--- title: "唐玄宗御製道德真經疏(二) – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0062/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0062/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《唐玄宗御製道德真經疏(二)》 洞神部 · 4巻 · 31,849文字 ## 巻1 唐玄宗御製道德眞經䟽卷之一 道可道章第一道可道非常道 䟽道以虚通爲義常以湛寂得名所謂無 極大道衆生正性也而言可道者即是名 言謂可稱之法也雖復稱可道宜隨機愜 當而有聲有説非眞常凝寂之道也常道 者不可以名言辯不可以思慮知妙絶希 夷理窮恍惚故知言象之表方契凝常眞 寂之道可道可説者非常道也名可名非常名 䟽名者教也前言可道盛明於理今言可 名次顯於教眞理既絶於言象至教亦超 於聲説理既常道不可道教亦可名非常 名欲明理教教理不一不異也然至道深 玄不可涯量非無非有不斷不常而義有 抑揚教存漸頓所以立常以破可故言可 道非常道至論造極處無可無不可故玉 京經云無可無不可思與希微通無名天地之始 䟽始本也虚無至道陶甄萬物二儀三景 何莫由斯故指此無名爲物之本無名足 可言説明矣有名萬物之母䟽母有名迹也重玄之道本自無名從本 降迹稱謂斯起所以聖人因無名立有名 寄有名詮無名也方欲子育衆生令其歸 本慈悲鞠養有同母義常無欲以觀其妙 䟽妙精微也觀照察其己也言人常能無 欲無爲至虚至靜者即能近鑒己身之妙 道遠鑒至理之精微也常有欲以觀其徼 **解釈** 唐玄宗は《道徳経》の注釈において以下のように説いています。 いわゆる「道」とは、虚空に通じた本源の真理を指します。一方「常道」は永遠に寂静である究極の実在です。人々が言葉で描写する「道を言うべし」というのは便宜的な説き方に過ぎず、道と称することはできても、結局のところ声と姿相を備えた表現であり、永遠に凝結した究極の真理ではありません。真の常道は言語や思辨を超越しており、玄妙測り難いものです。言葉の表層を超越することでのみ、永遠に真実である境地を体得することができるのです。したがって言葉で説き明かせるものは、すべて永遠の道ではないということになります。 「名」に関する説釈について、前述の「道を言うべし」は原理の解明を重点としていますが、ここで言う「名を付すべし」は教化を重点としています。究極の真理は言葉と形象を超越しており、最高の教化もまた音声と言説を超越しています。真理が言説不可能であるように、教化に用いられる名称もまた永遠不変ではありません。これは真理と教化が同じでもなく異なるでもないことを示そうとするものです。至高の道は深遠で玄妙であり、存在するものでもなく存在しないものでもなく、断滅するものでもなく恒常であるものでもありません。人々が「道を言うべし」に執着するのを破るために「常道」の概念を立てるのです。しかし究竟の処に至れば、「言うべし」と「言うべからず」の双方をも超越する必要があります。これは《玉京経》が述べる通り、究極の真理は言説不可であり思議不可であり、希微の境地と通じているのです。 「無名」は天地の本源です。虚無の道が万物を化育し、天地日月すべてがこれより生じています。この無名の状態こそが万物の根本であり、さらなる説明を要しません。「有名」は万物が化生して顕現したものです。玄妙の道は本来無名相ですが、演化が進むにつれて様々な称谓が生じるのです。聖人が名相を立てて無名を阐釈するのは、ちょうど母親が子女を養育するような慈悲心からであり、衆生を本源へと導くものなのです。 無欲無求の状態を保つことで初めて道の精妙で奥深い妙用を観照することができます。人が至虚至静の境地に達すれば、自身の玄妙さを返観することもでき、同時に究極真理の微妙さを体得することもできるのです。觉照の状態を保つならば、万物の境界と顕現を観察することが可能となります。 䟽言人不能無爲恬淡觀妙守眞妄起貪 求肆情染滯者適見世境之有未體即有 之空所以不察妙理之精微唯睹死生之 歸趣前明無名有名之優劣此顯有欲無 欲之勝負此兩者同出而異名 䟽夫所觀之境唯一能觀之智有殊二觀 既其不同徼妙所以名異同謂之妙 䟽玄者深遠之義亦是不滯之名有無二 心原乎一道同出異名異名一道謂之深 遠深遠之玄理歸無滯既不滯有又不滯 無二俱不滯故謂之玄玄之又玄 䟽有欲之人唯滯於有無欲之士又滯於 無故説一玄以遣雙執又恐行者滯於此 玄今説又玄更祛後病既而非但不滯於 滯亦乃不滯於不滯此則遣之又遣故曰 玄之又玄衆妙之門 䟽門法門也前以一中之玄遣二偏之雙 執二偏之病既除一中之藥還遣唯藥與 病一時俱消此乃妙極精微窮理盡性豈 唯群聖之户牖抑亦衆妙之法門 天下皆知章第二天下皆知美之爲美 䟽神奇臭腐莊子知北游篇黄帝謂知曰 萬物一也是其所美者 爲神奇其所惡者爲臭腐長短之相形 䟽鳧脛短鶴脛長者莊子駢拇第八篇文 也是以聖人 䟽凡聖人者略言有五第一得道之聖太 上老君諸天大聖是也第二有天下之位 兼得仙之聖伏義黄帝顓頊少昊堯舜是 **解釈** 人々はしばしば心の清浄無為を保つことができず、常に欲望に引き寄せられています。外物を貪り求め、感情に身を任せる者は、世間の表象的な存在のみを見ており、「有」の本質が実は「空」であることを領悟することができません。したがって彼らは精妙な道理を察知できず、ただ生死輪回の表象にばかり目を奪われています。前述では「無名」と「有名」の優劣の違いを説明しましたが、ここではさらに「有欲」と「無欲」の高低の区別を明かします。 「この二つは同じ源から出ながら名前が異なる」とは、観察の対象は同じであっても、観察者の知恵の境地に差異があるということです。二種類の観察方法が異なるならば、現象と本質についての認識も自然に異なります。 「ともに玄妙と称することができる」とは、「玄」は深遠の意味であり、また特定の一面に執着しない状態をも指します。「有」と「無」のこれら二つの認識は、本来大道に属するものです。同じ源から出ながら名前が異なり、異なる名前が同一の真理を指し示しているということ、これが「深遠」なのです。このような深遠の玄理は、「有」にも執着せず、「無」にも執着せず、両方面ともに偏執しないので、「玄」と称するのです。 「玄の又玄」とは、「有」に執着する者は「有」に囚われ、「無」に執着する者は「無」に囚われています。そこで先に一つの「玄」を説いて両極端への執着を破り、修行者がこの「玄」の概念に執着することを懸念して、さらに「又玄」を説いて新たな執着を消滅させるのです。このようにして執着への執着にも執着せず、「執着しない」という念さえも執着しません。層々破除していくので「玄の又玄」と言うのです。 「これは一切の奥妙の総門戸である」とは、「門」は修行の法門を指します。前に「一中の道」を用いて両極端への偏執を破りましたが、両側の偏執が消滅した後は、この「処方箋」さえも放下しなければなりません。薬と病症が同時に消える、これこそが精妙の極みの境地であり、天理と人性の極限です。これは単に諸々の聖賢の知恵の門であるのみならず、一切の奥妙の総法門なのです。 『天下皆知』この章は「天下の人々は美が美たるゆえんを知る」と言っています。これは『荘子・知北游』篇で黄帝が「知」に述べたのと同じく、万物は本来一体であるということです。人々は自分が好むものを神奇と称し、厭う者を臭腐と称します。 「長短は相互に比較される」とは『荘子・騈拇』篇に出典があり、野鴨の足が短く、鶴の足が長いというような自然に存在する差異のようなものです。 「そこで聖人は」とは、聖人はおおよそ五類に分かれます。第一類は道を得た聖人で、太上老君など天界の大聖がこれに当たります。第二類は天下の権位を有しながら同時に仙道を得た聖王で、伏羲・黄帝・颛顼・少昊・堯・舜などの上古の聖王がこれに当たります。 也第三有天下之位無得仙之聖殷湯文 武是也皆廓清六合不言升天矣第四博 贍之聖無天下之位周公孔子制作禮樂 垂範百王而無九五之位而皆具天地合 德之美也第五有獨長之聖而無博贍之 名亦具上衆美者謂伯牙師文爲鼓琴之 聖子卿綏明能棋之聖鍾期延州知音之 聖韓娥秦青謳歌之聖龔叔文摯智調之 聖離朱師曠視聽之聖張芝鍾繇草書之 聖今之明者理天下之聖也萬物作而不辭 䟽擊壞鼓腹者莊子馬蹄篇文也功成不居 䟽日愼一日尚書又也夫功者王功曰勛 輔成王業若周公也國功曰功保全國家 若伊尹也民功曰庸施法于民若后稷也 事功曰勞以勞定國若夏禹也理功曰績 制法成理若咎繇也戰功曰多克敵出奇 若韓信也今明功者玄功也其功深遠曰 玄夫王者不妄於喜怒則刑賞不濫金革 不起矣不妄於求取則賊斂不厚供億不 繁矣不妄愛惡則用捨必當賢不肖别矣 不妄於近侍則左右前後皆正人矣不妄 於土地則兵革不出士卒不勞矣不妄於 萬姓則天下安矣稠直如髮者詩小雅都 人士篇之文也言情性密緻操行正直如 髮之本末無降殺也 不尚賢章第三不尚賢使民不爭 䟽雲從龍風從虎者易乾卦孔子解九五 之辭飛龍在天能應感衆物故叙水流濕 **解釈** この段落は聖人の様々な階級について論じています。 第一の階級は商の湯王、周の文王、周の武王のような君主聖人です。彼らは天下を統治する権を持ちながらも、仙道の修行を成就することはありませんでした。しかし彼らは天下の乱れを平定し、わざわざ昇天を求める必要もありませんでした。 第二の階級は周公旦や孔子のような文化聖人です。彼らは礼楽制度を制定し、後世の模範となりました。帝王の位こそ持ちませんでしたが、天地と一体となるほどの崇高な品徳を備えていました。 第三の階級は特定の領域で極致に達した専才聖人です。伯牙と師文は琴の大家、子卿と綏明は囲碁の名手、鍾子期と延州季子は音律に精通し、韓娥と秦青は歌唱の大家、龔叔と文挚は養生の術に長け、離朱と師旷は視覚と聴覚が常人を超え、張芝と鍾繇は草書の聖手でした。これらの人々はいずれも特定の領域における極致の才能を体現していたのです。 次に「功成不居」の理義が説かれます。真の功績には幾つかの種類があります。王業を補佐することを「勋」と呼び、周公旦がこれに当たります。国家を保全することを「功」と呼び、伊尹がこれです。百姓に恩恵をもたらすことを「庸」と呼び、後稷がそうでした。国家を安定させることを「労」と呼び、大禹がこれに相当します。法度を確立することを「績」と呼び、皋陶がこれです。敵を打ち破ることを「多」と呼び、韓信がこれにあたります。最も深遠なのは「玄功」で、この功績は痕跡を残しません。 理想的な統治者は以下のようであるべきです。みだりに喜怒に流されなければ刑罰を濫用することはなく、過度に徴収しなければ租税を軽くでき、個人の好悪で人を登用しなければ賢者と愚者を正しく区別でき、小人に親しまなければ身辺に正人君子が集まり、領土拡張に貪著しなければ戦争を避けられ、民を煩わさなければ天下は自ずと安定します。『詩経』が「稠直如発」と述べるように、性質が緻密で品行が正直であることは髪の毛のようにいつも一貫しているということです。 最後に『易経』の「雲は龍に従い、風は虎に従う」という理を引用して、真の賢者は自らを表立たせる必要がなく、水が低きに流れるように自然だということが示されます。飛龍が天にあるとき、万物は自ずと感応して追従します。これが「不尚賢」の深い意味なのです。すなわち賢能を意識的に推し崇めなければ、人々は名利を争い求めることがないのです。 火就燥雲從龍風從虎各隨其類自相應 感而况帝王升九五之位萬國來庭聖人 作而萬物睹本乎天者親上本乎地者親 下此言水是陰若流於地必就於濕處火 是陽若焚於薪必就於燥處言此二物無 識無情爲氣相感尚猶如此又龍是水畜 雲是水氣龍吟則景雲起虎是威猛之獸 風是振動之物虎嘯則谷風生此二物有 識有情未若聖人降世飛龍在天聖賢相 須萬物交感故廣陳其事爾唐虞在位不 乏元凱之臣伊吕升朝自得台衛之望唐 者唐堯也號陶唐氏姓伊祈名放勳幼有 聖德都於冀年八十六知子丹朱不肖明 揚側陋廣求有德遂舉舜而歷試之聘以 二女用觀其德二年襌舜舜即位二十八 年而堯崩壽一百一十七歲葬濟陰成陽 里中謚法翊善傳聖曰堯舜有虞氏歷試 二年即帝位二十八年而堯崩舜年三十 而徵用攝位二十八年服喪三年爲天子 五十年巡狩南方死於蒼梧之野壽一百 一十二歲以其子商均不肖命禹嗣位葬 於九疑之零陵道學云堯爲太微眞君舜 爲太極眞君元凱者有八元八凱昔高辛 氏有才子八人伯奮仲堪叔獻季仲伯虎 仲熊叔豹季狸忠肅恭懿宣慈惠和天下 之人謂之八元肅敬也懿美宣遍也元善 也高陽氏有才子八人蒼舒隤敳擣戭大 臨龍降庭堅仲容叔達齊聖廣淵明允篤 **解釈** 自然界の万物には相互に感応する現象が存在し、聖賢が世を治める道理も同じ原理から生じているという説を述べたものです。 火は常に乾燥した場所へ燃え広がり、雲は龍に従い、風は虎に従うもので、万物はそれぞれの種類に応じて相互に呼応しています。ましてや帝王が九五至尊の位に登れば万国が朝貢に訪れ、聖人が現れれば万物が感知するのです。天から由来するものは自然と上方に親しみ、地から由来するものは自然と下方に親しみます。例えば水は陰に属し、必ず地面へ流れて湿った場所へ向かい、火は陽に属し、薪を燃やす時は必ず乾燥した処へ向かうのです。これら知覚を持たない事物でさえ、気の性質が相感応することでこのように相応するのです。 龍は水中の生き物で、雲は水気が凝集したもの、龍が吟ずれば祥雲が昇り、虎は威猛な猛獣で、風は振動する気流、虎が嘯けば山谷に風が生じます。このような知覚を持つ生き物でさえこの通りであるのに、ましてや聖人が世に現れて「飛龍在天」（聖君が天位にあることの譬え）となり、聖賢が相互に配合して万物が相互に感応する盛況をやおやです。 唐堯の時代を例とすれば、尧帝が位にあった時は八元八凱のような賢臣が補佐し、伊尹や呂尚が朝廷に出仕すれば自然と宰輔の位を得たのです。尧帝は息子の丹朱が才能に恵まれていないことを知り、広く徳高い人物を求め、最終的に舜を選んで二年間の考察を経た後、二人の娘を舜に嫁がせてその徳行を観察しました。尧が七十年間位にあった後、舜に禅譲し、自身は百十七歳まで生きました。舜が即位した後は五十年間統治しましたが、息子の商均が才能に欠けていたため禹に位を譲りました。 「八元八凱」についての説明として、高辛氏（帝嚳）には八人の優れた人材がおり「八元」と称され（元は善良を指す）、高陽氏（顓頊）には八人の優れた人材がおり「八凱」と称された（凱は和楽を指す）のです。彼らは皆、徳と才を兼ね備えた賢臣でした。最後に、道教では尧を太微真君、舜を太極真君と神化して呼んでいることが記されています。 誠天下之人謂之八凱齊中也淵深也允 信篤厚也愷和也此十六族世濟其美不 隕其名堯不信用舉舜爲堯臣舉八元使 布五教于四方五教者父義母慈兄友弟 恭子孝内平外成高辛帝之後八元之苗 裔也乃稷契朱虎熊羆之倫也舉八凱使 主后土乃揆百事莫不時叙地平天成高 陽顓頊之號八凱其苗裔也及倕禹咎繇 益之倫也咎繇字庭堅是矣卨作司徒五 教在寬卨在八元中也禹作司空平水土 后土地官禹在八凱中矣内平者内諸夏 也外成者外戎狄也舜舉十六族而天下 理外内和平伊吕者伊即伊尹生於伊水 之上空桑之中佐殷爲相以輔太甲謂之 阿衡其先伊摯佐湯立社稷致太平伊尹 之子伊涉佐太甲之孫太戊三臣之勣著 於殷朝也吕者太公望也姓姜字子牙釣 於磻磎獲大魚剖之得玉璜中有兵鈐子 牙習之年逾八十周文王卜畋渭濱其繇 曰非熊非羆唯王者師遂畋獲子牙載之 以歸佐周有功初封於吕或封於甫及克 殷之後乃封國於齊召康公命太公曰五 侯九霸汝實征之以夾輔周室賜太公之 履東至于海西至于河南至于穆陵北至 于無棣後桓公小白爲諸侯盟主至春秋 之末其臣田和遷齊康公于海上乃奪其 國焉台衡之望者天子置三公之官以相 三台三台六官者太尉司徒司空太師太 **解釈** 古代の賢臣が君主を補佐して天下を治めた典故について述べられています。まず「八恺」と「八元」という二つのグループからなる十六人の賢臣が登場します。「恺」は性情が穏やかであることを指し、「元」は品徳が高潔であることを指しています。彼らはいずれも上古の帝王である高陽氏（顓頊）と高辛氏の末裔であり、世代を重ねて美徳を伝承してきました。 尭帝の時代、舜が臣として推挙されると、彼は「八元」を用いて四方に五教（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝）を推し進め、「八恺」を用いて土地の事務を管理して、天下を太平にしました。その中でも特に著名な賢臣には、契が司徒となって厚生主義的な教化を主張したこと、禹が司空となって水と土を治理したこと、そして皋陶（字は庭坚）も優れた臣として数えられています。 続いて商周時代の著名な補佐者たちが述べられます。伊尹は伊水で生まれ、商の湯を補佐して帝業の基礎を築き、その後代の伊涉が太甲や太戊に仕え続けました。吕尚、すなわち姜子牙は八十歳を超えてから渭水で釣りをしていた時に周の文王に出会い、その後周朝の建立を補佐して斉に封じられました。周公旦が天下を平定した後、太公望は諸侯を統領する命を受けて周室を補佐しました。 最後に三公である太尉、司徒、司空と六官の制度について触れられており、これらの官職は天上の三台星を象徴し、天子が天下を治理するのを補助しています。斉の桓公である小白はかつて諸侯の盟主となりましたが、春秋の末期に至ると、田和が斉国の政権を奪取してしまいました。 傅太保也三台六星上中下台各二星在 紫微星之南以拱衛帝座起文昌抵太微 天階主三公九卿士庶九州色明而行列 相類則君臣和法令平從上台至中台十 六度中台至下台十六度二星間相去半 度柝則爲奢狹則爲迫又上星主天子中 星主伯子男狄人下星主卿大夫小勾而 明白吉揺動變色凶一星去天下危二星 去天下亂三星去天下不可理矣太師者 師範一人儀刑萬國太傅者教以德義太 保保衛其身太尉掌武統兵司徒敬敷五 教司空主平水土謂斯三公上應三台也 阿衡者阿倚也衡平也天子倚三公以平 正天下不貴難得之貨 䟽不仁之人决性命之情而饕貴富者此 莊子駢拇第八篇之文也不見可欲使心不亂 義云小隱於山大隱於廛未能絶欲恐境 所牽仍栖遁山林以避所見及其澄心息 慮想念正眞外無撓惑之縁内保恬和之 志雖營營朝市名利不關其心碌碌世途 是非不介其意混迹城市修損於修眞乎虛其心 䟽虚室生白者莊子人間世篇之文實其腹 注屬厭而止者春秋傳自没汝寬諫魏武 子之詞也春秋者魯史記之名也記事者 以事系日以日繫月以月繫時以時繫年 年有四時故錯舉以爲名也天子有史官 諸侯有國史楚謂之檮杌晋謂之乗魯謂 **解釈** 三台星は全部で六つの星からなり、上中下の三組に分かれており、各組は二つの星で構成されています。これらは紫微星（帝王を象徴）の南に位置し、卫士のように天帝の玉座を守り支えています。文昌星から太微垣に延びるこれらの星々は「天階」と呼ばれ、人間界の三公九卿と百姓に対応しています。もしこれらの星が明るく整然としていれば、君臣が睦まじく、法令が公正であることを示します。三台星の間隔は十六度で、各星の間は半度ですが、間隔が広すぎたり狭すぎたりすれば、不吉な兆候を示します。 上の星は天子を象徴し、中の星は諸侯と辺境の民族を象徴し、下の星は大臣を象徴します。星が明るく安定していれば吉祥ですが、揺動して色が変われば凶兆です。一つの星を失えば天下が危機に陥り、二つを失えば天下が大混乱に陥り、三つを失えば天下はもはや治めることができなくなります。 人間界の官職では、太師は万国の手本であり、太傅は徳による教化を担当し、太保は君主の安全保障を担当し、太尉は軍事を管掌し、司徒は教育を主宰し、司空は治水事業を担当しています。これらの三公大臣は天上の三台星に対応しています。「阿衡」という言葉は、三公に依頼して天下を公平に治めることの意味を表しています。 その次に『庄子』を引用して、貪欲な者は富貴を追求するために本性を傷つけることを説明しています。真の隠居者とは山林に隠れることではなく、心が清浄であることであり、たとえ喧噪とした市中にいても淡泊さを保ち、名利や是非に惑わされません。 最後に『春秋』という史書の編集体例を説明しています。年、時、月、日の順序に従って事柄を記録しています。天子には史官がおり、諸侯国もそれぞれ自国の史書を持っており、楚国のものを「梼杌」、晋国のものを「乘」、鲁国のものを『春秋』と呼びます。 之春秋孔子述經左丘明爲傳起周平王 四十八年魯隱公元年太歳丁巳歲星在 降婁當晋鄂侯二年衛桓公完十三年蔡 宣公考父二十八年鄭莊公寤生二十二 年曹桓公終生三十五年齊僖公禄父九 年楚武王達十九年秦文公四十四年宋 穆公和七年陳桓公鮑二十三年燕穆公 十八年乃春秋之始年至魯哀公十四年 周敬王三十九年太歲戊午凡二百四十 二年歷周一十四王魯一十二公行事當 晋定公午三十一年衛出公輒十二年蔡 成公怡十年鄭聲公勝二十年齊簡公嘉 四年楚惠王章八年秦悼公十一年宋景 公頭曼三十六年陳閔公越二十一年燕 敬公六年吴夫差十五年乃春秋獲麟絶 筆之年也其書凡三十卷三十五萬二千 二十五言十九萬四千五百九十字本十 五萬七千九百六十六字解晋征南將軍 社預字元凱注自没汝寬者春秋昭公二 十八年晋魏獻子舒爲政以其子戊爲梗 陽大夫今晋陽也冬梗陽有獄戊不能斷 以其獄上於獻子訟人之大宗以女樂爲 賂魏子將受之戊謂魏子二大夫閻没汝 寬曰主以不賄聞于諸侯若受梗陽之賄 貪莫甚焉吾子必諫皆許諾退朝待于庭 饋入魏子召二大夫食比置三嘆既食使 坐魏子曰吾聞諸伯叔諺曰惟食忘憂吾 子置食之間三嘆何也同辭而對曰他人 **解釈** 本文は春秋時代の歴史記録について述べたものです。孔子が編纂した『春秋』と左丘明が著した伝によれば、周平王四十八年、すなわち鲁隠公元年（太歳が丁巳年）から記録が開始されました。この時期、木星は降娄星宿の位置を運行していており、各諸侯国の統治者は晋国の鄂侯が第二代、卫国の桓公完が十三年目、蔡国の宣公考父が二十八年目というように在位していました。これが春秋時代の幕開けを象徴しています。 この歴史記載は鲁哀公十四年（周敬王三十九年、太歳が戊午年）まで続き、全体で二百四十二年間に及びました。この間、周朝では十四位の君主が、鲁国では十二位の君主が統治者として現れました。記録の終焉の時点では、晋定公午が在位三十一年目、卫出公辄が十二年目であり、この年は孔子が麒麟を見て筆を止めたという「麟を獲る」事件によって『春秋』の記載の終結点とされています。 『春秋』の規模は全体で三十巻、約三十五万字にのぼります。そのうち本文が十九万字、注釈が十五万字となっており、とりわけ晋国の征南将軍杜預（字は元凱）による注解が知られています。その後、春秋昭公二十八年に起こったある出来事が伝えられています。晋国の執政大臣魏献子が息子の魏戊に梗陽の統治を命じたところ、地域で生じた訴訟事件に対して魏戊は判断を下すことができず、父に報告することになりました。訴訟の一方が女性楽人を贈って魏献子を買収しようとすると、魏戊は父親が清廉さで知られていることを理由に諌言しました。その後、大夫の阎没と汝宽が魏献子との食事の席で三度ため息をついき、「食べれば憂いを忘れる」という諺を引用して、受賄することが後々の憂患をもたらすだろうと暗に示したのです。 賜二小人酒不夕食饋之始至恐其不足 是以一嘆中置自咎曰豈將軍食之而以 不足是以再嘆及饋之畢願以小人之腹 爲君子之心屬厭而止是以三嘆魏子辭 梗陽之賄獻謚也武子則名顆謚曰武爲無爲則無不治矣 䟽無聲而無臭人固不識而不知無聲無 臭者詩大雅文王篇也言天道難知耳不 聞聲音鼻不聞臭芳儀法文王之事則天 下自信而順也不識不知者詩大雅皇矣 篇言人不識古不知今順天之法而行之 義云無爲之理其大矣哉無爲者非謂引 而不來推而不去迫而不應感而不動堅 滯而不流捲握而不散也謂其私志不入 公道嗜欲不枉正術循理而舉事因資而 立功事成而身不伐功立而名不有若夫 水用船而沙用音衰泥用橇起嬌切山用 (力追/切)夏瀆冬陂因高而田因下而池故非 吾所謂爲也乃無爲矣聖人之無爲也因 循任下責成不勞謀無失策舉無遺事言 爲文章行爲表則進退應時動靜循理美 醜不好憎賞罰不喜怒名各自命類各自 用事由自然莫出於己順天之時順地之 性因人之心是則群臣輻輳賢與不肖各 盡其用君得所以制臣臣得所以事君此 理國無爲之道也 道冲章第四象帝之先 䟽帝出乎震易繫辭之詞也震東方卦也 少陽之氣生化之源今以太子居東宫少 **解釈** この文章は二つの層の意味を示しています。