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title: "道德會元 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《道德會元》

洞神部 · 2巻 · 27,667文字

## 巻1

道德會元卷上

都梁清庵瑩蟾子李道純元素述道○(道之可以道者非眞常之道也夫眞常/之道始於無始名於無名擬議即乖開)(口即錯設若可道道是甚麽既不可道何以/見道可道又不是不可道又不是如何即是)(若向這裏下得一轉語叅學事畢其或未然/須索向二六時中興居服食處回頭轉腦處)(校勘這令巍巍地活撥撥地不與諸縁作對/底是箇甚麽校勘來校勘去校勘到校勘不)(得處忽然摸著鼻孔通身汗下方知道這箇/元是自家有的自歷劫以來不曾變易所謂)(道也者不可須臾離也又道行住坐卧不離/這箇況覆載之間頭頭物物都是這箇亘古)(亘今只是這箇生天生地只是這箇至於日/用平常動靜作息只是這箇一切有形皆有)(敗壞性有這箇常在天地虛空亦有敗壞只/有這箇不壞只這箇鐵眼銅睛覷不破爲甚)(覷不破只傷他不曾覿面相逢縱饒覿面相/逢也是蹉過且道蹉向甚麽處去不得亂走)(畢竟作麽會清庵向這裏分明舉似只是欠/人承當倘遇知音剔起眉毛薦取咄昨夜)(江頭新雨過今朝依舊遠山青○頌曰至道/之極虚無空寂無象無形無名無質視之不)(見搏之不得聽之不聞覓無縱跡大無不包/細無不入生育天地長養萬物運化無窮隱)

**解釈**

真の「道（タオ）」は言葉で完全に描写することができません。私たちが日常で口にする「道」は、永遠に不変な根本大道ではないのです。この究極の大道は宇宙が形成される前から存在し、名前を持たず定義することもできません。一度概念で理解したり描写したりしようとすれば、すでにその本質から逸脱してしまうのです。

大道を本当に悟るには、日々の生活の中で常に目覚めた知覚を保つ必要があります。歩く時も座る時も臥す時も、食事をする時も衣服を着る時も、すべてにおいて内観し自分を照らし、いつも生き生きとして外界の変化に左右されない本然の存在を求めなければなりません。くり返し参究していき、参究することがもはやできなくなるほどになると、ひょっとして突然目覚めるかもしれません。この「道」は元々から自分の心の中にあり、無始の昔からずっと変わることがなかったことに気づくのです。

この大道は至るところに存在し、天地万物すべてはその現れです。それは天地を創生し、日月を運行させ、日常生活のあらゆる瞬間に貫通しています。すべての有形の物やいずれは滅びますが、ただこの大道だけは永遠に不滅なのです。残念なことに、人々はしばしば目をつぶり、たとえ直接相まみえることになっても見落としてしまいます。

ちょうど昨夜、川のほとりで雨が降り、今朝遠い山々はなお青々と変わりません。大道もまた然りです。それは虚寂で空明にして、形象も名称も実質も持たず、見えず、触れず、聞こえません。しかもあらゆるものを包含しているのです。それは天地を化生させ、万物を滋養し、運行と変化は無穷無尽でありながら、なお隠れて顕れることがありません。

(顯莫測不可知知不可識識太上老子舌頭/無骨向此經中分明露出多言數窮不如一)(默這○便是/休更疑惑)德(德之一字亦是强名不可得而形容不可/得而執持凡有施設積功累行便是不德)(也只恁麽不修習不用功死灰槁木待德之/自來終身無德也這箇德字愈求愈遠愈執)(愈失經云上德不德是以有德又云上德無/爲而無以爲只這兩句多少分明只是欠人)(承當若是箇信得及的便把從前學解見知/聲聞縁覺一切掀倒向平常履踐處把箇損)(字來受用損之又損損來損去損到損不得/處自然玄德昭著方信無爲之有益經云不)(言之教無爲之益天下希及之又云玄德深/矣遠矣會麽咦不離當處常湛然覓則知)(君不可見○頌曰河沙妙德總在心則不可/施爲何勞脩積愈探愈深愈執愈失放下頭)(頭掀翻物物後己先人守雌抱一純一不雜/其德乃實修齊治平皆從此出妙用難量是)(謂玄/德)經(經之一字亦是强名始者聖人爲見世人/隨情逐幻嗜慾迷眞中心業識之擾攘靈)(地無明之熾盛是以天眞喪失横夭傷殘不/能復其本元於是用方便力開善誘門接引)(羣迷使歸正道故著書設教强名曰經經者/徑也衆所通行之大路也雖然讀是經者却)

**解釈**

道教において「徳」と「経」の本質について述べられたものです。

「徳」についてですが、老子の『道徳経』には「上德不德，是以有德」という言葉があります。真の徳とは意識的に追求することのできないものであり、かえってそれに執着するほど本来の徳から遠ざかってしまうということです。これはちょうど、水を搅いて映像を見ようとすれば、水はより濁ってしまうようなものです。最良の方法は執着を手放し、木を削るように余分な枝葉を少しずつ削り落とす（損之又損）ことです。もう削ることができなくなる所まで至れば、自然と本来の徳性である玄德が顕現します。このように為さずして得られる徳は、意図的に行われた徳よりもはるかに深い境地にあるのです。

「経」については、聖人が衆生を導く便宜のために無理に名づけたものです。聖人は人々が欲望に溺れ本性を見失っているのを見て、大道への通路（径）となるようにこれら経典を著しました。ただし注意すべきは、経典そのものは月を指す指に過ぎず、真の道理は文字の中にはないということです。老子が「不言之教，無為之益」と述べたように、最も高遠な道理はしばしば言語では完全に表現することができません。

最後に偈語で総括するならば、すべての玄妙なる徳性は本来心の中に存在しており、わざわざ修積する必要はありません。深く究めて執着するほど、かえって迷失しやすくなります。あらゆる人為的な作為を放下し、純一にして雑念のない心を保つことによってのみ、真実の徳性を体得することができるのです。このような徳性は一見平凡であっても、国を治め天下を平らかにする妙なる働きを生じさせるのです。

(不可泥在語言三昧上亦不可離了此經向/外尋求須是向自己分上著意把這五千餘)(言細細咀嚼點點畫畫不要放過忽然嚼得/一句半句透這一部經都在自己方信道開)(口不在舌頭上到這裏打開自己寳藏把出/自己經來横拈倒用不惟這一部經至於三)(十六部尊經一大藏教典從頭徹尾轉一遍/只消一喝都竟還委悉麽平地起風波清)(天轟霹靂諦聽諦聽○頌曰此一卷經妙用/難評人人本具物物圓成堂堂驀直坦坦寬)(平歷劫不變亘古無更頭頭應用處處通津/未曾舉起已自分明不是我家眞的子誰人)(敢向裏/頭行)道○可道非常道(開口/即錯)名(唤做/甚麽)可名非常名(唤作一物/即不中)無名(道/也)天地之始(先乎/覆載)有名(强名/曰道)萬物之母(生生/不息)故常無欲以觀其妙(無心/運化)常有欲以觀其徼(徼音叫○/有意操持)此兩者(於不見中/親見於親)(見中/不見)同出而異名(一體/一用)同謂之玄(體用/一源)玄之又玄(形神/俱妙)衆妙之門(百千法門/皆從此出)

右一章(虚無自然眞常之道本無可道可/道之道非眞常之道元始祖炁化)

(生諸天隨時應變之道也道本無名可名/之名非眞常之名天地運化長養萬物著)

**解釈**

《道德経》の真髄を正しく理解するためには、字義的な解釈に固執することも、経典を離れて外部に答えを求めることも避けるべきである。最も重要なのは、自身の内奥に立ち返り、その中で道を体得することなのだ。まるで五千字余りの経文を丹念に味わい、ふとした瞬間に一句半句の悟りを得たなら、全篇の要義が忽然と明らかになるように。この段階に至れば、真の道は文字の表面にあるのではなく、自分自身の心中に存在していることに気づくだろう。この境地に達すれば、経典を自由自在に運用でき、さらには道教経典全体の奥義さえも一念の間に貫通することができるようになるのである。

次に《道德経》の冒頭の要義を説き明かす。「道可道非常道」、すなわち言葉で説き得る道は永恒の道ではなく、「名可名非常名」、つまり名づけられた名は永恒の名ではないということである。天地が初めて形成された時、道は無名であり、万物が生じた後になって初めて「道」という名称が生まれたのだ。無欲の境地を通じて道の妙を観察することができ、有意的な修為を通じて道の限界を体得することができる。これら二つは一見異なるように見えるが、実は同じ根源に帰着しており、いずれも玄妙なる本体から生じている。この玄妙にして奥深い境界こそが、あらゆる修行法門の源泉なのである。

