解釈** 最高の善の境地は水のようなものです。水は万物を潤すことに優れながらも、決して奪い合うことをせず、すべての人が嫌がるような低い谷間に喜んで留まります。まさにこの性質こそが、水の品性を宇宙の本源と運行規律である道（タオ）に最も近づけるのです。 上善の徳を備えた人は、水と同じように生きます。適切な場所に身を置くことを善とし（善地）、内心に深い静けさを保ち（善淵）、人付き合いにおいて誠実で仁愛に満ち（善仁）、言葉では信義を守り（善信）、世を治めるにあたっては公正で秩序あり（善治）、事を成すにあたっては自らの長所を活かし（善能）、行動する際には時機を見極めます（善時）。 人と争うことがないからこそ、恨みを買うことも失敗することもありません。水の性質を通じて、この教えは修道者が備えるべき謙虚さ、包容力、利他の精神を示しています。争わない処世の智慧こそが、修行者を道（タオ）との一体化という究極の境地へ導くのです。 ## 巻9 9 第九章持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉盈堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退、天之道。 **解釈** 手に握るものが多すぎれば、むしろ適切な時に止めるべきである。刃物を研ぎすぎて鋭利にしすぎれば、かえって長く切れ味を保つことができなくなる。金銀財宝を厳かに積み重ねても、結局のところ誰もそれを永遠に守り続けることはできない。富と名誉を得ると傲慢になるが、これは自らに災いを招く行為である。功績や事業が成就した後に身を引く知恵があってこそ、初めて自然の法則に適うのである。 これは道家の「知止不殆（ちしふたい）」という処世の智慧を説いたものである。老子は事物が極致に達すると反対の方向へ転じると考えており、そのため繁栄の絶頂にあるときこそ主動的に身を慎むべきだと説く。月が満ちれば欠け始めるのと同じ理である。ここに述べられている「天の道」とは、自然が運行する法則を指しており、道教は人間もこのような周期的に繰り返される規律に従うべきだと主張するのである。 ## 巻10 10 第十章戴營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而弗有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 **解釈** この章は修道者が到達すべき境界について述べています。まず「営魄を戴きて一を抱く」について説明されています。これは精神と形体を合わせて一つとすること、つまり営魄（魂魄）、すなわち精神と形体の結合を意味し、永遠に分離しないようにできるかということです。次に「気を専にして柔を致す」について述べられています。これは精気を集中させて柔和の境界に到達すること、つまり嬰児のような純真で自然な状態になれるかということです。 その後「玄覧を涤除する」について言及されています。これは心の中の雑念を清除し、心霊を明鏡のようにして澄清すること、つまり玄覧（心霊の深い観照）を意味し、完全に欠点のない状態になれるかということです。国家を治理し百姓を愛護する際に、無為而治の智慧を保つことができるか。「天門」（感覚と外界の通路）が開閉変化する時に、柔順謙下の姿勢を保つことができるか。たとえ四方の事理に通じていても、虚静無知の境界を保つことができるか。 後半部分では「之を生じ之を畜う」について述べられています。これは道が万物を生み出し、万物を滋養することを意味しています。万物を生み出しても所有しない、万物に施為しても功績を誇らない、万物を長養しても主宰しない、これが最も奥深い「玄徳」（最高尚な徳性）なのです。この章全体を通じて、人間は道の自然無為に倣い、虚静柔和の品性を保つべきであることを教えています。 ## 巻11 11 第十一章三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 **解釈** 車輪には三十本の辐条が一つの轂に集まっていますが、轂の中心が空洞だからこそ、車輪は回転して本来の役割を果たすことができるのです。粘土をこねて陶器を作る場合も、器の内部が空いているからこそ、ものを盛り込むことができるのです。扉や窓を切り出して家を建てるときも、室内が空いているからこそ、人が住んで生活することができるのです。つまり実体的な部分（「有」）は便宜を提供しますが、虚空の部分（「無」）こそが真に機能を果たす鍵となるのです。 老子がここで示している三つの日常の例――車輪、陶器、家屋――は、「無」の重要性を明らかにしています。一見すると役に立たないように見える虚空の部分が、実は事物の機能が発揮される最も肝要な要素なのです。この思想は道家の「有無相生」という弁証法的な観点を体現しており、人々に対して形あるものだけを重視するのではなく、形のない部分の価値をも認識するよう促すものなのです。 ## 巻12 12 第十二章五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人之治也，為腹不為目。故去彼取此。 **解釈** 色とりどりの色彩は人々の目を眩ませ、判断力を奪ってしまい、騒々しい音楽は聴覚を麻痺させて弁別能力を失わせます。また、数多くの美味しい食べ物は味覚を鈍感にし、真の味わい方を失わせてしまうのです。狩猟や追跡に夢中になれば、心神は乱れ、稀な宝物を求めれば、その行為は道を逸れるようになります。 ゆえに、聖人が天下を治めるにあたっては、民衆の基本的な衣食の満足（腹を為す）を重視し、音や色彩などの感覚的な享楽（目を為す）を追い求めないのです。このように外的な誘惑を捨て去り、質朴で素樸な治国の道を選ぶべきなのです。 これらの色彩や音、味わいは外部からの感覚刺激に過ぎず、人間の本来的な本質を見失わせる危険性を持っています。道教の思想においても重要な原則として、内在する実質と根本を重視し、外面的な華やかさや虚飾よりも質朴さと誠実さを尊ぶことが強調されています。聖人の治世とは、このような本質的価値を守ることにより、天下の人民が安定と調和の中で生きることができるようにするものなのです。 ## 巻13 13 第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵、為下得之若驚，失之若驚。是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可託天下。 **解釈** 称誉と非難の両方が人の心を不安定にさせます。大きな災禍さえも自分の身体と同じくらい重要に見なすようになるのです。なぜ「宠辱若惊」と言うのかといえば、称誉を受けるときは恐れおののくようで、失脚するときもまた不安に駆られて恐れおののくようだからです。これが「宠辱若惊」の意味です。 なぜ「贵大患若身」と言うのかといえば、私が大きな災禍を持つのは、まさにこの身体があるからです。もしこの身体がなければ、どんな災禍があるでしょうか。ですから、天下を自分の身体を大切にするのと同じように大切にできる人こそが、天下を託される者なのです。天下を自分の身体を愛おしむのと同じように愛おしむことができる人こそが、天下を管理するために託される者なのです。 この箇所で「身」は肉体を指しますが、同時に自我意識をも暗に示しています。老子の思想では、個人的な得失に過度に執着することが苦しみの根源であると考えられており、自我を超越して、私心のない心で天下に向き合うことが説かれています。 ## 巻14 14 第十四章視之而弗見，名之曰夷；聽之而弗聞，名之曰希；搏之而弗得，名之曰微。此三者、不可致詰，故混而為一。一者、其上不皦；其下不昧。繩繩不可名也，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。是為惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。 **解釈** 眼で見ようとしてもこの道（タオ）は見えません。これを「夷」と呼びます。それは形も姿もない状態だからです。耳で聞こうとしても聞こえません。これを「希」と呼びます。それは音も響きもない状態だからです。手で掴もうとしても掴めません。これを「微」と呼びます。それは実体も質感もない状態だからです。このような三つの特性は、言葉によって追究することができません。そのため、これらは皆同じ根本的な源へと統合されるのです。 この根本的な源について述べるならば、その上方は決して明るくはなく、その下方も決して暗くありません。それは絶え間なく流れ続けているのに、どのような名前も付けることができないのです。最終的には、この源は虚無の状態へと帰っていきます。これは形のない形であり、実体のない形象です。これを「惚恍」と呼びます。それは有るようでもあり無いようでもある、混沌とした状態だからです。その前を向いて見ても始まりは見えず、後ろから追っても終わりは見えません。 太古から連綿と存在してきたこの道（タオ）を把握することができれば、現在のあらゆる具体的な事物を統御することが可能になります。遠い古代の起源を知ることができるならば、それはすなわち道（タオ）の根本的な法則を認識することなのです。 ## 巻15 15 第十五章古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮其若冬涉川，猶兮其若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若冰之將釋。敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁，孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不欲盈，故能蔽而新成。 **解釈** 古来より道（タオ）の本質――宇宙の根本的な規律をも真摯に究めた人間たちの境地は、その思慮の深さと微妙さゆえに、一般人の理解を遥かに超えています。言葉で直接これを表現することは極めて難しいため、やむを得ず比喩をもって説き明かすほかありません。 彼らの行動は冬の川を裸足で渡るほど慎重であり、常に周囲に心を配ります。人間関係における接し方は、隣人が窺い見るのを警戒するほどの細心さをもち、所作は客人として家を訪ねるときのような厳粛さと恭敬さを備えています。その内心は春の氷が自然に溶けゆくように透徹しており、清廉さに満ちています。 彼らの人品は未だ斧や彫刻刀による加工を受けていない原木のように質朴であり、心襟は空谷のように広々として万物を包容することができます。外見は混沌として見えようとも、その内には無限の生機を秘めています。 濁った水が時を重ねて静置されれば自然と澄み切るように、喧騒の中にあってなお内心の平穏を保つ者が、いったい何人いるでしょうか。また、静寂の中にあってこそ機先の変化を見抜き、安定の只中にあって新たな萌動を把握する者が、何人いるでしょうか。道（タオ）を真に体得した人間は、決して完全無欠さを追求しません。むしろこの非貪欲さ故に、いつまでも新鮮さを失わず、時を経たかに見えながらも常に新しき境地に至るのです。 ## 巻16 16 第十六章致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜、是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。 **解釈** 心灵を極度に虚静な状態に達させるには、内心の最も深い静寂を守り抜くことが必要です。世間のあらゆるものは生長し変化していますが、私はそれらが循環往復する規律を観察することで、その真理を理解します。紛糾した万物も、究極には自らの本源へと回帰していくのです。本源への回帰こそが「静」と呼ばれるものであり、この静の状態は生命の本真へと立ち戻ることなのです。 生命の本真へ立ち戻ることを「常」と呼びます。これは永遠の規律という意味です。この規律を明白に理解することが、真の智慧なのです。反対にこの規律を理解しなければ、軽率に行動して災禍を招くことになります。この規律を明白に知ることで、万物を包容することができるようになります。包容できれば公正無私の心が生まれ、公正無私であればこそ真の王者となることができるのです。王者の道は天理に符合し、天理こそが大道の体現です。大道に遵循すれば長久の生命を得られます。