一つは歴史の故事を通じて「無為而治」の理を説き、もう一つは「無為」の真の意義を解釈するものです。 前半部分では歴史の故事が引用されています。魏国の武子（名前は颗、謚号は武）が梗陽地方からの贈り物を拒否した話です。二人の下人に酒食が贈られた時、武子は三度ため息をつき、食べ物の分配が足りるかどうか心配しました。最後に彼は普通の人間の胃の容量を持つ者の気持ちで、君子の思いを測るべきであり、適度なところで十分だと述べています。この故事は、為政者は欲望を節制する方法を理解すべきことを示しているのです。 後半部分では「無為」の真髄が詳しく解釈されます。ここで言う「無為」とは何もしないことではなく、むしろ以下を意味します。私心や雑念を交えず、個人的な好悪によって行動せず、自然の法則に順応して事を行うということです。冬に池を修築し、夏に溝を掘り、地形の高低に応じて田畑を開墾するなど、こうした行為はすべて自然に順応した振る舞いであり、これが「無為」なのです。 真の「無為而治」とは、君主が天地運行の法則に従い、民心に順応し、群臣が各々その能力を発揮できるようにすることを意味します。賢能な者も平凡な者も、皆それぞれに適した位置を見出すことができ、君主が事事に自ら手を下す必要がないのです。これが国家を治める「無為の道」なのです。 最後に『易経』の「帝出乎震」という説が言及されています。震卦は東方を表し、万物が生長を開始する場所です。この理を比喩として用いれば、太子が東宮に居るのは東方の位置を象徴し、国家の将来の生機を表しているのです。 陽之位御極爲出震之期蓋取象天地生 育萬物之始也兆見曰象無形曰氣生物 之首也大道復在象帝之先言其高遠也 天地章第五以萬物爲芻狗 䟽結草爲狗以用祭祀也者莊子天運篇 具載注云弊蓋之恩者禮記檀弓篇云仲 尼之畜狗死使子貢埋之曰吾聞弊帷不 棄爲埋馬也君之路馬死埋之以帷弊蓋 不棄爲埋狗也丘也貧無蓋於其封也亦 與之席無使其首陷焉恐其首直委於土 也 天長地久章第七聖人後身外身 義云碎琥珀之枕焚雉頭之裘罷一臺之 費却千里之馬德垂當代名光竹帛 上善若水章第八政善治 䟽正容悟物者莊子田子方第二十一篇 文也子方名無擇侍座于魏文侯文侯師 子夏友於子方子方數稱谿工之道文侯 以爲谿工子方之師也子方曰非也里之 人也稱道數當故無擇稱之無擇之師東 郭順子其爲人也人貌而天虚縁而葆眞 清而容物物無道正容以悟之使人之意 也銷無擇何足以稱之夫唯不爭故無尤 義云不爭之德德之先也凡人之性不能 無爭爲爭之者其事衆矣亂逆必爭暴慢 必爭忿怒必爭奢泰必爭矜伐必爭勝尚 必爭違慢必爭進取必爭勇怯必爭愛惡 必爭專恣必爭寵嬖必爭王者有一于此 則興師海内諸侯有一于此則兵交其國 **解釈** 唐玄宗による《道徳経》の注解は、宇宙の根本原理と人間の徳性について深い洞察を示しています。 天地が万物を生み出す源について説かれた箇所では、天地が開闢された初期の段階において、陽気が上昇して震卦（八卦の一つで雷を表象する）を形成し、これが万物の成長の起点となることが述べられています。最初に現れる姿形を「象」と呼び、形を持たない存在を「気（き）」と呼びますが、これらすべてが万物を創造する本源です。大道（宇宙を貫く根本的な規律）はこれらの現象さえも超越して存在していることから、その極めて崇高で深遠な性質が明らかになるのです。 第五章の「万物を刍狗（ちゅけん）となす」という教えは、祭祀に用いられた草で作った犬に万物を例えたものです。《庄子·天運篇》と《礼記·檀弓篇》には同様の逸話が記されており、孔子の弟子の子貢が犬を埋葬する際、孔子が席を敷いて犬の頭が泥に直接触れぬよう配慮させたことが伝わっています。これは仁愛の心を示す行為です。 第七章の「聖人は身を後にし、身を外にす」という教えは、歴史の事例によって明かされます。貴重な琥珀の枕を砕き、美しい雉の毛皮の衣を焼き、豪華な楼台の建設を中止し、千里の馬を返納するといった質素な行為が、美徳を後世に伝えることの大切さを示しています。 第八章の「上善は水のごとし」では、「政善く治む」という言葉が引き合いに出されます。《庄子·田子方篇》の故事に基づき、魏の文侯が谿工を田子方の師と誤認していた話が紹介されます。田子方の真の師は東郭順子で、外見は平凡ながら内心は虚静であり、万物を包容する能力を備えていました。道義に反することに出会う時、彼は端正な儀容によって相手に自省を促し、相手の邪念を自然に消去させたのです。 最後に、「争わない」という徳性が最も重要であることが強調されます。世人が常に抱く様々な争い心──暴虐、傲慢、怒り、奢侈、自誇、好勝、違逆、進取、勇怯、愛憎、専横、争寵といった類いが列挙されています。君主であれ諸侯であれ、これらのいずれか一つの争い心に染まるならば、戦乱を招くことになるという重要な警告が示されているのです。 卿大夫有一于此則賊亂其家士庶人有 一于此則害成於身皆起於無思慮愆禮 法不畏懼不容忍爭乃興焉故爭城者殺 人盈城爭地者殺人滿野必當察起爭之 本塞爲爭之源無不理矣 持而盈之章第九金玉滿堂莫之能守 䟽假使貪求不已適令金玉滿堂象有齒 而焚身鷄畏犧而斷尾且失不貪之寳坐 貽致寇之憂以其賈害豈云能守象有齒 而焚身者春秋襄公二十四年晋范宣子 爲政諸侯之弊重鄭人病之二月鄭伯如 晋子産寓書于子西以告宣子曰子爲晋 國四鄰諸侯不聞令德而聞重弊僑也惑 之僑聞君子長國家者非無賄之患而無 令名之難夫諸侯之賄聚於公室則諸侯 貳若吾子賴之則晋國貳注貳離也諸侯 貳則晋國壊晋國貳則子之家壊何汲汲 也將焉用賄夫令名德之輿也德國家之 基也有基無壞無亦是務乎有德則樂樂 則能久詩云樂止君子邦家之基有令德 也夫恕思以明德令名載而行之是以遠 至邇安無寧使人謂子子實生我而謂子 浚我以生乎注浚取也言取我財以自生 象有齒以焚其身賄也宣子悦乃輕弊是 行也鄭伯朝晋爲重弊故也鷄斷尾者春 秋周景王子子朝之傳賔孟適郊見雄鷄 自斷其尾嘆曰犧牲之用存乎全而肥實 今自斷其尾使己不全冀免爲犧牲之用 **解釈** この経文は二つの歴史的故事を通じて、貪欲さは必ず禍をもたらすと人々に警告しています。唐玄宗が『道徳経』に注釈を加えた際、官吏であれ庶民であれ、欲望に身を任せ礼法を守らなければ、乱が生じると指摘しました。官吏の腐敗は家族を滅ぼし、庶民の貪婪は身を危うくします。これらの災いはすべて思慮の欠如、礼法への背反、恐れ心の欠落、そして寛容さの欠如に由来するのです。 文中の二つの例は象徴的です。象が貴重な象牙を持つがゆえに猟師に狙われ、鶏が祭祀を避けるため自ら尾を断つという話です。春秋時代、晋国の大臣である范宣子が諸侯への貢賦を重くしたとき、鄭国の子産は手紙で忠告を送りました。財宝を集めすぎると民心が離れ、真の徳こそが国を立てる根本だと説いたのです。范宣子はこれを聞いて税を軽くしました。もう一つの物語は周景王の時代のこと。ある鶏が祭祀の供え物に選ばれるのを避けるため、自分で尾を噛み切りました。なぜなら祭祀の供え物には完全で肥えた状態が求められていたからです。 経文の最後は主旨を明らかにします。『道徳経』が言うところの「金玉満堂、これを守る能わず」の如く、過度に財を蓄積すれば反って禍いを招くのです。象は象牙のために命を落とし、鶏は生命を保つため自分の体を傷つけます。これらは貪欲の害を警告しているのです。真の智慧とは「貪らぬこと」こそが宝であることを悟ることにあります。一途に財を集めるならば、最後には自らが火に包まれることになるのです。 鷄之保其身也如此况於人乎貪利忘其 身智不及鷄矣不貪寳者鄭人有得玉獻 於子罕曰此寳也將以獻之子罕曰汝以 玉爲寳我以不貪爲寳我若取玉俱喪寳 矣不若兩全之遂不受玉致寇者易解卦 九三辭曰負且乗致寇至負乃小人之事 乗爲君子之器棄小任大物所不與致寇 盜奪之矣功成名遂 義曰禦灾除患曰功富貴尊榮曰名高鳥 盡而良弓藏狡兔死而獵犬烹勢使然也 范蠡扁舟而脱禍文種固位而喪身此之 謂矣日中則昃月滿則虧子房絶粒以優 游䟽廣解印而高尚固無上蔡華亭之追 痛矣 載營魄章第十載營魄 䟽故春秋子産曰人生始化曰魄者春秋 昭公七年初鄭伯有爲政駟帶殺之鄭人 相驚曰伯有至矣或夢伯有介曰壬子余 將殺帶明年殺段於是壬子駟帶卒明年 公孫段卒鄭人益懼或問子産曰伯有猶 能爲鬼乎子産曰人生陰曰魄陽曰魂用 物精多則魂魄强匹夫匹婦强死而魂魄 猶能依憑於人以爲淫厲况伯有三世執 其政柄而强爲鬼神不亦宜乎伯有乃穆 公之胄子良之孫子耳之子故曰三世子 産立其子良止以撫之乃止近死之心莫 使復陽者莊子齊物篇之辭也三魂名胎 光爽靈幽精七魄尸狗伏矢雀陰吞賊除 穢臭肺蜚毒此出上清品愛民治國 **解釈** 鶏でさえ自分の身体を保護することを知っているのに、まして人間であれば尚更のことです。利益に目がくらんで自分の身の安全を忘れるようなことがあれば、それは鶏以下の行いとなってしまいます。郑国にある人が宝玉を得て、それを春秋時代の郑国の賢臣である子罕に献上しようとしました。「これは宝物です。あなたに献上いたします」と言ったのに対して、子罕は答えました。「お前が玉を宝物と思うなら、私は貪欲でないことを宝物と思う。もし私がお前の玉を受け取れば、我々二人はそれぞれ自分の宝物を失うことになる。それぞれが自分の宝物を全うするのが良いだろう」と言って、結局その玉を受け取りませんでした。 『易経』の解卦の九三爻辞には次のように述べられています。「財宝を背負いながら豪華な車に乗ると、盗賊を招き寄せることになる」と。背負う仕事は小人の務めであり、豪華な車に乗ることは君子の待遇です。このような身分の混乱は災いをもたらします。小人が高い地位に就けば、必然的に盗賊が奪い取ろうとするようなものです。 いわゆる功成り名遂ぐることとは、災厄に抗することができることを「功」と呼び、富と貴さと尊栄を得ることを「名」と呼びます。しかし高く飛ぶ鳥がすべて捕らえられた後には、優れた弓は蔵納され、狡猾な兎が死んだ後には猟犬は煮られてしまいます。これは時勢の必然です。越国の謀臣であった范蠡は小舟で災厄から逃れましたが、同じく越国の謀臣であった文種は権位に執着して命を失いました。これは正にこの道理を示しています。太陽は正午に達すれば西に傾き、月は満ちれば欠け始めるのです。漢初の謀臣である張良は爵位を放棄して逍遙自適に過ごし、漢代の名臣である疏広は官職を辞して隠居しました。だからこそ彼らは秦朝の丞相であった李斯が上蔡で、西晋の文学家である陸機が華亭で、後に悔やんでも悔やみきれない悲劇に直面することがなかったのです。 「魂魄を載する」という章について、『春秋』には郑国の名相である子産がこう述べたと記されています。「人が死亡した直後の霊魂を魄と呼ぶ」と。昭公七年のことですが、郑国で執政していた伯有が駷帯に殺されました。その後、郑国の民衆は互いに「伯有が来た」と言って驚き、ある者は夢の中で伯有が全身に甲冑を身につけて「壬子の日に私は駷帯を殺すだろう」と言うのを見ました。翌年、駷帯は本当に壬子の日に死を迎え、その後、公孫段も亡くなりました。ある者が子産に「伯有は本当に鬼となることができるのか」と尋ねると、子産は次のように説明しました。人が生きている時は陰性の魄と陽性の魂を備えており、祭祀の供え物をたくさん受けると魂魄は強くなります。普通の男女が横死した場合でさえ、その魂魄は人体に依り付いて悪さをするのに、何ぼのことか、伯有は族人が三代にわたって政権を掌握していたのですから、死後に強大な鬼神となるのは当然ではないかと。伯有は穆公の後裔で、子良の孫であり、子耳の子ですから、いわば「三世」なのです。子産は伯有の子である良止を立てて亡霊を慰撫したことで、その悪さは止みました。 『荘子』の「斉物論」には「死を間近に控えた心は再び生機を取り戻すことはできない」とあります。道教では人は三つの魂を持つと考えます。すなわち胎光（生命を司る）、爽霊（知恵を司る）、幽精（情欲を司る）です。また七つの魄を持ちます。尸狗（警戒心）、伏矢（排泄）、雀陰（生殖）、吞賊（解毒）、除穢（浄化）、臭肺（呼吸）、蜚毒（排毒）です。これらの概念は上清派の経典に由来しています。 「民を愛して国を治める」ことについて言えば、真の治国の道は百姓を愛護することにあります。身体を養生するには気息を調和させる必要があるように、国家を治めるには民心に順応する必要があります。聖人は厳しい刑罰に頼るのではなく、道徳による教化を用いて、百姓が自然と善に向かうようにします。これはちょうど天地が運行する際に強制力を用いず、万物が自然に生長し、日月が催促することなく昼夜が自然に交替するのと同じです。 義曰生民者國之本也無爲者道之化也 以無爲之化愛育於人國本固矣政虐而 苛則爲暴矣賦重役繁則傷性也使之不 以時則妨農也不務儉約則殘穀矣天門開闔 義曰修愛民理國之事爲垂衣南面之君 猶須恭己奉天以順曆數者謂受命之曆 五運之數也舜命禹曰天之曆數在躬天 禄永終謂曆數在躬以承天命故可大寳 愛之謂之寳命自天而授謂之受命於天 易繫曰聖人之大寳曰位是也天門開則 降非常之瑞或黃星動彩赤伏表符紫氣 充庭五星聚井流虹貫月火電繞樞然後 維嶽降神誕生宰輔以佐佑之故應天順 人拯物除害而承曆數以有天下也及乎 臨御失所刑政乖宜衆叛親離兵交禍起 逆亂生於下氣象見於上日霣天開山崩 川竭灾凶蜂起而國亡矣是天開闔也一 開一闔謂之變者易繫辭云謂開閉相循 陰陽遞至倚伏之義也 三十輻章第十一 䟽乾坤是大易之韞者 義云易繫辭也明易之所立本乎乾 坤乾坤不存則易道無由起也三十輻共一轂 䟽衆竅互作者莊子第二篇也埏埴以爲器 䟽陶匠者尚書云範土曰陶舜側微之時 耕於歷山陶于河濱是也鑿户牖以爲室 䟽詩云陶復陶穴莊子曰室無空虚則婦 姑勃蹊陶復者詩文王之什緜緜篇云古 **解釈** 百姓は国家の根本であり、無為而治は道（タオ）の体現です。無為の方式で人民を愛し養い育てることで、国家の根基は堅固になります。しかし政令が暴虐で苛刻ならば暴政となり、賦税が重く徭役が多ければ百姓の本性を傷つけます。民力を徴調するのに農時に従わなければ耕作を妨害し、節倹を崇尚しなければ粮食を浪費することになるのです。 天門の開合は王朝の興衰を象徴しています。聖明な君主が国家を治める場合、すでに龍袍を身に纏い南面して尊位にあっても、なお恭敬に天命に順応する必要があります。ここでいう「歴数」とは五行（金木水火土の五行循環）の規律を指します。舜帝が禹に帝位を禅譲する際に「天命はすでに汝の身に落ちた」と述べたようなものです。これは天命に順応してこそ帝位を長く保有できるという意味です。『易経』は聖人の最大の宝物がその地位であると説いています。天門が開けるとき、祥瑞が降下します。黄星が閃耀し、赤色の符籙が顕現し、紫気が宮室に充満し、五星が井宿に集聚し、彩虹が月を貫き、電光が北斗を囲みます。その後、山岳から神霊が降下し、聖賢が誕生して明君を輔佐するのです。このように天意と民心に順応し、蒼生を救い禍患を消滅させてこそ、天命を継承し天下を有することができます。反対に国を治めるに道がなく、刑罰が失当であれば、衆叛親離して戦乱が四起し、地下の動乱が天象に反映されて、隕石が墜落し山が崩れ河が枯れるなどの災異が現れ、最終的に亡国に至るのです。このような開合の変化は『易経』が説く陰陽（いんよう）循環、祸福相倚の道理と同じです。 『三十辐章』は乾坤が『易経』の根本であることを阐釈し、『系辞』は『易経』の根基が乾坤二卦にあることを説明しています。乾坤がなければ易道も存在しません。三十本の輻条が一つの車毂を共用するようなもの（荘子はこれを万物相互作用の体現と述べています）、粘土で器皿を作ること（『尚書』は舜帝が若き日に歴山で耕作し、黄河岸辺で陶器を制作したと記載しています）、門窓を開凿し家屋を建造すること（『詩経』は周文王の時代に人々が土穴を掘り穴居したことを描写し、『荘子』は家屋に空間がなければ姑と嫁が争うと述べています）。これらすべては虚実相生の道理を示しているのです。 公亶父陶復陶穴未有家室古公者邠公 也古言久也亶公字也文王祖處于邠也 婦姑爭者蹊路徑也勃戾怒也莊子外篇 言室中不空蹊路湫隘則爭路而行失婦 之道也故有之以爲利無之以爲用 䟽形而上形而下義形而上者道之本清 虚無爲處乎上也形而下者道之用禀質 流形處乎下也顯道之用以形于物物禀 有質故謂之器器者有形之類也聖人法 道之用制以爲器畫卦觀象以制文字刳 木爲舟剡木爲楫斷木爲杵掘地爲臼弦 木爲弧剡木爲矢制以宫室結爲網罟服 牛乗馬負重致遠鑄金爲兵掲竿爲旗斲 木爲耜𦔇木爲耒一事以上以利天下此 皆分道之用以爲器物爾皆易繫所稱此 乃道是無體之名形是有質之用凡萬物 從無而生衆形而由道而立先道而後形 道在形之上形在道之下故自形而上謂 之道自形而下謂之器形雖處道器兩畔 之際形在器上不在道也既有形質可爲 器用故云形而下者謂之器 五色章第十二五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽 義曰五音者按漢劉向曰宫者中也君之 德也商者章也物成章也角者甲也物發 生也徵者祉也物之盛大䌓祉也羽者聚 也物聚而藏也 䟽五色者按王叔師曰皎皎素絲得藍則 青得丹則赤得蘖則黃得皂則黑而爲五 **解釈** この文章は道教的な世界観を示す三つの重要な部分から構成されています。 最初の部分では、古代の公亶父が邠の地で生活していた時代の風習が述べられています。当時、人々は粗末な土穴の住まいに暮らしており、適切な建造物がまだ存在していませんでした。『庄子』の外篇から引用された記述によれば、室内が狭く道路が混雑した状態では必ず争いが生じるとされており、これは妇道が本来備えるべき調和の道に反するものだと説かれています。 次の部分は「有」と「無」の関係性を深く掘り下げています。「有」すなわち具体的に存在するものは人間に利便をもたらしますが、「無」すなわち無形なる道こそが真の作用の源泉であるという教えです。ここで重要な区分は、形而上的な道と形而下の器の違いです。道は無形にして相がなく、より高い次元に存在し、器は形あり質ありの具体的な存在として、より低い次元に位置しています。すべての万物は「無」から生じ、道に依拠することで存在しているのです。聖人は道の働きに倣い、舟や杵臼、弓矢、宮殿といった様々な器物を創造しました。これらはすべて道の機能を具体的な器物へと実現したものなのです。 最後の部分では『道德経』第十二章の感覚的享楽がもたらす害についての解説が示されています。五色すなわち青赤黄白黒は人の目を眩惑させ、五音すなわち宫商角徵羽は聴覚を鈍らせ、五味は味覚を失わせるとされています。五音についての詳しい説明では、宫音は中和を表し君徳を象徴し、商音は顕現を表し事物の成熟を象徴し、角音は萌芽を表し事物の成長を象徴し、徵音は繁盛を表し事物の壮大さを象徴し、羽音は集聚を表し事物の蔵納を象徴するとされています。五色については、白い絹を藍で染めれば青となり、丹で染めれば赤となり、蘖で染めれば黄となり、皂で染めれば黒となるという染色の例を用いて、五種の色彩がいかに形成されるかが説明されています。 色也五色之設本以彰五行之象别尊卑 之飾五音之設本以通天地之氣彰五行 之聲五味之設本以彰五行之和以養於 人已上二事若人耽滯不曰聾盲口爽乎 味之所爭有羊羹解黿之禍矣羊羹者春 秋桓公二年鄭公子歸生受楚子之命伐 宋宋華元樂莒帥師以禦之二月壬子戰 于大棘將戰華元殺羊以食士其御羊斟 不預及戰曰疇昔之羊子爲政今日之事 我爲政與入鄭師故宋師大敗鄭人囚華 元獲樂莒甲兵四百六十乗俘二百五十 人馘百人宋以兵車百乗文馬百駟以贖 華元于鄭半入華元逃歸立子門外告而 後入見羊斟曰子之馬然也對曰非馬也 其人也既答而叔䍧(斟之/字也)奔魯君子謂羊 斟非人也以其私憾敗國殄民於是形孰 大焉小雅所謂人無良者其羊斟之謂乎 殘民以逞矣解黿者宣公四年楚人獻黿 於鄭靈公(穆公太/子夷也)公子子公(名/宗)子家(歸/生)將 入見子公食指動(第二/指)以示子家曰他日 我如此必嘗異味及入宰夫將解黿相視 而笑公問之子家以告及食大夫黿召子 公而弗與也子公怒染指於鼎嘗之而出 公怒欲殺子公子公與子家謀先爲難子 家曰畜老猶憚殺之而况君乎反譖子家 子家懼而從之夏殺靈公書曰鄭公子歸 **解釈** 五色六彩の配置は、本来は五行（ごぎょう）の象徴を顕彰し、身分の上下を区別する装飾として用いられていました。様々な音律の配置は、天地の気（き）を通じさせ、五行の音声を表現することが本来の目的です。酸味、甘味、苦味、辛味、塩辛味の五味の配置は、五行の調和之道を顕彰し、人体を滋養することを目的としていました。しかし、人々がこれらの感覚的享受に過度に耽溺すれば、『道徳経』が述べるところの「五色は人の目を盲にし、五音は人の耳を聾にし、五味は人の口を爽やかにする」という状態に陥るのです。 歴史上には、美食をめぐる争いから生じた災難が存在します。一つは羊羹による惨事です。春秋時代、鄭国の公子帰生は楚王の命を受けて宋国を攻撃し、宋国の華元と乐吕が軍隊を率いて抵抗しました。戦闘前、華元は羊の肉を殺して兵士たちをねぎらいましたが、自分の車夫である羊斟に分け与えるのを忘れてしまいました。戦闘の時、羊斟は恨みを込めて言いました。「昨日は羊肉の分配をお前が決めた。今日の戦いでは、この俺が決める！」そう言って故意に戦車を敵陣へ突き進ませ、宋軍は大敗を喫しました。戦後、宋国は多額の身代金で華元を取り戻しましたが、羊斟は魯国へ逃げました。君子たちは皆、羊斟が人間ではなく、私恨のために国家を害し民を苦しめる者だと非難しました。 もう一つは甲鱚のスープから起こった悲劇です。楚国人が鄭霊公に大きな甲鱚を献上しました。公子宋（字は子公）と公子帰生（字は子家）が宮殿に入った時、子公の食指が突然動き、子家に言いました。「毎回この指が動く度に、珍味が食べられるのだ」と。宮殿に入った後、厨師が甲鱚を殺しているのを見ると、二人は顔を見合わせて笑いました。鄭霊公が理由を尋ねると、子家は正直に告げました。後に大臣たちを招待した宴席で、霊公は故意に子公に甲鱚のスープを与えませんでした。子公は大いに怒り、指を直接鼎に入れてスープを味わった後、立ち去りました。霊公は激怒して子公を殺そうとしましたが、かえって子公と子家の共謀により殺害されてしまいました。歴史書には「鄭公子帰生がその君を弑す」と記されており、この弑君の禍の発端は、たかが一杯の甲鱚のスープだったのです。 これら二つの故事は、感覚的享受を過度に追求することが大いなる禍いをもたらすことを示しています。『詩経・小雅』が批判する「人にして善きなし」という言葉は、羊斟のように一身の私欲のために民を害する者を指しているのです。 生殺其君夷權不足也子家權不足以人 禦子公懼譖而從弑故書首爲惡也君子 曰仁而不武無能遠也初稱畜老仁也不 討子公是不武也不能自通於仁道而陷 弑君之名其實子公染指而成斯禍爾馳騁畋獵 注曰以心鬭者莊子内篇第二之辭也 義曰禮天子諸侯每歲三畋一爲乾豆祭 祀宗廟也二爲賔友交二國之好也三充 君之庖食以時也時而不畋則曰不敬畋 不以時則謂之暴所以春蒐夏苗秋獮冬 狩皆俟農隙以講武事也獺未祭魚網罟 不施于川豺未祭獸罝罘不通於野鷹隼 未擊罻羅不張於林修祭禽之禮展三驅 之仁順天時也天子仲春教旅振遂以畋 獵仲夏教芙田遂以苗仲秋教理兵遂以 獮仲冬教大閲遂以狩大司馬以掌其事 山虞澤虞以供其職蓋以教武事以示民 也則有不遵典故外則作禽荒暴物扼時 十旬不返馳騁莫已遂爲發狂人怨國危 失禮致禍也難得之貨令 䟽乖失天倪者莊子曰始卒若環莫得其 端是謂天均天均者天倪也天倪者天然 之分也故去彼取此 義曰夫人君之心睿聖爲本理國之道清 淨爲基若其逐獸荒原奔車絶巘六龍逸 足萬騎莫追與鵰鶚以爭先共熊羆而賈 勇日月虧蔽旌旗糾紛畋獵忘歸殺獲無 已風雨恒苦宫室或空此謂之發狂也若 **解釈** 本文は二つの主要な内容から構成されています。一つは君臣関係における政治倫理、もう一つは古代の帝王や諸侯による狩猟活動についての礼制規範です。 第一部分では、春秋時代の郑国の大夫であった子公が、讒言を畏れて君主を弑した行為を批判しています。文中で指摘されているのは、真の君子は仁徳と武勇の両方を兼ね備えるべきだということです。子公は確かに仁愛の心を持ち、老人を奉養していましたが、武力で反逆者を討つ威厳に欠けていました。