最後に結論として述べるならば、虚無自然なる真常の道は本来、言葉では表現し得ないものであり、言語で描写できるものはすべて永恒の道ではないのだ。元始祖炁が万物を化生し、道は無名でありながらも天地を滋養するこのあり方は、一見矛盾しながらも統一されている。この特性こそが、道の玄妙さの真髄なのである。

(於形迹之名也虚心無爲則能見無名之/妙有心運用則能見有名之徼妙即神也)

(徼即形也知徼而不知妙則不精知妙而/不知徼則不備徼妙兩全形神俱妙是謂)

(玄之又玄三十六部尊經皆從此出是謂/衆妙之門且道此經從甚麽處出咄頌)

(曰崑崙山頂上元始黍珠中/父母所生口終不爲君通)天下皆知美之爲美斯惡矣(惡烏路切○/美是惡之因)皆知善之爲善斯不善已(善是不/善之由)故有無相生(有生無/無生有)難易相成(易以豉切○難/事易易事難)長短相形(長則短/短則長)高下相傾(纔有高/便有下)聲音相和(有聲音/便有和)前後相隨(前隨後/後隨前)是以聖人(忘其/美惡)處無爲之事(忘其/有無)行不言之教(忘其/難易)萬物作而不辭(忘/物)生而不有(忘/形)爲而不恃(忘/情)功成不居(忘/我)夫惟不居忠其所自是以不去(去上聲○一切/忘盡眞一常存)

右二章(美之與惡善與不善如影隨形自/然相待至於有無難易互相倚伏)

(有美便有惡有善便有不善是以聖人不/辭不有不恃不居彼此兩忘有無不立是)

(以常存而不去也此一章發眀首章體道/之義使學者知同出異名之理離此用而)

**解釈**

この経文は、道（タオ）の不可思議な本質と処世の知恵について探究しています。老子は、美醜や善悪といった対立概念にこだわるとき、人々はかえって事物の真の本質を見失ってしまうと考えています。美があれば醜があり、善があれば不善があるように、これらの対立する側面は互いに依存し合い、相互に転化していくのです（「有無相生、難易相成」）。

真の道を得た人、すなわち聖人はこれらの表面的な対立にこだわりません。彼らは「無為」の姿勢で事に当たり、意図的に行動することなく「不言」、つまり強引な説教によらず教化を行います。万物は自然に成長するままにさせ、それに干渉することはありません（「万物作而不辞」）。彼らは万物を創造しながらも所有せず（「生而不有」）、何かを成しながらも自らを誇りません（「為而不恃」）。功業を成し遂げても功績に執着しません（「功成不居」）。

この経文は特に「妙」、つまり形を持たない神妙なる働きと「徼」、つまり形ある痕跡の関係に触れています。形ある痕跡のみを理解して形なき神妙を理解しなければ不十分ですし、神妙のみを理解して痕跡を理解しなければやはり不完全です。この両者を理解してこそ、「玄之又玄」という最高の境地に達することができます。これこそが三清の根本であり、道教の重要経典の根本なのです。

最後に、昆仑山の頂上の元始黍珠、つまり丹田（たんでん）に宿る先天の元気にたとえて、道の本源は言葉で伝えがたいことを示しています。この経文全体を通じて強調されるのは、二元的対立を超越し、虚静にして無為の心持ちを保つことによってのみ、永遠にして不変なる「真一」、すなわち道（タオ）の本質を掌握することができるということなのです。

(即此用不墮於偏枯也○頌曰人有美惡/我無彼此一切掀翻衆泡歸水目前指出)

(千般有我道/其中一也無)不尚賢(絶聖/棄智)使民不爭(忘/我)不貴難得之貨(絶/巧)(棄/利)使民不爲盜(忘/物)不見可欲(轉物/應機)使心不亂(忘/情)是以聖人虚其心(全/性)實其腹(全/命)弱其志(全/神)强其骨(全/形)常使民無知無欲(空諸/所有)使夫知者不敢爲(夫音扶後同知音/智○識法者恐)爲無爲(寂然/不動)則無不治(治音持○/感而遂通)

右三章(不尚賢接上章處無爲之事也謂/不矜自己之賢能則民淳不貴奇)

(貨則民富不見可欲則心定聖人治平天/下必以修身爲本虛心實腹一節皆修之)

(要虛心而後志弱志弱而後無知無知故/能忘我此不尚賢也實腹而後骨强骨强)

(而後無欲無欲故能忘物此不貴難得之/貨也二理相須足以了全性命矣○頌曰)

(實腹眞常在虚心道自存/不勞施寸刃談笑定乾坤)道冲而用之(太虚/同體)或不盈(不自/滿)淵乎似萬物之宗(不自/見)挫其銳(不露/鋒鋩)解其紛(不隨/世變)和其光(不自/明)同其塵(不自/是)湛兮似若存(常應/常靜)吾不知

**解釈**

この経文が説くのは、道家の「無為にして治まる」という思想の本質です。その核心的な意味は以下のように理解できます。

賢能な者を尊崇しなければ、民は名利を争うことなく、珍しい物品を重視しなければ民は盗みを働かず、欲望を露わにしなければ人心は混乱することがありません。

聖人（道を得た者）は天下を治める際に、このような方法を用います。心の内に虚空を保ち本性を全うし、内なるものを充実させて生命を保ち、欲望を減弱させて精神を保ち、体を強健にして形体を保つのです。このようにすれば民は純朴で無知の状態を保つことができ、聡明な者たちもみだりに行動することを敢えてしません。無為の方法で事を行えば、治めることができない事柄は存在しないのです。

さらにこの経文は「道」の本質的な特性について述べています。道は空虚に見えながらも作用は無限であり、宇宙の最原始の状態である太虚と一体をなします。それは決して満溢することなく、万物の本源のように深く測り知れず、自らを表現することがありません。

道は鋭さを消磨し、紛争を化解し、光芒を調和させ、塵世と混同します。これらは得道者が万物と調和しながら共存する境地を示す「光を和らげて塵と同じくなる」という有名な典故となりました。道は深邃で悠遠であり、有るようにも無いようにも見え、動静が自然のままです。その出所がどこであるのか、私はこれを明確に述べることができません。

誰之子(上無/復祖)象帝之先(唯道/爲身)

右四章(上云爲無爲故吹之以道冲而用/之或不盈謂不自滿也不自滿者)

(必受益挫銳解紛虚中忘我之謂也吾不/知誰之子象帝之先超虛無之外也○頌)

(曰不識誰之子焉知象帝先/爲君明說破太極未分前)天地不仁(無/爲)以萬物爲芻狗(芻牎愈切○愛/養萬物不爲主)聖人不仁(傚/天)以百姓爲芻狗(萬民歸之/而不爲主)天地之間(虚/中)其猶橐籥乎(虚/用)虚而不屈(無/心)動而愈出(應變/無窮)多言數窮(數所各切/○說不得)不如守中(虛中/而已)

右五章(天覆地載化民育物可謂至仁言/不仁者忘其所自也聖人愛民治)

(國亦復如是修身養命亦復如是結上章/道冲而用之之義也○頌曰無底謂之橐)

(三孔謂之籥中間一竅子無人摸/得著摸得著爲君吹出無聲樂)谷神不死(虚靈/下昧)是謂玄牝(牝婢忍切○/一陰一陽)玄牝之門(一闔/一闢)是謂天地根(生天/生地)綿綿若存(無休/無息)用之不勤(應用/不窮)

右六章(谷神不死虛靈不昧也接上章守/中之義也虚靈不昧神變無方陰)

(陽不測一闔一闢往來不息莫知其極動/靜不忒不勞功力生生化化而無窮○頌)

**解釈**

この経文は、「道」の根本的な性質とその運行の法則を主要なテーマとしています。

冒頭の「誰の子か」という問いかけを通じて、「道」が天地が形成される以前から既に存在していた（「帝の先にあり」）ことを指摘しており、それは祖先を持たず、究極の存在そのものであることを示しています。

次に「天地は仁ならず」という比喩を用いて、大道の運行が藁で作られた祭祀の供え物のように、自然であり為さないことの妙理を説いています。聖人は天地に倣い、民衆を扱う際にもこのような不干渉的な態度を取ります。天地の間は風箱のように、内部は虚空でありながら生命力に満ちており、運動が激しいほどエネルギーは増大します。多言によって神を消耗させるよりも、虚静にして中を守る状態を保つ方が勝っています。

「谷神死せず」とは道の虚にして霊妙な本質が永遠に存在することを指しており、これを「玄牝」（神秘なる母性の生殖力）と呼びます。この陰陽が交わる門戸（玄牝の門）こそが天地の根源であり、絶え間なく万物を化生し、その作用は決して枯渇することはありません。