このように道に従えば、たとえ肉体の生命が終結しても、その本質は真の意味で消滅することはないのです。 ## 巻17 17 第十七章太上下知有之；其次親而譽之；其次畏之，其次侮之；信不足，焉有不信（焉）？悠兮其貴言。功成事遂，而百姓皆謂我自然。 **解釈** 最も優れた統治者は、人民がただその存在を知っているだけです。次の段階の統治者は、人民が親しみ、賞賛します。その次は、人民が恐れます。最も劣った統治者は、人民に軽蔑され侮辱されるのです。 統治者の誠信が足りなければ、人民は自然と信頼を寄せなくなります。真に優れた統治者は常に静かに落ち着いており、滅多に命令を発しません。大業が成就し、事業が円満に終わった時、人民はこう言うのです。「これらはすべて、われわれが自然にできたことだ」と。 この段落は四つの統治の境界を対比させることで、「無為而治」の政治的知恵を示しています。最も理想的な統治とは、人民が強制的な干渉を感じさせず、すべてが事物の本然の状態のままに展開することです。ここで言う「自然」は自然界ではなく、事物が本来持つ状態を指しています。言葉を慎むことの重要さが強調されており、「大業が成就し事業が円満になる」という表現は、道（タオ）の教えにおける「為しながらも恃まない」という統治理念を体現しているのです。 ## 巻18 18 第十八章大道廢，安有仁義。智慧出，安有大偽。六親不和，安有孝慈。邦家昏亂，安有忠臣。 **解釈** 社会が最も根本的な「道（タオ）」——宇宙自然の運行に従う至高の法則——から背離するとき、人々は初めて仁義といった道徳規範を強調し始めるようになります。聡明さや才知が過度に称賛される時代には、あらゆる虚偽と狡猾さが後に続きます。家族関係に矛盾や紛争が生じると、孝行と慈愛が特に標榜されるようになります。国家が混乱と動揺に陥った時こそ、いわゆる忠臣が浮き彫りにされるのです。 この言葉は、事物の対立する側面が相互に依存する関係を明かしています。老子の考えによれば、社会が自然な調和の本来の状態を失うとき、人々は意識的に特定の道徳的資質を強調するようになります。このように標榜される品質こそが、社会がすでにこれらの本来は自然に存在すべきものを欠いていることを正に反映しているのです。健康な人間が一日中健康について語らないのと同じように、真に調和した社会もまた、仁義や孝慈を意識的に強調する必要がないのです。 ## 巻19 19 第十九章絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足；故令之有所屬：見素抱樸，少私寡欲。 **解釈** 聖賢と巧みな知恵を標榜する営みを放棄すれば、民衆はかえって百倍もの恩恵を受けるようになります。仁愛と道義を殊更に強調する教化を捨て去れば、人々は自ずと孝心と慈愛という本性へと立ち返ります。投機的な手段と私欲の追求を断絶させれば、盗賊自体が消え失せるのです。 これら三つの道理は、文字に記すだけでは十分ではありません。ですから、それらを具体的な実践へと落とし込む必要があります。素朴な本質を保ち続け、純真で変わらぬ心を守り抜き、私心や雑念を減らし、過剰な欲望を抑制する。これが肝要なのです。 この一節は老子が説く「無為而治」の核心を示しています。人為的に定められた道徳規範と知恵に満ちた手段は、却って自然な本性を損なうと彼は考えました。最も質朴で自然な状態への回帰を主張したのです。「見素抱朴」は道家の重要な修養法であり、心を未染の白絹のように清浄に保ち、原木のように飾らず朴訥な状態を指します。この修養を通じて、人は本来備わる道（タオ）との調和を取り戻すことができるという信念が根底にあるのです。 ## 巻20 20 第二十章絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。儽儽兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨若昏兮；俗人察察，我獨悶悶兮。澹兮其若海，飂兮其若無所止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我欲獨異於人，而貴食母。 **解釈** 世俗の学問を手放してこそ、悩みのない境地に到達できる。相槌を打つことと率直に諫言することの違いは、どれほど大きいというのか。世人の目に映る善と悪の本質は、結局のところどれほどの差があるのだろう。人々が普遍的に恐れるものを、私も恐れずにはいられない。この世の混乱と紛糾は、本当に果てしない。 衆人が群れをなして行き来し、盛大な祭祀に興じるように興奮し、春の日に高きに登って景色を楽しむかのように喜ぶ。ただ私だけが淡泊で静寂を好み、まだ笑うことを学ばない嬰児のような純真さを保ち、疲労と朦朧感に包まれて、まるで帰る所のない心地である。衆人は皆、志を得て満足しているのに、ただ私だけが何かが欠けているかのようだ。私は本当に愚人の心を抱いているのだ、混沌としたままに。 世俗の人々は皆、精明で目覚めている。ただ私だけが薄暗く糊塗しているようだ。世人は皆、秋の毫を明察するが、ただ私だけが曖昧で混濁している。私の心境は大海のように静寂で深遠であり、また長風のように束縛されない。衆人は皆、何かを為そうとするが、ただ私だけが固着して鈍い。私が衆と異なるゆえんは、万物を滋養する道（「母を食べる」とは、道が万物を生み育てる性質を譬えたもの）を尊び大切にするからである。 ## 巻21 21 第二十一章孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。忽兮恍兮，其中有象。恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。 **解釈** 大いなる徳の姿は、すべて「道」の法則に完全に従っています。この道というものは、見た目には朧げで、あるようなないようなもの。その恍惚とした朦朧とした状態の中に、しかし具体的な形象が宿っているのです。あたかも真実のようであり、また幻のようでもある境地にありながら、そこには確かに実質が存在しています。それは深く暗いものですが、最も純粋な精が内に秘められています。この精は極めて真実であり、その中に検証できる法則を含んでいるのです。 古代から今に至るまで、「道」という名前は決して消えることなく続いています。この道を通じることで、万物の本源を観察することができるのです。私がどうして万物の最初の状態を知ることができるのか、それはこの「道」を通じてのことなのです。 ## 巻22 22 第二十二章曲則全，枉則直；窪則盈，弊則新。少則得，多則惑。是以聖人抱一以為天下式。不自見，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。 **解釈** 時に曲がることでこそ全うされる。風雪の中の樹木が頭を低くしてはじめて折られることなく生き残るように、一見曲がりくねった道もまた目的地へ真っすぐに到達する。低い谷間だからこそ水を満たすことができ、古いものが衰えるからこそ新しきものが生まれる。求めることが少なければかえって真に得られ、多く貪り求めればかえって道を見失う。 だからこそ道を悟った聖賢たちは常に道の根本原則を守り抱き、これを天下を治める準則とした。自らを顕さず、かえって明らかになり、自分が正しいと思わず、かえって光輝き、自らを誇らず、かえって功績が生じ、自らを高ぶらず、かえって長く続く。人と争わぬからこそ、天下の誰もがその人と争うことができないのである。 古人の言葉「曲がることで保全される」というのは、むなしい言葉であろうか。いや、これは確かに自身を全うし大道へ帰る真理なのだ。 補足として、「一を抱く」の「一」とは道の根本原則を指し、道教の思想体系では万物の本源であり統一性を象徴している。この経文は道家の「柔弱は剛強に勝つ」という弁証法的思考を体現しており、自然に順応し謙虚に下に処する処世の智慧を強調している。 ## 巻23 23 第二十三章希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚弗能久，而況於人乎？故從事於道者，道者、同於道，德者、同於德，失者、同於失。同於道者、道亦樂得之，同於德者、德亦樂得之，同於失者、失亦樂得之。信不足，焉有不信（焉）。 **解釈** 言葉を少なくすることこそ、自然の道（タオ）に適うものです。ご覧なさい——激しい風でも一朝の間しか吹きませんし、豪雨でも一日中降り続きません。このような天気を造り出せる者がいるでしょうか。それは天地自然の力そのものなのです。天地でさえも風雨を長く続けさせることができないのですから、ましてや人間ができるはずがありません。 ですから道（タオ）を追い求める人は、道と一体となり融け合います。德（とく）を追求する人は、德と心を合わせます。正道を離れる人は、過ちと常に付き添うことになります。道と合致する人には、道もまたその者を喜んで受け入れます。德と合致する人には、德もその者を喜んで受け入れます。過ちと共にある人には、過ちもまたその者を離さず纏いつくのです。 自分自身の誠信が足りなければ、自然と他人の不信任を招き寄せることになるのです。 ## 巻24 24 第二十四章企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰「餘食、贅行」。物或惡之，故有道者弗處。 **解釈** つま先立ちをして高く立とうとする人は、かえって身体が不安定になります。大股で歩いて速く進もうとする人は、かえって遠くまで行き着きません。常に自分を表現しようとする人は、実際には真実の姿を見ることができません。自分が正しいと思い込む人は、かえって世間の認め・称賛を得ることができません。自分の手柄を自慢する人は、結局のところ真の功績を成し遂げることができません。自分に満足し慢心する人は、優位の地位を長く保つことができないのです。 これらの行為は道（タオ）の法則から見れば、食べ残しの飯粒や身体に付いた余分な贅肉のようなものであり、すべて余計で役に立たないものです。自然界のあらゆる万物さえもこのような状態を嫌うものです。そのため、本当に道（タオ）を理解している者は、決してこのようなことはしないのです。 道（タオ）を知る者たちは、自然の流れに従う「無為」の哲学を実践し、人工的な作為や功績を急ぐ表現方式に決して走ることはありません。余分で無駄な行為は自然の本性に反しているからこそ、真の賢者はそれを避け続けるのです。 ## 巻25 25 第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 **解釈** 混沌としてまだ分かれていない存在がある。それは天地が形成される前からすでに生まれていた。寂然として音もなく、空旷として形もなく、独りでに存在しながら永遠に変わることなく、循環しながら永遠に衰えることがない。これを天地の母と見なすことができる。私はその名前を知らない。無理にそれを「道（タオ）」と呼び、またあえてそれに「大」という名を付ける。 「大」とは運行が止まないことを意味する。運行が止まないとは、無限の広がりを意味する。無限の広がりとは、やがて本源へ回帰することを意味する。 それゆえに、道は偉大であり、天は偉大であり、地は偉大であり、君王もまた偉大である。この宇宙に存在するこれら四つの偉大なもののうち、君王はそのひとつなのである。 人間は大地の法則に従い、大地は上天の法則に従い、上天は道（タオ）の法則に従う。そして道（タオ）の法則とは、自然にしてしかも然るべき本性なのである。 ## 巻26 26 第二十六章重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失本。躁則失君。 **解釈** 重厚さは軽率さの根本であり、静寂は躁動の主人です。だからこそ聖人（道を得た者）は一日中外出して行動していても、荷物を積んだ車両から離れることはありません。たとえ繁華で栄えた景色の中にいても、燕が巣を作るように超然として俗事を超越しているのです。なぜならば、万台の戦車を有する君主が、かえって軽率な態度で天下を治めるのでしょうか。軽率さは根本を失わせ、躁動は主導権を失わせるのです。 ここで「荷物」は根本的な徳行と修養の比喩として用いられており、聖人がいかに外を奔走していても常に本質を守り続けることを示しています。その後の反問的な記述は、高い地位にありながら軽率に行動する統治者たちを批判しており、浮薄さが己の本分を失わせ、焦燥が支配的地位を失わせることを指摘しています。