その結果、自らが君主弑逆という悪名を背負うことになったのです。実のところ、災いの根源は子公の私利を貪る心にありました。「染指」という故事は、彼が鼋羹を盗み食いしたことから生じた紛争に由来しています。 第二部分では、狩猟の礼制について詳しく説明しています。古代において、天子や諸侯は毎年三度の狩猟を行いました。第一回目の狩獲物は宗廟の祭祀に用いられ、第二回目は賓客をもてなし邦交を深めるために用いられ、第三回目は宮廷の膳食を充実させるために用いられました。すべて時令に従わねばなりません。春季には蒐（そう）と呼ばれる狩猟、夏季には苗を守る狩猟、秋季には獮（かり）と呼ばれる狩猟、冬季には狩と呼ばれる包囲狩猟が行われ、いずれも農繁期を避けなければなりませんでした。さらに具体的な禁忌も定められていました。獺が魚を供える祭りを行う前に川で網を下してはならず、豺が獣を供える祭りを行う前に野外に罠を仕掛けてはならず、鷹隼が移動する前に林間に網を張ってはならないのです。これらの規則は「三驅の仁」つまり網の片側を開く狩猟の礼儀と、天時に順応する理念を体現しています。 文中では、礼制に背く暴虐な振る舞いが特に批判されています。狩猟に溺れて百日間帰らず、馬車と馬が絶え間なく疾走し、まるで狂ったようであるということです。このようなことが起これば、民の怨恨は沸き立ち、国家は滅亡に至ります。最後に強調されているのは、君主は睿智にして聖明であることを本心とし、清浄にして無為の状態で国を治めるべきだということです。もし野獣を追い求め、武勇を炫耀することばかりに執着し、日月の光を失わせ、旌旗を乱し、長期にわたって宮室の政務を顧みなければ、それは真の狂気なのです。 注記として、文中に見える「天倪」は荘子の用語で、自然の境界線を意味します。円環の端点が見つからないように、自然界における平衡した状態を体現しています。 復貴遠方之物産貪無用之土疆嗜蒟醬 而討西戎伐大宛而取名馬關塞有不歸 之魄邊城有怨曠之魂天下流亡户口减 耗赫赫宗廟幾陷寇讎青史具書百代爲 戒 寵辱章第十三寵辱若驚 義曰且人君富有天下尊繼百王告類上 玄君臨萬有亦當馭朽自戒納隍軫憂乃 能享此大年保其遐祚矣人臣之遭遇也 九遷三接之澤既以厚矣兵符相印之任 亦已重矣高冠大斾長轂朱輪氣壓伊皋 權傾衛霍亦當夙興夜寐履薄臨深乃能 克保福祥免貽覆餗矣故令尹三已而無 愠考父三命而益恭達其理也大患若身 義曰恃寵驕盈者春秋隱公四年衛公子 州吁恃寵而好兵其臣石碏諫衛莊公曰 臣聞愛子教之義方不納于邪驕奢淫佚 所自邪也四者之來寵禄過也夫寵而不 驕驕而能降降而不憾憾而能音軫者鮮 矣公不聽明年桓公立州吁弑桓公衛人 殺州吁焉是則因寵獲禍矣 視之不見章第十四此三者不可致詰故復混而爲一 義曰夷希微三者假標以名道亦皆無也 三者疑化爲三境次爲三界下爲三才明 爲三光於身爲三元於内爲三一皆大道 分精運化之所成也三境者三寳君之祖 氣所凝之色青黄白亦名玄元始三氣之 作乃諸天之宗祖萬化之元本也三界者 **解釈** 唐玄宗が『道德経』に注解を施した際、歴史の故事を用いて治国の道を説き明かしました。この文章には主に三つの層があります。 まず統治者が遠方の珍奇な物や無用な領土拡張に執着することの危険性が述べられています。漢武帝が西南の蒟醤という調味品を求めて西戎を討伐し、大宛国の名馬を奪おうとして戦役を起こした故事が例として挙げられます。その結果、辺境の将士は異郷で果てることになり、百姓は家族と離散し、国家の人口は著しく減少し、皇家の宗廟さえも敵の攻撃にさらされるという危機に直面しました。これらの歴史の教訓は史書に記録されており、戒めとすべきものなのです。 次に「宠辱若惊」の理について説き明かされます。君主は天下を領有していても氷の上を歩むかのような警戒心を失ってはならず、臣下たる者がいかに高い地位と権力を持っていても、慎重に行動すべきです。楚国の令尹が三度罷免されても恨まず、孔子の先祖である正考父が宋国の大夫として三度昇進の命を受けても、ますます謙虚であり続けたという故事が示すように、これこそが道理を悟った者の姿勢なのです。 最後に「大患若身」という警告が説かれます。春秋時代の衛国の公子州吁は父の寵愛を背景に横暴で好戦的でした。大臣の石碏は戒めて言いました。子供を寵愛するときは正道によるべきであり、そうでなければ驕奢淫逸に陥ると。果たして州吁は後に君主を弑殺して位を簒奪し、最終的には誅殺されました。これは寵愛によって禍を招いた典型的な例なのです。 「視之不見」の章を解釈する際、「夷」「希」「微」という三つの字が「道」の虚無的な性質を表現するために用いられていることが明かされます。これらは三清、三界（天界・地界・水界）、三才（天地人）、三光（日月星）などの概念に相応することができ、いずれもが「道」が分化して運行する姿なのです。特に三清は玄気・元気・始気の三つの気が凝結して成り立つもので、宇宙万物の本源なのです。 欲界六天以統九仙色界十八天以統九 眞無色界四天以統九聖也三元者人身 之中腦爲泥丸官以主上元心爲絳宫以 主中元臍下爲丹田以主下元三一者上 元所主謂之元一中元所主謂之眞一下 元所主謂之正一三一元神主混氣固精 寳神留形上清有徊風混合修三一之道豫若冬涉川 義曰可以疑難古人如然今之代人逐境 生迷萬緒雲蒸千途蜂起功名聲色爭先 鋭進之心厚利豐財競起貪求之迹或烹 燔取樂或傷殺恣情投身於愛欲之川隨 流不返溺性於漂沉之浪有去無回豈獨 冰痛於難抑且報應明驗何者溺利欲之 人涉遠營求有水陸邀劫之報凌抑於人 有忿爭刑網之報上誷於君有誅殛喪家 之報下虐於民有召寇起讎之報况於傷 生害己破國亡家之甚乎孰能安以久動之徐生 義曰修煉門多泛舉大略有吐納元和咽 漱雲液茹松食柏絶粒餌芝或隱朝上清 密伺玄斗或五金八石或水玉流珠陰鼎 陽爐五華九轉或素文丹籙檄召鬼神金 鈕青絲質盟天地則有正一道德升玄洞 神靈寳盟眞三清衆法并革凡登道證品 升眞又有奔二景朝五辰據極攀魁鶩網 飛紀吞日咽月制魄拘魂八道望雲九眞 受事升玄卧斗方諸洞房左右靈飛陰陽 六甲三部八景二十四眞存服三元注想 **解釈** 道教は三界を六層の欲界、十八層の色界、四層の無色界に分けています。欲界には九仙が、色界には九真が、無色界には最高位の九聖がそれぞれ統治しています。 この宇宙的な秩序は人体内にも反映されています。脳部の泥丸宮（上丹田）は上元を主宰し、心臓の絳宮（中丹田）は中元を、臍下の丹田（下丹田）は下元をそれぞれ統べています。これら三つの重要な部位は元一、真一、正一という三つの元神によって統管され、精気神の調和を保つことで、肉体の衰退を防いでいるのです。上清派などの伝統では「徊風混合」という修炼法門があり、これらの三者を調和させることが修道の要となります。 しかし現代人の多くは外界の誘惑に迷い、欲望の雲が立ち込め、執着の蜂が群をなします。人々は名利を争い、財宝と安楽に貪着し、動物を殺して楽しみにしたり、情欲に溺れて自他を傷つけたりしています。それは愛欲の河に身を投じて波に流されるようなもの、欲望の大波に沈んでしまえば二度と浮かぶことはありません。これは冬に凍った川を渡るほどの苦しみをもたらすだけではなく、確実な報いをもたらします。利を貪る者は遠くへ金銭を求めに行けば水難や陸上の災難に遭い、他者を圧迫する者は訴訟と紛争に見舞われ、君主をあざむく者は家族の滅亡を招き、民衆を虐待する者は怨恨と暴乱を引き起こすでしょう。さらに生命を傷つけ、国家を滅ぼすような大悪に至っては、言うまでもありません。 修道の方法は多岐に渡ります。呼吸法によって元気を養い、甘露の流液を服用し、松や柏を食べたり、穀物を断ちながら霊芝を服用したりする方法があります。あるいは清浄な上清の仙境に隠れて北斗星象を観測したり、五金八石を精製し、天然の宝石や丹液を炼成したりすることもできます。陰陽の丹鼎と炉火を用いた九転の大成丹も、あるいは符籙を持して鬼神を召請し、金色の紐と青い絹で天地と盟約を結ぶ法もあります。正一盟威道、道徳経法、升玄派、洞神派、霊宝派、三清道法といった諸々の伝統はすべて、人を俗を超えて聖に至らしめることができるのです。 さらに高度な修行方法もあります。太陽と月の光を想念し、五つの惑星を礼拝し、北斗を観測することです。雲気を観て天候を占う「八道望雲」や、仙真から指導を受ける「九真受事」などの術を行い、太陽と月の精華を吞服して魂と魄を統御します。升玄と卧斗の修法を行い、洞房という上丹田の別名の中に左右の霊飛という体内の神々を存想し、陰陽と六十干支の神将を調和させ、三部八景二十四真という人体各部の神霊を想念し、三元である精気神を服用しながら専心に存想することで、究極の修成に至るのです。 三一紫房黃闕絳景朱嬰紫虚南嶽之篇 青童東海之訣内視五藏下制六天導引 吞符御風養氣騰舉之道溢於眞經唐玄宗御製道德眞 **解釈** 唐代の玄宗皇帝が『道徳経』を注解した際に述べられた、道教の重要な修炼方法についての記録が残されています。「三一紫房黄阙絳景朱嬰」という表現は、人体内部の三つの重要な位置、すなわち上中下の三つの丹田（たんでん）とそれぞれに対応する色彩の象徴を指しています。紫房は上丹田（頭部）を、黄阙は中丹田（心胸部）を、絳景朱嬰は下丹田（腹部）を表しています。 「紫虚南嶽之篇」と「青童東海之訣」は、道教における二つの重要な典籍の名称です。前者は南方の山岳における修炼の方法を説き、後者は東海の仙童から授けられた秘伝の教えを伝えています。これらの経典には、「内視五脏」（瞑想を通じて体内の臓器を観察する方法）、「下制六天」（六種類の邪気を制御する方法）、「導引」（肢体の運動と呼吸を組み合わせた方法）、「吞符籙」（符籙の水を服用する方法）、「御風」（自然界の気を操る方法）、「養気」（元気を調養する方法）、「騰挙」（飛昇して仙人となる方法）といった修炼方法が記載されています。 唐の玄宗は『道徳経』第一巻を注解する際に、これらの修炼の要訣がすべて真経（『道徳経』を指す）の深い意味の中に含まれていることを特に強調しました。これらの方法は、道教が身心の修炼を通じて長生不老と飛昇成仙を追求する修行体系の本質を示しています。 經䟽卷之一 ## 巻2 唐玄宗御製道德眞經䟽卷之二才二 致虛極章第十六致虚極守靜篤 䟽曰水流濕火就燥者易乾卦九五爻辭 也春秋致師之義也 義曰春秋宣公十二年楚莊王圍鄭旬有 七日鄭人卜行成不吉國人大臨楚莊王 退師鄭人修城復圍之三月克之鄭伯肉 袒牽羊以逆楚王既而許之平潘尪又盟 子良出質夏六月晋師救鄭及敖鄗之間 楚莊乃求成於晋盟有日矣楚許伯御樂 伯攝叔爲右欲單伹挑戰示不欲和以致 晋師許伯曰吾聞致師者御靡旌麾壘而 還樂伯曰致師者左射之菆代御執轡御 下兩馬掉鞅而還攝叔曰致師者右入壘 折馘斬俘而還皆行其所聞而復晋人逐 之樂伯左射馬右射人逐不能進時魏錡 趙旃有憾於晋請使於楚皆欲晋敗彘子 又不設備戰于邲晋師敗績焉以此致師 師必致敵吾以觀其復 䟽易曰雷在地中復 義曰易復卦象曰雷在地中復者雷是動 物復卦以動息爲主故曰雷在地中先王 以至日閉關商旅不行后不省方皆取動 息之義以復其本也不知常 注不恒其德者易恒卦九三辭也 大上章第十七其畏之侮之 䟽三王五霸 義曰三王者夏殷周也五霸者夏有昆吾 黄帝之後也殷之霸者有大彭豕韋堯之 後也周之霸者齊桓公僖公之庶子名小 **解釈** この文章は、春秋時代の楚・鄭・晋の戦いと、『易経（えききょう）』の復卦（ふくか）の意味を述べています。 楚の荘王は鄭の都を十七日間包囲しました。鄭が和議を占うと不吉な結果が出て、城中の人々が泣きました。楚軍が一時退くと、鄭は城壁を急いで修繕しましたが、楚軍が再び三か月包囲し、ついに都を破ります。鄭伯は上半身を裸にし、羊を引いて降伏し、楚王は和議を認めました。その後、鄭を救援する晋軍と楚軍が敖山と鄗山の間で対峙します。楚は許伯・楽伯・摂叔の三人を一台の戦車で挑戦に向かわせました。三人はそれぞれの理解する作法に従い、許伯は車を駆って敵の旗を乱し、楽伯は左で矢を射て右で車を操り、摂叔は敵陣に突入して敵を斬った後、帰還しました。晋軍が追うと、楽伯は左右へ矢を射て追手を退けます。一方、晋では魏錡と趙旃が私怨から自軍の敗北を望むなど、内部がまとまらず、邲（ひつ）で大敗しました。 後半は、地雷復（ちらいふく）の卦の解説です。雷が地中にある形は、陽気（ようき）が戻り始めることを表します。古代の君主は冬至に城門を閉じ、商人や旅人の活動を止め、自らも政務を休みました。いずれも、自然界で陽気が回復し始める動きに従うためです。また、恒卦（こうか）の「その徳を恒にせず」という句や、夏の禹・商の湯・周の文王という三王、夏の昆吾、商の大彭と豕韋、周の斉桓公など、五霸に関わる歴史上の故事にも触れています。 白周惠王襄王之時也晋文公者獻公之 子名重耳以僖公二十二年立文公以僖 四年避驪姬之禍信不足有不信 義曰春秋宣十一年楚子伐鄭及櫟鄭大 夫子良曰楚晋不務德與其來者可也晋 楚無信我焉得有信乃從楚夏及楚子盟 于辰陵陳鄭服也此乃信不足有不信焉 大道廢章第十八 䟽數米炊簡髮櫛 義曰淮南子曰數米簡髮煩而不察有爲 之甚也何異乎以膝搔背以踵解結矣六親不和有孝慈 䟽扇枕温席者 義曰宋有郅苞字孝嘗三歲而孤其伯父 悛等皆顯貴苞見之常泣母陳氏疑其畏 憚而怒之苞曰自悲早不識父今見諸父 相似心中悲耳因歔欷母亦悲慟苞奉其 母夏則扇枕冬則温席焉國家昏亂有忠臣 義曰讜正曰忠阿諂曰佞不明于理曰昏 上下不理曰亂 䟽斯皇多士盡是夔龍彝倫所叙無非作 乂(理/也) 義曰詩云濟濟多士文王以寧多士衆臣 夔龍舜佐臣也書云夔作典樂八音克諧 擊石拊石百獸率舞簫韶九成鳳凰來儀 龍爲納言出納王命彝倫攸叙言舜得良 臣典法不失其政也 絕聖棄智章第十九絶巧棄利 䟽列子説第八篇 義曰衛人之刻棗猴宋人之琢楮葉也可 絶之 絕學無憂章第二十荒兮其未央哉 䟽詩曰夜未央 **解釈** 周惠王と襄王の時代、晋文公（名は重耳で、晋献公の子）は僖公二十二年に即位しました。彼は僖公四年に骊姬の乱を避けるために流亡した経験があります。この歴史は、君主の誠信が不足すれば、民もまた自然と彼を信頼しなくなることを示しています。 『春秋』に記載されているように、楚子が郑国を攻撃して栎の地に至ったとき、郑国の大夫である子良は言いました。「晋と楚の両国とも徳政を修めておらず、むしろ攻撃してきた相手に帰順する方が良い。晋楚両国に信用がない以上、我々がなぜ信義を守る必要があるだろうか」。こうして郑国は楚国と辰陵で盟約を結び、陳国と郑国の両国が楚に臣服しました。これこそが「上に誠信がなければ、下は必ず信義を失う」という例証なのです。 『道徳経』の「大道が廃れ」の章を解釈すれば、『淮南子』が述べるように、米を数えて飯を炊く、頭髪を梳くといった些細な事柄は、細かく見えても実は徒労に過ぎません。これは膝で背を掻き、足の後ろで結び目を解くようなもので、本末転倒しているのです。 「六親和らがず、孝慈あり」の章の説明として、漢代の孝子である黄香が夏には母親のために枕を涼しくし、冬には寝床を温めた故事があります。また宋代の郅苞は三歳で父を失い、伯父たちに会うたびに涙を流していました。母親は彼が怖がっているのだと思いましたが、彼は亡き父を思慕して悲しんでいるのだと説明し、母子は抱き合って泣きました。郅苞は母親に仕えることにも同じく心を尽くしました。 「国家昏乱にして忠臣あり」の章では、正直に諫言することが忠であり、へつらい媚びることが佞です。君主が事理を明らめないことを「昏」と言い、朝廷の秩序が混乱することを「乱」と言います。『詩経』に「済々として多き士、文王以てて寧し」とあるように、舜帝の賢臣である夔が礼楽を掌り、龍が政令を伝達するなど、各々がその職を司ることで、政治は清明になるのです。 「聖を絶ち智を棄てる」の章を解釈すれば、衛国の人が時間をかけて棗の核に猿の彫刻を施し、宋国の人が楮の葉を精妙に彫るといった、これらは無用な技巧を追求するものであり、すべて舍てるべきなのです。 「学を絶ちて憂いなし」の章では、『詩経』の「夜未央」は漫々たる長夜を形容しており、これは世俗の学問が終わりのない迷いの道のようなものであることを比喩しているのです。 義曰詩小雅庭燎篇文也衆人熙熙如享太牢如春登臺 義曰六印垂腰五府交辟一怒而諸侯懼 安居而天下息繁華忽其滿志富貴樂其 當年五鼎列食厭太牢之盈味衆芳悦性 喜春臺之縱目至有燕姝洛艷楚舞吴歌 八音聵其聰五色熏其鑿樂則樂矣終復 如何禮器云太牢而祭不必有餘言稱性 之大小也又云諸侯七牢大夫五牢故春 秋吴徵魯之百牢是矣夫牛羊豕三牲通 謂之牢牛者祭之牢也天子以犧牛謂全 色也諸侯以肥羊大夫以牽牛求得即用 無所擇也牛謂一元大武將祭必繫於牢 芻之三月所養必有其式以備不常如左 傳鼷鼠食郊牛角乃改卜牲也羊者天子 舋廟開冰告朔皆用之謂之柔毛孟春食 麥與羊是也豕者天子之祭皆用之以備 三牲則牛曰大牢羊曰中牢豕曰少牢曰 剛鬛是也禮天子無故不殺牛大夫無故 不殺犬彘謂其皆祭禮所用非祭而殺是 謂無故也牢者取其四固以養犧牲通謂 之牢矣 䟽春日遲遲采繁祁祁○義云采繁生蠶 之時繁皤蒿也祁祁衆多也如嬰兒之未孩 䟽不至于孩而始誰○義云莊子天運十 四篇文也家語本命篇云人生三月而微 眴然後目能見八月生齒然後能食期而 生臏然後能行三年間合然後能言也 曲則全章第二十二枉則直 **解釈** 古代の祭祀礼儀において「牢」とは、祭祀に供える牲畜を指します。その等級は厳密に定められており、太牢（うし）、中牢（ひつじ）、少牢（ぶた）という三つの段階に区分されていました。天子は全色の牛を用いて祭祀を行い、諸侯は肥えた羊を、大夫は普通の牛をそれぞれ用いました。これらの牲畜は祭祀の三ヶ月前から専門の飼育場に入れられ、丁寧に養われるのが慣例でした。 『礼記』の記載によれば、天子は正当な理由なく牛を殺してはならず、大夫も正当な理由なく犬や豚を殺してはならないとされています。これらの動物は祭祀専用のものだからです。「牢」という言葉そのものは、四方が堅固に囲まれた飼育場を意味しています。 『庄子』と『孔子家語』の記述を引用すれば、幼児の成長段階は以下のように示されます。生後三ヶ月で視力が開き、八ヶ月で歯が生え、一歳で歩行が可能となり、三歳で言語の習得ができるようになるということです。 『道徳経』に由来する「曲則全、枉則直」という言葉は、屈することで全うされ、曲がることで伸びるという意味です。これは柔をもって剛に克つという道家の処世の知恵を示しており、古い時代の等級に基づく礼制の説明を通じて、柔和に順応して生きるという道家的な哲学思想へと発展させています。 䟽春秋曰正曲曰直義云廉頗相如是 也 義曰春秋襄七年冬十月晋卿韓獻子厥 告老其子穆子無忌有廢疾將立之辭曰 詩云豈不夙夜謂行多露又曰弗躬弗親 庶人弗信無忌不才讓其可乎請立起也 與田蘇游而曰好仁詩曰靖恭爾位好是 正直神之聽之介爾景福恤民爲德正直 爲正正己心也正曲爲直正人曲也三和 爲仁德正直三者備爲人也如是則明神 聽之介福降之立之不亦可乎庚戌使韓 起朝獻子遂請老晋侯謂韓無忌仁使爲 公族大夫焉抱一爲天下式 義曰一國三公自然難理十羊九牧詎可 化一亡羊者難乎多岐喪生者由其多事 希言自然章第二十三同於道者至失亦得之 義曰故彈宫則宫應彈角則角應者聲相 感也枯桑動而天風暑雨降而礎潤氣相 感也龍吟雲起虎嘯風生有情感無情也 銅山崩而鐘應類相感也葭灰缺而暈虧 事相感也鶴鳴子和性相感也積善餘慶 積惡餘殃行相感也同舟共濟胡越不患 於異心勢相感也流濕就燥無情感於無 情也君子千里同風小人隔陌異俗 䟽曰方諸陽燧者○義云東海方諸之間 有巨蚌焉長尺有二寸者因名方諸取其 殻以柔帛拭之良久以月照之以器承之 則得水焉陽燧火鏡也以取火也古之祭 法尚潔以方諸引水陽燧火用也 **解釈** この文章は二つの主要な部分から成り立っています。前半は歴史の故事を通じて正直と仁徳の重要性を説き、後半は自然現象によって「同気相求」の道理を比喩的に示しています。 前半では、春秋時代の晋国の大夫である韓厥が故郷に帰る際の物語が述べられています。韓厥は身体に障害を持つ息子の無忌に爵位を継がせようと考えていましたが、無忌は『詩経』の言葉を引用して辞退しました。「『詩経』には『朝夕勤勉であろうとしても、道中の露があまりにも多い』と書かれ、また『自ら行動しなければ百姓の信用は得られない』と説かれている。私は才能がないから、どうしてこの位を受けられようか。むしろ弟の韓起を立ててください」と言ったのです。その後、韓起は賢人の田蘇と交わり、田蘇から「仁義を愛する者」と称賛されました。『詩経』はまた「恭敬にあなたの職務に当たり、正直の道を好めば、神明はこれを聞いて大いなる福を授けるであろう」と述べています。百姓を思いやることは徳であり、正直さは正であり、まず自分自身を正して初めて他者を正すことができます。この三つの品質を備えてこそ、真の仁徳の人と呼ばれるのです。果たして韓起は爵位を継ぎ、晋侯は韓無忌の仁徳の故に彼を公族大夫に任命しました。 後半では様々な自然現象によって「同類相感」の道理が示されています。宮調の楽器を弾くと他の宮調の楽器が共鳴し、枯れた桑の木が揺れれば大風が訪れることを予兆し、暑雨が近づくと礎石は湿り気を帯び、龍が吟じれば雲が集まり、虎が吠えれば風が起こります。銅の山が崩れれば銅の鐘が鳴り、葦の灰に隙間があれば月の光が欠け、鶴が鳴けば同じ鶴が応えます。善を積む一族には必ず余りある幸いが生じ、悪を積む一族には必ず余りある禍が降りかかります。同じ舟に乗る人々は異なる国から来ていても心を一つにして協力し、水は湿った所へ流れ、火は乾いた所へ向かいます。君子は千里離れていても心意が通じ、小人は一軒の距離さえも心が分かれています。 最後に古代の祭祀用具である「方諸」（東海産の大きな蚌殻）と「陽燧」（火を起こすための銅鏡）に言及しています。古人の祭祀は清潔さを重んじ、方諸で月の露を受けて水を得、陽燧で陽光を集めて火を起こしました。 跂者不立章第二十四自伐者無功 義曰春秋襄二十九年齊放其大夫高止 于北燕傳曰高止好以事自爲功且專故 及於難也春秋哀二年趙簡子與鄭戰爲 鄭人所擊掊於車中失其蜂旗公孫龍率 徒五百人助之宵攻鄭師取蜂旗鄭師大 敗既戰簡子曰吾伏㢰(位區/切)血鼓音不衰 今日我上也衛太子蒯聵爲右曰吾救主 於車退敵於下我右之上也御者卸良曰 我兩鞃(胡薨切軾/中範也)陣將絶吾能止之我御 之上也此言簡子不讓故其下皆自伐其 功故不克和矣餘食贅行 䟽春秋曰人將不食吾餘者 義曰春秋莊六年楚文王伐申過鄧鄧祁 侯曰吾甥也止而饗之祁侯之三甥騅甥 聃甥養甥請殺楚子祁侯不許三甥曰亡 鄧國者必此人也若不早圖後若噬臍其 及圖之乎圖之此爲時矣祁侯曰人將不 食吾餘言自害其甥必爲人所賤也對曰 不從三臣之言抑社稷實不血食而君焉 取餘弗從伐申還遂伐鄧十六年復伐鄧 滅之即莊公十六年也 有物混成章第二十五吾不知其名 義云凡物先名而後字者禮男子生三日 以桑弧一蓬矢六以射天地四方以示男 子有事於四方也既三月妻以子見其夫 入門升自阼階妻抱子出自升階父執之 右手孩而名之撫其首焉二十而冠謂之 **解釈** 本段経文は主に二つの部分から構成されています。 **第一部分では「自ら伐つ者は功なし」という道理が説かれています。** 春秋時代の歴史故事を通じて、その意味が明らかにされています。斉国の官員・高止は自らの功労を誇り、独断的に行動したために、やがて災禍をもたらしました。また趙国の将領・趙簡子は戦闘において謙譲の心を失い、その結果、部下たちが争うように自分の戦功を誇るようになり、軍隊内部の団結が失われてしまいました。これらの事例は、自己顕示反って真の功績を得られないという真理を明らかにしています。 **第二部分では「余食賤行」の故事が論じられます。** これは春秋時代の逸話で、楚文王が申国を攻撃した際、邓国を経由しました。邓祁侯の三人の甥が、このときに楚文王を殺すことを勧めましたが、邓祁侯は親族を傷つけることができず、その機会を逃してしまいました。その後、楚国は果たして邦国を滅ぼしてしまったのです。この故事は、過度な仁慈が逆にさらに大きな禍をもたらすことを示しており、「余食」すなわち食べ残した食物のように、かえって重荷となることを意味しています。 **「有物混成」の章において「吾その名を知らず」と解釈する際には、** 古代の礼制が引き合いに出されます。