経文全体を通じて「虚中」の重要性が繰り返し強調されており、国を治めるにせよ身を修めるにせよ、すべて道の性質に倣うべきことを示しています。虚空を保ちながら万物に応じて極まりなく対応し、一見して仁でないように見えながら実は大仁であり、動静開閉の間に自然と万物を生化させるのです。最後の風箱の比喩は、真の玄妙なる造化の機関（中間の小孔）は捉えがたいながらも、無音の宇宙の楽章を奏でることができることを示しています。

(曰闔闢應乾坤斯爲玄牝門/自從無出入三界獨稱尊)天地長乆(無休/無息)天地所以能長且乆者(無/爲)以其不自生(無/心)故能長乆(不遷/不變)是以聖人(倣/天)後其身而身先(忘/我)外其身而身存(忘/形)非以其無私耶故能成其私(以其無我/故能成我)

右七章(天不自天地不自地故生生不息/聖人不自聖故與天地合德接上)

(章用之不勤之義也○頌曰道本至虚至/虚無始透得此虚太虚同體太湖三萬六)

(千頃月在波/心說向誰)上善若水(以柔/處卑)水善利萬物而不爭(隨方/逐圓)處衆人之所惡(能容納/穢惡)故幾於道(幾平聲/○合道)居善地(利/物)心善淵(容/物)與善仁(生/物)言善信(應/物)政善治(治平聲/○化物)事善能(成/物)動善時(順/物)夫惟不爭故無尤物我如一

右八章(接上章後己先人所謂水者取柔/和謙卑處下之義利物無爭故無)

(尤○頌曰無爭神寂靜自足氣/和平放下這點子黄河幾度清)持而盈之不如其已(已音以○天道/虧盈而益謙)揣而銳之不可常保(揣楚委切○地/道變盈而流謙)金玉滿堂莫知能守(鬼神害盈/而福謙)富貴而驕自遺其咎(遺去聲/咎上聲)

**解釈**

天地が永遠に存在し続けることができるのは、自分の生存に固執せず、私心を持たないからです。だからこそ変わることなく永恒の存在でいられるのです。聖人が道に従い、自らを众の後ろに置くと、反対に先頭に立つことになります。自分の身に執着しなければ、かえって生命が保たれます。これは彼らが無私だからこそ、自分自身を成し遂げることができるということではないでしょうか。

第七章は、天地は自らを顕示しようとしないからこそ、生々流転し止むことがないこと、聖人は自分を高しとせず、天地と同じ徳を持つことができることを述べています。道の本質は極限の虚無であり、この「虚」の境地を貫き通すことで、宇宙そのものである太虚と一体になることができるのです。太湖の三万六千顷という広大な湖面に月が映り、波の心に影が映る―このような境地は言葉では説き難いものなのです。

最高の善は水のようです。水は万物を潤すことに長けながらも、決して争うことがありません。人々が嫌がる低い所に喜んで留まるため、最も道に近い存在なのです。水は万物に利をもたらす場所に留まり、心は深い淵のように万物を包容し、すべての存在に仁愛を与え、言葉は誠実で信頼でき、政治はすべてを調和させ、行動はすべてを成就させ、動きはすべてに時宜を得ています。争わないからこそ、怨みを招くことがなく、物我が合一した境地に到達するのです。

第八章は前の教えを継ぎ、柔和で謙虚、低い位置に甘んじる徳を水に例えて説きます。水は万物を潤しながら争わないので、過失がないのです。争わないことができれば、心神は自ずと落ち着き、呼吸は自然と調和します。執着の心を手放せば、黄河の水が何度も澄み切るように、本来の姿に帰るのです。

容器を満杯にしようとするより、適切なところで止めるべきです。天道は満ちたるものを減らし、足りないものを増やします。刃物を磨きすぎて刃先を鋭くしすぎるならば、かえって長く保つことが難しくなります。地道は満ちたるものを不足の所へ流します。金銀で厳かな堂宇を埋め尽くしても、それを守る方法を知ることはできません。鬼神は驕慢な者に禍をもたらし、謙虚な者に福を授けるのです。富貴にして驕り高ぶれば、ただ自らに災いを招くだけなのです。

(人道惡盈/而好謙)功成名遂身退(收拾/歸來)天之道(天地/合德)

右九章(持而盈之不如其已接上章上善/若水之義功成名遂身退戒盈勸)

(謙之義○頌曰急走不離影回來墮壍坑/只今當脚住陸地變平沉若解轉身些子)

(力潜藏飛/躍總由心)載營𩲸(不得/亂走)抱一能無離(離平聲○二物/混成如母携嬰)專氣致柔能嬰兒(純一不雜/反樸還淳)滌除玄覽能無疵(不見不聞/塵淨鑑明)愛民治國能無爲(治音持○不動/不揺道泰時清)天門開闔能爲雌(出有入無/不伐不矜)明白四達能無知(黜聰屛智/和光同塵)生之畜之(畜凶入聲○斡旋/四德長養群情)生而不有(功成行滿/隱迹潜形)爲而不恃(忘其所自/默默昏昏)長而不宰(長上聲○退有/餘地一任天更)是謂玄德(道隆德備/脱體全眞)

右十章(載營𩲸猶車載物之喻𩲸好運動/好馳騁好剛銳故曰營𩲸𩲸屬陰)

(陰盛則害陽情盛則役性能制伏者抱一/無離致柔無疵無爲爲雌無知使陰魄不)

(能肆其情至於魄伏陰消則神靈性寂也/生之畜之生而不有忘其所自不用拘束)

(自然不動如獲寳滿載而歸故曰載營魄/自抱一以下純是載營魄之義接上章功)

**解釈**

『道徳会元』のこの一節は、人生における処世と身心の修養の根本を説いています。

冒頭では『道徳経』の「人道恥盈而好謙」を引き、人々は驕慢と自満を嫌い、謙虚さを好むという普遍的な道理を示しています。真の智慧を備えた者は、功績と名誉を得た後も、進んで身を引き、内に帰す姿勢を保ちます。この収縮と帰真の態度こそが、天道の運行法則に適うのです。

続く「営魄を載する」という比喩は、修身を車が荷物を運ぶことに例えています。ここでいう「営魄」は人間の精神活動を指し、道教では人に三魂七魄が備わると考えられており、これらは容易に躁動し不安定になります。修行には三つの要点があります。第一に「一を抱して離れざる能ず」とは、母が乳児を抱く如く、心神を専一に保つことです。第二に「気を専にして柔を致す、嬰児のごとく能ず」とは、気息を柔和で純浄に、乳児のような状態に整えることです。第三に「玄覧を涤除して瑕なき能ず」とは、雑念を払い心境を鏡のような澄明さに保つことです。

国家の治理においても、自然の理に順応し人為的干渉を避けるべきです。外界の変化に対しては柔和と静寂を保ち、事理に通じながらも無知を装う。天地が万物を生養しながら所有を主張せず、作為がありながら功を自恃せず、万物の成長を導きながら強制的支配を加えない。この在り方こそが最も深遠な徳行なのです。

この経文は前文の「上善若水」の思想を継承し、人々に自満を戒め謙虚を守るよう勧告します。精神活動を調整して本来の姿に帰ることを通じ、真の心の充実を得るのです。最後に「宝を獲て満載にして帰る」との比喩は、このような修行を通じて真の精神的財宝が得られることを示しています。

(成身退而續下章三十輻共一轂有車之/用也頌曰事向無心得無心也太難悟來)

(彈指頃迷/後隔千山)三十輻共一轂(猶萬法/同一心)當其無(數車/無車)有車之用(輻來輳轂/成車之用)埏埴以爲器(埏扇平聲○/和士作器)當其無(數器/無器)有器之用(水土假合/成器之用)鑿户牖以爲室(開户/鑿牖)當其無(數室/無宰)有室之用(户牖通達/成室之用)故有之以爲利(以有/利無)無之以爲用(以無/用有)

右十一章(以輻輳轂利車之用即總萬法/歸心全神之妙也輻不輳轂何)

(以名車法不歸心無以通神轂虚其中車/所以運行心虛其中神所以通變故虚爲)

(實利實爲虚用虚實相通去來無礙即上/章載營魄之義也至於無物可載轂輻兩)

(忘車復無也猶心法雙忘神歸虚也器與/室並同此義○頌曰鐵壁千重銀山萬座)

(撥轉機輪驀直透過要/知山下路但問去來人)五色令人目盲(眼被/色眩)五音令人耳聾(耳被/聲惑)五味令人口爽(口被/味瞞)馳騁田獵令人心發狂(心/爲)(情/使)難得之貨令人行妨(行去聲○/意爲物轉)是以聖人爲腹不爲目(爲去聲○内境/不出外境不入)故去彼取此(去/羌)(吕切收/視返聽)