この章全体は軽重と静躁の対比を通じて、沈着さを保ち静けさを守ることの重要性を強調しているのです。 ## 巻27 27 第二十七章善行者無轍迹，善言者無瑕讁，善數者不用籌策，善閉者無關楗而不可啟，善結者無繩約而不可解。是以聖人恒善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物；是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資；雖智大迷，是謂要妙。 **解釈** 真に歩行の上手な人は車輪の痕跡を残さず、真に言葉の上手な人は責められるような口実を残さず、真に計算の上手な人は算木の助けを借りず、真に戸の閉め方が上手な人は戸締まりがなくても誰も開けることができず、真に結び方が上手な人は縄がなくても誰も解くことができません。 ですから、聖人は常に他人を救うことに長けているので、誰をも見捨てることなく、常に物を活かすことに長けているので、何も無駄にしません。これが「袭明」（光明の智慧を受け継ぐ）と呼ばれるものです。 善い人は善くない人の師となることができ、善くない人もまた善い人の教訓となることができます。しかし、もし師を敬わず、教訓を大切にしなければ、一見聡明に見えながらも、実は大きな迷いに陥ってしまいます。これこそが道法の精妙玄妙な要義なのです。 この段落は「善」という五つの比喩を通じて、真の智慧は自然で無為であり、痕跡を残さないものであることを説いています。聖人は自然の道に倣い、人をも物をも見捨てず、万物が適切に活かされ、人それぞれの才能が発揮される境地に到達します。最後に善悪は相互に依存する関係にあることを指摘し、心を虚しくして他者から学ぶことで初めて大道の奥妙さを悟ることができるという重要な真理を強調しています。 ## 巻28 28 第二十八章知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，恒德不離。恒德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒，恒德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷，恒德乃足，恒德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割。 **解釈** 剛強で力強いものが何であるかを明白に知りながらも、柔弱で温和な状態を守り続けることができれば、それは天下のすべての溪流のように謙虚に下を目指すものと同じである。溪流のように謙下の心を保つことができれば、永遠の德性を失うことなく保ち続けることができる。この永遠の德性を保ち続ければ、嬰児のような純真で自然な状態へと回帰することができるのである。 光明で顕著なものが何であるかを理解しながらも、暗昧で低調な位置にいることを甘んじて受け入れ、天下の手本となることができれば、このような手本となることで、永遠の德性は過ちを犯すことがない。この完璧な德性を保ち続けることができれば、宇宙の最初の無極の状態、すなわち道の本源へと回帰することができるのである。 尊貴で栄光あるものが何であるかを知りながらも、卑下の地位に安んじ、山谷のように心を虚しくして寛大に受け入れることができれば、このようにして永遠の德性は完満で充足したものとなる。德性が完満に充足すれば、最も原始的で質朴な状態へと回帰することができる。この質朴な状態が分化すれば、あらゆる具体的な事物へと成り変わっていき、聖人がこの理を運用すれば、優れた指導者となることができるのである。したがって、最も完善された制度とは、自然本性を強行して割裂することのないものなのである。 ## 巻29 29 第二十九章將欲取天下而為之，吾見其弗得已。天下、神器，不可為也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。 **解釈** 誰かが強引に天下を奪い取り、自分の意志に従って治めようとしたとしても、その目的には到達できないでしょう。天下とは神聖な器物のようなもの、つまり自然に形成された秩序であり、強行に操作することはできません。強引に行動する者は必ず失敗し、固く握りしめようとする者こそ、かえって失ってしまうのです。 世間万物にはそれぞれ独自の性質があります。前に進むものもあれば、後に続くものもあります。温かい思いやりを必要とするものもあれば、清涼な風が必要なものもあります。剛強なものもあれば、柔弱なものもあります。困難に挫折するものもあれば、損なわれるものもあります。したがって道（タオ）を体得した聖人は、極端を避け、奢侈を除き、度を超えた強求を放棄するのです。 この教えは道家の「無為而治」の核心思想を示しています。自然の法則に順応し、人為的な強制を拒否することが本旨です。器物の比喩により、天下には自然のままに運行する規則があること、そして強引に介入することは、かえって反対の結果をもたらすことを説いています。 ## 巻30 30 第三十章以道佐人主者，不以兵強於天下，其事好還。師之所處，楚棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，是謂果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。 **解釈** 道（タオ）によって君主を補佐する者は、武力に頼って天下で勢力を誇ることはない。なぜなら兵を用いるということは、きわめて容易に報いをもたらすからである。軍隊が駐屯した地には、往々にして荊棘が茂り生い茂り、大戦の後には必ず飢饉の年がやってくる。兵を使うことに長じた者は、ただ目的に達することだけを求めて手を引き、武力で勢いを誇ることなど決してしない。目的に達した後は自慢せず、達成後は誇示せず、成功後は傲慢にならない。兵を用いることは已むを得ぬ選択であるからこそ、これを「目的に達しても勢いを誇らない」と言うのである。 あらゆる事物は盛んなる段階に到達すれば、やがて衰退へと向かっていく。このように盛んさを無理に求める所為は、道（タオ）の原則に適わない。道（タオ）に背く事物は、やがて急速に滅び去るのである。 ## 巻31 31 第三十一章夫隹兵者、不祥之器也，物或惡之，故有道者弗處。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者、不祥之器也，非君子之器也，不得已而用之，恬澹為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人也。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。是以吉事尚左，凶事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之也。殺人之眾，以悲哀泣之。戰勝，以喪禮處之。 **解釈** 兵器というものは不吉利なものであり、万物はこれを厭い嫌います。だからこそ道徳のある者は決して軽々しくこれを用いることはしないのです。平時、君子は左を尊貴とします。しかし戦争において兵を用いる時は、右を尊貴とするのです。これは兵器が本当に不祥の物であり、君子が用いるべきものではないことを示しています。万やむを得ない時にだけこれを用いるべき、というのが正道なのです。そして心持ちは常に平静で淡泊に保つべきです。たとえ戦いに勝ったとしても、それを誇るに値するものではありません。もしこれを美しいことと考えるなら、それは殺人を喜びとすることと同じになってしまいます。殺人を好む者は、天下においてその志向を実現することなど不可能なのです。 したがって、吉祥の事柄は左を尊び、凶事は右を尊ぶのです。だから軍隊における副将は左に位置し、主将は右に位置するのです。これは喪礼の規儀を以て戦争に対処することなのです。多くの人命を奪ったならば、哀しみの心でこれを悼むべきです。戦いに勝ったとしても、喪礼の儀式を以てこれを処理すべきなのです。 古代の礼儀では、左は陽にして吉祥を表し、右は陰にして凶事を表します。老子はこの左右の位置の対比を通じて、戦争は天道に反する凶事であること、そして不得已にして戦う場合であっても、常に人命を悼む慈悲心を保つべきであることを強調しているのです。 ## 巻32 32 第三十二章道恒無名，樸雖小而天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。譬道之在天下也，猶川谷之與江海也。 **解釈** 道はいかなる名称も持たないものです。まるで未だ削られていない原木（朴）のように、道の原始的で純粋な状態を表しています。その姿は微かに見えるかもしれませんが、天地の間で道を支配できる者は存在しません。もし統治者や王侯がこの道を保ち続けることができるならば、万物は自然とこれに従い、支配者の命令を待たずして秩序をもたらすでしょう。 天地の陰陽の気が相互に交融し働くとき、甘露が降り注ぎます。これは自然界が調和した状態を象徴しています。こうした現象は人間の命令や分配を必要としません。甘露は自然のままに均等に大地を潤すのです。ところが人間の社会に制度が生まれると、様々な名分や称号が現れます。名分が存在するようになれば、どこまでが適切かを知ることが大切です。適切なところで止まることの意義を理解してこそ、危険や過ちを避けることができるのです。 道が天下を流れる様子は、小さな小川が川となり、川が大河となり、大海に注ぎ込むという自然の営みに等しいのです。万物はみな自然のままに道へと向かい帰ってゆきます。それはちょうど水がついには大海へ戻るのと同じ理（ことわり）なのです。 ## 巻33 33 第三十三章知人者、智，自知者、明。勝人者、有力，自勝者、強。知足者、富，強行者、有志；不失其所者、久，死而不亡者、壽。 **解釈** 他人の心を見抜く人は聡明と言えます。しかし自分自身を明確に認識できる人こそ、真の智慧を備えた者です。他人に勝つことは自分の力を証明するに過ぎませんが、自らの弱点に打ち勝つ人、それが本当の強者なのです。 足りることを知る心を持つ人は、いつも内面に豊かさを感じています。実践を堅く守り行う人は、必ず志向を心に宿しています。根本を見失わない人は長く栄え、肉体は滅びても精神が消えない人、このような人こそ真の長寿と言えるのです。 この言葉は道家の修身における境地の段階を示すものです。「他人を知る」ことと「自分を知る」ことは外なる智慧と内なる覚悟に対応しており、「他人に勝つ」ことと「自分に勝つ」ことは自我を超越することの重要性を強調しています。また「足りることを知る」ことは道家思想における少私寡欲の考え方を体現し、「肉体は滅びても消えない」ことは得道者の精神が道（タオ）と一体となり、生死を超越する境地を指すのです。 ## 巻34 34 第三十四章大道汎兮其可左右。萬物恃之而生，而不辭；功成不名有。衣養萬物而弗為主，恒無欲也，可名於小；萬物歸焉而弗為主，可名為大。是以聖人之能成大也，以其終不自為大也，故能成其大。 **解釈** 宇宙本源にして究極の真理たる道（タオ）は、洪水のように果てしなく広がり、あらゆる方向へ自由奔放に流れていきます。万物はすべてそれに依存して生長しますが、道はけっして自らの責任を回避することはありません。 道は万物を成就させながらも、それが自分の功績だと主張することはなく、万物を養いながらも、自分がその支配者だと思い上がることはありません。道は永遠に私欲を持たないので、微小だと言うこともできますし、すべての万物が道に帰依しながらも、道はけっして自分を支配者だと考えないので、偉大だと言うこともできるのです。 ですから聖人が偉大な成果を遂行できるのは、まさに彼らが自分たちを偉大だと思い上がることなく、常に謙虚でいるからこそなのです。だからこそ、彼らは真の意味で偉大な業績を成就することができるのです。 ## 巻35 35 第三十五章執大象，天下往；往而不害，安平大。樂與餌，過客止。故道之出口也，淡乎其無味，視之、不足見，聽之、不足聞，用之、不足既。 **解釈** 宇宙の根本規律である大道を把握するその本質的な原則に通じるならば、天下の人々は皆それに従い帰依するようになるのです。一度帰依した後は危害を受けることなく、誰もが安寧と平和、そして豊かさを得ることができるのです。 