男子が誕生して三日目には、桑の木で作った弓と蓬の草で作った矢を用いて四方に向けて放つ儀式が行われました。これは将来、偉大な事業を成し遂げることを象徴しています。その後、三ヶ月たつと父親が名前をつけ、二十歳になると冠礼（成人式）を経て字（あざな）を授かります。この説明を通じて、万物はすべて先に実質が存在し、その後に名前がつけられることが示されており、これは「道」の無名なる始まりと相通じているのです。 成人冠適(音/的)子於阼階以著代也(著音/注也)醮 於客位有成人之道也三加其冠始以緇 布次以皮弁次以爵弁言益尊之冠而字 之敬其名也女子十五而笄笄而字之故 冠禮者禮之始也嘉事之重也此則先名 而後字取自小而成大也人倫之道始則 有終故自小而成大自大而復終也春秋 桓六年九月丁卯子同生公問名於申繻 對曰名有五有信有義有象有假有類以 名生爲信唐叔虞魯公子友是也以德命 爲義文王昌武王發是也以類命爲象若 孔子像尼丘山是也取於物爲假如伯魚 生有人饋魚因名曰鯉是也取於父爲類 若子同生與父同日生是也不以國以國 則廢名不以官以官則廢職不以山川以 山川則廢主不以畜牲以畜牲則廢社不 以器幣以器幣則廢禮不以隱故名終將 諱之故晋以僖侯廢司徒宋以武功廢司 空先君獻武廢二山(具山/敖山)是以大物不可 以命公曰是其生也與吾同物命之曰同 氏族者春秋隱八年冬公子無駭卒公子 羽父請謚與族公問族於衆仲對曰天子 建德因生以賜姓胙之以土而命之氏諸 侯以其王父字或以謚因以爲族官有世 功則有官族謂取舊官舊邑爲族也邑亦 如之公命自字爲展氏無駭即公子展之 孫也天道也先字而後名言道無所始亦 **解釈** 古代の冠礼と命名制度についての礼儀規範を述べています。 冠礼の部分では、男子が成年に達したときに東階で行われる加冠儀式が、代々の継承を象徴するものとして説明されています。儀式では客座で敬酒礼を行うことで、成人としての道を体現します。加冠は三段階で進められ、まず黒い布の冠を用い、次に皮質の礼帽、最後に祭祀用の礼帽と進むことで、地位の段階的な上昇を表しています。加冠後には「字」と呼ばれる成年者としての尊称が与えられ、その人の名前を敬うことになります。女性も十五歳で髪に簪を挿す笄礼を行った後に字を得ます。冠礼は礼儀の始まりであり、人生における重要な吉祥の儀式です。これは幼年から成人への成長過程を具現化し、人倫の道が始まりから終わりまで完全な循環を成すことを象徴しています。 命名制度の部分では、春秋時代に魯の桓公が息子に命名した際の事例が引用されています。申繻は五つの命名方法を示しています。出生時の特徴に基づく方法、徳行によって名付ける方法、類似した物に因む方法、外部の事物を借りる方法、父親の特徴に基づく方法です。同時に命名の禁忌も指摘されており、国名、官職、山川、家畜、礼器などは使用してはならないと述べられています。晋国が僖侯の名に因んで司徒の官職を廃止した例や、宋国が武公の名に因んで官制を改変した例などの歴史的事例で説明されています。 最後に氏族制度が述べられており、天子が徳行に基づいて姓を賜与し、土地を分封して氏を命じることが説明されます。諸侯は祖父の字や諡号を族名とでき、官吏は世襲の官職や領地を族名に用いることができます。公子無骇が亡くなった後、魯の隠公が其の祖父公子展の名に基づいて、その後代を展氏と命じた事例が挙げられています。これらの制度はすべて天道の法則を体現しており、先に「字」があり後に「名」があることで、道（タオ）そのものに具体的な開始点がないことを象徴しています。 無所終也大曰逝 䟽莊子曰夫道於大不終天運十四而王居其焉 義曰王若有道則日月如合璧五星如連 珠甘露降醴泉出河不滿溢海不揚波景 星見卿雲生神龍遊其沼麟鳳來其庭四 氣調和而爲玉燭萬物遂性而洽太平也 人君若無道則天反時爲灾地反物爲妖 人反德爲亂沴氣咎徴時見於上物妖形 怪忽見於下星亡日鬭冬雷夏霜天裂石 霣川竭山崩事興於人而氣感於天是天 地蒙其害也人法地至自然 䟽塞源拔本者 義曰春秋昭九年晋梁丙張趯率陰戎伐 潁以周甘人與晋閏嘉爭閏田故也周景 王使大夫詹桓伯辭於晋曰我自夏以后 稷魏駘芮歧畢吾西土也巴濮楚鄧吾南 土也及武王克商蒲姑商奄吾東土也肅 愼燕亳吾北土也吾何邇封之有文武成 康之建母弟以藩屏周亦其廢墜是爲豈 如弁旄因而以蔽之先王居檮杌于四裔 以禦魑魅故允姓之奸居于瓜州伯父惠 公歸自秦而誘之以來使偪我諸姬入我 郊甸則戎焉取之戎有中國誰之咎也后 稷封殖天下今戎制之不亦難乎伯父圍 之我在伯父猶衣服之有冠冕水木之有 本原民人之有謀主也伯父若裂冠毁冕 拔本塞源專棄謀主雖戎狄其何有余一 人叔向謂宣子曰文之霸也豈能改物翼 **解釈** この経文の主要な思想は二つの核心に集約されます。一つは君主の統治と天地自然の関係であり、もう一つは自然法則に従うことの重要性です。 第一部分では、天地の異象を通じて国を治める道が説かれます。君主が仁政を行えば、つまり道に適った統治をすれば、天地は祥瑞を示します。日月が美玉のように相会い、五星が真珠のように列をなし、天から甘露が降り、地から甘泉が湧き出ます。江河は静かに流れ、大海は平穏を保ち、景星と呼ばれる祥瑞の星が現れ、祥雲が立ちのぼります。神龍は池沼に遊び、麒麟や鳳凰が庭に集います。四季の気候は炬火のように明らかに調和し、万物はそれぞれ本分を得て、天下は泰平となるのです。これとは逆に、君主が道に外れた統治をすれば、天地は反常を引き起こします。季節は乱れて災害となり、大地は妖異を生み、人心は腐敗して乱が起こります。天には凶兆が現れ、地からは怪物が冒き出し、星辰は隕ち、日食は頻繁に起こります。冬に雷鳴り、夏に霜が降り、天には裂け目が現れ、山石は崩塌し、河流は干涸します。これらの災異はすべて人事の不当さが天地に感応して起こるもので、最終的には天地万物に禍害をもたらすのです。 第二部分は春秋の典故を引いて、根本の道を説きます。周景王は詹桓伯を派遣して晋国を責めました。晋国が戎族と結んで周の疆域を侵したことについてです。詹桓伯は三つの比喩を用いて根本の重要性を強調します。衣服が冠冕なくしてはいられず、樹木が根須なくしてはいられず、百姓が主心骨なくしてはいられぬように、晋国が周王室を損なうことはできません。つまり冠冕を裂き毛を毀し、本を抜き源を塞ぎ、謀主を棄てることは、戎狄に中原を占領させるようなものであり、後稷が周の天下に奠定した根本に背くものなのです。叔向は晋国に警告します。たとえ晋文公が覇を称えた時代であっても、周室の根本制度を改変することは敢えてしなかったのだと。この歴史の教訓を通じて、国の統治は根本の法則に従わねばならぬことが示されます。水は源を有し、木は本を有するように、法地し、法天し、法道する、つまり根本法則を妄りに損なうことはできないのです。 戴天子而加之以恭自文以來世有衰德 而暴蔑宗周以宣示其侈諸侯之貳不亦 宜乎且王辭直子其圖之宣子説王有姻 喪使趙成如周弔且致閆田與襚反潁俘 王亦使賔滑執甘大夫襄以説於晋晋人 禮而歸之 重爲輕根章第二十六重爲輕根 䟽朵頤之求者 義曰易頤卦初九之辭也言人之開發言 語咀嚼飲食皆當動頤君子觀此頤象故 謹愼言語裁節飲食也雖有榮觀 䟽高臺深池者 義曰春秋昭二十年冬十月齊景公癠遂 痁(式占切/疾也)期而不瘳諸侯之賔問疾者多 在梁丘據與裔款二大夫言於公曰吾事 鬼神豐於先君有駕矣今君疾病爲諸侯 憂是祝史之罪也諸侯不知其謂我不敬 君盍誅於祝固史器以辭賔公悦告晏子 晏子曰昔宋之盟屈建問范會之德於趙 武趙武曰夫子之家事治言於晋國竭情 無私其祝史祭祝陳信不愧其家事無猜 其祝史不祈建以語康王康王曰神人無 怨宜夫子之光輔五君以爲諸侯主也(五/君) (文襄虛/武景也)公曰據與款謂寡人能事鬼神故 欲誅於祝史子稱是語何故對曰若有德 之君外内不廢上下無怨動無違事其祝 史薦信無愧心矣是以鬼神用饗國受其 福祝史與焉其所以蕃祉老壽者爲信君 使也其言忠信於鬼神其適遇淫君外内 **解釈** 春秋時代の歴史記録によれば、斉の景公が長く疫病に苦しんでいた時のことです。諸国の諸侯が見舞いに人を派遣する中、景公の側近である大夫梁丘據と裔款は景公に進言しました。彼らは「我々は先代の君主よりも厚く鬼神に祭祀を捧げてきました。しかし君主が病に伏すことで諸侯に心配をかけるのは、祝史の過失です。諸侯は我国が鬼神を敬わないと思うでしょう。むしろ祝固と史器を処罰して、来客の諸侯に説明を立てるべきです」と言いました。景公がこの提案に傾いていた時、晏子が諫めました。かつて宋での諸侯会盟の際、屈建が趙武に范会の人格について尋ねたことがあります。趙武は答えて「范会は家を治めることに厳格で、晋国に尽くして公のために働き、その祝史は祭祀の際も誠実で欺くことがありません」と述べました。楚の康王がこの話を聞いて感嘆し「このような賢臣がいれば五人の君主を補佐して諸侯の盟主たることもできる」と言ったのです。晏子はこの故事により、真の福祐を得るのは優れた徳を備えた君主だけであり、祝史は只管誠実に祭祀を執行するに過ぎず、過失を彼らに帰してはならないことを明かしました。 『道徳経』の「重は軽の根なり」という章について考えるなら、『周易』の颐卦の爻辞に照らして理解できます。人間の言語と飲食はすべて顎の動きに依存しています。君子がこの自然の理を観察すれば、言葉を慎み行いを正し、飲食を節制することの大切さを悟ります。これが「重」の表れです。一方、たとえ立派な台閣や深い池を備えた豪華な宮殿に住むことが「軽」だとしても、景公のように徳を修めず、ただ鬼神への祭祀や祝史の罪を問うことで問題を解決しようとするならば、真の福報を得ることはできません。根本となる徳行なくして、表面的な栄華は決して真の幸福をもたらさないのです。 頗邪上下怨疾動作僻違縱欲厭私高臺 深池撞鍾舞女斬艾民力輸掠其聚以成 其違不恤後人暴虐淫縱肆行非度無所 還忌不思謗讟不憚鬼神神怒民痛無悛 於心其祝史薦信是言罪也其蓋失數美 是矯誣也進退無辭則虚以求媚是以鬼 神不饗其國以禍之祝史與焉所以夭昏 孤疾者爲暴君使也其言僭嫚於鬼神公 曰然則若之何對曰不可爲山林之木衛 鹿守之澤之萑蒲舟鮫守之藪之薪蒸虞 候守之海之鹽蜃祈望守之縣鄙之人入 從其政偪介之關暴征其私承嗣大夫强 易其賄市常無藝徵斂無度宫室日更淫 樂弗違内寵之妾肆奪于市外寵之臣僭 令於鄙私欲養求不給則應民人苦病夫 婦皆詛呪若有益詛亦有損聊攝以東姑 尤以西其爲人也多矣雖其善祝豈能違 億兆人之詛君若欲誅于祝史修德而後 可公悦使有司寬政毁關去禁薄斂已責 十二月景公畋于沛此言晏子言之所利 而景公從諫修德而疾速愈遽能畋獵也 善行章第二十七善人不善人之師 義云大學之禮雖詔於天子無北面所以 尊師也善學者師逸而功倍不善學者師 勤而功半又從而怨之言先王事師之道 無北面王行而西折而南面東而立師尚 父面西以道書之㫖以教於王故王之義 君父師也師無當於五服五服不得不親 **解釈** 暴君の悪政とその報いについて、そして徳を修め過ちを改める重要性が説かれています。 前半では暴君たちの様々な悪行が描かれています。彼らは高い台や深い池を建造し、歌舞と享楽に溺れ、民の血と汗を搾り取り、私欲のままに振る舞って民生を顧みず、そして度を超えた暴虐で鬼神の怒りに触れるのです。このような君主が、たとえ祝祷の者に自分の過ちを美しく隠させようとしても、鬼神はその祭祀を受け入れることなく、かえって災厄を下すということです。 対話を通じて次のように指摘されます。統治者が過度に税を取り立て、側臣に権力を独占させ、宮殿の装飾に奢侈を尽くすなら、民は苦しみ呪詛するようになります。どれほど立派な祝祷であっても、百万人の怨念には勝てません。斉の景公が晏子の諫言に耳を傾け、直ちに寛大な政治へと転じ、租税を軽減し、苛酷な禁止令を廃し、債務を清算したところ、わずか十二ヶ月後に景公の病は癒え、狩りに出かけることができるようになったのです。これは徳を修め過ちを改める実効性を示すものです。 後半は「善行の章」へと移り、師を尊び道を重んじる理由が説かれます。古代の礼制を引用すれば、天子が師に教えを求める時、師は臣のように北を向いて仕えるのではなく、「師尚父が西を向く」という特殊な方位で対面し、君と父と師の三者が同等に尊崇されるべき存在であることを示しています。文中では強調されます。良く学ぶ人は師の労は少なくして効果は倍増し、学ぶことが下手な人であれば、師は苦労しても成果は微かです。真の尊師とは虚心に教えを受けることにあり、これは前文の「徳を修める」という主題と相互に呼応しているのです。すなわち、国を治めるにせよ学問を求めるにせよ、根本は態度を正し、道に従うことにあるということなのです。 是則爲師之道也雖知大迷 義云夫初修者有十事不可不知也一者 初地之人先因善欲有欲樂心乃能進趣 二者親近善友導引其心深信正道三者 簉詣明師師有妙法廣能宣告示以要術 四者既聞正教能受讀誦五者能出家專 行柔弱永斷有爲離諸桎梏六者參受正 戒防身口心七者幽隱山林栖遁獨處永 離囂塵修寂靜志八者當念大道是眞法 王能度衆生越生死海猶如船師拯濟沉 溺九者當念經教是妙醫方能示衆生理 煩惱藥十者當念正法是眞父母善能生 我法身慧命以是十法爲地初地因次以 小乗柔伏之法又進中乗兼修之法後入 大乗觀行之法 將欲章第二十九將欲取天下而爲之 義曰天下之主身有殊祥履巨迹而誕伏 義感神龍而孕炎帝軒轅乃電光繞斗少 昊乃星彩流虹顓頊高辛生資睿聖唐堯 虞舜天表神奇堯火運於赤龍舜土德於 虹瑞月精命禹燕卵降湯紫氣靄於碭山 赤光照于漢室皆并身有殊祥也積玄勳 而黃軒受命禀前功而顓頊叶符黃帝十 七世而祚有殷后稷十三世而興西伯此 皆積世累功也執者失之 義曰人君繼體承乾不以其德毒流海内 禍起寰中號令不行戈鋋内向天下既亂 海内沸騰眞主應運救人撥亂反正如夏 **解釈** この経文は修行者の入門時における心得と、君主が天下を治める道理という二つの重要な内容を述べています。 修行者にとって入門の際に理解すべき十の要点があります。まず第一に、善を向う心と真理を求める渴望を持つことが必要です。第二に、良き師や友人と交わり、自らの信仰を堅固にすることです。第三には明師に拜し、玄妙なる道法を学ぶことが求められます。第四として、正しき道教の教えを受け入れ、経典を勤めて誦読することが大切です。第五に出家修行を為し、謙虚で柔順な心を保ち、世俗の束縛から身を遠ざけることです。第六として戒律を守り、言行を厳しく律することが必要となります。第七に山林に隠棲し、世間の喧騒を離れ、心を静かに修めることが重要です。第八には大道が衆生を救い、生死の輪廻から超越させる力を信じることです。第九として経教が煩悩という病を治す良薬のように働くことを理解することです。第十に正法が法身と慧命を養い、滋養することを知ることが求められます。これら十の法門は修行の基礎を成し、段階を追って進むべきものです。初級の小乗の修行から始まり、中乗の兼修を経て、最終的に大乗の観行の境地へ至るのです。 治国の道について、経文は次のように指摘しています。伏羲、炎帝、軒轅、少昊、顓頊、高辛、堯、舜、禹、商湯、漢の高祖など古き聖王たちは皆、祥瑞の兆しを受けました。これは彼ら累世にわたる積徳の現れなのです。君主が位を継いだ後、徳を以て国を治めなければ、天下は必ず大乱に陥ります。その時こそ真の聖主が現れて、乱を正すべき時となるのです。経文は統治者に対し厳しく警告しています。武力によって天下を奪い取りながら、徳で人心を服させなければ、最終的に必ずや天下を失うに至るであろうと。 禹殷湯周武漢祖創業之君也天下既定 授于子孫故嗣主繼明守文承統如夏桀 殷紂周赧漢獻爲繼體之君也但創業之 君必資聖德塞違輔過明德顯仁招懷隱 淪求採瘼病初有大寳罕及敗亡蓋其勵 精求理故也而繼體之君不知稼穡長於 婦人之手生於深宫之中八音五色亂其 心麗服淫聲溺其性或窮兵四境流毒九 州視赤子若仇讎顧生人如草芥動致芟 刈不循憲章反道違天凌虐神主(民人/也)於 是戈鋋四起水旱不時神怒衆離鬼哭人 怨遂有南巢放逐牧野梟夷殞身黔庶之 中失政奸雄之手洪圖一失大業不歸此 明執者失之爲後王之戒昭德塞違者春 秋桓二年宋華督殺孔嘉父而弑殤公立 公子憑是爲莊公以郜鼎賂於魯桓公公 納之於廟大夫臧哀伯諫曰君人者將昭 德塞違以臨百官猶懼失之今眞其賂器 於太廟明示百官百官象之又何誅焉昔 武王克商遷九鼎於洛邑義士猶或非之 而况昭違禮之賂器於太廟其若之何瘼 病沴妖氣也内起曰眚外起曰灾亦天火 曰灾也 以道佐人主章第三十以道佐人主者 義曰舞干戚者禹欲伐有苗氏既伐三旬 弗及苗民逆命益謂禹曰惟德動天無遠 弗届至誠感神况於有苗乎禹班師振旅 誕敷文德舞干羽于兩階七旬而有苗格 **解釈** 夏禹、商湯、周武王、漢高祖といった建国の君主たちは江山を切り開いた後、その基業を子孫に譲りました。王位を継いだ君主たちは本来、先王の明徳を継承すべきでしたが、夏桀、商紂、周赧王、漢献帝といった亡国の君主たちは完全に正道から逸脱してしまいました。 基業を開創した君主たちは皆、聖明な品徳を具えており、過失を正し、仁徳を輝かせ、民間の苦しみを察することができました。彼らは励精図治に努めたからこそ、盛世を開くことができたのです。一方、後を継いだ君主たちは幼くして深宮で育ち、民間の疾苦を知らず、声色犬馬に溺れて、百姓を草芥のごとく扱い、軽々しく刑罰を濫用しました。彼らは天道に背き、百姓を害し、天怒人怨を招き、最終的には身死国滅という末路を迎えたのです。これこそ『道徳経』が言う「執者失之」の理であり、後世の君王たちへの警告となるのです。 『春秋』の記載によれば、宋国の華督は孔嘉父を殺害し、宋殇公を弑し、公子凭を庄公として立てました。庄公は郜国の大鼎を魯桓公に贈り、桓公はこれを宗廟に安置しました。大夫臧哀伯が諫言して言いました「君主は美徳を彰顕し悪行を杜絶することで百官を統御すべきです。今、賄賂によって得た器物を太廟に供えるとは、等しく百官に悪行を効法するよう公然と教唆するものです。」かつて周武王が商を滅ぼした後、九鼎を洛邑に遷しましたが、その時さえ義士の批判を受けたのです。況んや今、礼に違う器物を太廟に供えることをや。 いわゆる「瘼病」とは、妖孽の気を指しています。古人は内部から生じる災厄を「眚」と呼び、外部から降りかかる災厄を「灾」と呼び、天火の類の災害も「灾」と称しました。 第三十章は道を用いて君主を輔佐することについて述べています。大禹が有苗氏を攻撃しようとして三十日間戦いましたが、勝利を得られませんでした。部下の益が禹に勧告して言いました「徳行は天地を感動させることができ、真誠は神霊を感化することができます。況んや有苗氏に対してをや。」そこで禹は撤軍して徳を修め、朝堂の両側に盾と羽を陳列して舞を跳んで文徳を示しました。七十日後、有苗氏は主動的に帰順しました。これは道徳による感化が武力による征服よりもはるかに有効であることを示しているのです。 其國在荒服之例禮曰舞者所以飾喜也 執其干戚習其俯仰屈伸容貌得莊焉行 其綴兆要其節奏行列得正焉羽籥干戚 舞之器也屈伸俯仰舞之容也綴兆舒疾 舞之列也或天子八佾諸侯六大夫四士 二也故善者果而已 䟽殺敵爲果義云春秋宣二年春鄭公 子歸生受楚子之命伐宋宋華元禦之戰 于大棘宋師敗績囚華元獲司空樂莒甲 車四百六十乗俘二百五十人馘百人宋 大夫狂狡逆鄭人鄭人入於井倒㦸而出 之獲狂狡君子曰失禮違命宜其爲擒也 戎昭果毅以聽之謂禮常存於耳著於心 想聞其政令殺敵爲果致果爲毅易之戮 也言易而反之必爲戮矣 夫佳兵章第三十一夫佳兵者不祥之器 義曰韜者有六龍虎文武豹犬也文者經 邦立國不越天常武者克定禍亂威伏八 方龍者燮理陰陽不逾時令虎者善用爪 牙群凶自挫豹者應時戡難智在權機犬 者採聽至微或成奇變三略者亦機鈐用 兵之術也漢子房公於圮橋遇黃石公示 此書六韜者姜子牙於磻溪釣魚大魚腹 中得此書也藏器於身者易下繫曰公用 射隼于高墉之上獲之無不利子曰隼者 禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器 於身待時而動何不利之有隼在高墉則 難射人處高位則難除處高位而貪殘如 **解釈** 古代国家は遠隔地にあってもこの礼制を守りました。舞踏は喜びを表現するための儀式であり、舞い手は盾と斧鉞（干戚）を手に持ち、身体を前後に傾け屈伸させる動作を練習することで、その態度を厳粛に保ちます。定められた舞位と拍子に従って進み、隊列を整然と保つのです。羽籙（羽毛と篥）と干戚は舞踏の道具となり、屈伸と前傾後屈の姿態が舞踏の本質をなし、隊形変換の速度によって舞踏の陣立てが構成されます。身分に応じて規模が異なり、皇帝は八佾（六十四人）を、諸侯は六佾（三十六人）を、大夫は四佾（十六人）を、士は二佾（四人）を用いるのです。 兵学の道においては、用兵に長けた者はただ戦略目的の達成を求めるだけで、それ以上には進みません。『春秋』に記された郑国の公子帰生が楚王の命を受けて宋を討つが、宋の大将華元に戦で敗れて捕虜となった故事は、礼制と軍令に背けば必ず失敗することを示しています。真の用兵の道とは「果毅」にあります。敵を倒すことに決断力（果）を持ち、最後まで貫く剛毅さ（毅）を備えることです。『易経』に説くところ、君子は弓矢を隠し持ち、高い塀の上の鷹を射る時機を待つように、平素より準備を整え、時が来るのを待って動くべきものと説かれています。 記された『六韬』は、姜子牙が磻渓で釣り糸を垂れるとき、大魚の腹から授かった兵書です。文韬、武韬、龍韜、虎韬、豹韬、犬韬の六つの謀略からなり、それぞれ国の治世と安定、禍乱の平定、陰陽の調和、暴虐なるものの鎮圧、機に応じた変化、そして情報収集などの用兵の道に対応しています。張良が圮橋において黄石公より授かった『三略』もまた重要な兵書として知られています。 隼將除之者在得其時無不克矣史記曰 君子得其時則駕不得其時則蓬累而行 是也物或惡之故有道者不處 注修辭立誠 義曰易乾卦九三之辭謂文教誠謂誠實 也不得已而用之 䟽經緯天地天生五材 義曰南北爲經東西爲緯五材者五行也 凶暴及人曰禍反德肆逆曰亂得獲曰克 凡曰王師有鐘鼓曰伐無鐘鼓曰侵師出 有名曰順無名曰逆吉事尚左凶事尚右 䟽禮檀弓曰夫子 義曰夫子有妹之喪拱而尚右弟子不知 其故因而效之夫子言其好學也如此及 知非吉故復尚左檀弓禮記第四篇名也殺人衆多 䟽人惟邦本○義云書五子之歌也戰勝則以喪禮處之 䟽秦伯向師而哭○義云春秋僖三十二 年秦伯伐鄭秦大夫杞子戍鄭使告于秦 曰鄭人使我掌其北門之管籥若潜師而 來國可得矣秦伯訪於大夫蹇叔蹇叔曰 勞師以襲遠非所聞也師勞力竭遠主備 之無乃不可乎師之所爲鄭必知之且行 千里其誰不知秦伯辭焉召孟明西乞白 乙使出師於東門之外蹇叔哭之曰孟明 吾見師之出而不見其入也秦伯使人謂 之曰爾何知中壽爾墓之木拱矣蹇叔之 子預於師哭而送之曰晋人禦師必於崤 崤有二陵焉其南陵夏后皋之墓其北陵 文王之所避風雨必死其間余收爾骨焉 **解釈** 時機を掌握することの重要性について述べられています。鷹が獲物を狩るときに最適なタイミングを待つのと同じように、徳行ある人は良い時機に出会えば志を発揮し、そうでなければ身を低くして慎ましく行動するのです。『史記』はこの道理を伝えています。 ある種の行為は他者の反感を招くため、真に「道」を理解する人はそうした行動をしません。『易経』の乾卦九三の爻辞に「文を修め、誠信を立てる」とありますが、ここでいう「誠」とは誠実正直さを指しています。 用兵の道についてです。武力は止むを得ない場合にのみ動員されるべきです。天地の運行には経緯があり、経は南北を、緯は東西をいいます。天は本来五行（金木水火土）を生じさせています。他者を傷つけることを「祸」と呼び、道徳に背いて無分別に乱すことを「乱」と呼び、勝利を得ることを「克」と呼びます。正規軍が鐘太鼓の音を響かせて出征することを「伐」と言い、そうした音がない場合を「侵」と言います。大義名分を持つ出兵は「順」であり、名分のない出兵は「逆」です。 礼儀についてです。吉祥な事柄では左を尊とし、凶事や喪事では右を尊とします。『礼記・檀弓』の記載によれば、孔子の妹が亡くなった際に両手を組む礼で右手を上にしたところ、弟子たちがそれを理解せぬままこの作法を模倣しました。孔子は彼らの学ぶ姿勢は良いことだと述べつつも、後にこれが喪礼であることを知ると左手を上にする作法に改め直したのです。「檀弓」は『礼記』の第四篇です。 