**解釈**

『道徳会元』のこの経文は、「有」と「無」の弁証的関係、そして内心の清浄さを保つ方法について述べています。

車輪の比喩で説明されています。三十本の輻が一つの車毂に集まっているのは、車毂の中央が空だからこそ、車輪が回転して機能を果たすことができるのです。粘土をこねて器を作るのも、中央が空だからこそ、物を入れて使うことができます。門や窓を開けて家を建てるのも、空間があるからこそ、人が住んで生活できるのです。つまり「有」である具体的な物体は人に便利さを提供しますが、真に機能を果たす鍵となるのは「無」である空の部分なのです。

次に、感覚的享楽の弊害が述べられています。色彩の華やかさは目をくらませ、騒々しい音楽は耳を曇らせ、美味しい食べ物は味覚を鈍くさせます。狩猟に夢中になれば心神が乱れ、稀少な宝物は人の行動を異常にさせます。ですから道を得た者は内なる修養に重きを置き（腹を為す）、感覚的快楽を求めることなく（目を為さず）、本来の姿に立ち返り、外部の誘惑を捨て去ることを選びます。

この経文は日常の物を通じて「無」の重要性を明かし、内心の虚空を保つことによってこそ、変化に通じることができると強調しています。車毂が空虚だからこそ車輪が転動するように、人の心が空虚だからこそ道と相通じるのです。最後の「鉄壁千重、銀山万座」という比喩は、要点を握ればいかなる障壁も突破できることを示しているのです。

右十二章(上章發明虛用虚其用則不爲/聲色眩故次之以五色令人目)

(盲色聲味物皆是根塵一切世人皆受盜/惟有道者不受他瞞視聽言動非禮勿爲)

(則六賊化爲六神通也故去彼取此○頌/曰見色神無定聞聲喪太和掀翻無一事)

(赤手造/彌羅)寵辱若驚(寵是/辱先)貴大患若身(貴爲/患始)何謂寵辱若驚(諦聽/下文)寵爲上辱爲下(寵得也/故居上)得之若驚(無/失)失之若驚(有/得)是謂寵辱若驚(如/是)何謂貴大患若身(設/問)吾所以大患者(何/哉)爲吾有身(爲去/聲下)(同○有身/便有患)及吾無身(忘形/無累)吾有何患(忘貴/無患)故貴以身爲天下(外其身者貴/其身者也)若可寄天下(以/此)(爲天下則/可寄天下)愛以身爲天下(後其身者愛/其身者也)若可托天下(以此爲天下/則可托天下)

右十三章(接上章爲腹不爲目忘我之義/故次之以寵辱若驚寵辱貴患)

(互相倚伏苟能思患而預防之則終身無/患推此道而治平天下則天下永無危殆)

(有國者憂天下如憂一身則天下樂推而/不厭○頌曰有辱何嘗辱居榮未必榮預)

(防無過失猶更渉途程爭似全/身都放下也無得失也無驚)

**解釈**

本文が述べているのは、人間が世俗の得失や名誉・恥辱を超越することの重要性です。

「宠辱若惊」というのは、恩寵を受けるときにはおどおどとし、失うときもまた不安に駆られるという状態を指しています。これは人が世俗的な得失に縛られている典型的な姿を示しています。「贵大患若身」という言葉は、人間が大きな憂患を抱える根本的な理由は、この身体に（つまり自己への執着に）あまりにも執心しているからだと指摘しています。もし形骸を忘れ去り、自己への執着を放下することができるなら、何を憂慮する必要があるでしょうか。

本当に優れた人物は、天下を統治することを自身よりも重要視する（「贵以身为天下」）ようになります。このような人こそが天下を託すに値する者です。同様に、天下を心から愛護する人（「爱以身为天下」）は、天下を自分の生命さえも上回る価値として扱い、こうした人物こそが天下を統治するに相応しいのです。

この経文は前の「为腹不为目」（温飽を求めるのみで、享楽に溺れない）という教えを受けて、さらに一歩進めて個人的な得失を超越する道理を説いています。統治者が自分の身体を愛おしむのと同じ心で天下の行く末を案じることができれば、天下は永遠に平和で穏やかであり続けるでしょう。古人の言葉にもあるように、辱めを受けることが必ずしも真の辱めではなく、栄誉に居ることが必ずしも真の栄誉ではありません。むしろ完全に放下することで、初めて得失や栄辱の束縛を超越することができるのです。

視之不見名曰夷(大象/無形)聽之不聞名曰希(大/音)(希/聲)搏之不得名曰微(道隱/無名)此三者不可致詰(如何/說得)故混而爲一(殊途/同歸)在上不皦(莫見/乎隱)在下不昧(莫顯/乎微)繩繩不可名(雖有條目/實無名唤)復歸於無物(藏身處/没踪跡)是謂無狀之狀(不見中/親見)無象之象(象上聲○親/見中不見)是謂忽恍(渾渾/淪淪)迎之不見其首(無/始)隨之不見其後(後上聲/○無終)執古之道(無/爲)以御今之有(統攝/萬有)以知古始(無/爲)是謂道紀(因無/彰有)

右十四章(希夷微道之極也混而爲一返/本也不皦不昧和其光也無象)

(無狀藏其用也末後一句總證前三章而/發下章之秘也○頌曰這箇話靶難摸難)

(畫八面玲瓏全無縫鏬恍忽窈/冥中有象這些消息共誰論)古之善爲士者(存其/無象)微妙玄通(清淨/光明)深不可識(倪之/不見)夫惟不可識故强爲之容(强上聲○/以有會無)豫兮若冬涉川(寒徹/骨)猶兮若畏四鄰(愼/獨)儼兮若冰將釋(無/疑)敦兮其若朴(朴音朴/○如愚)曠兮其若谷(虚/中)渾兮其若濁(渾平聲/○同塵)孰能濁以動之徐

**解釈**

道（タオ）の玄妙な特性は三つの側面で表現されます。道を見ようとしても見えず、これを「夷」と称します。これは大道が無形であることを意味しています。道を聞こうとしても聞こえず、これを「希」と称します。これは大道が無声であることを意味しています。道に触れようとしても触れられず、これを「微」と称します。これは大道が隠没して無名であることを意味しています。これら三つの特性は言葉では完全には説き明かすことができないため、統一して「一」と呼ばれます。それは本質が同じであることを指しています。

道（タオ）は上にあっても明るさを示さず、下にあっても暗さを示しません。連綿として続きながらも名付けることが難しく、最終的には虚無の状態へと回帰します。これは形のない形であり、姿のない姿です。これを「恍惚」と称することができます。それは混沌として不明瞭な状態を表しています。道に迎え撃つようにしても開始を見ることができず、道に従っても終わりを見ることができません。

古来より存在するこの道（タオ）を掌握することで、現在の万物万事を統御することができます。道（タオ）の初始状態、すなわち無為自然を理解することを通じて、これが道（タオ）の根本法則となるのです。

古代の得道の士は微妙にして通達し、清浄にして光明に満ちており、深くて測り知ることができません。描写しがたいゆえに、勉強して形容すれば、こうなります。慎重さは冬に川を渡るようであり、警戒心は四方の隣人を防ぐようであり、荘重さは氷が融けようとするようであり、敦厚さは未だ雕琢されていない原木のようであり、空旷さは山谷のようであり、混同さは濁った水のようです。誰が混濁の中で静まり返り、ゆっくりと澄み切ることができるでしょうか。誰が安定の中で活動を始め、ゆっくりと生成することができるでしょうか。道（タオ）を保有する者は自らに満足することがありません。正にこの自足しない故に、古きを去り新しきに更新することができるのです。

清(清者濁/之源)孰能安以乆動之徐生(靜者動/之機)保此道者不欲盈(虚者實/之本)夫惟不盈(冲/虚)故能弊不新成(埋光/鏟彩)

右十五章(接上章道紀之義發明後學存/誠致敬常愼其獨不住於相而)

(抱一潜虛爲日用至於頓息諸縁銷鎔萬/幻撓之則不濁澄之則不清是謂微妙玄)

(通深隱也○頌曰微妙玄通隨人脚轉瞎/却眼睛一物不見不如歸去來識取虚皇)

(面)致虚極守靜篤(寂然/不動)萬物並作吾以觀其復(觀復/知化)夫物芸芸各復歸其根(動極/復靜)歸根曰靜(返/本)是謂復命(生意/存焉)復命曰常(歷劫/寂爾)知常曰明(古今/洞然)不知常(昧了/也)妄作凶(錯了/也)知常容(大無/不包)容乃公(細無/不入)公乃王(物無/不化)王乃天(理無/不通)天乃道(曷有/終窮)道乃乆(無/盡)没身不殆(天地雖變/這箇不變)

右十六章(接上章善爲士者致虚靜篤復/命歸根純是神妙共向這裏具)

(眼參學事畢其或未然更參末後　頌曰/致虚知妙本靜極見天心會得箇中意河)