これはちょうど音楽と美食が行き交う人々の足を止めさせるように、大道もまたそうした力を持っているのです。けれども大道は一見すると味わい深さに欠け、目立つ輝きもなく、耳に心地よい響きもありません。しかしひとたび真にこれを活用するならば、その妙用は限りなく無尽蔵なのです。 ここで音楽と美食の比喩が用いられるのは、大道が表面上は平凡であっても、実際にはその機能と効果は深く遠大であることを示すためです。老子が指摘するところによれば、真の大道というものは往々にして目立つことなく、一見すると普通に思えながらも無限のエネルギーを秘めているのです。その鍵となるのは、人々がこれを認識し、そして善くこれを活用できるか否かということなのです。 ## 巻36 36 第三十六章將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之；是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，邦之利器，不可以示人。 **解釈** ものを引き締めたければ、まずそれを広げなければならない。ものを弱めたければ、まずそれを強くしなければならない。ものを廃止したければ、まずそれを興隆させなければならない。ものを奪い取りたければ、まずそれに与えなければならない。これが事物の微妙な変化の法則である。 柔弱はしばしば剛強に勝つ。魚が深い水を離れることができないのと同じように、国を治める際の重要な手段もまた、むやみに他人に示してはならない。 これは道教の「物極必反」の理を説いたものである。事物が極みに達すると、相反する方向へと転化していく。だからこそ、知恵ある者はこの法則を利用し、逆方向の操作を通じて目的を達成するのである。釣り糸を先に放つように、国を治めるには実力を隠すことの大切さを知り、これらすべてが「柔弱が剛強に勝つ」という体現となるのだ。 ## 巻37 37 第三十七章道恒無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫亦將無欲，不欲以靜。天下將自定。 **解釈** 道（宇宙の根本的法則）は永遠に自然無為の状態を保ちながら、あらゆる事象を成し遂げます。統治者がこの原則に従うことができれば、万物は自然に演化し発展するのです。演化の過程で過度な欲望が生じた時には、「無名の朴」（道が最も原始的で質朴な状態）によってこれを安定させます。この最も本真の状態で調節すれば、欲望は自然と平息します。欲望がなくなれば静寂へと回帰でき、天下は自然と安定するのです。 ここで述べられているのは、道家の核心思想である「無為而治」です。道そのものは意図的に作為することなく、万物を自然に作用させます。統治者が道の特性に倣い、過度に干渉しなければ、民は自ら調節することができるのです。社会に貪欲の膨張が現れた時、厳罰や峻烈な法令で抑圧するのではなく、むしろ人々を質朴な本性へと導くことで、人心は自然と平穏となり、社会は自然と調和するようになります。 ## 巻38 38 第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道。失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者、忠信之薄，而亂之首也，前識者、道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。 **解釈** 真の徳を備えた人は、自分の徳を意図的に標榜することはありません。これこそが本当の徳なのです。常に自分の徳行を意図的に表現しようとする人は、反対に本当の徳性を失ってしまいます。 最高の徳とは、自然に従い意図的な作為をしないことです。次の段階の徳は作為がありますが、それは私心からではありません。最高の仁愛は作為がありながらも功利的な目的がなく、最高の義理には明確な目的性があります。礼儀を過度に重視する人たちは、その礼儀が応じられないとき、袖をまくって他者に従うことを強要するようになります。 人々が「道」（宇宙の根本法則）を失ったあとに初めて「徳」を強調するようになり、徳を失ったあとに「仁」を強調し、仁を失ったあとに「義」を強調し、義を失ったあとに初めて「礼」を強調するようになるのです。礼儀というのは、実は忠誠と信義が薄れた後の産物であり、社会の混乱の始まりなのです。自分たちが先見の明があると思い込む人たちは、ただ道の表面現象をつかんでいるに過ぎず、これはまさに愚昧の始まりです。 ですから本当に智慧のある人は、敦厚な本質に立脚することを選び、浅薄な表面には留まりません。実在する内涵を求め、虚飾的な外面ではなく、本質を把握し実在を捉えるのです。したがって虚飾で浅薄なものは捨て去り、本質と実在を握り続けるべきなのです。 ## 巻39 39 第三十九章昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之也，謂天無以清將恐裂，謂地無以寧將恐發，謂神無以靈將恐歇，謂谷無以盈將恐竭，謂萬物無以生將恐滅，謂侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀，此非以賤為本耶？非乎？故致數譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 **解釈** 古来得一之事物：天得一則清明，地得一則寧靜，神得一則靈驗，谷得一則盈滿，萬物得一則生育，候王得一則為天下正。 若失去此一：天不能保清明恐崩裂，地不能保寧靜恐震動，神不能保靈驗恐消隱，谷不能保盈滿恐枯竭，萬物不能生育恐滅亡，候王不能保其尊位恐傾覆。 故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱「孤」「寡」「不穀」，此豈非以卑賤為本乎？否則乎？故求榮過多反失其真榮。故不要如美玉之光采熾盛，而要如頑石之樸實無華。 昔日、道（タオ）を得た諸々の事物を見れば、天が道を得ることで清く明らかになり、地が道を得ることで安定と寧靜を保ちます。神（しん）が道を得ることでその霊験が顕現し、山谷が道を得ることで潤沢に満ちあふれ、万物が道を得ることでこそ成長と生育が続きます。そして統治者が道を得ることで、天下の人々の模範となることができるのです。 しかし、もしこの道を失ってしまえば、天は清明を保てず崩壊の危機に瀕し、地は安定を失って震動し、神（しん）の霊験は消え失せ、山谷は干からび枯渇し、万物は衰え滅亡へと向かい、統治者の権威も失われて倒れてしまうでしょう。 ゆえに、貴きものは賤しきものを根本とし、高きものは低きものを基礎とするのです。だからこそ統治者は自らを「孤家」「寡人」「不穀」と謙称するのであり、これこそが低き者を本とする在り方ではありませんか。そうでなくしては成り立ちません。ゆえに栄光を過度に求めれば、かえって真の栄誉を失うことになるのです。したがって、美しい玉のような光り輝く姿を求めるのではなく、むしろ粗ぼけた石のような素朴で飾らぬ姿を大切にすべきなのです。 ## 巻40 40 第四十章反也者、道之動也，弱也者、道之用也。天下萬物生於有，有生於無。 **解釈** 道の運動法則は常に相反する方向へと転化していきます。柔弱にして争わないことが、実は道が作用する本来の姿です。天地万物はすべて「有」（具体的に存在するもの）から生まれ、その「有」もまた「無」（形も相もない根源）から生じています。 ここで老子が示しているのは、道の二つの本質的な特徴です。一つは循環往復する運動の法則（「反」）であり、四季の移ろい、月の満ち欠けのようなものです。もう一つは柔弱を用いる特性で、水が石をも穿つように、また新生児が最も生命力に満ちているように、外見上の弱さの中に無限の力が秘められています。 「有」と「無」の弁証的関係は、具体的な事物のすべてが、形も相もなく、それでいて無限の可能性を孕んだ道という根源から生じていることを明らかにしています。この無の領域こそが、すべての生命と現象の真の源泉なのです。 ## 巻41 41 第四十一章上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。故建言有之曰：明道若昧，進道若退，夷道若纇；上德若谷，太白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。 **解釈** 悟性に優れた上士は大道の教えを聞くと、すぐさま勤勉に実践へ移ります。一方、悟性が中程度の中士が道を聞くと、態度は定まらず、信じるようで信じない状態のまま迷い続けます。そして悟性の劣った下士が道を聞くと、かえって大声で嘲笑い、それを否定するのです。しかし考えてみれば、道がもし嘲笑を受けないようであれば、それはむしろその道の深さが足りない証左なのです。 古人はかつてこのように語りました。真に光明に満ちた道は、見た目には暗くぼんやりとして見えるものです。前へ進む道に見えながら、実は後ろへ退くようであり、平坦に見える道が実は坎坷に満ちているのです。最も高尚な徳である上德は谷のように虚ろで謙虚であり、最も清廉な白色はむしろ汚れを帯びているように見え、最も広大な德は常に不足しているかのように映り、最も剛健な德はかえって怠け心があるように見え、最も素朴で真実なものは瑕疵を持つように現れるのです。 最も方正なものは実は稜角を持たず、最も貴重な器物ほど完成に最も長い時間を要し、最も大きな音声はむしろ聞こえず、最も大いなる形象ほど形を持たないのです。大道とはいつも微妙で隠れており、名前さえ付けられないものです。しかし道こそが、万物に善く施し、万物を成就させることのできる唯一のものなのです。 ## 巻42 42 第四十二章道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。故人之所教，我亦教之。故強梁者不得其死，吾將以為教父。 **解釈** 道（タオ）は宇宙の根本的な本源であり、あらゆる規律の源です。この道が最初に最も原始的な統一体である「一」を化生させました。この統一体はさらに分化して陰陽（いんよう）の二つの気（き）となり、陰陽の気が相互に作用することで第三の能量が生じます。こうして世間のあらゆる万物が演化してきたのです。すべての事物は同時に陰性と陽性の両方の力を内に秘めており、これらはお互いに気の交融を通じて調和と平衡に達するのです。 世間の人々が最も嫌悪する呼び名は、孤独であること、徳が薄いこと、善くないことを意味する「孤」「寡」「不穀」といった称号です。ところが王公貴族たちはかえってこうした謙譲の言葉を自らに対して用いるのです。世間の事物はしばしば見かけ上は損失しながら実は利益を得ており、見かけ上は利益を得ながら実は損失を被っています。先人から教わった道理を、私もまた他の人々を導くために用いるのです。強横で他を圧する者たちは往々にして善い終わりを遂げず、私はこの道理を教化の根本として示さねばならないのです。 ## 巻43 43 第四十三章天下之至柔，馳騁於天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。 **解釈** 天下で最も柔軟で弱いものは、却って最も堅硬な物質の間を自由に通り抜けることができます。目には見えず手で触れることもできないものが、隙間のない物体さえも浸透してゆくのです。このことから私は「無為」――無理に求めようとしない生き方の素晴らしさを悟りました。 言葉を使わない教化、故意に作為しない利益、この世にはこれに勝るものはほとんど存在しません。ちょうど流水が石を貫くことができ、空気があらゆる隙間を満たすように、見かけは柔弱で争わない自然の道こそが、最も持久的な力を備えているのです。 この道理は、道教の「柔弱勝剛強」という根本的な教えを示しています。気（き）は人間の固い執着を超えて流動し、大いなる道（タオ）の働きは無言のうちに万物を教化します。無為にして為さざるなし――真の力は、むしろ何もしようとしない心の境地に宿るのです。 ## 巻44 44 第四十四章名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 **解釈** 名声と身体、どちらがより親しいものでしょうか？身体と財物、どちらがより大切でしょうか？得ることと失うこと、どちらがより人を苦しめるでしょうか？ 虚しい名声を過度に追求すれば、必ず膨大な精力を費やすことになります。財宝を過剰に蓄積すれば、やがて大きな損失をもたらすようになるのです。