国を治めるには百姓の生命を重視することが最も大切です。『尚書・五子之歌』に「民こそは邦の本」とあります。たとえ戦に勝ったとしても、戦争は必然的に死傷者をもたらすため、喪礼をもってこれに対するべきです。『春秋』の記載するところによれば、秦穆公の三十二年に郑に対する征討の際、大夫蹇叔は敗北を予見し、涙ながら軍を送り出しました。晋国が崤山に伏兵を仕かけるはずだと述べ、その地には南陵（夏の皋帝の墓）と北陵（周の文王が風雨を避けた処）があり、秦軍は全軍覆没し、自分は遺骨を収骨するだけになるだろうと予言したのです。後にこの予言は的中したのでした。 秦師遂東過周北門左右免胄而下超乗 者三百乗王孫滿尚幼觀之言於襄王曰 秦師輕而無禮必敗輕則寡謀無禮則脱 入險而脱又不能謀能無敗乎及滑鄭商 人弦高將市於周遇之以乗韋先牛十二 犒師且使遽告于鄭鄭穆公使視客館則 束載厲兵秣馬矣使皇武子辭焉吾子淹 久於弊邑唯是脯資餼牽竭矣爲吾子之 將行也鄭之有原圃猶秦之有具囿吾子 取其麋鹿以間弊邑若何杞子奔齊逢孫 楊孫奔宋孟明曰鄭有備矣不可冀也攻 之不克圍之不繼吾其還也滅滑而還晋 原軫曰秦違蹇叔而以貪勤民天奉我也 奉不可失敵不可縱縱敵患生違天不祥 必伐秦師欒枝曰未報秦施而伐其師其 爲死君乎先軫曰秦不哀吾喪而伐吾同 姓秦則無禮何施之有吾聞之一日縱敵 數世之患也謀及子孫可謂死君乎遂發 命遽興姜戎襄公墨縗梁弘御戎萊駒爲 右夏四月辛巳敗秦師於崤獲百里奚孟 明視食之不厭君何辱焉使歸就戮于秦 以逞寡君之志若何公許之先軫問秦囚 公曰夫人請之吾舍之矣先軫怒曰武夫 力而拘諸原婦人暫而免諸國隳軍實而 長寇讎亡無日矣不顧而唾公使陽處父 追之及諸河則在舟中矣釋左驂以公命 贈孟明孟明稽首曰君之惠不以縲臣舋 鼓使歸就戮于秦寡君之以君戮死且不 **解釈** 春秋時代、秦の軍隊が東征する途中に起きた一連の出来事が描かれています。 秦軍が周の都の北門を通過した際、兵士たちは兜をかぶったまま簡単に礼をするだけで、戦車三百台の兵士たちに至っては乗ったまま通り過ぎてしまいました。年若い王孫満がこれを目撃して周襄王に言いました。「秦軍の態度は軽率で無礼です。必ず敗北するでしょう。軽率であれば戦略が欠け、無礼であれば気をつけなくなります。険しい地に入ってなおこのように気を抜いていては、敗北は避けられません」と。 秦軍が滑国に到着した時、鄭の商人弦高が周への商用に向かっていました。彼は機転を利かせて、四枚の塩辛くした牛の皮と十二頭の牛で秦軍を接待し、同時に急使を送って鄭國に知らせました。鄭穆公は秦軍の陣営を調査させ、すでに兵器を研ぎ馬に餌をやって戦闘準備をしていることを発見しました。鄭國は皇武子を遣わして言わせました。「我が国に滞在してこれほど長くなりました。乾肉や食糧もほぼ尽きようとしています。各位が出発されると聞きました。鄭國には狩猟場があり、秦國にも同様の場所があるように、一度狩りをして麋鹿を狩ってはいかがでしょう。我々も少し息つく間ができます」と。この言葉を聞くと、秦軍の将軍杞子は斉國へ逃げ、逢孫と楊孫は宋國へ逃げました。 秦軍の主将孟明視は言いました。「鄭國はすでに防備を整えており、我々に望みはない。攻撃しても勝つ見込みはなく、包囲しても後援がない。撤兵すべきです」と。こうして秦軍は滑国を滅ぼしただけで兵を引きました。 晋國の大臣先軫はこれを天の恵みだと考えました。「秦國は蹇叔の忠告を聞かず、貪欲から民を苦しめ財を損ないました。これは上天が我々に与えてくれた機会です。敵を放してはなりません。敵を見逃せば子孫に禍をもたらします」と。栾枝が故晋文公に対して失礼だと反対しましたが、先軫は反論しました。「秦國は我が国の喪を悼まず、かえって我が同姓国である滑国を攻撃しました。これこそ無礼です。敵を放せば子孫の災いとなるのです」と。こうして晋國は姜戎と連合して出兵しました。 四月辛巳の日、晋軍は崤山で秦軍を打ち破り、百里奚や孟明視ら将領を捕虜にしました。晋襄公はもともと彼らを帰国させて罰を受けさせるつもりでしたが、先軫は激怒しました。「将兵たちが必死で捕えた敵兵を、婦人の一言で放してしまうとは何事か。これは戦果を台無しにして敵を助長するようなものだ」と。晋襄公は追手を出しましたが、孟明視たちはすでに船上にいました。孟明視は船の上で頭を下げて言いました。「殺さずに命をお救いいただき感謝申し上げます。帰国後に処刑されるなら、本望です」と。 この歴史は春秋時代の諸国間の複雑な関係を示しており、特に弦高による軍への接待や皇武子の遁辞などの場面を通じて、当時の外交的知恵が生き生きと描かれています。先軫の「敵を一日放てば、数世の患いとなる」という言葉は後世の兵法家たちの名言となりました。 朽若從君惠而免之三年將拜君賜秦伯 素服郊次向師而哭曰孤違蹇叔而辱二 三子孤之罪也不替孟明孤之過也大夫 何罪且吾不以一眚掩大德蹇叔之哭知 其師必敗也秦伯之哭哀其師之敗也皆 非勝而哭之矣 道常無名章第三十二樸雖小天下不敢臣 義云春秋曰天有十日人有十等下所以 事上也上所以供神也男曰臣女曰妾故 王臣公公臣大夫大夫臣士士臣皂皂臣 輿輿臣隸隸臣僚僚臣僕僕臣臺馬有圉 牛有牧以待百事侯王若能守 義云王者四海之尊侯者五等之二周設 五等之爵先王之制法則有天子諸侯卿 大夫士也而王兼在五數也以降甘露 義云甘露者神虚之精仁瑞之澤其凝如 脂其甘如飴一名天酒天文録曰天乳一 星在氏宿北主甘露星明則甘露降也人莫之令而自均 䟽自西自東○義云詩文王之什文王有 聲篇也言武王作邑鎬京行辟雍之禮四 方來觀者皆感其德而從之也始制有名 義云山林非欲於飛鳥虎狼猶茂盛深密 自來歸之江湖非欲於魚鱉蛟龍蓋廣大 渺漫自來歸之王侯非欲於有名之物爲 道德仁惠自來歸之 知人者智章第三十三知人者智 義云昔宋宣公捨其子與夷而立其弟如 是爲穆公春秋隱三年秋宋穆公疾召大 **解釈** 春秋時代の秦穆公の故事が示唆するところから始めましょう。穆公は高齢の忠臣・蹇叔の諫言に耳を傾けず、その結果として軍勢を敗北させてしまいました。敗軍が帰還すると、穆公は粗布の喪服を身につけて郊外に出向き、涙ながらに自らの過ちを認めたのです。「私は蹇叔の忠告に背いたために、諸将軍に辱めを受けさせてしまった。これは全く私の罪過である。将軍・孟明を更迭しなかった判断も、私の失策である。だが大夫たちにどのような罪があろうか。一度の過ちをもって、彼らの積み重ねた大いなる德を否定することはできない」と述べました。 この歴史の出来事に続いて、『道德経』第三十二章と三十三章の本質へと思考は移ります。太初の道（タオ）はその質において樸素であり、その形においては微小です。しかし天地万物のいずれもが、これを軽んずることはできません。周朝の制度にあらわれた天子から諸侯、大夫、士に至る各階級も、それぞれが自らの位置を占めながら、根底においては自然の法則に従っているのです。 古人が「甘露」と呼んだ天からの恩寵について考えるならば、それは仁德を備えた君主の恩沢を象徴しています。蜜のように甘美なこの露は、古来より「天酒」あるいは「天乳」と称されてきました。 「知人者智」すなわち人を知る者こそが真の知恵を有するという言葉があります。宋の宣公が自らの王位を弟である穆公に譲り渡したという故事は、この真実を明らかにします。真の智慧とは、人心を見抜く能力にあるのです。山林の樹木は飛鳥を招こうとして枝を張るわけではなく、江や湖の水は魚や亀を誘い寄せようとして流れるわけではありません。しかし自然界のあらゆる生き物は、自発的にそこへ集まり帰附するのです。同じく、真の統治者は名声を求めて策謀することなく、ただ道德と仁愛の心をもって臨むならば、百姓は自ずと心を寄せて帰一するのです。 司馬孔父而屬之曰先君捨與夷而立寡 人寡人弗敢忘若以大夫之靈得保首領 以没先君若問與夷其將何辭以對請子 奉之以主社稷寡人雖死亦無悔焉孔父 曰羣臣願奉公之子憑也穆公曰不可先 君以寡人爲賢使主社稷若棄德不讓是 廢先君之舉也豈曰能賢光昭先君之令 德可不務乎吾子其無廢先君之功乃使 其子憑出居鄭以讓與夷而立是爲殤公 君子曰宋宣公可謂知人矣立穆公而其 子享之命以義夫不失其所者久 義云鄭太叔段寵無厭大夫祭仲諫莊公 曰不如早爲之所無使滋蔓蔓難圖也蔓 草猶不可除况君之寵弟乎莊公不從既 而大叔命西鄙北鄙貳于己侵地至于廪 延乃完城郭聚人民繕甲兵具卒乗將襲 鄭公命大夫子封帥三百乗以伐京大叔 入鄢公伐諸鄢五月太叔奔恭遂克之初 以莊公之母武姜寤寐而生莊公名之爲 寤生遂惡莊公而愛太叔段及段欲襲鄭 武姜將啓之至是既克段乃寘武姜于城 潁誓之曰不及黃泉無相見也既而悔之 潁谷封人考叔因聞之有獻于公公賜之 食食捨肉公問之對曰小人有母皆嘗而 諫荘公納之小人之食未嘗君之羹請以 遺之公曰爾有母遺繄我獨無掘地及泉 與武姜隊而相見爲母子如初春秋書曰 鄭伯克段于鄢議其失教也此言縱太叔 **解釈** 古代の二つの史実を通じて、君主の地位継承と兄弟間の道義を論じた文章ですね。 宋の宣公が臨終の際、実子の与夷ではなく弟の穆公に位を譲ったという異例の決断から始まります。その後、穆公が位を与夷に戻そうと考えましたが、家臣たちが穆公の子である凭を立てようと画策しました。しかし穆公はこれに強く反対し、先君の意思を損なうことになると考えて、自らの子を郑に遠ざけ、あくまで与夷（後の宋殇公）を君主として立てることを貫きました。著者はここで宋宣公の人を知る眼識と穆公の大義に厚い心根を賞賛しています。 これに対して、郑の庄公と弟の共叔段の争いは対照的な例です。母の武姜が末子を偏愛したため、共叔段は次第に勢力を拡大し、やがて郑の都を襲撃する準備まで整えました。庄公はこれを武力で制圧しましたが、母への怒りが残り「黄泉まで会わない」と誓いました。後に颍考叔の説得を受けて地道を掘り、泉水に至って母と和解した逸話は、兄弟教導の失策を示す警告として『春秋』にも記されています。 最後の「その所を失わざる者は久し」という言葉が全体の要旨を示します。誰もが自らの分を守り、各々の位置に安んじてこそ、秩序と安定が長く保たれるということです。穆公の譲歩は正しき道の実践であり、庄公と共叔段の対立はその反対の教訓となるのです。 之過使其貫盈而後殺之是不早爲其所 失所之致也若太叔不失其所死而不亡者壽 義云河圖曰人之生也天之與算四萬三 千二百算主日也與之紀一百二十紀主 年也此人一期之數也黃庭經云百二十 年猶可還過此守道誠爲難唯待九轉八 瓊丹要復精思存七元日月之華救老殘 此明修之可以延益也 䟽單豹張毅者莊子第十九違生篇文也 死者天子曰崩諸侯曰薨卿大夫曰卒士 曰不禄庶人曰死 執大象章第三十五執大象天下往 義云候日觀風者昔聚窟洲在巨海之中 使者朝貢於漢言於武帝曰臣之國去此 三十萬里國中常占候於天若東風入律 百旬不休青雲干吕連月不散者中國將 有有道之君矣臣國之主所以仰中土而 慕道風薄金玉而厚靈物故乃步天林而 靖猛獸搜奇韞而出神香濟弱水渡飛沙 而朝於闕下艱苦道途十三年矣言遠至 邇安 將欲歙之章第三十六魚不可脱于淵 義云春秋僖二十八年晋文公使楚怒而 戰乃執曹侯卑于宋楚果伐宋文公因而 戰楚楚師敗績文公復召周襄王于河陽 以諸侯見且使王狩故大合諸侯而欲以 尊事天子以爲名義自嫌强大不敢朝周 喻天王出狩因得盡君臣之禮皆譎而不 正之事也仲尼曰以臣召君不可以訓書 **解釈** 人の寿命についての教えが第一部です。古代の河図に記されたところによれば、人が生まれる時に天は四万三千二百個の「算」という単位を与え、これが日々の生命を司ります。同時に百二十個の「紀」が与えられ、これが年月を司るもので、人生の定まった数とされています。『黄庭経』では、人が百二十歳まで生きるなら青春を取り戻すことも可能だと説きますが、この年齢を超えて健康を保つには困難が伴うため、九転八琼丹という道教の仙丹を服用し、さらに七元の日月の精華を思念して衰えを遅らせる必要があると述べています。これは修行を通じて寿命を延ばすことができることを示しています。 第二部では『荘子』に登場する単豹と張毅の故事を引き、養生の道を説明しています。また古代において身分の違いにより異なる死の呼称が使い分けられたことを解釈しており、天子は「崩」、諸侯は「薨」、卿大夫は「卒」、士は「不禄」、一般の民衆は「死」と称されました。 第三部は「執大象章」として、遠い異国の使者が漢朝に献上品を持ち来た故事を述べています。その使者は三十万里彼方の国から来たと述べ、天象を観測して中国に有徳で聡明な君主が現れることを知ったため、国王が十三年の苦難の旅を経て、弱水と飛沙を越えて朝拝に赴いたと言うのです。これは高い徳を備えた君主が遠く離れた地までも人々を引き寄せることを示しています。 最後の「将欲歙之章」は春秋時代の晋文公の故事を引きます。晋文公は先ず楚国の怒りを買うことで宋国を攻撃させ、その後に諸侯を集めて楚国を撃破し、さらに周襄王の狩猟という名目で諸侯を集めて天子に拝謁させる儀式を行いました。表面上は王権を尊ぶ振りをしながら実は自らの勢力を誇示したのです。孔子はこれを家臣が君主を召集する不正な行いだと批判しました。この段は魚が水を離れては生きられないという比喩を用いて、権謀術策は確かに効果があるが、正しい道には合致しないことを示しています。 云天王狩于河陽非其地也若此尚爲譎 謬况奸臣小人弄權欺主乎唐玄宗御製道徳眞經 **解釈** 古代の君主が狩猟を行った故事が述べられています。唐玄宗はその解説の中で、天子が河阳で狩猟を行うことは礼儀に反すると指摘しました。これは天子が狩猟すべき場所ではないからです。天子という至高の位にある者でさえ、礼制に反する行為は「譎谬」（欺瞞と荒唐無稽さ）として非難されるべき事柄となります。ましてや、奸臣や小人物が権術を弄して君主を欺く行為などは、さらに許されがたいものとなるのです。 この注解は具体的な事例を通じて、上位者が礼法に背くことすら問題とされるならば、意図的に君主を欺き権術を操ろうとする臣下の行為は、より一層悪質であることを明らかにしています。唐玄宗はこの故事を援用することで、『道徳経』に説かれた君臣の道に関する教えを強調しようとしました。君主であれ臣下であれ、それぞれが自らの本分を守り、正道に従うべきであるという原則を指し示しているのです。 䟽卷之二 ## 巻3 唐玄宗御製道德眞經䟽卷之三才三 上德不德章第三十八上仁爲之而無以爲 義云小惠未孚者春秋莊十年魯人曹劇 對魯公之語也是歳正月公敗齊師于長 勺將戰曹劇請見其鄉人曰肉食者謀之 又何問焉劇曰肉食者鄙未能遠謀乃入 見問何以戰公曰衣食所安弗敢專也必 以分人對曰小惠未遍民弗從也公曰犧 牲玉帛弗敢加也必以信對曰小惠未孚 神弗福也公曰小大之獄雖不能察必以 情對曰忠之屬也可以一戰戰則請從公 與之乗戰于長勺公將鼓之劇曰未可齊 人三鼓劇曰可矣齊師敗績公將馳之劇 曰未可下視其轍登軾而望之曰可矣遂 逐齊師既克公問其故對曰夫戰勇氣也 一鼓作氣再鼓衰三而竭彼竭我盈故克 之夫大難測懼有伏焉吾視其轍亂望其 旗靡故逐之上禮爲之 䟽曲爲之防義云制禮以防民曲也故失道而後德 義云春秋昭二十六年晏子對齊景公曰 禮之爲國爲國與天地并君令臣恭父慈 子孝兄愛弟敬夫和妻柔姑慈婦聽禮也 君令而不違臣恭而不貳父慈而教子孝 而箴兄愛而友弟敬而順夫和而義妻柔 而正姑慈而從婦聽而婉謂之善物也公 曰善哉寡人而今而後聞此禮之上也對 曰先王所禀於天地以爲其民也是以先 王上也則理世之道禮爲急矣 **解釈** 這段經文は二つの歴史的な故事を通じて、『道德經』の「上德不德」の思想を解説しています。 最初の話は春秋時代の魯国と斉国が長勺で戦う前のエピソードです。魯の庄公と智者である曹刿との対話が描かれています。庄公は自分が衣食を民衆に分け与えていると述べますが、曹刿はこれは小さな恩恵に過ぎず、民心を得ることはできないと指摘します。庄公が祭祀の際に誠実で信義を守っていると言うと、曹刿はこの程度の誠意では神霊を感動させることはできないと答えます。やがて庄公が訴訟事件の処理に全力で誠心誠意あたっていると述べた時、曹刿はじめてこれが真の民のための思いであり、戦うことができると認めます。戦場では、曹刿は斉軍の三度の鼓声によって士気が衰えるのを待ってから攻撃し、敵軍の車輪の跡と旗を綿密に観察して埋伏がないことを確認してから追撃し、最終的に勝利を手にします。これは真の徳行が表面的な形式には存在しないことを示しています。 二番目の話は斉の景公と晏子が礼制について論じるものです。晏子は、礼（社会的規範）の根本は次の点にあると指摘します。君主が明智であり、家臣が忠誠であり、父親が慈愛を示し、子女が孝心を尽くし、兄弟が友愛を保ち、夫婦が調和し、姑と嫁が心を通わせることです。これらの関係が適切に処理されれば、社会は調和します。晏子は強調します。先王は天地の運行する規律に従って礼制を定めたのであり、これこそが天下を治める根本なのです。 これら二つの故事は共通して示しています。最も高尚な徳行（上德）とは意図的に表現される形式ではなく、内心から湧き出る真摯さなのです。最良の礼制（上禮）は煩雑な形式ばかりではなく、大道（タオ）に適う調和した関係なのです。社会が大道から外れた時にはじめて德によって導く必要が生じます。德さえも衰えた時に初めて禮によって規範を定める必要が生じるのです。 昔之得一章第三十九侯王得一以爲天下正 義云春秋曰今之王古之帝也昔堯舜之 前皆稱爲帝舜授於禹禹以謙讓自云德 不及帝故去帝稱王亦云禹没襌位於益 禹之子啓居于箕山啓賢故諸侯去益而 朝啓禹雖有襌益之名而天下之人皆歸 於啓啓以德不及五帝乃自稱王自是之 後皆以王爲號至秦併天下吞滅諸侯獨 爲一統乃上採三皇下兼五帝通爲皇帝 之號焉今之王爵居五等之上漢法非劉 氏不王非功臣不侯自是相承以天子之 衆子爲王嫡爲太子自周有天下王之子 爲王子之孫爲王孫國朝定法以皇帝之 孫姪爲郡王承嗣者爲嗣王異姓有功者 封王或錫以美號或封郡王然皆無列土 之位矣天無以清 義云晋惠帝元康年中人君德衰天示灾 變天裂數丈殷然有聲是失冲和之道也 自此西晋版蕩惠帝哀帝皆罹其咎地無以寧 義云史記云周幽王二年辛酉西周三川 皆震岐山崩春秋二百四十二年地震有 五又有梁山崩沙鹿崩石言算妖異洎秦 漢已降不可勝紀大則淪陷城邑小則摧 圮廬舍也神無以靈 義云春秋僖三十二年七月神降于莘虢 公享之周惠王河内史過曰是何故也對 曰國之將興明神降之鑒其德也將亡神 亦降之觀其惡也故有得神以興亦有得 **解釈** 《道德経》「昔之得一の章」における「侯王得一以為天下正」の記述は、古代統治者の称号変遷と深い関わりがあります。 尭舜以前の統治者は皆「帝」と称していました。舜が禹に位を譲った際、禹は自らの徳行が先帝に及ばないと謙虚に考え、称号を「王」に改めました。禹は本来は益に禅位する予定でしたが、禹の子である啓が非常に賢明であったため、諸侯が益ではなく啓に朝拝するようになりました。啓もまた自らの徳行が五帝に及ばないと認識し、「王」を名乗ることで、ここに「王」という称号の伝統が確立されたのです。秦の天下統一後、初めて「三皇五帝」の制度を統合して「皇帝」という新たな称号が創造されました。漢代では劉姓宗室のみが王に封じられ、功臣は侯に封ぜられ、天子の嫡子は太子、その他の子息は王、孫は王孫と称されるようになりました。唐代制度では皇帝の孫や甥は郡王に封じられ、継承者は嗣王と称され、異姓の功臣も王に封じられることがありましたが、実際の領地を持つことはありませんでした。 「天無以清」の記述は、晋の恵帝が元康年間に失徳により天象に異常が生じ、天が数丈裂けるという異象が現れたことを示しています。これは「冲和之道」を失った表れであり、その後西晋は動乱に見舞われ、恵帝や哀帝もまた災禍をこうむることになりました。 「地無以寧」は『史記』の記載に基づいており、周の幽王二年に大地震が発生し、三川が震動し、岐山が崩壊したとされています。春秋時代の二百四十二年間には五度の大地震が記録され、梁山や沙鹿山の崩塌などの異象も相次ぎました。秦漢以降このような天災は数え切れないほど多く、甚大なものは城を毀ち邑を滅ぼし、軽微なものでさえ民家を摧毀しました。 「神無以靈」は『春秋』に記された僖公三十二年七月、神霊が莘の地に降臨し、虢公が宴を設けてこれをもてなしたという記事に基づいています。周の惠王が史官にその理由を問うと、史官は答えて曰く、国家が興盛する時には神霊が降臨して徳行を考察し、国家が衰退する時には神霊もまた降臨して悪行を察するのであると。故に神霊の援助により興隆する者もあれば、神霊の警告によって滅亡する者もあるのです。 神以亡虞夏商周皆有之矣虢多凉德其 將亡乎後虢國遂滅昔河神爲虐娶女于 人西門豹投巫於河其害遂息谷無以盈 義云老君曰伊雒竭而夏亡河竭而商亡 周幽王辛酉川竭山崩周亡之徴也亡不 過十年數之紀也數及於十紀猶極也十 一年庚申西周爲犬戎所滅平王東遷是 也侯王無以貴高 義云侯則晋靈公夷皋宋昭公杵臼齊懿 公商人陳靈公平國是也王則夏之太康 殷之武乙周之幽厲漢之桓靈是也 䟽天生萬物惟人爲靈○義云書太誓篇 文也故貴以賤爲本 䟽民惟邦本詩云愷悌君子○義云尚書 五子之歌也愷悌者詩大雅泂酌篇之詞 也是以侯王自謂孤寡不穀 䟽孤與二三臣悼心失圖 義曰孤與二三臣者春秋昭七年二月楚 子成章華之臺願與諸侯落之宫室始成 祭之爲落也太宰蒍(音/委)啓疆曰臣能得魯 侯薳(音/委)啓疆來召公辭曰昔先君成公命 我大夫嬰齊曰吾不忘先君之好將使衡 父照臨楚國鎮撫其社稷以輯寧爾民嬰 齊受命于蜀盟盟在成二年奉承以來弗 敢失殞而致諸宗祧自我先君恭王引領 北望日月以冀傳序相授于今四王矣謂 恭康郟敖靈王也嘉惠未至唯襄公之辱 臨我喪孤與二三臣悼心失圖社稷之不 **解釈** 歴史の典故を通じて、国家の興亡の兆候と君主の徳行がいかに重要であるかが明かされている。夏商周の三代が滅亡する前には、いずれも伊水や洛水が干上がり、黄河の流れが断たれるなどの異常な天象が現れた。周の幽王の時代には山川が崩壊する凶兆さえ現れ、このような前触れが現れてから十年もたたないうちに国家は滅亡してしまったのである。 歴史上、徳を失うことによって国を滅ぼした君主の例が列挙されている。晋の灵公夷皋や宋の昭公杵臼などの諸侯、そして夏朝の太康、商朝の武乙、周朝の幽王と厉王、漢朝の桓帝と灵帝などの帝王たちである。これらの事例は、天が万物を生成育成する営みの中で、人間が最も霊妙で尊貴な存在であることを示している。だからこそ『尚書』の泰誓編には「民こそが国家の根本である」と説かれ、『詩経』もまた仁徳を備えた君子を称賛しているのである。 楚の灵王が章華台を建造した際、太宰の薳啓疆は先代の君主の遺命を引き出した。当年の成公が鲁国の使者を厚くもてなすよう嘱咐したのは、楚国の社稷を安定させるためであったという。しかるに今、鲁の襄公が来弔した時、楚王はむしろ屈辱を感じ、大臣たちとともに心が落ち着かず、国家の安定が難しくなることを懸念した。これは「貴は賤をもって本となす」という道理を証明するものであり、そのゆえに侯王たちは常に自らを「孤」「寡人」「不谷」と称して謙虚さを示し、国家の統治には百姓を根本とすべきであることを強調してきたのである。 遑况能懷思君德今君若歩玉趾辱見寡 君寵靈楚國以信蜀之役致君之嘉惠是 寡君既受貺矣何蜀之敢望其先君鬼神 實嘉賴之豈惟寡君君若不來使臣請問 行期寡君將承贄帛而見于蜀以請先君 之貺公將往夢襄公祖梓愼曰公不果行 襄公之適楚也夢周公祖而行今襄公實 祖君其不行子服惠伯曰行先君未嘗適 楚故周公祖以導之襄公適楚矣而祖以 導君不行何之三月公如楚鄭伯勞于師 之梁孟僖子爲介不能相義及楚不能答 郊勞四月享公于新臺使長鬛者相好以 大屈之弓既而悔之蒍啓疆聞之見公公 語之拜賀公曰何賀對曰齊與晋越欲此 久矣寡君無適與也而傳諸君君其備禦 三鄰愼守寳矣敢不賀乎公懼乃及之此 言楚靈無信所以不終也九月公自至楚 孟僖子病不能相禮乃講學苟能禮者從 之遂令南宫敬叔已下學禮於孔子孔子 與敬叔適周問禮於老子焉 䟽稱寡人者即先君以寡人爲賢之例是 也○義云如上經第三十三知人者智所 解更不重録 䟽稱不榖者即不穀惠其無誠德之例是 也○義云春秋十一年秦晋爲成將會于 令狐晋侯先至秦伯不肯涉河晋厲公秦 桓公也秦伯次于王城使大夫史顆盟晋 侯于河東晋郄犫盟秦伯于河西范文子 **解釈** この文章には、春秋時代の諸侯国の外交活動が記されており、主に魯の襄公が楚を訪れた際に起きた一連の出来事が語られている。 