(沙總/是金)太上(無上/可上)下知有之(衆所/共知)其次親之譽之(可/親)

**解釈**

《道德経》のこれら二章は、修道者が虚静（きょせい）を通じて道（タオ）と合一する境地に至る道程を説いています。

第十五章は「清静」と「運動」の関係性を解き明かしています。清はやや濁りの源であり、静はしかも動きの契機となるものです。この道法を守る者は満ち溢れることを求めず、なぜならば虚こそが実の根本だからです。満ちることを求めない虚虚によってこそ、古い本質を保ちながら新たな弊害が生じることもなく、光を隠し色彩を抑え込むように、常に素朴な状態に留まることができるのです。この章は前文の「道紀」の要義を受け継ぎ、修行者に誠意を心に抱き、慎んで独り処し、表象に惑わされず、常に道（タオ）と合一する虚静の状態を保つことを教えています。

第十六章は「極度の虚に至り、静を篤く守る」という修行方法を述べています。極度の虚空と完全なる静寂に達すると、万物の生成運行の規律を観察でき、それらが本源へ回帰する過程を見つめることができるようになります。紛糾した万物はすべて根本へ帰り、この回帰を「静」と呼び、また「生命本源への復帰」というのです。この永遠の規律を認識することが「明」であり、明かでなければ妄動して禍をもたらします。この道理を悟れば、一切を包容する大きさを得て、やがて公正無私の境地に至り、ついには道（タオ）と合一するのです。この境地は永遠に尽きることなく、たとえ身体が滅びても真の危険に陥ることはありません。この章は前文の「善く士たる者」の主題を継続させ、虚静の修行を通じて生命の本源へ帰ることの重要性を強調しています。

(可譽便/不自然)其次畏之(知其/畏敬)其次侮之(全無/忌憚)信不足(道難/信)有不信(疑心/重)猶其貴言(輕諾/寡信)功成名遂(默而/成之)百姓皆爲我自然(不知/所自)

右十七章(太上謂無上可上雖下愚皆知/有此理纔可親近有美譽便不)

(自然畏之者猶其次也侮之者失道遠矣/天眞喪失不能反本雖教之奚益言愈多)

(而愈不信不若默而待之無爲而化之使/其自悟自然返樸不言而信也以治道言)

(之太上以下不能無爲親之譽之有言之/教也畏之者刑禁也侮之者上失信也上)

(失信於民則民不信猶其貴言不言之教/也不言之教無爲而成刑不試而民自服)

(也至於功業成遂還淳返樸則親譽畏侮/俱忘矣百姓安居樂俗忘其所自故曰謂)

(我自然○頌曰太上元無上常存/日用間可憐無眼漢剛道出函關)大道廢有仁義(太朴既散/仁義乃興)智慧出有大僞(出/去)(聲○智慧聰/明根塵業識)六親不和有孝子(莫若/常和)國家昏亂有忠臣(莫若/常治)

右十八章(接上章親譽畏侮之義與其國/亂顯忠臣何若無爲民自化)

(頌曰聰明迷大本智慧喪天/眞無事常清靜逍遥快活人)

**解釈**

古の聖賢が説く統治の道には、幾つもの段階があります。最も優れた統治者は道（タオ）に基づいた無為の統治を行い、民はその存在すら感じることなく、自然と秩序が整うのです。これより劣る統治者は徳行によって民の称賛を得ようとし、さらに劣るものは恐怖によって支配し、最も劣る者は民から軽蔑されるに至ります。

統治者の言葉に誠実さが失われるとき、民の信頼もまた失われます。そこで聖人、すなわち修道を成就した者は、ほとんど命令を発することがなく、事柄は成就してもなお民はそれが自然に生じたものと感じるのです。これは高い智慧による統治の極みであり、真の「無上」の境地といえましょう。

大道が世から捨て去られるとき、人々は仁義を標榜し始めます。智慧や巧妙な心術が現れるとき、虚偽が生まれるのです。家族の絆が失われるとき、初めて孝行の子が目立つようになり、国家が混乱に陥るときにこそ、忠義の臣が求められます。これは眼力に優れた者が視力を誇らないのと同じく、本当の調和が存在する時は、その素晴らしさに気づくことはないのです。

古の教えは、最も根本的な大道は日常の生活の中に存在することを示しています。しかし多くの人は盲目のようにそれを見ることができません。聡明さと才智こそが人の本性を迷わせるものです。むしろ心を清浄に保ち、為すことなき境地に留まり、逍遥として自由自在なる境地を得ることが、真の智慧なのです。

絶聖棄智(無/爲)民利百倍(安/靜)絶仁棄義(無/心)民復孝慈(和/順)絶巧棄利(無/欲)盜賊無有(常/足)此三者以爲文不足(惟恐信/不及)故令有所屬(令去聲屬音/燭○老婆心)(切)見素抱樸無知無識少私寡欲忘物忘我

右十九章(發上章之藴聖智仁義巧利一/切棄絶不復見用則民從其化)

(而返樸也聖人惟恐後世學者擔負不起/屬之以易簡曰見素抱樸少私寡欲易)

(取於人也頌曰莫縱三心亂無令/一念狂見聞知覺法無復可思量)絶學無憂(心頭/無事)唯之與阿相去幾何(唯上聲/○不遠)善之與惡相去何若(大/遠)人之所畏不可不畏(善惡/可畏)荒兮其未央哉(俗人恐學力未至/聖人恐損之未盡)衆人熙熙如享太牢如登春臺(嗜欲/無厭)我獨怕兮其未兆如嬰兒之未孩(怕音泊○/憺然無欲)乘乘兮若無所歸(任運/自然)衆人皆有餘而我獨若遺(貪務者/常憂忘)(機者/常樂)我愚人之心也哉沌沌兮(昏昏/默默)俗人昭昭我獨若昏(俗人見藏於外/聖人藏明於内)俗人察察我獨悶悶(悶音門○俗人有/分别聖人無彼此)忽兮若晦(晦上聲○/不識不知)漂兮若無所止(無物/無執)衆人皆有以我獨頑似

**解釈**

老子の主張は、世俗的な聡明さと道徳規範を捨て去り、自然な本来の状態へ立ち返ることにあります。

まず冒頭では、聖賢としての虚名と知的巧みさを徹底的に放棄すれば、百姓は百倍もの恩恵を受けて安居楽業できるようになると述べています。人為的な仁義の標準を棄てれば、百姓は自ずと孝慈の天性を取り戻し、互いに和睦するようになるでしょう。巧みな計略と貪りの心を絶つならば、盗賊さえも現れなくなるのです。ただしこれら三つの原則は、言葉による教えだけでは十分ではありません。だからこそ具体的な実践によって落とし込む必要があるのです。

次に、道を得た者の境地が描かれます。純朴な本質を保ち、意図的に知識を追求せず、私心と欲望を減らすことで、物と自分の区別が消える境地に至るのです。この章は前章の思想を受け継ぎ、聖智や仁義、巧利といった世俗的な基準を完全に放棄することで、百姓が淳朴な本性へ回帰できると主張しています。聖人は後世の学者がこれを実行することの難しさを危惧し、単純でわかりやすい言葉で導きます。朴素さを保ち、私欲を減らせば、より普通の人々に受け入れられやすいのです。

その後、対比的な手法を用いて道を得た者と俗人の違いが描かれます。道を得た者の心は憂いがなく、奉承と詰責にさほどの違いを見いだしません。善悪の区別も曖昧です。嬰児のような純真さと無欲さを保ち、どんな状況にも適応します。一方、俗人は享楽に耽り、貪欲の限りを尽くしています。道を得た者は一見愚鈍で混沌としていながら、実は大智若愚なのです。俗人は聡明さを露わにしますが、道を得た者は思慮深くも内に秘めています。道を得た者は浑然として混沌としており、これは事象の区別に執着しないからであり、漂然として定まるところなく見えるのは、物を超越しているからです。世人は皆聡慧で活動的であるのに対し、ただ道を得た者だけは磐石のごとく質朴そのものなのです。

鄙(衆人皆有能/聖人獨無能)我獨異於人(不與萬/法爲侶)而貴食母(貴在/味道)

右二十章(絶學者絶其所有也故次之絶/聖人後俗人務學於事益其所)

(聞惟恐進學不精故常憂聖人棄絶所有/惟務於味道如求食於母守雌抱一而己)

(故無憂也是謂絶學無憂○頌曰才言絶/學開口便錯廣識多知轉轉不覺人間萬)

(事都忘却猶落/他家第二機)孔德之容(無所/不容)惟道是從(於法/自在)道之爲物○惟恍惟忽(本然/之天)忽兮恍其中有象(此天/混然)恍兮忽其中有物(此天/洞然)窈兮冥其中有精(此天/常存)其精甚眞(純一/無僞)其中有信(活潑/潑地)自古及今其名不去(去羌吕切○/歷劫常存)以閲衆甫(萬物/資始)吾何以知衆甫之然哉以此