したがって、知足の心を持つ者は屈辱を受けることなく、適度なところで止まることを知る者は危険に陥ることがありません。このようにしてこそ、長く安らかな人生を保つことができるのです。 この段落は『老子』第四十四章に由来するもので、道教の「知足して常に楽しむ」という中核思想を示しています。老子の考えでは、人は物事の優先順位を見極めるべきであり、外的な名利を過度に追求することは、根本的な身心の健康を損なわせるものです。その中でも「多く蓄えれば必ず大きく失う」という言葉は、物事が極に至れば必ず反転するという法則を示唆しており、「金玉が殿堂に満ちても、これを守ることができない」という考え方と同じ流れに位置するものなのです。 ## 巻45 45 第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。 **解釈** 最も完全なものは欠陥があるように見えながらも、その働きは決して衰えることがありません。最も満ち溢れたものは空虚に見えながらも、その作用は無限に続きます。 真の正直さは曲がっているように見え、最高の巧みさは不器用に見え、最も雄弁な人は逆に言葉少なく見えるものです。 素速い運動は寒冷を克服し、静寂を保つことは熱を克服します。清く虚ろで静寂な状態こそが、天下を治める正道なのです。 この一連の対比を通じて、大道（タオ）は常識に反しているように見えながらも深い意味を秘めていることが示されています。清らかで動かず為さない状態は、個人の修養の境地であるだけでなく、国を治める根本原則でもあるのです。 ## 巻46 46 第四十六章天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大于可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，恒足矣。 **解釈** 国家が政治を清廉に保ち、社会の秩序が良好である時代には、戦馬さえもが田畑を耕し肥沃にする農業の仕事に従事します。一方、国家が混乱に陥り道を失った時代には、城郭の外の荒野にまで、戦争に用いられる母馬が駒を産む光景が見られるようになります。 人間にとって最も大きな罪過は欲望を放纵することであり、最も深い災いの源は満足を知らぬ心から生じ、最も重大な過ちは貪欲さに終わりがないことです。したがって、本当の意味で満足することを知る人が得る満足こそが、永遠にして真の豊かさなのです。 この教えは、戦馬の用途の対比を通じて「足りることを知る喜び」という道理を明らかにしています。安定した時代には戦争の道具さえ平和的に用いられ、混乱した時代には争いが絶えず、その果てに人々の欲望も際限なく膨らみます。老子は、度を越えた欲望が自然の調和を破壊し、真の豊かさと長久の安泰は、知足の心の中にのみ存在するという処世の道を示しています。 ## 巻47 47 第四十七章不出戶，知天下。不闚牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。 **解釈** 家を出ることなく、天下のあらゆる事柄を知ることができます。窓から外をのぞき込むことなく、宇宙が運行する規律である天道を理解することができるのです。むしろ、遠くへ行けば行くほど、その人が知ることは少なくなってしまいます。 ですから、道（タオ）に合致した聖人は、身をもって経験することなく事理を明らかにし、自らの目で見ることなく本質を通じて知り、意図的に作為することなく功業を成し遂げるのです。 これは道教における「内観自省」の修行方法を示しています。老子の考えでは、真の智慧は心の内側での静かな観照と体悟から生まれるものであり、外部への奔走や求索から得られるものではありません。外在する知識や経験を過度に追い求めることは、かえって人を本心から遠ざけてしまうのです。「為さずして成る」という表現は、道教の「無為にして治む」という核心思想を体現しており、自然の規律に順応し、無理やりな作為を強いることのない生き方を強調しています。 ## 巻48 48 第四十八章為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下也恒以無事，及其有事也，又不足以取天下矣。 **解釈** 学問や知識を追求する場合、人は毎日着実に積み重ねていくことができます。しかし道（タオ）を修行する場合、すなわち道教で追求される自然の道に向かう場合には、むしろ毎日継続して執着を減らしていかなければなりません。このように次々と減損し続けることによって、最終的に「無為」（無理に求めず自然に任せる境地）の状態に達するのです。 真に無為の境地に到達した時、逆説的に無所不為（なすべきことをすべてなす）ことができるようになります。天下を治める原則は常に民を煩わせないことにあります。もし常に民に迷惑をかけるようであれば、その者は天下を治める資格を失うのです。 ここで述べられているのは道教の核心である「為道日損」の思想です。俗世間の知識積累の追求とは相反して、修道とは絶えず執着と人為的な造作を手放していくことなのです。主観的な意志を不断に減損させることを通じて、最終的に道（タオ）と一体となる自然で無為の状態に到達します。その時こそ、あらゆることを成し遂げることができるのです。天下を治める道理もまた同じです。最も高い統治の術とは、民が治められていることを感じさせないことなのです。 ## 巻49 49 第四十九章聖人無恒心，以百姓之心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人之在天下也，歙歙焉為天下渾其心。百姓皆注其耳目焉，聖人皆孩之。 **解釈** 真に道（タオ）を得た聖人には、固定した主観的な成見がありません。むしろ民衆の意志をみずからの意志とします。善良な人に対しては善意をもって接し、善良でない人に対しても同じように善意をもって接します。このようにして民衆全体を善へと感化させるのです。誠実な人に対しては信頼をもって接し、誠実でない人に対しても同じく信頼を与えます。こうして民衆全体を誠実さへと導くことができるのです。 聖人が天下を治める際、常に自らの主観的な意志を引き込め、みずからの心を天下の民衆と一体化させます。民衆は皆、聖人の言行挙止に注視し、聖人はすべての人を子どもに対するように無心に保護し愛おしみます。 聖人がみずからを引き込めるのは、個我を超越し民衆の心と心意相通じるためです。聖人の心は澄明で静寂に満ちており、民衆の思いを自然に受け容れます。そして民衆を導くにあたっては、父母が幼き子を扱うように、分け隔てなく相手の本質を信じて無私に接するのです。このようにして、民衆は自然と善へ帰依し、社会全体が調和へ向かうようになるのです。 ## 巻50 50 第五十章出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民之生生，動皆之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。 **解釈** 人が誕生から死亡までの過程において、自然に長寿を全うできる人はおよそ十人に三人、途中で短命に終わる人もおよそ十人に三人です。そしてむしろ養生を過度に追求する人たちは、逆に危険な状況に陥りやすく、そのような人もおよそ十人に三人を占めています。なぜこのようなことが起こるのでしょうか。それは正にこうした人たちが生命を延ばすことに執着しすぎているからなのです。 本当の意味で養生の道を理解している人について聞いたところ、大地を歩むときも犀牛や虎の害に遭わず、戦場に入っても武器による傷を受けないといいます。犀牛はその角を突き立てる場所を見つけられず、虎はその爪で傷つける場所を見つけられず、武器もまた刺し込む場所を見つけられないのです。これはどのような理由によるのでしょうか。それは彼が自分自身を危険な状況に置いていないからなのです。つまり、生命の延長を無理に求めることなく、自然の流れに身を任せているからこそ、かえって危難を避けることができるのです。 ## 巻51 51 第五十一章道生之而德畜之，物形之而勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊、德之貴也，夫莫之命而恒自然也。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而弗有，為而弗恃，長而弗宰。是謂玄德。 **解釈** 道（タオ）は宇宙の本源であり、あらゆる秩序の根本です。この道から万物が生み出され、德（タオの具体的な現れ）がこれらの万物を育みます。万物はそれぞれの形態を通じて展現され、様々な力の作用を受けながら成り立っています。したがって、万物はすべて道を尊崇し、德を珍視しているのです。 道が尊崇され、德が珍視されるのは、これらが決して命令を発することなく、常に自然に従うからです。そのため、道は万物を創生し、德は万物を育成して、その成長、発育、成熟、結実をもたらし、すべてに庇護を与えるのです。 道は万物を創生しながらもそれを所有せず、万物を成就させながらも功績を自分のものとせず、万物の成長を導きながらもこれを支配しません。これこそが最も深遠な德性なのです。 ## 巻52 52 第五十二章天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母。沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟其事，終身不救，見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂習常。 **解釈** 天地万物には最初の根本となる源があり、この源はまるで万物の母のようなものです。この根本の源に気づくことができれば、そこから化生した世界のすべてを理解することができるようになります。逆に万物の法則を明らかにしても、この根本を守り続けることが大切です。このようにしていれば、たとえ生命が終わろうとも、真の危険に遭うことはありません。 感官の欲望の通路を塞ぎ、外へ向かう追求の戸を閉ざすならば、人は生涯を通じて苦しみや困窮の支配を受けません。これとは反対に、もし感官の欲望に身を任せ、外物の追求に忙殺されるならば、生涯を通じて真の救済を得ることは難しいのです。 微細なものを察知できることが真の知恵であり、柔弱の道を守り続けることが真の力強さです。内なる智慧の光を活用し、本来の透明で澄んだ状態へと回帰するならば、自らの身に災難を招くことはありません。これが変わることなく続く道に従うことの真の意味なのです。 補説として、この章は修道において根本へ返ることの大切さを強調しています。内へ向かう観照と静寂を守ることを通じて、道（タオ）という根本を直に体験することが目標となります。老子は道の本源性を「母」にたとえ、万物を「子」にたとえています。道教修行において「感官を塞ぎ、戸を閉ざす」ことは重要な静功の方法であり、感官を収め束ねることによって先天的な元気を養う修練方法を指しています。 ## 巻53 53 第五十三章使我介然有知也，行於大道，唯施是畏，大道甚夷而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜夸。盜夸、非道也哉！ **解釈** もしわずかでも智慧があるなら、タオの上を歩む時に最も警戒すべきは、正道からの逸脱であることを明白に理解するだろう。タオはもともと平坦で広大なものであるのに、人々はいつも近道や脇道へ進みたがる。 見るがよい。宮殿は豪華絢爛に建造されているのに、田畑は一面の荒れ地となり、穀倉は空っぽである。役人たちは錦の衣を纏い、鋭い剣を帯びながら、ごちそうに飽き足り、財宝が山のように積み重ねられている。これはまさに盗賊の頭領が掠奪を誇示している姿そのものではないか。このような盗賊めいた誇示の行為が、いかにしてタオの真の義理に合致しようか。そんなことはあり得ないのだ。 人が正道から逸脱し、自分勝手な欲望に従うとき、社会全体が不調和に陥る。本来タオに従うべき統治者が、横奪と浪費に明け暮れるなら、民は飢え、国土は衰退する。タオの本質は調和と自然にあるのであり、強欲な支配と財の蓄積にあるのではない。この根本的な道理を見失う者は、いかに高い地位にあろうとも、結局は盗賊と変わらぬ者だと言わざるを得ないのである。 ## 巻54 54 第五十四章善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘，修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身。以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。 **解釈** 真の意味で事業を成し遂げることに長けた人は、築いたものが容易に揺らぐことはなく、道義を守り抜くことに長けた人は、保ち続けたものが容易に失われることはありません。このような人は、代々の子孫から長く祭祀され、記憶にとどめられるのです。 道徳の修養を個人の身に実践すれば、その徳は真実で純粋なものとなり、家庭にこれを広げれば、その徳は豊かで充足したものとなり、郷里にこれを拡大すれば、その徳は長く世に伝わるようになります。国家にこれを施行すれば、その徳は豊かで栄えたものとなり、天下全体に普及させれば、その徳は広大で限界のないものとなるのです。 ゆえに、個人の修養は個人を通して観察し、家庭の教化は家庭を通して観察し、郷里の風気は郷里を通して観察し、国家の治理は国家を通して観察し、天下の大勢は天下全体を通して観察しなければなりません。私が天下の運行する法則を明らかにすることができるのは、近きより遠きへ向かい、自らより他者へ推し広げるという方法を用いるからこそなのです。 ## 巻55 55 第五十五章含德之厚者，比於赤子，蜂蠆虺蛇弗螫，猛獸弗據，攫鳥弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄。和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。 **解釈** 道德の修養を深く積み重ねた人は、新生児のような純粋で自然な状態を保っています。毒蛇は彼を刺しませんし、猛獣も襲いかかりませんし、凶暴な鳥も攻撃しません。骨は柔らかく筋肉も柔弱ですが、小さな拳は力強く握ることができます。 乳飲み子はまだ男女の営みを知らないのに、自然と陽気が立つようになります。これは精気が極限まで充実している表れです。一日中泣き続けていても喉が嗄れることはありません。これは陰陽が完全に調和している表れです。調和の道理を理解することを「常」と呼び、この恒常の理を明らかに知ることを「明」と呼びます。養生を無理に追い求めると逆に災いを招きます。意志で無理に精気を駆り立てることを逞しさと呼びますが、これは本来の道ではありません。 万物は盛りに達すると必ず衰えに転じます。このように自然の法則に背いた状態こそが「不道」と呼ばれるものです。道に背いたものは速やかに滅びていくのです。 ## 巻56 56 第五十六章知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而踈；不可得而利，亦不可得而害。不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴。 **解釈** 真の道を悟った者は、決して言葉で飾り立てることはない。言葉が多い者ほど、実は道を真に理解していないのである。口を閉ざすように言葉を慎み、門を閉じるように心念を内に収め、鋭い角を磨き丸くし、争いの執着を化かし、目映い光を柔らげて、俗塵に溶け込む。これが「玄同」（大道と一体となる至高の境地）に達した状態である。 このような境地に達すれば、誰かを特に親しくすることもなく、また誰かを意図的に遠ざけることもない。利益に貪欲に執着することもなく、損失を恐れることもない。尊貴を追い求めることもなく、自ら卑しいと貶めることもない。このようにすべての物事を超越した澄み切った状態こそが、天下において最も尊い境地なのである。 ## 巻57 57 第五十七章以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？以此。夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏。人多伎巧，而奇物滋起。法令滋彰，而盜賊多有。故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。 **解釈** 国家の治め方は正しい道に従うべきであり、これは自然の法則に合致した方法を意味します。戦いに臨む際は柔軟に状況に応じた策謀を用いるべきです。天下を得るには、民を扰さない無為の道に依らねばなりません。私がこのように考えるのは、この根本的な道理に基づいているからです。 天下に禁忌が増えるほど、民はますます貧困に陥ります。民間に武器が満ちるほど、国は混乱に陥ります。人々が様々な技巧を身につけるほど、奇異で不自然なものが次々と生まれます。法令が厳しく複雑になるほど、却って盗賊が増えるのです。 ですから道を得た聖人は言います。私が自然に順い無理に行動しなければ、民は自ずと教化されます。私が心を清く静めて事を起こさなければ、民は自然と正しい道へ進みます。私が民を煩わす事を起こさなければ、民は自ずと豊かになります。私に貪欲がなければ、民は自然と純朴さへ立ち戻るのです。 この章句は老子の「無為にして治む」という核心思想を体現しています。統治者が干渉を減らし自然に順えば、社会は自発的に良好な秩序を形成するという考え方です。文中の「正」と「奇」は道家の重要な概念であり、「正」は根本的な原則を、「奇」は状況に応じた変化の方法を指しています。 ## 巻58 58 第五十八章其政悶悶，其民淳淳。其政察察。其民缺缺。禍兮、福之所倚，福兮、禍之所伏；孰知其極？其無正也？正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固久矣。是以聖人方而不割，廉而不劌；直而不肆，光而不燿。 **解釈** 統治者の施政が寛厚で包容的であれば、民はその心を感じ取り、素朴で善良な者となります。一方、統治者の施政が厳苛で細かい計算に満ちていれば、民は次第に狡猾となり、不満を募らせるようになります。 災厄というものは、往々にして幸福の根源を秘めているものです。そして幸福は、常に災厄の種を胎んでいるのです。この究竟の規律を見抜くことができる者は誰でしょうか。世間万物の中に、どうして絶対的な標準など存在するでしょうか。正当なものは反常へ転じ、善良なものは妖異へと変化していきます。人々がこのことに惑い迷うのは、すでに長い年月を重ねているのです。 ゆえに道を得た聖人は、世を処するにあたり、方正でありながら人を傷つけず、稜角が分明でありながら人を刺さず、率直でありながら放埓に陥らず、光明でありながら耀眼に至らぬものです。ここに「方」「廉」「直」「光」の四つの品質をもって、聖人の処世の知恵を比喩しています。それは原則を堅持しながらも、同時に柔和さを保つ智慧なのです。 ## 巻59 59 第五十九章治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢、長生久視之道也。 **解釈** 百姓を治め、上天に仕え奉るための最善の方法は、「啬」すなわち節倹と珍惜の心に尽きます。節倹と珍惜を心得てこそ、初めて早期から万全の準備を整えることができるのです。 早期から万全の準備を整えることは、絶えず徳行を積み重ねることに他なりません。徳行を絶えず積み重ねれば、やがて克服できない困難は存在しなくなります。克服できない困難がなくなれば、人はその極限を知ることができなくなります。このような境地に達すれば、国家を治めることができるようになります。 国家を治める根本の道を掌握した者は、やがて国家に長く安定をもたらすことができます。 これこそが「深根固柢」、すなわち根基を深く堅固にするという理であり、また長久の生存と長遠の発展を実現するための根本の方法なのです。この道理を体得することが、真の治国平天下への道なのです。 ## 巻60 60 第六十章治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，聖人亦弗傷人也。夫兩不相傷，故德交歸焉。 **解釈** 大きな国家を治めることは、小さな魚を煎るようなものだ。頻繁に返していてはならない。道（タオ）――宇宙の本質的な規律で天下を治めれば、鬼怪さえもその霊力を顕わにしたり祟ったりすることはなくなる。 これは鬼怪が本当に霊力を失ったのではなく、その神通力が人を傷つけることがなくなるということなのだ。鬼怪が人を傷つけないばかりか、道を得た聖人もまた人を傷つけることはない。双方がお互いに傷つけ合わないとき、徳は相互に融け合い、自然へと帰っていくのである。 これは無為而治という政治の知恵を説いた言葉である。「小鮮を烹る」とは国を治めることが小鱼を煎るようなもので、余計な手出しを控えるべきだという比喩である。「鬼不神」とは、政治が人心に通じ調和するとき、超自然的な力さえもが平和に共存するようになることを指す。「徳交帰」は、互いに傷つけ合わないことこそが、社会の調和へと到達する道であることを強調している。 ## 巻61 61 第六十一章大邦者、下流也，天下之交，天下之牝。牝恒以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，則大者宜為下。 **解釈** 大国というものは、江河の下流のようであり、天下のあらゆるものが集まる場所に位置している。これはちょうど万物の中における雌性の役割と同じである。雌性が雄性に勝つのは常に静けさによってであり、それは謙虚さを意味しているからである。したがって、大国が小国に対して謙虚な態度をもって接することができれば、小国の帰服を得ることができる。また小国が大国に対して謙虚な態度をもって接することができれば、大国に受け入れられるのである。このように、謙虚さによって得られることもあれば、謙虚さによって受け入れられることもあるのだ。 実のところ、大国の願いは単に多くの人々を統治したいというだけであり、小国の願いは単に他者に依附したいというだけである。もしも双方がそれぞれの願いを実現することができるのであれば、大国こそがむしろ率先して謙虚な態度を採るべきなのである。 ## 巻62 62 第六十二章道者、萬物之奧也，善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱之璧以先駟馬，不如坐而進此道。古之所以貴此道者何也？不曰求以得，有罪以免耶，故為天下貴。 **解釈** 道（タオ）は宇宙の本源であり、万物の奥深い根源であります。それは善良な人にとって最大の宝であると同時に、善くない人にとっても救いの場所なのです。美しい言葉は人々の尊敬を得ることができ、美しい行為は凡人の域を超えることができます。善くない人たちに対してさえ、なぜこれを棄て去る必要があるでしょうか。 ゆえに、たとえ天子の位を設け、三公のような高い官位を置いたとしても、たとえ人々が両手で捧げた玉璧を献上し、その前に四頭の馬が引く車隊で迎えに来たとしても、静かに坐って道を修養することほど貴いものはありません。 古人がなぜこの道をかくも珍重したのでしょうか。それは道が人に求めるものを必ず与え、罪過をも赦すことができるからではないでしょうか。まさにこの理由によってこそ、道は天下の人々にとって最も貴い存在として尊ばれているのです。 ここで強調されているのは、道がすべての人に対して区別なく接するという特性です。善悪を問わず、すべての者が道から恩恵を得ることができます。世俗的な権力と地位を修道の価値と対比させることで、道の普遍性と、世俗を超越した価値があることが指し示されているのです。 ## 巻63 63 第六十三章為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易也，為大於其細也。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大。故能成其大。夫輕諾者必寡信，多易者必多難；是以聖人猶難之，故終於無難矣。 **解釈** この第六十三章は、道教の「無為而治」という人生の知恵を説いた内容です。 冒頭の「為無為、事無事、味無味」という三つの表現は、道家の根本的な認識を示しています。最も優れた行為というのは、一見すると何もしていないように見え、最も効果的な対応というのは問題がないかのように見え、最も深い意味というのは味わいがないように見える、ということです。