当時、楚の君主である楚の霊王の魯に対する態度は、たびたび変わった。文章には「楚の霊王は信義を守らなかったため、よい最期を迎えられなかった」とあり、楚の霊王が約束を守らなかったことが、非業の最期につながったと指摘されている。魯の襄公が楚を訪れたとき、楚ははじめ手厚くもてなし、貴重な贈り物である大屈の弓を贈った。ところが後になって気が変わり、弓を返すよう求めたうえ、晋・斉・越もこの弓を欲しがっているなどと口実を作った。 一行に加わっていた魯の大臣・孟僖子は、礼儀に通じていないことを恥じ、帰国後、礼制を学び始めた。南宮敬叔らを孔子のもとへ遣わして礼を学ばせ、のちには孔子も南宮敬叔を伴い、周の都へ赴いて老子に礼制について教えを請うた。 文章には、いくつかの故事も引かれている。たとえば「寡人」という一人称は、君主は自らの徳が足りないとへりくだって言うべきだと、先君が考えていたことに由来する。また「不穀」という一人称には、君主が誠実な徳に欠けていると自認する意味がある。 最後に、《春秋》に記された、令狐での秦と晋の会盟の故事が述べられている。晋の厲公が先に到着したものの、秦の桓公は川を渡ろうとせず、結局、両国は黄河のそれぞれの岸で、大夫を代理として会盟した。これらの事例は、当時の諸侯国間の外交関係が複雑であり、信義が大きな問題となっていたことを示している。 曰是盟也何益齊盟所以質(音/致)信也會所 以信之始也始之不從其可質乎秦伯歸 而背晋成十三年四月戊午晋侯使吕相 絶秦時秦桓公既與晋厲公爲令狐之盟 而又召狄與楚欲導之以伐晋諸侯是以 睦賔于晋吕相語秦伯曰楚人惡君二三 其德亦來告我曰秦背令狐之盟而來求 盟干我昭告皇天上帝秦三公楚三王曰 余雖與晋出入余惟利是親不穀惡其無 誠德是以宣之以懲不一諸侯備聞此言 斯是用痛心疾首暱就寡人寡人率以聽 命唯好是求君若惠顧諸侯而賜之盟寡 人承寧諸侯以退君若不施大惠寡人不 佞不能以諸侯退矣敢盡布之執事俾執 事實圖之晋欒書士燮韓厥趙旃將四軍 郗毅御戎欒鍼爲右五月丁亥晋侯以諸 侯之師及秦師戰于麻隧秦師敗績獲秦 成羌及不更汝父此言秦伯背盟秦曲晋 直有所敗也 上士聞道章第四十一進道若退 義云李意期乞食于人寰陰長生受辱于 都市侯道華寓迹于傭保皇甫獺示疾于 丘林聲子佯狂壺公韜晦皆卑躬損志乃 翥景冲眞也廣德若不足 䟽良賈者○義云史記云孔子與南宫敬 叔適周問禮於老子老子曰子之所言其 人骨巳朽矣獨其言在爾吾聞之良賈之 深葳若虚君子之盛德容貌若愚去子之 **解釈** 道教経典の注解として、この文献は二つの異なる層から構成されています。 前半部分は歴史事例として、春秋時代の秦晋両国の盟約破裂の故事を述べています。秦桓公は令狐において晋厉公と盟を結びながらも、背後では狄人と楚国に通じて晋国への攻撃を準備していました。晋国が使者の吕相を遣わして秦伯の背信を譴責し、令狐の盟を先に破ったのは秦であり、今また偽りの盟を求めていると指摘しました。最終的に晋国が諸侯の聯軍を率いて麻隧において秦軍を大いに破り、秦国の理が亏き、晋国の理が正しいことが証明されたのです。盟約とは本来、信頼を構築するための約束であるはずが、この事例では信義がいかに容易く反故にされるかを示しています。 後半部分は『道德経』「上士聞道」の章に関する注解です。修道者たちは一見すると退步しているように見えると説きます。李意期は人間で乞食し、阴長生は街市で辱めを受け、侯道華は身分を隠して傭人の業をなし、皇甫獺は病を装いて隠居し、声子は狂人のふりをし、壶公は才能を秘匿しています。これらはすべて謙虚で低調な姿勢を通じて、本来の性質を修養する表現です。 「広德若不足」についての注解は『史記』の記載を引用しており、孔子が老子に礼制について請うた際、老子の応答が記されています。老子は「あなたが論じた古人の遺骨はすべて朽ち果てており、ただその言葉のみが残存している。善き商人は珍宝を深く蔵して虚ろなごとき様を呈し、徳高き君子は外面において愚鈍に見えるという。あなたは傲気と多欲を去るべきであり、それらはあなたに益をもたらさない」と述べました。これは真の徳を持つ者ほど、かえって徳が不足しているかのように見えることを示唆しています。 李意期、阴長生といった人物は道教伝説に登場する修道者であり、彼らは一見反常に見える行為を通じて真性を修鍛したのです。「良賈深蔵若虚」という表現は後世において大智若愚を形容する古典的比喩として継承されていきました。 驕氣與多慾態色與淫志皆無益于子之 身吾所以告子者若是也大方無隅 䟽磨而涅而者○義云論語陽貨篇也大器晚成 義云備物之用曰器者春秋定九年夏陽 虎歸寳玉夏后民之璜封父之䌓弱大弓 書之曰得器用也凡獲器用曰得得用曰 獲故器者備物之用也故物或損之而益 䟽書云滿招損者○義云尚書大禹謨之 辭也强梁者不得其死 䟽嚴仙人○義云蜀郡嚴遵字君平常於 成都帀以卜筮之道潜化於人人有不正 之問必以陰陽之理制而止之日閲百錢 而閉肆下簾作道德經指歸十四卷 天下之至柔章第四十三不言之教 䟽九流百氏○義云九流者漢書云道家 流者使人精神專一動合無形贍足萬物 其爲術也因陰陽之大順與時遷徙應物 變化本清虛以自守卑弱以自持此人君 南面之術也儒家流者蓋出司徒之官助 人君明教化祖述堯舜憲章文武宗師仲 尼以重其言於道最高此其所長也或失 精微而僻又隨時抑揚違離道本苟以譁 衆取容後進僻儒之患名家流者蓋出於 春官名位不同禮亦異數子曰必也正名 乎此其所長也及徼爲之則苟鈎釽析辭 而已爲君者愼器與名故曰惟名與器不 可以假人縱横流者蓋出於行人之官子 曰使於四方不能專對又曰使乎使乎言 **解釈** 傲慢さと自満、欲望への耽溺、美色への没頭、野心の暴走といったものは、すべて修行者の身心に害をもたらします。これこそが、私があなたに戒める理由なのです。 真の道（タオ）には稜角がなく、円滑で障碍がありません。『論語』の「陽貨篇」で述べられているように、絶え間ない修練と磨き上げが必要です。大業を成す者は長期にわたる積み重ねを必要とします。『春秋』に記された陽虎の玉の返納、夏后氏の玉璜、封父の名弓など、こうした器物はすべて時間をかけて初めてその用が完成するのです。 時には損失に見えることが、実は利益をもたらします。『尚書』の「大禹謨」で説かれる「満は損を招く」という道理の通りです。強横で傲慢な者は往々にして善き終わりを得られません。蜀郡の厳君平は成都で占いを業とし、陰陽（いんよう）の理によって民を教化し、毎日百銭を得ると商いを閉じて、『道徳経指帰』十四巻を著述しました。 第四十三章は「天下の至柔」の理を説いています。最高の教化は言葉によらない教化です。『漢書』は諸子百家を九流に分類しています。道教は人の精神を専注させ、自然の規律に順応させ、儒教は君主を補佐して教化を行い、尭舜周孔に倣います。名家は名実の相符を講じ、縦横家は外交の言辞に巧みです。各家の学説はそれぞれ長所を有しますが、根本から離れれば表面的な技巧に堕してしまいます。君主は特に名分と器物を慎重に扱わねばなりません。なぜなら「名と器のみは人に仮すべからず」、つまり名分と権力は他者に軽々しく授与してはならないからです。 當權事制宜受命不受辭此其所長也邪 而爲之則尚詐而棄其信矣雜家流者蓋 出於議官合儒墨兼名法此其所長也盪 而爲之則羨無歸心矣農家流者蓋出於 農官播五穀以足衣足食洪範八政其一 曰食此其所長也鄙者爲之欲使君子并 耕矣小説家流者蓋出於稗官稗小米也 王者欲知風俗立稗官采街譚巷議之説 子曰雖小道必有可觀致遠恐泥此亦蒭 蕘狂夫之義也墨家流者出於清廟之宇 茅屋采椽兼受選士敬者爲推也陰陽家 流者出於天官五行之説使人多拘忌也 兵家流者出於司馬之官所以威不軌而 昭文德兼弱攻昩以遏亂略以靖四國此 其威也百氏者六經正史之外自爲迷作 自周以來立理著書凡百餘人皆稱曰子 子者男子之通稱也不敢侔於六經皆目 之曰子爲論爲記爲書或以姓氏立稱或 以因時表號則有鬻子曾子晏子孟子管 子孫卿子魯連子列子莊子庚桑子王孫 子尹文子公孫尼子吕氏春秋鄧析(音/昔)子 鬼谷子之例是也 名與身章第四十四名與身孰親 義云伯夷死於仁聶政死於義尾生死於 信荆軻死於勇龍逄死於諫伍員死於忠 介推死於怒是皆名顯身殁形骨飄零披 面剖心火焚水溺齒劍抉眼自取滅亡甚愛必大廢多藏必厚亡 **解釈** 先秦の諸子百家は、それぞれが異なる源流から生まれた独特の学派です。雑家は議政官員から発展し、儒家・墨家・名家・法家の長所を融合させていますが、その学説を濫用すれば本来の宗旨を失ってしまいます。農家は農官に由来し、耕作を通じて衣食足りることを主張していますが、粗野な者はこれを曲解して君子まで田を耕すべきだと要求してきました。小説家は稗官（民間の言論を採集する下級官吏）から発展した学派で、孔子もこうした民間の逸話は興趣深いものの大事業を成し遂げるには至らないと考えていました。墨家は清廟の祭祀に源を発し、簡素な生活を推奨しています。陰陽家は天文官から生まれた学派で、五行学説を研究していますが、人々を過度に禁忌に縛りつけてしまいます。兵家は司馬の職務に由来し、武力によって秩序を維持することを主張しています。 これらの学派の著述者は「子」と呼ばれる尊称で呼ばれており、鬻子・曾子・孟子などがその例です。彼らの著作は確かに六経（儒家の六部経典）と比較することはできませんが、それぞれに価値があるのです。 第四十四章は歴史の教訓を通じて、名声と生命のいずれが重要かを説き明かしています。伯夷は仁徳のために餓死し、聂政は義気のために自決し、尾生は約束を守るために溺死し、荆軻は勇敢さのために殺され、関龍逄は直言したゆえに殺され、伍子胥は忠誠のゆえに害を受け、介子推は恨みから焼き殺されました。これらの人物は確かに歴史に名を残しましたが、誰もが好ましからぬ最期を遂げています。名声を過度に惜しむ者は必ず重大な損害を被り、財宝を過剰に蓄積する者は必ず悲劇的な損失を招くのです。 䟽劍玉賈害譬諸懐璧詩禮發冢祇爲含 珠○義云劍玉者春秋桓十年虞公之弟 虞叔有玉虞公求之弗與既而悔之曰周 諺有之匹夫無罪懷璧之罪吾焉用此其 以賈害也乃獻之又求其寳劍叔曰是無 厭也無厭將及我恐將殺我也遂伐虞公 虞公出奔洪池詩禮發冢者莊子外篇之 辭也 大成若缺章第四十五躁勝寒靜勝熱 義云天元經云立夏之後日行于地北入 地少故夜短而晝長爲熱立秋之後日行 于地南入地多故夜長而晝短爲凉日行 去極遠近不同有暄凉寒暑之異是則寒 暑躁靜陽氣之所運也若夫用道之君無 爲致理政靜而物泰國安而人康四表來 王五兵不用清虚凝寂澄默恬和奸詐不 敢侵强梁不敢暴烽燧不起鼙柝不驚海 内晏如此靜而勝矣及其化之至則謳歌 洽敬讓興九旋雍和四門穆穆制禮作樂 舉賢用能梯航屬望而來庭書軌順規而 禀化八表麏至群方駿奔天地感通人神 交暢熙熙然一變於道内絶窺窬之孽外 無伺隙之鄰歌之咏之舞之蹈之此靜理 無爲之所致也若其君以躁弁臣以詐欺 動揺甲兵振耀威福强師百萬北登單于 之臺旌旗千里東涉浿遼之岸老弱被勞 役婦女助轉輸四海沸騰六合搔擾及其 人之弊也户口减耗生靈轉移野絶人烟 晝聞鬼哭此躁勝之所致也 **解釈** 第一部分は歴史的故事を通じて「身に宝を懐くは罪となる」という理を説いています。春秋時代、虞国の国君の弟である虞叔が美しい玉を持っていました。国君がこれを求めた時、虞叔は最初これを与えませんでしたが、やがて「普通の民は罪なくとも、珍宝を懐けば禍いを招く」という諺を思い出し、玉を献上してしまいました。しかし国君はさらに宝剣をも求めてきたのです。虞叔はここで欲望に際限がないことに気づき、やがて自分に害をもたらすと悟り、先手を打って国君を攻撃しました。これは『荘子』に説かれる「詩礼発冢」、つまり表面では詩書と礼儀を備えていながら、実は盗墓のような悪行を働くことと同じ道理です。すべては外見の美しさが内なる禍いを隠すことはできないということを示しているのです。 第二部分は「静が躁に勝つ」という治国の道理を説いています。自然の法則を見れば、夏季に太陽は北に偏り、昼間は長く炎熱となります。秋季に太陽は南に偏り、夜間は長く涼爽となります。この寒暑の変化はすべて陽気の運行から生じるものです。道を理解した君主は無為にして治め、国は安定し、民は安楽となり、四方の国々は自ずと帰順し、武力など必要としません。このような清静無為の治めは天下を太平にし、民は自ずと君を歌い、礼儀も自然に興起するのです。これに対し、もし君主が躁急で好戦的であれば、百万の軍勢を動員して武力を誇示し、民を強制的に徴発して物資を運搬させることになります。その結果、民生は荒廃し、人口は激減し、昼間さえ鬼哭の声が聞こえるほどになってしまいます。これこそが躁急がもたらす悪果なのです。 天下有道章第四十六 義曰夫聖人之御宇也負斧扆而南面前 巫後史卜筮瞽侑列于左右無爲而守至 正也三公在朝三老在學百辟奉職修文 德以懷遠敷道化以育人使俗洽和平家 興禮讓來琛□於四塞息征戍於三邊倒 載干戈休牛歸馬然後樂耕耨糞田疇多 稼如雲餘糧栖畝苟或違此則怨敵交侵 戎馬載馳甲兵復用此無道之所爲也天下有道却走馬以糞 義曰古人有言曰君猶舟也人猶水也人 非君不理舟非水不行舟水相須不可暫 失故理國之本養人爲先有道之君守在 四夷外無兵寇戈楯不用鋒鏑不施却甲 爲於三邊闢田疇於四野深耕淺種家給 國肥食爲人天務之大務也禮記云人者 天地之德陰陽之交鬼神之會五行之秀 故聖人作則必以天地爲本陰陽爲端四 時爲柄日星爲紀鬼神以爲徒五行以爲 質禮義以爲器人情以爲田四靈以爲畜 故人情者聖王之田也情田無爲幾於道 矣天下無道戎馬生於郊 義曰理國不以道則開拓邊土侵伐戎夷 封域不寧征役無已或貪蒟醬起番禹之 役好名馬起大宛之師骨壅窮荒血塗草 莽營魄流飄於異域戎車淪滯於遠郊綿 歳月以長征及瓜時而不反轉輸莫息杼 軸甚空人怨國亡禍非天與所宜深戒也 豈若宇内不擾諸侯咸賔君民協和上下 **解釈** 天下が適切に治められる時、道に明るい聖人の君主が政権を掌握し、斧紋を描いた屏風を背に して南面して座ります。巫師や史官、占い師、楽師といった各々の職分の者たちが左右に列をなし、無為の道によって最も純粋な治国の原則を守護するのです。三公である太師、太傅、太保が朝廷で政務を補佐し、国老、庶老、郷老の三老が学宮で民を教化し、百官がそれぞれその職務を尽くします。文徳を広く示すことで遠方の民を感化し、道徳教化を推し進めることで百姓を育成すれば、社会は調和し、家庭は栄え、礼譲の風習が世に満ちるようになります。四方から珍宝が献上され、国境での戦闘は絶え、武器は兵庫に収蔵され、軍馬は農地に戻ります。百姓は喜んで耕作し、田畑は豊かに実り、穀物は山のように積み上がるのです。もしこの治国の方式に背くならば、怨恨と侵略を招き、軍馬は再び駆け回り、武器は再び用いられることになります。これこそが道に背いた君主の所業なのです。 古人は言いました。君主は舟のようであり、百姓は水のようなものだと。百姓なくして君主は治めることができず、水なくして舟は航行することができません。舟と水は互いに依存し、一刻たりとも離れることができないのです。ゆえに国を治める根本は百姓を養うことにあります。道を得た君主は徳政によって四方を安定させ、外に戦乱なく、武器と甲冑も出番がありません。辺境の兵士には甲冑を脱いで田に帰させ、田野では荒地を開墾し、丹精込めて耕作させれば、百姓は衣食が満ち足り、国家は豊かになるのです。穀物は人が生存するための基礎であり、国を治める最初の務めなのです。『礼記』に言う通り、人は天地の精華、陰陽の交汇、鬼神の造化、五行の霊秀なのです。ゆえに聖人が法則を定める時は、必ず天地を根本とし、陰陽を開端とし、四季を準則とし、日月星辰を綱紀とし、鬼神を補助とし、五行を本質とし、礼義を道具とし、民情を耕地とし、麟鳳龜龍の四霊を祥瑞とするのです。だからこそ民情は聖王の田地であり、無為にしてこの「民心の田」を治めることができれば、大道に近づくことになるのです。 もし国を治するに道を用いなければ、領土を開拓するために異民族を征伐し、国境は安定せず、労役は絶えることがありません。あるいは蒟酤という西南の特産物を貪り番禺に戦争を仕掛け、名馬を求めて大宛へ遠く遠征することになります。屍骨は荒野に積み重なり、鮮血は野草を染め、魂魄は異郷を漂い、戦車は辺塞に滞留します。連年の戦闘は終わらず、輸送は止むことなく機織り機は空しく回ります。やがて民の恨みは沸き上がり、国家は滅亡するのです。この災厄は天から降るのではなく、実に深く戒めとすべきことなのです。どうして国内が安定し、諸侯が帰順し、君臣が和睦し、上下が心を一つにする治世に及ぼうか。 相保使壯士無所施其力辯士無所衒其 詞武士無所鋭其鋒智士無所申其策鑄 劍㦸以爲犁鋤貨佩刀而市耕犢無爲無 役以全永圖罪莫大於可欲 義云春秋曰僖二十年宋襄公欲合諸侯 魯大夫臧文仲聞之曰以欲從人則可以 人從欲鮮濟言屈己欲從衆善也明年宋 公爲鹿上之盟宋公子目夷曰小國爭盟 幸而後敗是年秋楚人執宋公遂伐宋此 言以人從欲乖其道也咎莫大於欲得 義云老君悔過經云初犯爲罪亦名爲過 過言誤也犯過一千八十爲禍禍重於罪 矣犯千二百六十過爲咎咎又重於禍矣 不岀戶章第四十七不爲而成 䟽凝神端扆○義云凝靜也端莊肅也扆 龍屏也謂倚也形若屏風畫爲斧文於明 堂之中牖間而設之昔周公輔成王於明 堂以朝諸侯負斧扆南面而立以正君臣 之位 爲學日益章第四十八爲學日益 義云學者覺也悟也言以先王之道開導 情性使覺悟也幼則昏迷而不悟未可以 學長則捍格而難入不可以教學有三時 一就人身中爲時者十三歲之後可以習 業也故學記云發然而後禁則捍格而不 勝時過而後學則勤苦而難成二就年中 爲時者内則云人之養子六年教之數一 到十十至百千萬也與方名東西南北也 七年男女不同席不共食八年出入門户 **解釈** 道教の欲望克制と無為而治の思想、および学習時機の選択について、以下のように述べられています。 欲望を克制することについては、社会が調和している時には、武士たちが武力を発揮する機会がなく、弁論家が言葉巧みさを誇る必要もなく、武人の刀は光を失い、智者の謀略も役立つ場がないとされています。人々は武器を農具に鋳直し、帯刀を耕牛に替え、無為而治こそが長く安定した世を実現できるのです。最大の過ちは欲望に身を任せることであり、『春秋』には宋襄公が諸侯との会盟を望んだ際、鲁国の大夫臧文仲が、私欲を克制して衆意に従うことはできるが、他者に私欲に従わせることは難しいと指摘した記録があります。その後、宋襄公の鹿上での会盟は失敗に終わり、楚国に捕虜となったのです。さらに大きな過失は貪欲さであり、『老君悔過経』では初めての過ちを「過」と呼び、これが千八十度重なると「禍」へと昇格し、さらに千二百六十度に達すると更に重大な「咎」となるとされています。 治国の道については、古代の明堂に設けられた斧紋屏風が君主の威厳を象徴していたこと、周公が周成王を補佐した際、この屏風を背にして南向きに立つことで君臣の名分を確立したことが示されています。 学習時機の選択については、学習とは覚悟を開くことであり、先王の道で心性を導くものとされています。幼年期には心智がまだ開けておらず学習に適さず、年を重ねると固執しやすく教えることが難しくなります。最適な学習時機には三つの基準があります。年齢の観点からは、十三歳以後が体系的な学習に適しており、『学記』では時機を逃した後の学習は効率が半減すると述べられています。具体的な年齢段階については、『内則』に幼児が六歳で数え方と四方位（東西南北）を学び、七歳から男女が座席を分け、八歳で基本的な礼儀を習うと記載されています。 及即席飲食必後於長者教之讓也九年 教之數日朔望與甲乙到壬癸六甲也十 年出就外傅居宿於外學書計十有三年 學舞勺誦詩背文而讀曰誦也十五年成 童舞象學射御先舞籥籥似笛執而文舞 也後舞象武舞也二十四而冠始學禮三 十有室理男事學無方四十而仕出謀發 慮五十服冠政是也三就日中爲時者言 隨時節氣受業易入王制曰春夏習詩雅 言春夏是陽陽體清詩樂是聲聲以輕清 故也秋冬習書禮秋冬是陰陰體重書禮 是事事以重濁故也以輕清之時習輕清 之業以重濁之時習重濁之事故其氣相 感皆易入也 岀生人死章第五十動之死地十有三 義曰人之禀生有三業十惡三業者一身 二心三口業也十惡者身業有三惡一殺 生二偷盜三邪淫心業亦有三惡一貪欲 二嗔怒三愚痴口業有四惡一兩舌二惡 口三妄言四綺語此三業十惡合爲十有 三矣制則生縱則死矣此十惡中各有四 縁皆爲煩惱根何者殺生罪中有四種縁 一實是衆生二起衆生想三有欲殺心四 令斷他命偷盜罪中亦有四縁一實是他 物二起他物想三有欲盜心四使移本處 邪淫罪中亦有四縁一實是邪境二起邪 境想三發邪淫心四身受染樂事兩舌罪 中亦有四縁一是所聞人二起前人想三 **解釈** **古代修養教育と三業十悪の宗教倫理** この経文は二つの重要な主題を述べています。一つは古代貴族の子弟教育制度であり、もう一つは仏教における「三業十悪」の倫理観です。 前半の教育制度の記述では、貴族の子弟が九歳から五十歳にかけてどのように成長し、段階的に学問を習得していくかが描かれています。九歳では年長者を敬う礼儀を学び、食事の際には長辈に先に箸をつけさせることを身につけます。十歳になると天干地支などの基礎知識を学習し始めます。十三歳には書写と計算の技能を磨きます。十五歳では文舞と弓射、馬術を習得します。ここで文舞とは籥という笛に似た楽器を持ちながら踊るもので、当時の教養の重要な要素でした。二十歳で成人式を迎えた後は礼儀作法を本格的に学習します。三十歳で家庭を持ち自立し、四十歳で官職につき、五十歳で重要な政務に参与するようになります。さらに興味深いのは、季節と学習内容の調和についての記述です。春夏は詩歌と音楽の学習に適しており、これは季節の軽やかで清澄な性質に由来しています。秋冬は古典籍と礼儀の学習に適しており、季節の厚重で深い性質に対応しています。自然の理法に順応することで、より効果的に学問成就が実現されるという思想が表れています。 後半では仏教における「三業十悪」という倫理観が詳細に説かれています。三業とは身、口、意の三つの行為形態を指しており、これらの領域に十種類の悪行が存在するとされています。身体による悪行には殺生、盗盗、邪淫があります。心の領域による悪行には貪欲、嗔怒、愚痴があります。言語による悪行には両舌（人々の間に不和をもたらすこと）、悪口（人を傷つける悪言葉）、妄言（虚言）、綺語（巧みに飾られた虚言）があります。これら十の悪行にはそれぞれ成立するための四つの条件があります。例えば殺生であれば、第一に相手が確かに生命を有していること、第二に行為者がそれを生命体と認識していること、第三に殺害の意思が存在すること、第四に最終的にその生命が失われることが必要とされます。経文は繰り返し強調しますが、これらの悪行を抑制し制御することが生存と発展をもたらし、これに放縦することが衰退と滅亡へと導くと述べています。 起離間情四發分構語惡口罪中亦有四 縁一是所駡人二起前人想三起惡駡心 四發惡駡語妄言罪中亦有四縁一是所 欺人二起前人想三有欺妄心四成虚違 説綺語罪中亦有四縁一是所詐人起二 前人想三發綺語心四吐非義語凡此十 惡業計五十三條陸行不遇兕虎 義曰瀟水湘水出九嶷零陵其地有犀兕 焉昔晋人郭文字文舉栖於餘杭大滌山 與虎同處每出城市虎必隨之人或問之 曰先生有道乎何摯獸之馴擾若是也文 舉曰人無害獸之心獸無傷人之意亦何 術也虎無所措其爪 義云神仙傳劉剛字伯鸞與妻樊夫人俱 得神仙之道剛爲上虞令游四明山遇虎 虎見剛俯伏不敢起以語夫人夫人徑往 以繩繫虎而歸如家犬焉蓋道德所攝也 天下有始章第五十二見小曰明 䟽憂悔吝者易繫辭也 使我介然章第五十三帶利劍 義云武備者春秋定十年夏與齊景公會 于夾谷孔子攝行相事曰臣聞有文事者 必有武備有武備者必有文備諸侯出疆 必具官從請具左右司馬定公從之會所 爲壇位土階三等以遇禮相見揖讓而登 獻酬已畢齊使萊人以兵鼓譟劫定公孔 子歷階而進不盡一等以公退曰士兵之 吾兩君爲好而裔夷之俘敢以兵亂之非 **解釈** この経文は複数の層面から修道の境界と実践について説いています。 まず十悪業の具体的な表現として、言葉にまつわる罪業が詳しく論述されています。悪口罪は四つの要素で構成されており、特定の対象を定め、その者を心中で認定し、悪罵の念を生じさせ、最終的に毒言を口にすることが揃うと成立します。