右二十一章(上章云我獨異於人德之大/也故次之以孔德之容言其)

(廣納包容所謂道之爲物果何物乎有象/有物有精果有乎若謂有未具參學眼若)

(謂無亦未具參學眼畢竟作麽會咄○頌/曰亘古一物了無人識剔起眉毛虚空露)

(骨設若擬議躊躇/照管當空霹靂)曲則全(不材/者壽)枉則直(屈己/者伸)窪則盈(窪烏瓜切/○謙則受)

**解釈**

万物は共通の能力を備えていますが、聖人だけは無能に見えるのです。私は衆人と異なり、世間のあらゆる事象に執着せず、むしろ生命を養う根本を大切にしているのです。これは道の本源を指しています。

この章が説くのは「学を絶つ」という境地です。普通の人々は知識や学問を追い求めていきますが、聖人はあらゆる執着を手放し、道の真理を体験することに専念するのです。まるで嬰児が母親に依存するように、柔らかく清らかな本性を保ちながら、道と一体となります。ですから聖人には憂いがなく、これが「学を絶つことで憂いなし」という真の意味なのです。ただし注意すべきは、意識的に「学を絶つ」と言うことさえもまた執着に陥ってしまうということです。真の悟りとは、知識という概念を超越した自然な状態なのです。

大德、つまり道を得た者の心は一切を包容し、完全に大道に順応しています。道というものは、有るようでもあり無いようでもあり、幻のように測り難いのです。恍惚たる状態の中に形象が現れ、有るともなく無いともなき間に実質が含まれています。それは深遠で幽暗でありながら、精粋を蘊含しており、この精粋は純粋で真実であり、生命力に満ちています。古より今に至るまで、道の本質は永遠に不変であり、万物はすべてここから生まれるのです。私が万物の本源を理解できるのは、この道を体験することを通じてなのです。

この章は前文の「衆と異なる」という徳性を承け継ぎ、さらに道を得た者の境界を明らかにします。道とは一体何なのでしょうか。形象があると言えばそうではなく、無いと言えばやはり存在しています。この玄妙な境界は思考によっては理解できず、自ら体験することでのみ悟り得るのです。古来よりこの真理は存在していますが、真に認識する者は少なかったのです。もし頭脳であれこれ考察すれば、かえって現在の顿悟という機縁を失ってしまいます。

曲がることで全きを保ち、屈することで反って伸び、低きことで自然に満たされるのです。これは柔軟に処世する智慧を説くものです。不完全に見える形態こそが往々にして最も生命力を秘めており、謙虚で低い姿勢こそが却ってより多くを容納できるのです。樹木が曲がって育つからこそ伐採を免れ、一時の屈従があるからこそ最終的に直くなり、虚心で謙和だからこそ自然に充実を得るのです。

(益)弊則新(晦則/自明)少則得(知止/常足)多則惑(事繁/則亂)是以聖人抱一爲天下式(一能/統衆)不自見故明(弊/則)(新)不自是故彰(漥則/盈)不自伐故有功(枉則/直)不自矜故長(曲則/全)夫惟不爭(守/柔)故天下莫能與之爭(混而/爲一)古之所謂曲則全者豈虛言哉(是/眞)(實/語)誠全而歸之(全其/本然)

右二十二章(曲全枉直窪盈弊新接上章/孔德之義也不自見以下皆)

(戒盈勸謙之義也謙下故無爭無爭則全/其本然抱元守一復歸無極也故曰誠全)

(而歸之○頌曰莫管他人短休矜/自己長短長無二見遍界不能藏)希言自然(開口不在/舌頭上)飄風不終朝(狂則/不乆)驟兩不終日(躁則/不長)孰爲此者(是誰/主宰)天地(衆所/共知)天地尚不能乆(天地/尚爾)而況人乎(不可/躁暴)故從事於道者(順理/合轍)道者同於道(一體/同觀)德者同于德(不生/一見)失者同於失(無有/分别)同於道者道亦樂得之(我/同)(於道道/亦同我)同於德者德亦樂得之(樂音烙上下/並同心我同)(於德德/亦同我)同於失者失亦樂得之(我同於失/失亦同我)信

**解釈**

事物が極限に達すると必ず反転する。古びたものは新しくなり（「弊は新しくなる」）、暗さが極まれば自然と光明が訪れる（「暗さ極まれば自ら明かなり」）。少なく求めるからこそかえって得られ（「少なければ得る」）、知足の心を持つから常に満足に満たされる（「止まることを知れば常に足りる」）。逆に多くを求めれば心は惑い（「多ければ則ち惑う」）、事柄が繁雑になれば混乱が生じる（「事繁ければ則ち乱れる」）。

聖人はこのため、道（タオ）の根本原理を守ること（「一を抱く」は道を守ることを指す）を天下の規範とする（「天下の式と為す」）。自らを顕示しないからこそかえって明らかとなり（「自ら見えざるが故に明かなり」）、自らを是とせざるが故にかえって彰らかになり（「自ら是とせざるが故に彰らかなり」）、自らを伐たないが故に功業が立ち（「自ら伐たざるが故に功有り」）、自らを矜らないが故に長く続く（「自ら矜らざるが故に長し」）。これらの理は低きところが自然に満ちる（「くぼみは則ち盈つ」）ように、曲がったものが保全され（「曲がれば則ち全し」）、委曲したものが最後には伸ばされる（「枉げられれば則ち直し」）のに似ている。正に争わないが故に（「夫唯不争」）、天下において誰もこれと争うことができない（「天下莫な之と争うもの無し」）のである。古人が「委曲して保全す」と言ったのは空言ではないだろうか。これは真実にして虚ろでない真理である（「誠全にして之に帰る」）。

暴風（「飄風」）は一日中吹き続けることはなく、豪雨（「驟雨」）は一日中降り続くことはない。これらの現象を支配するのは誰か。それは天地（自然の法則を指す）である。天地さえ猛烈な状態を永遠には保たせぬに、況んや人においてをや。ゆえに道を求める者は（「道の事に従事する者」）自然に順応すべきである。道に合致する者は（「道者」）道もまたこれを喜んで得んとし、徳に合致する者は（「徳者」）徳もまたこれを喜んで得んとし、道を失った者は（「失者」）その失った状態がまたこれに相応するのである。これすべて心の念と追い求めるものが相互に感応する道理による（「道に同じき者は道亦之を得ん」などの句は、この天人感応の思想を述べている）のである。

不足有不信(我疑於物/物亦疑我)

右二十三章(希言自然接上章不爭之義/謂不自見是不言而善應飄)

(風驟雨言妄動躁進不乆遠之喻從事於/道者和順於道德混同於事物自然感通)

(於物物亦自然相應也苟或言不合道妄/有作爲不能取信於人反爲人輕忽也易)

(繫云言行君子之樞機榮辱之主也可不/愼乎○頌曰道不異於人人自以爲異一)

(佛一切佛心/是如來地)跂者不立(跂音伎○/躁進無功)跨者不行(欲速/不達)自見者不明(不能/晦德)自是者不彰(不能/謙下)自伐者無功(不/能)(克/己)自矜者不長(不能/含容)其於道也曰餘食贅行(贅朱芮切行去/聲○殘飯贅疣)物或惡之(惡烏路切○/衆所不美)故有道者不處(達者/反是)

右二十四章(此章總證前三章跂者不立/跨者不行即飄風驟雨之謂)

(也自見自是自矜自伐渾是私意私意確/則害公何可乆也故有道者不處餘食贅)

(行不美也○頌曰跂立元爲妄跨行/本是狂假饒成得事到㡳不如常)有物混成(此天/混然)先天而生(此天/洞然)寂兮寥兮(湛/然)(常/寂)獨立而不改(超然/獨存)周行而不殆(運化/無窮)可以

**解釈**

この経文は主に人生の処世と修道の根本的な理を述べており、二つの部分から構成されています。

第一部分では、人が言行に道（自然の摂理）に合致せず、常に自分の考えを是とし勝手に行動するならば、他者の信頼を得ることができないと述べています。『易経』の教えのように、言行は君子が身を立て世に処する際の鍵となり、栄辱を左右する根本であるため、慎重に扱わねばなりません。ここで「つま先立ち」と「跨ぎ歩き」を比喩として用い、急ぎ足で無謀に進むことはかえって目的に到達できないことを示しています。自分の考えを是とする者は真実を見極められず、自らを誇示する者は成就難く、傲慢に満ちた者は長く続くことがありません。これらの振る舞いは食べ残した飯菜や体についた贅肉のような存在であり、万人から嫌厭されるものです。ゆえに真に道理を悟った者はこのような行為をしないのです。