これは「大巧若拙」、つまり本当の巧みさは不器用に見える、という道家の理想的な精神境地を体現しています。 続いて、人間関係の対立を超える知恵について述べられています。「大小多少、報怨以德」とは、相手からの施しが大きかろうと小さかろうと、多かろうと少なかろうと、怨みに対しても徳をもって報いるべき、という意味です。これは単なる弱さではなく、二項対立を超越した高度な智慧を表現しています。 事物を処理する秘訣についても強調されています。「図難於其易、為大於其細」という言葉は、困難な問題こそ易しい段階から対処すること、大きな事業こそ細かいところから積み上げることの重要性を示しています。世の中のすべての難題は単純なことから始まり、すべての大事は微細な部分からの積み重ねなのです。だからこそ道を得た聖人は、大事を成し遂げようと貪ることなく、却って真の大業を成就させることができるのです。 最後に、世人への警告が示されています。軽々しく約束する者は信義を失い、物事を容易に見積もる者は困難に直面するということです。そのため聖人は何事にも困難を先に考え、最終的には実際の困難に遭わないのです。この教えは、私たちが事を行うときに現実的で慎重であり、高望みをしないよう促す重要な訓戒なのです。 ## 巻64 64 第六十四章其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之於其未有，治之於其未亂。合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土，千里之行始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為也，故無敗；無執也，故無失也。民之從事也，恒於幾成而敗之。故慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過。以輔萬物之自然，而弗敢為。 **解釈** 事物が安定しているときこそ最も容易に把握でき、兆候がまだ現れていないときこそ最も容易に謀を立てることができます。脆弱なものは砕けやすく、微細なものは散りやすいものです。事が起こる前に早々と準備を整え、混乱が形成される前に統治を施すべきなのです。 腕に抱えるほどの太い大木も、細く小さい芽から成長したものです。九層の高い楼台も、籠いっぱいの泥土を積み上げることで造られたものです。千里もの遠い道のりも、足下の第一歩から始まるのです。意図的に力を加えて求めようとすることかえって事を損なわせ、強くつかみ続けることは反対に失うことにつながります。ゆえに聖人（得道を遂げた者を指す）は自然に順い無理を為さず、したがって失敗することがなく、無理に求めることなく、したがって失うことがないのです。 人々が事を為すとき、成功に近づいた瞬間にかえって失敗することが常です。ゆえに終わりに対して慎重に対処することを始まりに対するのと同じようにすれば、失敗することはなくなるでしょう。聖人が追い求めるのは他人が追い求めないもの、稀有な宝を重視しません。他人が学ばないことを学び、多くの人々の過失を補うのです。彼らは万物の自然な発展を助けるに過ぎず、あえて身勝手に干渉することはありません。 この段落のテキストは道教における「無為にして治める」という核心的思想を体現しています。自然の法則に順応し、事物の発展初期段階から十分な準備を整え、過度な干渉を避けることが強調されています。ここで「無為」は何もしないことではなく、身勝手に為さないこと、また「無執」は事物の発展を力ずくで支配しないことを指します。 ## 巻65 65 第六十五章古之善為道者，非以明民，將以愚之也。民之難治也，以其智多也。故以智治邦，邦之賊也；不以智治邦，國之福也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣。然後乃至大順。 **解釈** 古い時代に真の道（タオ）を理解した指導者たちは、民を統治する際に民を利口で狡猾にしようとしたのではなく、むしろ民が朴素で自然な状態を保つよう導きました。民が統治しにくくなる理由は、彼らの中に知恵や計略が増殖しているからです。 知恵や計略を用いて国を統治しようとすれば、かえって国家に害をもたらします。逆に知恵や計略に頼らず統治すれば、それこそが国家にもたらされる幸運です。この二つの道の違いをいつも明確に認識することが、国を統治する根本的な法則なのです。この法則に常に従うことができれば、それは玄徳（最も深遠な徳性）の境地に到達したことになります。 この玄徳は深く、また長く続くもので、世俗が追い求める方向とは全く相反しています。一見すると矛盾しているこの法則に従ってこそ、初めて天下が大いに治まり調和した状態を本当に実現することができるのです。 ## 巻66 66 第六十六章江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。是以聖人處上而民弗重也，處前而民弗害也，是以天下樂推而弗厭也。以其不爭，故天下莫能與之爭。 **解釈** 江海が百川が帰附する王者となることができるのは、それが低い位置にいることを善とするからである。だからこそ千百の溪流を容れてそれらの帰宿となることができるのだ。 同じ道理で、聖人が民衆の上に居して彼らを導きたいなら、言葉においては謙虚で慎ましくあらねばならない。民衆の前に立ちて彼らを導きたいなら、自らの利益を後ろに置かねばならない。このようであるからこそ、聖人は地位が高いにもかかわらず民衆は圧迫されたと感じず、前を歩んでいるにもかかわらず民衆は損害を被ったと思わない。だから天下の人々は喜んでこれを戴き、厭い嫌うことがないのだ。 まさにこの者は人と争うことがないからこそ、天下において彼と争う者が誰もいないのである。 ## 巻67 67 第六十七章天下皆謂我道大似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我恒有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈、故能勇，儉、故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍其慈、且勇，舍其儉、且廣，舍其後、且先，則必死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。 **解釈** 世間の人々は「道（タオ）」が宇宙の根本規律として非常に広大であることを語ります。しかし道が広大であるからこそ、それはあらゆるものに似ていないように見えるのです。もし道が何か具体的な事物のように見えるなら、それは既に小さく限定されてしまっていることになります。 わたしは常に三つの宝を保ち続けています。その一つは慈愛です。二つめは節儉（せつけん）です。三つめは天下の人々の前に争って出ることをしないということです。 慈愛を持つからこそ、わたしは真の勇敢さを備えることができます。節儉を知るからこそ、わたしは広大な度量を保つことができるのです。先を争わないからこそ、かえって萬物の尊長となることができるのです。 今の世の人々が慈愛を捨てて勇敢さを求め、節儉を放棄して領域を拡大しようとし、譲歩を拒んで先を争おうとするなら、必ず滅亡へと向かいます。真実の慈愛は、戦場で用いれば勝利をもたらし、守備に用いれば堅牢さをもたらします。天が誰かを救い守ろうとするなら、慈愛によってその者を保護するのです。 ## 巻68 68 第六十八章善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極也。 **解釈** 真に兵を率いるに善き者は勇気を誇示することなく、戦に善き者は怒りに心を奪われることなく、敵を屈服させるに善き者は力ずくで相手と対抗することなく、人を用いるに善き者は常に謙虚にして低く構えている。これこそが人と争わざる品格であり、これが他人の力を善く用いる方法であり、これが天道に符い、上古の聖賢の境地に通じる至高の準則なのである。 道教の教えでは、争わず、へりくだることは天道に順応する表れと考える。この処世の智慧は自然界の規律を深く悟ることから生まれる。本章は軍事の比喩を通じて、柔にして剛を克し、為すことなくしてなる無為の治の核心思想を明らかにしている。戦場における勝負も、人間関係における駆け引きも、天下を統治する統治術も、すべてこの柔和にして不争の道理に貫かれている。聖賢は力の誇示ではなく、むしろ謙逊さの中にこそ真の力が宿ることを知っていたのである。 ## 巻69 69 第六十九章用兵者有言曰：吾不敢為主，而為客，吾不敢進寸，而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵，禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶矣。故抗兵相加，則哀者勝矣。 **解釈** 古代の優れた戦術家たちはこのように語っていました。 自分から進んで戦いを仕掛けることを敢えてしません。むしろ守りの姿勢を取ることを選びます。軽々しく一寸も前に進むことを敢えてせず、むしろ慎重に一尺も後ろに引くことを選びます。これが結果として、行進しているように見えても行進ルートを持たず、腕を上げるように見えても実際には振り下ろさず、敵と対峙しているように見えても本当には戦わず、武器を手にしているように見えても実際には使わない状態になるのです。 最大の危険は敵を軽んじることです。一度敵を軽視すれば、自分がもっとも大切にすべき道（タオ）の三つの法宝、すなわち慈悲心と質素さと先んじないという姿勢をほぼ失ってしまいます。だからこそ、力が同じくらいの二つの軍勢が衝突するとき、心に悲悯を抱き、常に慎重に行動する側の方が、むしろ最終的な勝利を手にすることができるのです。 ## 巻70 70 第七十章吾言甚易知也，甚易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯無知也，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。 **解釈** 私の言葉は極めてわかりやすく、その実践もまた容易である。しかし、天下の人々はこれを真に理解することなく、実行することもできない。 言葉を発するには根本の依拠がなければならず、事を為すには肝要な原則を掌握せねばならない。人々がこの道理を悟らないからこそ、私の言葉の意味を理解できないのである。真に私を理解する者は稀であり、これに倣う者はさらに得難い。 ゆえに聖人とは、粗布の衣を身にまといながら懐に美玉を秘めた人のようなものである。外見は素朴であっても、その内に秘められたものは珍貴である。「被褐懐玉」というこの比喩は、道を得た人が俗世の目には平凡に映りながらも、心中には大道の真理という比類なき宝を携えていることを示す。真の智慧というものは往々にして俗世の理解を超え、表象を越えて本質へと到達する者のみがこれを知り得るのである。 ## 巻71 71 第七十一章知不知、上矣，不知知、病矣。夫唯病病，是以不病。聖人之不病也，以其病病也，是以不病。 **解釈** 真の智慧を持つ者は、自分にはまだ理解できていない領域があることを知っています。これこそが最も高い境地なのです。一方、理解できていないのに自分は知っていると思い込むことは、真の病いなのです。この病いを本当の過ちとして認識してこそ、初めてこうした過ちを避けることができるようになります。聖人たちが過ちを犯さない理由は、まさにこの点にあります。彼らは「知らないのに知ったふりをすること」を深刻な欠陥として厳しく見つめているからこそ、いつも清明な認識の状態を保ち続けることができるのです。 この教えの中核にあるのは認識の姿勢についての問題です。真の智慧とは自分の無知を素直に認められることにあり、反対に無知のまま知ったかぶりをすることが、最大の認識上の障害となります。聖人は常にこうした認識のゆがみに目を光らせることで、謙虚で開かれた求知の心を保ち続けるのです。 ## 巻72 72 第七十二章民之不畏威，則大威將至矣。無狎其所居，無厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。 **解釈** 一般の民が権威を恐れなくなるとき、さらに大きな混乱が訪れるものです。民を家を持たない浮浪の身に追いやってはいけません。彼らの生存に必要な資源を搾り取ってはいけないのです。