同様に妄言罪も四つの段階を経ており、対象の設定から認定、欺瞞の念の発生、虚偽陳述の完成へと進みます。綺語罪についても花言巧語で相手を誑かし、対象と認定し、巧言の念を持ち、道義に悖る言葉を述べることで完成します。これら言語に関わる悪業を含め、全体で五十三条の悪業が列挙されているのです。 次に二つの故事を通じて修道者の境界が示されます。晋代の郭文挙が余杭の大涤山に隠居し、虎と平和に共処した例では「人に獣を害する心なく、獣に人を傷つける意なければ」調和が成り立つという理想の状態が示されます。また神仙劉剛が妻とともに老虎を降伏させた事例は、道徳修養の力が猛獣さえも感化できることを体現しています。 最後に『易経』と孔子の事跡を引用して説きます。孔子が夾谷の盟会で「文事あれば必ず武備あり」と主張し、斉国が武力で威圧を試みた際も臨機応変に魯定公を保護したという故事は、修道者は細微なものを察する明察さ（「小を見るを明という」）を備えると同時に、危機への対応能力をも具えるべきことを示しているのです。これらは文武の調和した智慧の重要性を説いています。 齊君所以命諸侯也裔不謀夏夷不亂華 俘不干盟兵不逼好於神爲不祥於德於 爲愆義於人爲失禮君必不然齊侯心怍 麾而避之有頃齊侯奏宫中之樂倡優侏 儒戲於公前孔子趨進歷階而上不盡一 等曰匹夫而熒侮諸侯者罪應誅請有司 速加法焉於是斬侏儒手足異處齊侯懼 有慚色既盟諸侯歸責其群臣曰魯以君 子之道輔其君而子獨以夷狄之道教寡 人使寡人得罪於魯君乃歸所侵魯鄆讙 龜陰之田此文事武備也 善建者不拔章第五十四善建者不拔 䟽使儀刑作孚○義云詩大雅曰儀刑文 王萬邦作孚孚信也文王以道垂化萬邦 歸信也修之家 䟽易曰積善之家○義云易坤卦文言也修之天下 義云天子味道耽玄敬天順地凝心玄默 端己無爲書軌大同梯航入貢四夷款附 萬國來王道無不被其德周普矣廟堂者 天子政事之所也德施普者易乾卦象曰 見龍在田德施普也以天下觀天下 義云君不修則桀紂是也生人塗炭寰海 叛離骨肉仇讎肝腦塗地雖有謀臣武士 不能用也雖有金城湯池不能守也以萬 乗之貴希匹夫之生不可得也君修之則 堯舜是也四海之内比屋可封慈惠浹於 殊庭正朔頒於萬㝢雖有水旱之灾年不 害也雖有征伐之師人不怨也 **解釈** 春秋時代、齊の君主が諸侯との盟會で侏儒に表演させて楽しみにしていたことがありました。孔子はこれを諸侯への侮辱だと考え、直ちに進み出て異議を唱え、法に従って処置するよう求めました。結果として侏儒は処刑され、齊の君主は恥じ入りました。盟會が終わると、齊の君主は自分の臣下を責めて言いました。「魯國は君子の道をもって君主を輔佐するが、お前たちは私を夷狄の蠻行で教えてしまい、魯の君主に失礼を働かせてしまった」と。そこで侵略していた魯國の領土である鄆、讙、龜陰の三地を返納しました。これは文德による教化と武力による防備の両者が重要であることを示しています。 《道德経》の「善く建つる者は拔かず」という一章の注解に移ります。注解は『詩經』と『易經』を引用して、德政をよく確立する人物の基礎は動かすことができないことを説明しています。周の文王が道德をもって天下を教化し、萬國が心を寄せたようなものです。注解ではさらに述べています。 家庭において道德を修養するなら、『易經』が「積善之家には必ず余慶あり」と言う通りです。天下において道德を修養するなら、天子が大道を體悟して清靜無爲となり、天下が帰附するようなものです。君主が德政を修めなければ、夏の桀や殷の紂のように生靈が塗炭に陷り、たとえ堅固な城邑があってもそれを保つことはできません。これに對して堯舜のように德を修めれば、天下を太平にでき、たとえ災害や戰亂に遭遇しても百姓は怨言を言うことがありません。 注解では特に「廟堂」すなわち朝廷こそが天子が政事を處理する場所であることを指摘し、真の德政は『易經』が「龍田に在るを見る、德施して普し」と言う通り、龍が野に現れて象徴するように德行が廣く布かれるべきものです。最後に强調されるのは、天下の視點から天下を治め、普遍的に適用される道德の基準をもって天下の大勢を觀察すべきということです。 唐玄宗御製道徳眞經䟽卷 **解釈** 唐の玄宗皇帝（李隆基）が自ら著した『道徳経』の注解第三巻である。玄宗皇帝は単なる支配者ではなく、篤い道教信仰を持つ修行者でもあり、老子の『道徳経』に対して自ら注釈を執筆したことから、道家思想に対する彼の深い敬意が窺える。この注解は「御製」と称され、これは皇帝が親自に著した著作を意味し、道教経典の中でも特別な地位を占めている。 玄宗皇帝は自らの領悟を通じて、道家最高の経典である『道徳経』を解釈し、後世の人々が老子の思想をより深く理解する手助けとなった。第三巻は前の二巻の注解事業を継続しており、『道徳経』の各章各句を詳細に読み解き、帝王が道家の智慧に到達した悟りを示している。皇帝自らが経典に注釈を加えるというこうした手法は歴史上極めて稀有であり、唐代皇室が道教に寄せた尊崇の念の深さを示す証左である。 之三 ## 巻4 唐玄宗御製道德眞經䟽卷之四才四 含德之厚章第五十五骨弱筋柔而握固 義云春秋鄖(音/云)人伐楚屈瑕患之鬭廉對 屈瑕曰師克在和不在衆商周之不敵君 所聞也屈瑕欲卜之曰卜以决疑不疑何 卜敗鄖師於蒲騷 以政治國章第五十七以奇用兵 䟽兵猶火也○義云春秋隱四年春衛公 子州吁弑其君完初衛莊公娶于齊東宫 得臣之妹曰莊姜美而無子衛人爲賦碩 人之詩娶于陳曰厲嬀生孝伯早死其娣 戴嬀(音/龜)生桓公莊姜以爲己子公子州吁 嬖人之子也有寵而好兵弗禁莊姜惡之 石碏諫曰臣聞愛子教之以義方不納于 邪驕奢淫佚所自邪也四者之來寵禄過 矣將立州吁乃早定之若猶未也階之爲 禍夫寵而不驕驕而能降降而不憾憾而 能眕者鮮矣且夫賤妨貴少凌長遠間親 新間舊小加大淫破義所謂六逆也君義 臣行父慈子孝兄愛弟敬所謂六順也去 順效逆所以遠禍也君人者將禍是務去 而速之無乃不可乎弗聽石碏之子厚與 州吁遊禁之不可桓公立碏乃老二月戊 申州吁弑桓公而自立將修先君之怨於 鄭而求寵於諸侯以和其民使來告於宋 曰君若伐鄭以除君害君爲主弊邑以賦 與陳蔡從則衛國之願也宋人許之於是 陳蔡將睦於衛故宋與陳蔡衛伐鄭圍其 **解釈** 唐玄宗が『道徳経』を注解した際、歴史の故事を用いて治国と用兵の道を説き明かしました。春秋時代の逸話を引用して「奇を用いて兵を用いる」という理を示したのです。 春秋時代、衛国の公子州吁が君主を殺害して位を奪いました。この州吁は衛庄公の寵愛する妾から生まれた者で、幼い頃から刀を舞わせ槍を扱うことを好みながらも、誰からも教え導かれることがありませんでした。大臣の石碏はかつて庄公に諫言しました。「子を真に愛するなら、正道をもって教え導くべきです。邪路へ進むことを許してはなりません。傲慢さと贅沢、淫乱といった悪行はすべて過度な寵愛から生じるのです。もし州吁を君主とするなら、早いうちに決断を下すべき。さもなくば、やがて大禍を招くことになります」と。しかし庄公はこれに耳を貸しませんでした。その後、州吁は果たして君主を殺害して自ら立ち、他国と手を組んで郑国を攻撃したのです。 石碏が述べた「六つの逆」とは、人倫に背く六つの行為を指します。すなわち、卑しき者が尊き者を妨害すること、年若き者が年長者を欺くこと、疎遠な者が親しい者を離間させること、新来の者が古参の者を排斥すること、小国が大国を圧迫すること、淫乱が道義を損なうことです。これに対して「六つの順」があります。君主の仁義、臣下の職務の遂行、父の慈愛、子女の孝心、兄の友愛、弟の敬意です。順理の道を棄てて逆乱の行を効法すれば、只々災禍を招くだけなのです。 この歴史の教訓は、治国において武力のみに頼ることはできず、むしろ徳をもって民心を感化させねばならないことを示しています。老子が説く「骨は弱く筋は柔らかいのに握力は固い」というように、一見柔弱に見える事物こそが反って大いなる力を持つものです。武力への過度な依存は火遊びのようなもので、最終的には自らに火の粉が降り掛かります。真の治国の道は天理と人倫に順応し、徳をもって民を化導することにあるのです。 東門五日而還宋公乞師於魯魯辭之隱 公問於衆仲曰州吁其成乎對曰臣聞以 德和民不聞以亂理亂理亂猶理絲而棼 之也夫州吁弑其君而虐用其民不務令 德而欲以亂成必不免也州吁未能和其 民厚問定君於石子石子曰王覲爲可曰 何以得覲曰陳桓公方有寵於王陳衛方 睦若朝陳使請必可得也厚從州吁如陳 石碏使告于陳曰衛國褊小老夫耄矣無 能爲也此二人者實弑寡君敢即圖之陳 人執之而請莅於衛九月衛人使右宰醜 吁于濮石碏使其宰獳(乃侯/切)羊肩殺石厚 于陳君子曰石碏純臣也惡州吁而厚預 焉大義滅親其是之謂乎所謂子從殺君 之賊國之大逆不可不除故云大義滅親 明小義則兼愛其子也人多伎巧 義云春秋丹桓官之楹刻桓宫之桷(角椽/也) 書而譏之臧文仲山節藻棁也法令滋彰 義云禮運曰大道既隱天下爲家城郭溝 池以爲固禮義以爲理故謀用是作而兵 由此起法令滋彰盜賊多有春秋曰夏有 亂政而作禹刑殷有亂政而有湯刑周有 亂政而作九刑三辟之具皆叔世也民是 以亂免而無耻也 其政悶悶章第五十八禍兮福所倚福兮禍所伏 義云齊有仲孫之難而桓公興遂霸其國 晋有里克之難而文公作而把諸侯是二 **解釈** 春秋時代、衛国で起きた政治的混乱の史実を通じて、『道徳経』の思想を説いた内容です。 衛国の大夫・州吁が国君を殺害して自ら王となりましたが、彼は暴虐で道徳的な政治を行いませんでした。大臣の石碏はこの状況に対し、周到な計略をめぐらしました。州吁を陳国へ向かわせた後、陳国に通知して彼を捕えさせたのです。さらに石碏は、自分の息子で弑君に加担した石厚を家臣に殺させました。このような行動が「大義のために親を滅する」と称賛され、親情よりも正義を優先する姿勢を示しています。 『道徳経』の思想を引き合いに出すならば、君主が技巧や策略ばかりを追い求める「多くの人が技を巧みにする」ことは、かえって鲁国が宮殿を装飾して批判を招いたように、よくない結果をもたらします。また法令が過剰に細かくなると「法令が彰らか」になり、反対により多くの盗賊を生むことになるのです。夏・商・周の三代においても、混乱した政治の時期にこそ様々な刑法が制定されました。これこそが衰退した世の象徴なのです。 「禍は福の根拠するところであり、福は禍の伏するところである」という陰陽相倚の理を用いれば、斉の桓公と晋の文公の例が明らかにします。斉は仲孫の難を経験した後こそ覇業を成し遂げ、晋は里克の難を経験した後こそ文公が諸侯の覇者となりました。このように禍福は相互に依存し、『道徳経』第五十八章の「その政は悶悶たり」という思想と合致するのです。一見すると曖昧で不明な治理こそが、良好な結果をもたらすのだという道理なのです。 國因禍而昌也衛方寧靜狄人滅之邢方 晏安衛人滅之是二國無禍而喪也故伏 藏因倚莫知其極故春秋云有禍而啓其 疆土無禍而喪其守宇不可知也其無正邪 義云側身修德雊雉不足以貽灾坦慮忘 懷失馬未必以爲禍悔吝無凖召之由人 焉 治人事天章第五十九治人事天 䟽粢盛豐備○義云春秋桓公六年楚武 王侵隨使其大夫薳(音/葦)章求成焉軍於隨 之瑕地以待之隨人使少師董成鬭伯比 言於楚子曰吾不得志於漢東也我則使 然我張吾三軍而被吾甲兵以武臨之彼 則懼矣而和協以謀我故難問也漢東之 國以隨爲大隨張必棄小國小國離楚之 利也少師侈請羸師以張之熊率(音/律)且(子/余) 切比曰隨賢臣季良在何益鬭伯比曰以 爲後圖季良諫不過一見從少師得其君 心行少師之計王毁軍而納少師少師歸 請追楚師隨侯將許之季良止之曰天方 授楚楚之羸師誘我也君何急焉臣聞小 之能敵大也小道大淫所謂道者忠於民 而信於神上思利民忠也祝史正詞信也 今民餒而君逞欲祝史矯舉以祭臣不知 其可也隨侯曰吾牲牷肥腯(音/突)粢盛豐備 何則不信對曰夫民神之主也是以聖王 先成民而後致力於神故奉牲以告曰博 **解釈** 国家が時に災いを通じてかえって繁栄することがあります。衛国は元々安定していたのに狄人に滅ぼされ、邢国も太平な時代を過ごしながら衛国に滅ぼされました。これら二つの国は災害を経験することなく滅亡したのです。だからこそ実力を隠し露わにしなければ、他者には真の姿が見えないのです。『春秋』には、災禍によって領土を開拓した国もあれば、災害なく領土を失った国もあると記されており、これは本当に予測しがたいことなのです。 禍福に絶対的な基準はないのです。修身養徳に励む人でも野鶏の鳴き声のような些細なことから災難を招くことがあり、一方でおおらかに憂いを忘れた人が馬を失ったことがかえって幸福をもたらすこともあります。吉凶悔吝には定められた数がなく、すべては人自らが招き寄せるものなのです。 道経の第五十九章は百姓の治理と天道への順応について説きます。穀物の豊かな実りで神明に祭祀することを例として挙げています。『左伝』に記されているように、楚武王が随国を攻撃した時、大夫の薳章を派遣して談判させ、軍隊を随国の瑕地に駐屯させました。随国は少師を派遣して和議を求めました。楚国の大臣斗伯比は分析して言いました。「われわれが漢水の東で志を遂行できないのは、常に強大な軍力を見せびらかすからで、相手はかえって連合して対抗する。随国は漢東の大国であり、もし傲慢になって小国を軽視すれば、それらの小国はみなわれわれに従うだろう。むしろ軍隊が疲弊していると見せかけて随国の傲慢さを助長するべき」と。しかし大夫の熊率且比は警告しました。「随国には賢臣季梁がいるではないか。この計策が通じるだろうか」と。斗伯比は答えました。「これは長期的な布局です。季梁が国君に諫言しても最多一、二度採用されるに過ぎず、少師は今国君の寵愛を受けており、必ず敵を軽視する策を実行するでしょう」と。 楚王は実際に故意に弱さを見せました。少師が帰国すると早速楚軍の追撃を勧めました。随侯がこれに同意しようとした時、季梁は阻止して言いました。「上天は楚国を眷顧しており、楚軍が弱さを見せるのは敵を誘う計策です。小国が大国に勝つのは『道』によってです。それは百姓に対する忠誠と神明に対する誠実です。今、百姓は飢饉に苦しみ国君は私欲を放縦にしており、祭祀の時には祝史が功徳を虚報しています。どうして神明の庇護が得られるでしょう」と。随侯は弁明しました。「われわれが祭祀に使う牲畜は肥えており、穀物も豊かであるではないか。どうして誠実でないことがあろう」と。季梁は答えました。「百姓こそが神明の根本です。聖王は皆、まず民生を安定させてから神を敬うのです。祭祀で『牲畜が肥えている』と言うのは百姓が富足であることを表し、『穀物が清潔で豊富である』と言うのは農の時を誤らないことを表しています。今、百姓は困窮し国君は奢侈を極め、祝史は虚報しています。これは神明を欺くことではありませんか」と。 碩肥腯謂民力之普存也謂其畜之碩大 蕃滋也謂其不疾瘀(音/族)蠡(力果/切)也謂其備 物咸有也奉粢盛而告曰潔粢豐盛謂其 三時不害而民和年豐也奉酒醴以告曰 嘉栗㫖酒謂其上下皆有嘉德而無違心 所謂馨香無讒慝也務其三時修其五教 親其九族以致其禋祀於是乎民和而神 降之福故動則有成今民各有心而鬼神 乏主君雖獨豐其何福之有君姑修政而 親兄弟之國庶免於難隨侯懼而修政楚 不敢伐矣三時者春耕夏種秋收農之三 時也夫惟嗇 注何以聚人曰財○義云易下繫云天地 之大德曰生聖人之大寳曰位何以守位 曰仁何以聚人曰財財所以資生者也可以有國 䟽易曰王假有廟有家是也○義云有國 者車軌所及書文所同人服其德遠懐其 化可以謂之有國矣或以武威所制詭道 所臨苟有其邦人所未服或承平統曆嗣 位守國厥德有愆恩化不浹者皆非謂其 國矣王假有廟有家者易萃卦云王假有 廟致孝享也假聚也王以聚人至於有廟 有廟乃以能致其孝享故曰利見大人聚 以正也觀其所聚則天地萬物之情可見 矣天下崩離則民怨雖有享祀與無廟同 王至大聚之時孝德乃洽始可謂之有廟 矣王假有家者易家人卦九五辭云王假 **解釈** 古代の治国理政について、ここで述べられているのは以下の通りです。 農業について述べると、家畜が肥えて健壮であることは人民の生活が豊かであり、穀物の備蓄が十分であることを示します。庄稼が茂り栄えていることは病虫害の被害がないことを示し、祭祀の品が豊富であることは四季を通じて風雨が調和していることを示しています。清潔な穀物で祭祀する時は、春夏秋の三季の農作業が順調に進み、人民が安楽で豊年であることを表します。良い酒で祭祀する時は、君臣上下の者が皆美徳を備え、天の理に背く行為がないことを表します。これは祭品の香りに邪念や讒言が混じっていないのと同じ意味です。 統治者は農作業の三時である春耕、夏種、秋収を重視し、父義、母慈、兄友、弟恭、子孝という五教を推し進め、高祖から玄孫までの九族を統団結させ、誠心誠意をもって祭祀を行うべきです。このようにすれば人民が和睦し、神明は福泽を降してくれるようになり、事業も成功しやすくなるのです。もし人民が心をばらばらにするなら、鬼神は祭祀を受ける対象を失い、君主がいくら個人として富んでいたとしても何の役に立つでしょうか。随の国君が恐れから誠心誠意して内政を修め、楚国がそこで侵犯しなかったというように。 国家統治の根本について述べると、天地の最大の徳は万物を化育することであり、聖人の最大の財宝は地位です。地位を保つには仁徳が必要であり、人心を集めるには人民を安定させる物質的基礎である財富が必要です。『易経』に「王假有廟」とあるように、君王は祭祀を通じて人心を集めるのです。真に国家を有するとは、政令が通行し、文化が統一され、人民が心から従い、遠い地域の人々が教化を慕うことを意味します。武力で征服したり、詐術で統治を維持したり、太平の世を受け継ぎながら徳行に欠け恩恵を施さなければ、真に国家を有するとは言えないのです。 「王假有廟」は『易経』の萃卦に出典があり、君王が祭祀を通じて人心を集め、孝の道が神に通じる境地に達することを意味します。天下が分裂し、人民が怨恨を抱く時は、祭祀があっても宗廟がないのと同じです。大治の世の中でこそ、君王の孝徳が広く行き渡り、真の宗廟があると言えるのです。「王假有家」は『家人卦』に出典があり、君王が身を持って示し、天下の家庭を和睦させることを指しています。真に国家を有する人とは、車の轍を統一させ（政令が通行し）、文字を同じくさせ（文化が統一され）、人民が誠心誠意その徳行に従い、遠方の者がその教化を仰ぎ望む者なのです。 有家勿恤象曰王假有家交相愛也王能 有家道在下莫不化之天下既化六親和 睦故曰交相愛也涣卦亦有王假有廟其 義同也是謂深根固蒂長生久視之道 義云人君以道德養生靈以儉嗇理天下 豐財則國富積德則祚隆遠近歸心華戎 率服又能母養萬物子愛群生根深則祚 曆無疆蒂固則子孫延永長生久視奕葉 重光 治大國章第六十非其鬼不神其神不傷民 䟽春秋曰其氣焰以取之○義云春秋莊 十四年夏鄭厲公自櫟侵鄭及大陵獲大 夫傅瑕瑕曰苟舍我我請納君與之盟而 赦之六月甲子傅瑕殺鄭子儀及其二子 而納厲公初鄭有祅焉内蛇與外蛇鬭南 門之中内蛇死六年而厲公入公聞之問 於申繻曰猶有祅乎對曰人之所忌其氣 焰以取之言若火焰焰未成而進退之時 以喻人心不堅正也妖由人興人無舋焉 妖不自作人棄常則妖興故有妖厲公入 遂殺傅瑕使謂原繁曰傅瑕貳周有常刑 既伏其罪納我而無二心者吾皆許之上 大夫之事吾願與伯父圖之且寡人出伯 父無裏言入又不念寡人社稷有主而外 其心寡人憾焉對曰先君桓公命我宗人 典司宗祏(石廟/主也)社稷有主而外其心其何 貳如之苟主社稷國内之民其誰不爲臣 臣無二心天之制也子儀在位十四年矣 **解釈** この経文の主な内容は二つの部分から構成されています。 第一部分では「有家勿恤」の意義を解釈しています。君王が道徳を以て家国を治めれば、百姓は自然と感化されます。天下が教化されると、親族の間に和睦が生まれ、これが「交相愛」の本質です。『涣卦』に記された「王假有庙」も同じ理を示しています。これが国家の永遠の安定をもたらす根本の道なのです。 第二部分は歴史の事例を通じて治国の道を示しています。君王は道徳を以て百姓を養い、節倹を以て天下を治めるべきです。財は充足すれば国は豊かになり、徳を積めば国運は長く続きます。こうして遠近の百姓が帰服し、諸民族が臣服するようになります。母が万物を育み衆生を愛するように、根基が深ければ国運も長く、子孫は世代を継いで栄えるのです。 その後『春秋』に記された鄭厲公の事績が引かれています。鄭国の内部で蛇が闘う怪異が現れ、これが六年後のクーデターを予兆していました。怪異現象はしばしば人心の邪悪さに由来することを示しています。人が常理に背くとき、怪異が生じるのです。厲公の復位後、反復無常な傅瑕は処死され、大臣原繁は不忠を責められました。原繁は答えて、臣として二心を持つべきではなく、これは天の定めた法則だと述べています。子儀が十四年間君位にあったことは、治国には安定が必要であることを示しています。 この経文全体を通じて強調されるのは、治国は道徳を本とすべく、君王は百姓を愛し、臣は忠誠を尽くし、二心を持たないことで、初めて国家の長期にわたる平和と安定が実現されるということです。 而謀召君者庸非二乎莊公之子猶有八 人若皆有官爵行賂勸貳而可以濟事君 其若之何臣聞命矣乃縊而死夫兩不相傷故德交歸焉 䟽人爲神主○義云春秋僖十九年宋桓 公使邾文公用鄫(音/繒)子於次睢之社司馬 子魚曰古者六畜不相爲用小事不用大 牲而况敢用人乎祭祀所以爲人也夫人 神之主也用人其誰享之齊桓公存三亡 國者以屬諸侯義士猶曰薄德今君一會 而虐二國之君言執滕子用鄫子也又用 諸淫昏之鬼將以求霸不亦難乎得死爲 幸恐其亡國也子魚宋公子目夷也睢水 自汴入泗而有祅神東夷殺人以祭之焉 六畜不相爲用者如祭馬祖不可用馬况 用人乎今聖人以道育之鬼神交福兩不 相害可謂玄德乎 大國者下流章第六十一 義云春秋昭三十年鄭遊吉對晋大夫士 景伯曰小國事大在恭其時命大國字小 在恤其所無先王之制也取備而已所以 交其好也此固大國切於用謙不在乎以 大制小也故大國以下小國則取小國 義云春秋襄十四年大國能安撫小國如 晋爲盟主而衛國逐其君而立剽晋欲討 其罪晋侯問故於中行獻子偃對曰不如 因而定之伐之未必得志而勤諸侯史佚 有言曰因重而撫之仲虺有言曰亡者撫 之亂者取之推亡固存國之道也君其定 **解釈** この文は春秋時代の諸侯国間における政治関係と、統治者が備えるべき徳行について述べています。 宋の桓公が邾の文公に次睢の地で鄫国の国君を人身御供として祭祀させたとき、司馬子魚（宋国の公子目夷）がこれを批判しました。古代の祭祀では六畜（馬、牛、羊、鶏、犬、豚）のみを用い、大事であっても大型家畜を使わないのに、どうして人間を使うだろうか。そもそも祭祀は人間のためにあり、人間は神の主人であるべき存在です。人身御供で祭祀すれば、神霊がそれを受け納めるはずがありません。 斉の桓公は滅亡しかけていた三つの国を保存しましたが、義士ですら彼の徳行は不十分だと言っています。今、あなたは一度の盟会で二つの国の君主を虐待し（滕国の国君を捕らえ、鄫国の国君を人身御供とする）、さらにそれを邪神の祭祀に用いようとしています。このような方法で覇権を唱えるのは難しいことではありませんか。善い最期を迎えられるだけでもついていると考えるべきで、むしろ滅亡することになるでしょう。子魚は睢水が汴水から泗水へ流れ込む土地に邪神がおり、東夷には活人祭祀の風習があることを指摘しましたが、祭祀には規則があります。馬の祖を祭るときでさえ馬を用いず、況んや人間をおや。 聖人が道によって教化する時代になれば、鬼神もみな福祐を得て、互いに害を加えません。これこそが真の玄徳（深遠な徳行）なのです。大国は水が低きに流れるように謙虚であるべきです。春秋時代、鄭国の遊吉は晋国の大夫士景伯に言いました。小国が大国に仕える場合は恭敬に命に従い、大国が小国を愛護する場合はその不足を思いやる。これが先王の制度です。大国が小国に謙虚であれば、かえって小国の帰附を得ることができます。 晋国が盟主であった時、衛国が国君を駆逐して剽を立てました。晋国はこれを討とうと考えましたが、晋侯が中行献子に問うと、献子は応じるべきでないと答えました。むしろ順勢に従って彼らを安定させるべきで、討伐しても成功するとは限らず、兵を動かす労苦を招くだけです。史佚は順勢に従って安撫することを述べ、仲虺も滅ぶ者には安撫を、乱れるものには統一を図るべきだと言いました。