第二部分は「道」の本体的特性を描きます。道は渾然一体とした存在であり、天地が形成される以前から既に存在していました。それは寂静にして無声、空旷にして無形であり、独立して変わらず、循環して尽きることなく運行し、天地万物の母と見なすことができます。ここで「混成」は道の渾然一体ぶりを形容し、「先天而生」はその超越性を示し、「寂寥」はその無形無相を描写し、「独立不改」はその永遠性を強調し、「周行不殆」はその普遍的な働きを明かしています。

爲天下母(生育/長養)吾不知其名(本無/名唤)字之曰道(因物/立名)强爲之名曰大(强上聲○/無有限量)大曰逝(無有/疆界)逝曰遠(無有/邊際)遠曰反(收拾/歸來)故道大(太虛/無體)天大(法/道)地大(法/天)王亦大(法/地)域中有四大(更有/大麽)王居其一焉(三界獨/稱尊)人法地(無不/載)地法天(無不/容)天法道(無不/周)道法自然○

右二十五章(接上章有道不處於此發明/處道之工夫也有物混成以)

(下一節全首章體道之要四大以下純是/神妙人只知域中有四大殊不知自己一)

(物更人○頌曰天地雖大亦有敗壞唯有/這箇歷劫常在聖而不可知之者盡在如)

(如不/動中)重爲輕根(輕生/於重)靜爲躁君(靜主/於動)是以君子終日行不離輜重(不敢/輕爲)雖有榮觀宴處超然(常/應)(常/靜)奈何萬乘之主而以身輕天下(擔荷/不起)輕則失臣(輕進/失身)躁則失君(貪榮/取辱)

右二十六章(重者不可輕忽也輕則失臣/躁則失君猶跂者不立跨者)

(不行之謂亦飄風驟雨之喻不離輜重克/負擔荷也宴處超然轉物也明上章法道)

**解釈**

老子が説く「道（タオ）」は、天地万物を生み出した母のような存在であり、固定された名前を持たない存在です。無理やり名付けるならば「大道」と呼ぶことができます。この大道は果てしなく広大であり、常に運動し続け、その深さは測り知れず、やがて本源へと帰っていきます。宇宙に存在する四つの偉大なもの、すなわち道、天、地、そして王（聖人を指す）の間には階層的な関係があります。人間は大地に倣い、大地は上天に倣い、上天は道（タオ）に倣い、道そのものは自然であります。この無限の循環の中で、万物は自然に従うべきなのです。

この経典の後半部分は、稳重さがいかに大切であるかを強調しています。重厚さは軽率さの根本であり、静寂は躁動を統治する者です。したがって修養を積んだ人間は行動するときに慎重であり、まるで軍隊が兵站を携えて進むように確実に事を進めます。たとえ都市の喧噪の中にあっても、心は世俗を超越したままです。一国の君主が軽率に行動すれば臣民を失い、躁動的に妄動すれば自らの主導権を失ってしまうのです。

注釈は補足として、天地がいかに広大であっても衰退の時を避けられないのに対し、この「道」だけは永遠に存在し続けることを述べています。修行者が悟るべきは、真の尊貴さは外的な四つのレベル（道、天、地、王）にあるのではなく、内なる心が道と一体化した境地にあることなのです。稳重さを保つことは軍隊が兵站を携えるようなものであり、世俗を超越することによってこそ、万物に翻弄されるのではなく、万物をコントロールすることが可能になるのです。

(之義總結二章體道之說而續下章善行/之要也○頌曰躁進那能乆輕爲了不成)

(脚跟不點地/猶更涉途程)善行無轍迹(轍直列切○舉/步不在脚跟)善言無瑕謫(開/口)(不在/舌端)善計不用籌策(一徹/萬融)善閉無關鍵而不可開(全無/縫罅)善結無繩約而不可解(解上聲○/全無繫累)是以聖人常善救人故無棄人(修己/安民)常善救物故無棄物(隨機/利物)是謂襲明(明了/相續)故善人不善人之師(教人/爲善)不善人善人之資(警人/反善)不貴其師(無善/可爲)不愛其資(無過/可改)雖智大迷(屛智/如愚)是謂要妙(任運/自然)

右二十七章(盡前章之藴謹於言行則无/迹無謫心之計其可算心之)

(閉其可開心之結其可解道心堅固如此/則無善不善之分師與資兩忘黜聰屛智)

(終日如愚○頌曰舉步不在脚善結非千/手摸著鼻孔尖通身都是口若能於此善)

(參詳七七元/來四十九)知其雄守其雌(不自/大)爲天下谿(萬派/歸源)爲天下谿常德不離(打成/一片)復歸於嬰兒(炁/全)知其白守其黑(不自/見)爲天下式(萬法/歸一)爲天下式常德不

**解釈**

道家修行の本質は、自然に従い無為にして為す、本来の純粋さに帰る境地にあります。

真に上手に歩む者は痕跡を残さず、その歩みは軽やかで地を踏まえない。真に上手に語る者は言い訳を残さず、その言葉は心から発せられ巧言ではない。真に上手に計算する者は筆算道具を必要とせず、その知恵は円滑に通じている。真に上手に戸を閉じる者は錠前がなくても誰も開けられず、その境地は自然に完成している。真に上手に縄結びをする者は紐がなくても誰も解けず、その修為は束縛も解放もない無縛無解の地に達している。

聖人は常に人を救い、ゆえに見捨てられた者がない。常に万物を活かし、ゆえに廃棄される物がない。これを「明かさを継ぐ」と言い、知恵の相続が途絶えないことを意味する。

善い人は不善な人の教師となり、不善な人は善い人の戒めとなる。しかし究極の境地では、善を教える師を意識せず（善という分別すら超える）、悪を戒める者にこだわらない（過ちという観念から解放される）。聡明に見えて実は大いなる愚かさ、これが最も妙なる境地である。すべては自然のままに任される。

第二十七章はここまでの要義を総括する。言行を慎めば痕跡も過失も見つからず、心の計算は自然に明らかになり、心の戸は開いたままで障碍なく、心の結は解けて自在である。道心がこれほど堅固であれば、善悪の分別を超越し、師弟の別を忘れ、聡慧の才智を捨て、終日嬰児のような純真さを保つことができる。

陽の強さを知りながら陰の柔らかさに安んじ、天下の谷となる。天下の谷として常恒の徳を失わず、嬰児の純真さに帰る元気は満たされている。光明を知りながら暗昧に安んじ、天下の鑑となる。天下の鑑として常恒の徳に偏りはない。

忒(準的/不差)復歸於無極(神/全)知其榮守其辱(不自/貴)爲天下谷(萬有/歸空)爲天下谷常德乃足復歸於朴(朴音朴/○性全)朴散則爲器(施之/於物)聖人用之以爲官長設教化人故大制不割不言之教

右二十八章(守雌守黑守辱不見自己之/明接上章雖智大遠之義嬰)

(兒太極太朴天下之大本惟守雌抱一則/能返本治國以此不假裁制民自淳而物)

(自樸也○頌曰白裏存乎黑雄中/抱一雌綿綿功不間男解養嬰兒)將欲取天下而爲之者(錯)吾見其不得已(已/音)(以○利禦寇/不利爲寇)天下神器不可爲也(動著/禍生)爲者敗之(貪他底/著他底)執者失之(討便宜/落便宜)凡物(一切/有相)或行或隨或煦或吹或强或羸或載或隳(有此/便有)(彼切忌/隨他去)是以聖人去甚(去上聲/○無爲)去奢(無/欲)去泰(無/執)

右二十九章(無爲則無事有爲便有事執/者失爲者敗有爲之戒也强)

(羸載隳互相倚伏如影隨形才有成便有/敗是以聖人去貪甚去奢侈去驕泰深戒)

(後世○頌曰行隨煦吹强羸載隳中間主/宰不知是誰著衣喫飯尋常事何須特地)

(却生/疑)以道佐人主者(無/爲)不以兵强天下(以慈/衛之)其事

**解釈**

真の道を悟った者は、天下の谷川のようにひたすら謙虚で包容力に満ちており、本来の質朴な本性を保ち続けます。聖人はこうした質朴の道によって天下を統治するとき、万物を無理やり分割することなく、言葉を交わさない教化の方法を通じて、民が自然と帰化するのを待ちます。

天下は神聖な存在であり、無理に改変することはできません。占有しようともがき、支配を保ろうとすればするほど、かえって失うことになります。万物にはそれぞれ相対する側面があります。強と弱、成と毁のように。聖人は極端さや奢侈、過分な欲望を取り除き、常に中庸を保つのです。

道をもって君主を補佐する者は、武力で天下を威張るようなことはありません。兵法の事業は容易に報復を招き、軍隊が駐屯した地は荒廃へと向かいます。真に兵法に長けた者は目的を達成したなら即座に止まり、決して力ずくで事を押し通したりしません。というのも、力ずくの主張は必ず衰弱へと転じていくからです。このような在り方は道の法則に背き、道に背く事柄は速やかに滅びゆくのです。