民を圧迫しなければこそ、民は反抗することがないのです。 道を得た人、すなわち聖人は自らを知る明知を持ちながらも、それを誇示することなく、自らを愛することを知りながらも、自分を高貴だと見なすことがありません。したがって、自分の大きさや見栄を捨て去り、謙虚さと自己の節度を選び取るべきなのです。 これは道家の「無為而治」という統治の知恵を説くものです。支配者が権力を濫用すれば、民が耐えかねるに至ったとき、必ず大きな動乱が爆発します。老子が主張するのは、支配者が自らを制約し、民に生存の余地を与えることによってこそ、長く安定した世が保たれるということです。「自知不自見」は、道家が虚勢や張扢を退け、内に秘めた修養を重んじる思想を体現しています。 ## 巻73 73 第七十三章勇於敢者則殺，勇於不敢者則活；此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，踈而不失。 **解釈** 鲁莽で自分の力を過信する人は往々にして身を滅ぼす災難を招きます。一方、時勢を見極め、慎重に行動する人こそが反対に命を全うすることができるのです。この二つの処世の方法は一つは災いをもたらし、もう一つは福をもたらします。 天（自然の法則）が厭うところのものについて、誰がその中の理由を完全に見抜くことができるでしょうか。ですから聖人さえもその中の奥義を把握することは難しいと感じるのです。 自然の道（タオ）の運行法則はこのようなものです。人と争わないながらも自然と勝利を得、言葉を用いないながらも自然と感応し、呼び出さないながらも自然と到来し、一見すると悠然として緩やかに見えても、実は見事に秩序立てられているのです。 天の道は果てしなく広がる網のようなものです。その網目は一見すると粗いように見えながらも、どんなものも漏らすことがありません。ここで「天網」と称するのは、自然の法則が万物に対して及ぼす拘束の作用を比喩したもので、あらゆる行為も因果の法則の制約から逃れることができないことを示しているのです。 ## 巻74 74 第七十四章若民恒且不畏死，奈何以死懼之？若使民恒畏死，而為奇者，吾將得執而殺之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，則恒有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲也。夫代大匠斲者，則希有不傷其手矣。 **解釈** 民衆がもし死を恐れなくなってしまえば、死刑による脅しなど何の意味も持たなくなります。しかし、もし民衆が本当に死を畏れるようになるなら、悪事を働く者たちを捕まえて処刑することで、誰もが反乱を起こそうなどと考えなくなるはずです。 ところが現実には、民衆が死を深く畏れるようになったとしても、自然とそうした死刑を執行する専門の機関が存在するようになるものです。そこで、自分の権限を超えて、執法者に代わって勝手に人を殺すようなことをすれば、それは素人が専門の木大工に代わって無理やり木を切ろうとするようなものです。木工の技術も持たないまま、木大工の仕事を自分でやろうとする者は、ほぼ例外なく自分の手を傷つけてしまうのです。 ここで示されているのは、統治者は自然の法則に従い、みだりに刑罰を濫用すべきではないということです。老子は「大匠を代える」という比喩を用いて、自分の本分を超えて行動することがいかに危険であり、往々にして自らを滅ぼすことになるかを説いています。「司殺者」とは自然の摂理、あるいは刑罰の執行を担当する専門の権力を指し、ここで強調されているのは、社会の治理は自然に調和して行われるべきであり、人為的に無理強いしてはならないということなのです。 ## 巻75 75 第七十五章民之飢也，以其上食稅之多也，是以飢。民之難治也，以其上之有以為也，是以難治。民之輕死，以其求生生之厚也。是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。 **解釈** 民衆が飢えに苦しむのは、統治者が課する税負担が過重だからであり、統治者が民衆の生活に多くの禁令や規制を強要することで治めるのが難しくなります。また民衆が軽率に危険な行動に走るのは、統治者が奢侈と享楽を過度に追求することで、その悪い見本を示すからです。生活の享受に対して過度な執着を持たない者こそが、貪欲に快楽を貪る者よりも優れた知恵を備えているのです。 老子が示しているのは、社会問題の本質的な原因についての洞察です。統治者が民から過度に搾取し暴虐的に徴税すれば、必然的に民生は衰退し疲弊します。統治者が過剰な政令で民の生活を支配しようとすれば、社会秩序はかえって乱れやすくなります。統治者が奢侈と放縦に陥れば、その風潮は民間に蔓延し、人々は生存の危機に直面して法度を無視し冒険へと駆り立てられるのです。真の知恵とは、物質的充足への執着から身を引き、節度と抑制の中に生きることにあります。統治者がこの原理を理解し実践すれば、社会は自ずと安定し、民衆は安心して生活することができるのです。 ## 巻76 76 第七十六章人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者、死之徒也，柔弱者、生之徒也，是以兵強則不勝，木強則共。強大處下，柔弱處上。 **解釈** 人が生きている時、身体は柔らかく柔軟ですが、死後には硬くなり伸びきってしまいます。草木が成長する時は柔らかく弱々しいのに、枯れた後には乾いて硬くなり折れやすくなります。ですから言えるのです。硬くて強いものは往々にして死と同じ類に属し、柔らかく弱いものは往々にして生命と同じ類に属していると。 だからこそ、軍隊が過度に強大だと却って勝利を得難くなり、木が過度に太く成長すると却って伐採されやすくなるのです。強大なものは往々にして不利な位置にあり、柔弱なものが却って上位にいるのです。 この道理は、道（タオ）の本質である柔弱さが剛強さに勝つという核心思想を自然現象から明らかにしています。厳しい現実の中にあって、柔軟性を保ち、謙虚さを守り、下位に甘んじる処世の知恵を教えています。真の力とは、表面の強硬さではなく、状況に応じて形を変え、どんな圧力にも耐える内なる柔軟性にあるということです。 ## 巻77 77 第七十七章天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。故天之道、損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而弗恃，功成而弗處，若此其不欲見賢也？ **解釈** 天の道（タオ）の運行の法則は、弓を引いて矢を放つことに似ています。弓弦を引きすぎたときは押さえ、足りなければ持ち上げ、力が強すぎるときは緩め、力が弱いときは補う。つまり、自然界の法則は常に多すぎるものを削ぎ落とし、足りないものを補うのです。 しかし人間の世界の行いは、それとまったく逆になっています。むしろ足りない者から奪い取ったものを、すでに余っている者に与えるという有様です。誰が自分の余ったものを取り出して、天下のために献げることができるでしょうか。ただ道（タオ）を得た者だけがそれを成し遂げられるのです。 ゆえに聖人（道を悟った人のこと）は、何かを成し遂げても自分の功績を自慢せず、事業を完成させても功名に執着しません。彼らがそのようにするのは、まさに自分の能力や徳を世に知らせないためなのです。 ## 巻78 78 第七十八章天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之也。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫弗知，而莫能行也。是以聖人云：受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。 **解釈** 世の中には水ほど柔弱なものはありません。しかしその水は、最も堅硬なものさえも攻略することができ、それに勝るものは何もありません。これは水が自らの本質を変えないからなのです。 弱が強を制し、柔が剛を克服する。この道理は天下の人々が皆知っていることですが、実際にこれを行える者は非常に稀です。 したがって聖人は言います。国家の屈辱を引き受けることができる者こそ、社稷の主人として相応しく、国家の災厄を担うことができる者こそ、天下の君主として相応しいのだと。 これらは一見矛盾しているように見える言葉ですが、実はこれこそが真の理なのです。 ## 巻79 79 第七十九章和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契而不責於人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。 **解釈** 深い恨みを化解したのちも、必然的に残された怨恨が心に留まります。このような状態で、いかにして真に適切な処理といえるでしょうか。ゆえに道を得た聖人すなわち道を悟った者は、借据を手に握っていながらも、他人に返済を苛烈に責め立てることはありません。 本当の徳を備えた人は、契約を保管する者のようにおおらかに他者を待つのに対して、徳を欠く者は税官のように些細なことにうるさく計算高く対処します。知るべきは、天の道すなわち自然の規律と宇宙の法則は万物に対して公平なのですが、心に善念を抱く者に対してはいつも深い眼差しを注ぎ続けるということです。 ## 巻80 80 第八十章小邦寡民，使有什伯之器而不用。使民重死，而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 **解釈** 老子が描く理想的な社会は、小さな国家と少ない人口を特徴とします。たとえ様々な優れた道具が存在していても、それらを使用することはありません。人々は生命を大切にし、みだりに遠く離れた土地へ移住することはないのです。 船舶や車両といった乗り物があるにもかかわらず、それに乗る必要がある場所へ行く人はおらず、武器や防具があっても、それらを陳列する場面はありません。このような世界では、人々は古代の結縄記事の時代の素朴で自然な生活へと立ち戻るのです。 このような社会に暮らす人々にとって、食べ物は甘く香り高く、衣服は美しく、住まいは快適であり、風習は楽しいものです。隣接する国々は互いに見渡すことができ、鶏の鳴き声や犬の吠える音も聞こえますが、民衆は老いて死ぬまで互いに往来することはありません。 老子はこのような理想的な社会像を通じて、返璞帰真、つまり本来の姿に立ち戻り、清静無為の政治理念を表現しています。技術の過度な発展や物質的豊かさの追求は、かえって人間の自然な本性を損なうものであると考え、単純で素朴な生活様式への回帰を主張しているのです。この小国寡民という構想は、道教が理想とする自然調和と無為にして成す道（タオ）への深い憧憬を反映しています。 ## 巻81 81 第八十一章信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。故天之道、利而不害，聖人之道、為而弗爭。 **解釈** 真実と信頼に値する言葉は往々として華やかではなく、巧言令色の言葉ほど信用できないものである。真に善良な人間は巧みな弁舌によって自らを証明しようとせず、争論を好む者はむしろ善良ではないのが常である。真に道理を悟った人物は意図的に広大な知識を誇示することなく、自分は万物を知り尽くしていると称する者こそが、実は大道の真の意味を理解していないのである。 道を得た聖人、すなわち道（タオ）を悟った高人は、意図的に財富や名声を蓄積しようとはしない。彼らが他者を助けるほどに、かえって自らはより充実し、他者に与えるほどに、自らはより豊かになるのである。これは天道、すなわち自然の摂理がその本質において万物を養いながら傷つけることなく、聖人の処世の原則が何かをなしながらも人と争わないことにあるからである。 この段落が示すのは、道教が推奨する「不争の徳」である。真摯さ、質朴さ、利他の心こそが大道に合致した表現であることを強調している。儒教が「仁義礼智」を重んじるのに対し、道教はより自然で無為的な処世態度を重視するのである。 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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