滅ぶべき者を倒し、存続しうる者を強固にする、これが国を治める道なのです。 衛以待時乎冬會于戚以謀衛此所謂大 國之撫小國也又大國之聚小國者謂群 方朝會無代無之故夏啓有鈞臺之享在 河南也商湯有景亳之命在偃師也周武 有孟津之誓成王有岐陽之蒐康王有酆 宫之朝在鄠杜也穆王有塗山之會在壽 春也齊桓有邵陵之師晋文有踐土之盟 皆以大國恤下小國事上各得其所也大 國不能撫小國者文十七年如晋侯不能 字育諸侯强令於鄭鄭子家與趙宣子書 曰古人有言畏首畏尾身其餘幾又曰鹿 死不擇音小國之事大國也德則其人不 德則其鹿也鋌而走險急何能擇此言晋 若虐命於鄭鄭將庇於楚矣命之罔極亦 知亡矣將悉弊賦以待於儵(音叔晋/之境也)居大 國之間而從於强令豈其罪也此由大國 不能撫懷于小將致其叛故大國之于小 國當謙和以下之柔靜以懐之取言聚也 以聚於人也小國以下大國則取大國 義云小國不能致禮竭誠奉事大國者僖 公二十一年如宋人爲鹿上之盟以求諸 侯于楚楚人許之宋公子目夷曰小國爭 盟禍也宋其亡乎幸而後敗及盟目夷曰 禍其在兹乎君欲已甚其何以堪之於是 楚執宋公以伐宋冬會于亳乃釋之目夷 曰禍由未也未足懲君此小國不能事大 國也夫小國能事大國者如隱公元年三 **解釈** この文章は、大国と小国が相処する道理について説いています。大国が小国に対する態度は、冬に自らを守るための武器を備えるのと同じように、なだめることを主とすべきです。歴史上の多くの賢明な君主たちはこの道理を理解していました。夏の啓は河南の鈞台で諸侯をもてなし、商の湯は偃師の景亳で政令を発布し、周の武王は孟津で会盟し、周の成王は岐陽で狩猟を行い、周の康王は鄠杜の酆宮で朝見を受け、周の穆王は寿春の涂山で会盟し、斉の桓公は邵陵で会師し、晋の文公は践土で結盟しました。これらはすべて大国が小国を思いやり、小国が大国に仕え、それぞれが適切な立場を得た良い例です。 反対に、大国が小国をなだめることができなければ問題が生じます。例えば晋国の国君が諸侯を善く扱うことができず、郑国に強引に命令を押し付けたとき、郑国の大夫・子家は晋国の趙宣子に手紙を書いて言いました。「昔の人は『頭も尾も怖いとすれば、体のどこが怖くないのか』と言い、また『鹿が死ぬときは鳴き声を選ぶ余裕がない』と言いました。小国が大国に仕えるとき、大国に徳があれば人間のようなものですが、徳がなければ鹿のようなもので、窮地に追い詰められれば背に腹は代えられません」と。これは晋国が郑国を虐待し続けるなら、郑国が楚国に身を寄せるぞという警告です。小国が大国に挟まれ、強権の命令に従うよう強制されるのは、小国の過ちでしょうか。これはすべて大国が小国をなだめることができなかったために、小国が背くに至ったのです。 ですから大国が小国に対する態度は、謙虚で控えめに、柔らかく静かな方法でそれらになだめるべきです。「取る」とは集めるという意味で、人々が自ら従いたいという気持ちにさせることです。小国が謙虚に大国に仕えることができれば、大国の受け入れを得ることができます。 反対に、小国が誠実に大国に仕えることができなければ、禍をもたらします。例えば宋国は鹿上で楚国と結盟して諸侯の盟主地位を求めようとしましたが、楚国は同意したものの、宋国の公子・目夷は言いました。「小国が盟主地位を争うのは禍の元です。宋国は滅亡するでしょう」と。その後、楚国は果たして宋襄公を拘束して宋国を攻撃し、亳地での会盟までの間、人質を放しませんでした。目夷は言いました。「災いはまだ終わりません。このままでは国君が教訓を得るのに十分ではありません」と。これこそが小国が適切に大国に仕えることができなかった例です。一方、小国が適切に大国に仕えることができれば、隠公元年の記録にあるように… 月邾儀父盟于蔑(魯/地)邾以附庸之君未王 命故書名然其小國能通大國繼好息民 書字以貴之是也朝聘者大國適小國爲 聘大事小也小國適大國爲朝小事大也 繼好結信也謀事補闕禮之大也孟子曰 唯仁者能以大事小湯事葛伯文王事昆 夷是也唯智者能以小事大太王事熏鬻 勾踐事吴是也大事小謂之樂天小事大 謂之畏天樂天者保天下畏天者保其國 詩云畏天之威于時保之此周頌美成王 畏天之威能安其太平也故或下以取或下而取 䟽春秋曰師能左右之○義云春秋僖二 十六年秋宋叛楚而善於晋楚令尹子玉 司馬子西帥師伐宋圍緡公以楚師伐齊 取穀凡師能左右之曰以謂進退在己眞 桓公之子雍於榖以爲魯援楚申公叔侯 戍之桓公之子七人爲七大夫於楚言齊 孝公不能撫之故也二十八年楚子使申 叔去穀也此言左右由己取舍因時也大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人 義云小國求大國爲援助者春秋文十四 年秋鄭伯與魯公宴于棐鄭大夫歸生子 家賦鴻雁之什取其哀恤鰥寡之義使魯 侯恤之又賦載馳之四章言鄭國寡弱取 其小國有急欲引大國以爲援助是也兩者各得其所欲故大者宜爲下 義云若大國不能爲下或會之以侈示之 **解釈** この文章は、春秋時代の大国と小国の関係を歴史上の事例で説明し、大国が小国を大切にすること、小国が大国に仕えることの知恵を説いています。 小国の邾（ちゅ）の儀父（ぎほ）は、魯の蔑（べつ）で魯と盟約を結びました。まだ周王の正式な冊封を受けていなくても、自ら大国と友好を結び、民を安定させたため、史書は敬意を示してその字を記しています。外交儀礼では、大国が小国を訪れるのを聘（へい）と呼び、小国への配慮を示します。小国が大国に参上するのは朝（ちょう）といい、敬意を表します。どちらも信頼を深め、国交を保つ儀礼です。 孟子は、仁徳のある君主だけが、大国でありながら小国に仕えられると説きます。商の湯が葛伯に、周の文王が昆夷に仕えた例がそれです。また、賢明な君主だけが、小国として大国に仕えられるとして、周の太王が獯鬻に、越王勾践が呉に仕えた例を挙げます。前者は天理を喜んで受け入れる楽天（らくてん）、後者は天命を畏れる畏天（いてん）に当たります。『詩経（しきょう）』も、天の威を畏れて太平を保った周の成王を称えます。 宋が楚に背いて晋に近づき、楚の討伐を受けたこと、斉が谷に駐軍して楚を牽制したこと、鄭が『鴻雁』『載馳』を詠んで魯に援助を求めたことなども挙げられます。小国は大国の保護を必要とし、大国は小国を包容して影響を広げます。大国は多くの国を統べたい、小国は庇護を得たいという望みをそれぞれ満たせますが、大国にはとりわけ謙虚さが求められます。『春秋（しゅんじゅう）』の軍勢が状況を自在に動かせるという記述のように、真に強い者は時勢に応じて賢明に判断するのです。 以忲人必離之夏桀爲有仍之會而民叛 之商紂爲黎之蒐東夷叛之周幽爲太室 之盟戎夷叛之宋襄爲鹿上之會而諸侯 叛之楚子爲申之會而人心去之懷不以 德綏不以禮人人各有心其可服乎 道者萬物之奧章第六十二道者萬物之奥 䟽引西昇經○義云西昇經者老君周昭 王二十五年癸丑四月於終南之陰尹喜 草樓之内授道德二經既畢欲西化流沙 尹喜問存三守一之方習道修身之要後 以聖言編纂以升入太微西化流沙之義 西昇經凡三十六章九百七十二句四千 二百七十八言其㫖與道德經相出入言 大道甚深甚奥爲虚無之淵藪也故立天子置三公 義云四海之大萬有之殷厥初生人不可 無主故立天子以牧之天子者尊事上帝 父事於天母事於地謂天之子也一人不 可以廣理置百官以臨之百官之長有三 公焉尚書周官云其惟三公論道經邦太 師者智足以爲泉源行足以爲儀表問焉 則應求焉則得謂之大師亦曰尚父太言 大也爲王之師安車青蓋金印紫綬太傅 者訓也保也大戴禮云傅天子以德義若 天子無恩於父母不惠于庶人失禮於大 臣不中於制獄皆太傅之失職也太保者 倚也任也大戴禮云天子處位不端受書 不敬言語不序聲音不中律進退即席無 **解釈** 夏桀が有仍で盟会を開いた際、傲慢で暴虐なため百姓に背かれ、商の紂王が黎地で狩猟を行った時、東夷の部族が乗じて反乱を起こし、周の幽王が太室山で会盟した時、戎狄の部落が兵を挙げて造反し、宋の襄公が鹿上で諸侯を会盟させた時、各国の諸侯が次々と背離し、楚の霊王が申地で会盟した時、民心が全く失われてしまった。これらの統治者は仁徳をもって百姓を安んじることなく、礼義をもって臣民に対することもなく、人々の心が離れ道が失われるに至ったのである。このようにして、どうして真に人々を臣服させることができるであろうか。 『道者万物之奥』この一章（第六十二章）が述べるところは、大道は万物の最も深い奥義であるということである。 ここに『西升経』の内容が引用されている。『西升経』に記されたところによれば、老子は周昭王の二十五年（癸丑年四月）に終南山の北麓にある尹喜の草楼において『道徳経』を伝授した後、流沙の地方を西に行き教化する準備をしていた。尹喜は老子に「存三守一」（道教の修行法で、精と気と神の三宝を存守し、先天の一気を守り持つことを指す）の修行の秘訣と修身の道について請教した。その後尹喜はこれらの聖人の言葉を編纂して書物とし、太微宮（道教の天界の一つ）に昇ったのであり、これが「西升」の意義である。『西升経』は全三十六章、九百七十二句、四千二百七十八字からなり、その主旨は『道徳経』と通じるもので、大道の極めて深く玄妙なることと、それが虚無の本源であることを述べている。 経文に「故立天子、置三公」とあるのは、天下がこれほど広大であり、万物がこれほど繁多であるならば、人類が生まれ初めて君主がなくてはならず、そこで天子を立てて治理させたということである。天子とは、敬虔に上帝に侍り、父親に対するように天を敬い、母親に対するように地を敬う者であり、これを「天の子」と称する。一人の人間が全ての事務を治理することは難しいので、百官を置いてこれを補助させた。百官の首領が三公である。『尚書・周官』に記されたところによれば、三公の職責は治国の道を研究して国を治めることである。太師は智慧が泉の源のごとく豊かで、品行が表率となるに足り、問われれば答え、求められれば応ずるので、「大師」あるいは「尚父」（尊崇すべき長辈の意）と称される。「太」は「大」の意であり、天子の師であり、青い傘の安車に乗り、金の印と紫色の綬を佩びている。太傅は教導と輔佐を司り、『大戴礼記』に言うところによれば、太傅は道徳仁義をもって天子を教導し、もし天子が父母に孝ならず、百姓に仁ならず、大臣に礼ならず、判断が公ならないならば、これはみな太傅の失職である。太保の職責は扶持と担当であり、『大戴礼記』に言うところによれば、天子の挙止が正しからず、文書を受け取る時に敬がなく、言談に序がなく、声音が音律に合わず、進退の儀がないとき... 升降揖讓之禮皆太保失職也復置三公 太尉司徒司空主佐天子理陰陽親萬人 廣教化此其職也天工人其代之者書咎 繇謨曰一日二日萬機無曠庶官天工人 其代之曠空也庶衆也居其位者惟其人 非其人則闕之言人代天理官不可以天 官爲私用非其材也雖有拱璧以先駟馬 䟽春秋云乗韋先牛十二犒師之類是也 義云春秋僖三十三年晋師伐鄭及滑鄭 商人弦高將市於周遇之以乗韋先牛十 二犒師曰寡君聞吾子將出師于弊邑敢 犒從者不腆弊賦爲從者之淹止則具一 曰之積行則備一夕之衛且使遽告于鄭 因有備焉 其安易持章第六十四不貴難得之貨 䟽外謂珠犀寳貝○義云珠者大或徑寸 光照十二乗乃古人之所貴也犀者南徼 之外有牛重千餘斤一角在鼻端可以爲 寳中斷其角有文通達成形象者有辟塵 者有辟水者磨而服之可解蠱毒之疾鷄 見之夜驚故曰駭雞犀亦今古所貴也金 玉珍異草木毛羽衆所奇重者皆曰寳焉 貝者出東海中如螺有文有長尺者可以 爲寳在海爲介蟲居陸名猋在水名蜬(音/甘) 古者貨貝而寳龜周有泉貝到秦廢貝而 行錢貝字者象形也今凡貨賄贈賫賞賜 賝□凡財之屬皆從貝矣古詩曰積財爲 累愚明財多累德也古有三幣珠玉爲上 **解釈** 古代の官職制度と礼制、そして珍貴物品に関する価値観について述べています。 官職制度に関して、太保が職務を果たさなくなった後、天子を補佐するため太尉、司徒、司空という三公の職が改めて設置されました。これらの高級官僚の責務は、天子が陰陽（国家統治を指す）を調理し、百姓に親近し、教化を推し広めることを助けることです。『尚書』の皋陶謨に引用される記述では、官僚は天に代わって政治を理めるべきであり、官職を私的な道具として扱ってはならず、相応しい人材を適切な職位に選任する必要があることが強調されています。 礼制に関しては、春秋時代の郑国の商人弦高の事例が挙げられています。晋国の軍隊が郑国を攻撃した時、弦高は四枚の加工した牛皮と十二頭の牛で晋軍をもてなし、巧妙に時間を稼いで郑国の防御準備を整えることができました。この故事は、古人が外交礼儀における贈り物の儀式を重視していたことを示しています。 珍貴物品については四種類が詳しく列挙されています。珍珠は大粒のものが十二乗の車を照らすことができ、古人が珍重した宝物でした。犀角は南方に千斤に達する犀牛が生息し、鼻先の角に特殊な紋理を持ち、ある種の「骇鸡犀」は夜間に鶏を惊かせ、粉にして服用すると毒を解くことができます。古今を通じて珍宝と見なされています。金玉および珍奇な草木や鳥の羽など様々なものが宝物と呼ばれました。貝類については、東海産の花紋を持つ海螺が大型のもので一尺に達し、古代には貨幣として使用されていました。周代には貝殻と亀の甲を貨幣としていましたが、秦代になって金銭に改められました。古詩の引用では、財物を積み上げることは負担となり、賢人は財物が多いほど徳行を損なうことを理解していることが述べられています。古代において最も貴重な貨幣は順に珠玉、黄金、刀布（金銭）でした。 黃金爲中刀布爲下帝王以之御四海也 古之善爲道章第六十五不以智治國國之福 注偃息蕃魏弄丸解難○義云偃息蕃魏 者段干木爲魏文侯之師以安靜爲先道 德爲化故偃息無事而藩屏魏國矣偃者 偃仰也息宴息也藩籬屏也弄丸解難者 楚白公勝與大夫子西兩家舉兵相伐兩 家大夫曰市南宜僚陸沉之士也一人當 五百人并遣使往召之宜僚高枕安卧以 見二大夫之使卧而不起以兩手弄丸不 亡承之以劍不動二大夫之使各還具論 宜僚之狀二大夫曰高枕安卧者示我無 爲也承之以劍不動者兵不足恃也兩手 者喻兩家也丸者形圓無爲之物兩手弄 之不止者俱止于困也明兩家稱兵不止 必至滅亡二大夫解兵而歸是兩家難解 也事見莊子也 謂玄德玄德深矣遠矣與物反矣然後乃 大順 義云大順者本乎人情禮記禮運篇曰人 情者聖王之田也故聖王修義之柄禮之 序以理人情以情爲田修禮以耕之和剛 柔也陳義以種之樹善道也講學以耨之 存是去非也本人以聚之合其所成也播 樂以安之感動使堅固也理國不以禮猶 耜以耕也爲禮不本於義猶耕而不種也 爲義而不講之以學猶種之而不耨也講 之以學而不合之以仁猶耨之而弗獲也 合之以仁而不安之以樂由之而不食也 **解釈** この文章は二つの歴史的逸話と『礼記』の引用を通じて、道家の「無為而治」という政治的智慧を論じています。 第一の逸話は魏文侯の師であった段干木（戦国時代の賢者）についてのものです。彼は静寂で無為の徳性をもって民を教化すべきだと主張しており、それはちょうど横たわって休息しているだけでも魏国を守護できるようなものであると説きました。「偃息」とは安らかに横臥する状態を意味し、わざわざ意図的に行動しなくても保護の機能が発揮されることを示しています。 第二の逸話は『荘子』に由来するもので、楚国の白公勝と子西の両家が戦争を準備していた時代の話です。隠士の市南宜僚（楚国の賢人）に助力を求めるため使者が派遣されましたが、宜僚は横になって丸を弄んで使者に応じませんでした。この振る舞いで彼は三つのことを暗に示していました。高い枕で安穏に臥すことは無為を表し、剣の刃に向き合っても動かないことは武力は信頼できないことを示し、両手で絶えず丸を弄ぶことは両家の争いが両者共に損失をもたらすだけであることを比喩しています。二人の大夫はこれを理解して兵を引き、これが「弄丸解難」の逸話とされています。 その後、文章は「玄德」（深遠な徳性）について説明し、『礼記』の「礼運」篇を引用して国家統治の道を明かします。人情は聖賢な帝王の田畑のようなもので、「礼」を用いて耕作する必要があります。つまり、礼儀の規範をもって剛柔を調和させ、道義によって善行の種を蒔き、学問によって悪しきものを除去し、人心を一致団結させることは庄稼の収穫のようなもので、音楽をもって民心を安定させるというものです。もし国を治めるのに礼を用いなければ、それは田畑に種を蒔かないのと同じ；礼を論じても義を論じなければ種を蒔いても雑草を除かないのと同じ；義を論じても学を論じなければ種を植えても収穫がないのと同じ；学を論じても仁心に合致しなければ雑草を除いても食料が得られないのと同じなのです。これらの比喩は、国家を統治するには一貫性のある完全な道徳教化の体系が必要であることを示しています。 核心の思想は、真の国家統治の道（玄德）は常識に反しているように見える（武力や知恵に頼らない）にもかかわらず、実は天下の大いなる秩序を実現できるというものです。黄金が通貨の本位（中）として、布帛が補助的なもの（下）として機能するように、帝王がこのように軽重を適切に配分する方法で天下を統治できるのです。 安之以樂而不達之於順猶食之而不肥 也夫四體既安膚革充盈人之肥也父子 篤兄弟睦夫婦和家之肥也大臣法小臣 廉官職相序君臣相正國之肥也天子以 德爲車以樂爲御諸侯以禮相與大夫以 法相序士以信相考百姓以睦相守天下 之肥也是謂大順故天子用民爲順則天 不愛其道地不愛其寳人不愛其情衆瑞 出焉順之寳也 用兵有言章第六十九 無兵 義云射軛夾脰之失爲號繁弱之弓魚腸 昆吾之刀太阿巨闕之劍吴鈎楚矛蜀弩 孟勞豈假執持無所用矣五兵者戈矛殳 㦸干言有五等也周禮廬人爲廬器凡祕 過三其身不能用也祕柄也戈祕長六尺 六寸殳長尋有四尺八尺曰尋言一丈二 尺也矛常有四尺夷矛長三尋夷長也長二 丈四尺平野之兵欲長山林之兵欲短執 欲其鋭被欲其堅兵有鼓角金革牙旗斧 鉞甲胄旌節旗旟旒旐弓弩弧矢各有制 度其大約分爲五等説文曰拱手執斤曰 兵 莫大於輕敵 義云用兵之道敵國在前先伐其謀次料 其敵勇怯既等衆寡復均然猶得天之時 假地之利揣理之曲直因人之協和或高 壘深溝挫孔明之鋭氣焚舟示死雪秦繆 之前羞殞長星而告終封殽尸而歸國若 不然者則五千深入永悲於雁塞龍堆百 萬橫行竟怯於風驚鶴唳晋山草木盡變 **解釈** この文章は主に二つの層からなる内容を述べています。前半では「大顺」の道について、後半では用兵の道について論じています。 「大顺」の道について述べれば、人が満腹しても太らないように、単に安楽を享受するだけでは真の順遂の状態には至りません。本当の「肥」すなわち円満さには四つの段階があります。個人の身体が健康であることが個人の「肥」であり、家庭が睦まじいことが家の「肥」であり、国家が秩序正しく治められることが国の「肥」であり、天下が和やかに共存することが天下の「肥」です。天子が徳をもって国を治め、諸侯が礼儀をもって相互に接し、官吏が法にしたがって職務を行い、士人が誠実をもって交わり、庶民が睦まじく暮らす、これが「大顺」の状態なのです。天子が民心に順応するとき、天と地と人の三才がすべて祥瑞を示します。これこそが「順」の貴重なところなのです。 用兵の道について言えば、真の兵法の達人は実際に兵器を動かす必要がありません。古代の名高い兵器である繁弱弓、鱼肠剣、昆吾刀など各種の武器が記されていますが、真の達人はこのような兵器に頼る必要がないのです。用兵の道は何よりも謀略にあります。敵我の形勢を分析し、天時地利を考慮し、是非曲直を判断し、民心を一致団結させなければなりません。諸葛亮のように高い城壁を築いて敵の勢いを挫くこともできますし、秦穆公のように釜を破って舟を沈め、恥辱を雪ぐこともできます。しかし軽々しく敵を侮って無謀に進めば、歴史上の敗れた戦いのように、雁門関の外で嘆き、風声鶴唳の中で潰走し、山の草木さえもその色を変えることになるのです。 ここで言う「五兵」とは、古代の五種類の主要な兵器を指します。戈、矛、殳、戟、干（盾）がそれです。周礼にはこれらの兵器の柄の長さについて厳格な規定が記載されており、野戦では長い兵器を用い、山林では短い兵器を用いるのです。使用するときは鋭さと堅牢さの両立を求めます。軍隊には太鼓、笛、旗幟、甲冑などの各種の装備があり、それぞれ相応の制度が設けられているのです。 人形昆陽犀象寧爲我用則謙慈之寳於 兹喪矣故抗兵相加哀者勝矣 義云夫雖戎狄侵邊豺狼害國奸凶肆孽 妖逆亂常推轂命師鑿門授律與民除害 不得已而征之猶慮强抗則乖仁故哀慈 則合道也 民之生章第七十六木强則共 義云木以本大居下固其宜然末大於本 固非其稱諺曰尾大不掉國之所戒趙氏 以之傾晋田氏以之易齊子之致疑于燕 太叔見敗於鄭豈非末大於本臣强於君 乎理非順也合手曰拱昔桑穀生於殷朝 七日大拱秦伯怒於蹇叔墓木拱矣皆合 拱也 天下柔弱章第七十八天下柔弱莫過於水 義云水之爲用其體至柔其性善下萬川 委輸百谷朝宗霏霧露以凌虚貫昭回而 上漢言其大也古今注海而不盈言其細 也毫末禀生而有潤故老君配之於道焉 三能不讓七德備周包裹造化貫穿形兆 處濁受污隨方任圓此其至柔也故物莫 能傷焉及其泛十洲浮八極淪藏曰月涵 貯乾坤陵谷由之而革遷鯤鵬託之而變 化摧山穴石無所不能此其至强也故物 莫能制焉是謂社稷主 義云社稷者帝王立國左宗廟右社稷而 爲王矣宗廟者尊祖配天之位也社 **解釈** 人間が昆陽の犀や象のようにみずからの力の強大さに頼ると、謙虚さと慈悲という貴重な品質を失ってしまう。したがって両軍が交戦するとき、哀れみの心を懐く側こそが、かえって勝利を得るのである。 ここで説明すれば、戎狄が辺境を犯し、豺狼が国家に禍をもたらし、奸邪な凶徒が乱を起こして天理と常道に背くことがあるならば、軍隊を派遣して討伐する必要があり、これは已むを得ぬ行為である。しかし武力に過度に依存すれば仁徳に背くことになる。哀れみ慈悲の心を懐いてこそ、大道（タオ）に符合するのである。 『民之生章第七十六』に曰く、木が過度に高大であれば折れやすくなるとある。 これを解釈すれば、木はもともと根部が下で太いのが自然の理である。もし木の梢が幹より太くなっていれば、それは常理に符合しない。俚言に「尾大不掉」といい、尾が大きすぎれば振動できないとある。これは国を治める者が警戒すべきことである。歴史において趙氏が晋国を転覆させ、田氏が斉国を奪い、子之が燕国に動乱をもたらし、太叔が郑国で失敗したのは、いずれも臣下の勢力が君主を超えて、上下尊卑の秩序に背いたからである。「拱」とは合抱することの意である。かつて桑樹と穀樹が殷朝の宮廷に突然生じ、七日にして合抱の太さにまで成長し、秦伯が蹇叔の墓地の樹木が既に合抱していることを見たことがあるが、これらはすべて常ならぬ現象である。 『天下柔弱章第七十八』に曰く、天下で最も柔弱なるは水に如くものなしとある。 これを解釈すれば、水の性質は極めて柔和であり、低きに流れることに善い。万条の江河は大海に汇合し、山谷の溪流はみな水に朝宗する。それは雲霧に化して天際に昇り、また雨露に化して万物を潤す。大処より見れば、古今の河流が大海に注いでも満溢が見られず、小処より見れば、最も微小な生命さえも潤される。ゆえに老子は水を以て道（タオ）に喩えたのである。水は三つの美徳（滋養、謙下、包容）と七つの德性を備え、万物を孕み、天地を貫通する。それは汚濁の地にあってもこれを排斥せず、容器に随いて形態を変え、これは至柔の表れである。ゆえに傷つけるものがない。その一方、それが洪流に汇聚すれば、十州を漂浮させ、八極を横渡し、日月を倒映し、乾坤を吞吐し、山川地貌を改変し、鲲鵬の変化を托し、山石を冲垮して不能なきことろはなく、これは至強の表れである。ゆえに阻むものがない。 いわゆる「社稷主」（国家の君主）について。 解釈すれば、社稷は帝王が国を立つる根本である。古代の帝王が都を建つるとき、左辺に宗廟（祖先を祭祀する所）を建て、右辺に社稷（土地神と穀神を祭祀する祭壇）を立て、かくしてはじめて真の君王となるのである。宗廟は祖先を尊崇し、上天に配享する所であり、社稷は農耕を尊崇し、祭品を準備して百姓に穀物を供給する根本である。 稷者 尊稼穡備粢盛爲生民粒食之本也唐玄宗御製道德眞經䟽卷之四 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5c0062/