経文の最後では「物が盛んになれば必ず老いる」という比喩を用いて、事物が極点に達すれば必ず反対の方向へ転じることを示し、力ずくは自然の理法に背くという警告を繰り返しています。全体を通じて、道の柔弱、不争、適度という原則に従うことの大切さを説き、強引さと過度さに対する警告を一貫して述べているのです。

好還(還音旋○/善惡皆報)師之所處荆棘生焉(心兵起/處靈地)(荒/蕪)大軍之後必有凶年(魔軍馳騁/精氣耗散)故善者果而已(已音以○/有斷則生)不敢以取强(以柔/待之)果而勿矜(去/甚)果而勿伐(去/奢)果而勿驕(去/泰)果而不得已(顛/沛)(必於/是)是果而勿强(放倒/刹竿)物壯則老(兵强則/不勝)是謂不道錯不道早已(永失/眞道)

右三十章(接上章去奢泰之義以道佐人/主者不尚兵武善惡皆有報戒)

(後世有國有家者守雌抱一勇於不敢至/於不得已亦不敢取强故曰善者果而已)

(○頌曰莫縱三心亂常教志帥/安忽然違野戰一箭定天山)夫佳兵不祥之器(大兵之後/必有凶年)物或惡之(惡烏/路切)(○師之所處/荆棘生焉)故有道者不處(處上聲○/心兵不起)君予居則貴左(主/柔)用兵則貴右(主/剛)兵者不祥之器(武以/討叛)非君子之器(君子/常治)不得已而用之恬澹爲上(以慈/衛之)勝而不美(不得/已)而美之者(要功/也)是樂殺人(樂五教切○/肆其剛勇)夫樂殺人者(爲之/種禍)不可得志於天下(造物/不容)吉事尚左(主/生)凶事尚右(主/殺)

**解釈**

この経文は用兵の哲学について、武力は上策ではなく、柔により剛を克すべきという核心思想を述べています。

経文はまず因果応報の原理を示します。軍隊が駐屯した地には荊棘が生い茂り、大戦の後には必ず凶年が訪れるというのです。したがって用兵に優れた者は目的を達成することのみを求め（善者果而已）、決して力の優位を誇示しません。目的を達成した後も、慢心せず、自らの功績を吹聴せず、傲慢さを捨てます。これらの行為は已むを得ずなされるものであることを理解しているのです。万物は盛極まれば衰えに向かい（物壮則老）、武力を過度に用いれば反って勝利を得られなくなります。これは「道」の法則に背くものであり、道に背けば早期の衰亡は必然となるのです。

さらに経文は続けます。精良な兵器は不祥の道具であり、万物がこれを嫌悪します。ゆえに道を持つ者は容易く武力を用いません。君子は平時には左を尊び（柔を主とす）、用兵の際にのみ右を尊びます（剛を主とす）。兵器は君子が常用する器ではなく、已むを得ざる時にのみ使用され、静寂で淡白な心境でこれに対すべきなのです。たとえ勝利を得ても、それを賞賛する価値はありません。勝利を賞賛することは殺人を喜ぶことであり、人殺しを愛する者は天下を得ることができません。吉祥は左を崇尚し（生を主とす）、不吉祥は右を崇尚します（殺を主とす）。

この経文全体は用兵と平和の状態を対比させ、武力は已むを得ざる最後の手段であること、そして自然に順応し柔により剛を克する処世の道を強調しています。「物壮則老」の比喩は、物事が極点に達すれば必ずその反対へと転じるという弁証法的思想を見事に表現しているのです。

偏將軍居左(尚/柔)上將軍居右(尚/剛)言以喪禮處之(不祥/之器)殺人衆多(不得/已)悲哀泣之(一曰/慈)戰勝以喪禮處之(如喪/考妣)

右三十一章(不以兵强天下故次之以兵/者不祥之器聖人於此深戒)

(萬世之下有國之君以無爲清靜治化自/然家國咸寧雖有甲兵無所陳之永無爭)

(奪之患也○頌曰默默清玄境澄澄/養太和倒携三昧劍順化五陰魔)道常無名(虛無/自然)樸雖小(至/微)天下不敢臣(至/尊)侯王若能守(抱/一)萬物將自賔(無不/服)天地相合(惟/德)(是/輔)以降甘露(和氣/所致)民莫之令而自均(令去聲/○自然)(和/平)始制有名(立法/制度)名亦旣有(示之/好惡)夫亦將知止(使之/知禁)知止所以不殆(知足故/常樂)譬道之在天下(止於/至善)猶川谷之於江海(止於/卑下)

右三十二章(上章云有道者不處此云道/常無名樸雖小天下不敢臣)

(發明有道者所處之要也有道之士外處/卑下内抱一眞萬物自然化天理自然合)

(神變無窮○頌曰會得無名樸方能/縱復收便將大千界撮在一毫頭)知人者智(見於/外)自知者明(見於/内)勝人者有力

**解釈**

用兵の道と国治めの理について述べられています。

用兵について、副将が左に位置するのは柔の徳を尊ぶことを象徴し、主将が右に位置するのは剛強さを尊ぶことを象徴しています。戦争は本来ならば不吉な事柄であり、たとえやむを得ず多くの人命を奪うことになったとしても、それを哀惜の心で受け止めるべきです。まるで葬儀を営むような敬虔な心構えでもって対処すべきであり、戦勝後もまた喪の礼式をもって処理すべきなのです。これは後世の君主への戒めとなります。武力による威張りに頼るべきではなく、むしろ無為清静の道によって国を治めるべきです。そうすれば国は自ずと安寧となり、軍隊を備えていても使用する必要がなく、争奪の禍は永遠に訪れることがないのです。

次に道の本質について、道は永遠に名を持たず、未だ削られぬ木のように素朴にして微小ですが、天下の誰もがこれを軽んじることはできません。侯王がこの道を守り、自らの本性の純一性を保つことができれば、万物は自ずと帰順します。天地の陰陽の気が相合すれば、甘露が降り注ぎ、これは瑞祥を象徴しています。民に命令する必要もなく、すべてが自ずと均衡するのです。統治の制度を始めて立てる時には名分と規範が必要ですが、同時に適切なところで止まることの重要性を理解する必要があります。止まることを知る者は危険に陥らないのです。道が天下を運行することは、百川が海に帰るのと同じく自然なのです。

最後に個人の修養について、他者を理解することは聡慧ですが、自己を認識することこそが真の明知です。他人に勝つことは力を示しますが、自己に勝つことこそが真の強さなのです。修道する者は外面に謙虚さを保ちながら、内心に純真性を守るべきです。このようにすれば万物は自ずと感化され、天理は自ずと相合するのです。

(勇於/敢)自勝者强(勇於/不敢)知足者富(貧亦/樂)强行者有志(始終/不殆)不失其所守者乆(志力愈堅/命基愈固)死而不亡者壽(壽上聲○/眞一常存)

右三十三章(知人勝人明於外也自知自/勝存於内也證前三章用武)

(之戒也知足者貧亦樂力行者無不見固/守者無危殆内明者出生死死而不亡者)

(眞一常存○頌曰見物不見性知人/不自知箇般無學輩猶道得便宜)大道氾兮(廣大/悉備)其可左右(無限/量)萬物恃之以生而不辭(所過/者化)功成不名有(所存/者神)愛養萬物而不爲主(忘其/所自)常無欲(寂然/不動)可名於小(芥子/納須)(彌)萬物歸之而不爲主(任運/自然)可名於大(須彌/納芥)(子)是以聖人終不爲大(芥子裏/藏身)故能成其大(不可/稱量)

右三十四章(大道汜兮謂極廣大盡精微/靡所不備也萬物恃之以生)

(而不辭以下接上章不失其所守者乆之/義也以之治國則不失其所守以之修己)

(則死而不亡故曰其可左右○頌曰大道/誠難測虚空不可量寥寥成一片何處是)

(封/疆)執大象(象上聲○/視之不見)天下往(萬民/服)往而不害(萬/物)

**解釈**

真の強大さとは、自らの弱さに打ち克つことができる者の中にあります。足りることを知る者こそが、本当の意味で豊かなのです。貧困の中にあっても喜びを失わず、修行を貫く者には必ず成果がもたらされます。志を変えることなく歩み続ける者は失敗することなく、正道を守る者の根拠は揺るぎません。肉体は滅びても精神は永遠に存続する者、すなわち真一の気（き）が永遠に宿る者こそが、本当の長寿なのです。

道（タオ）は広大無辺で、至る所に存在しています。万物はこれに依存して生成長育しますが、道（タオ）は決して功を誇ることはありません。万物を養育しながらも自らを主宰者と思い込まず、この無欲無求の状態は芥子のように小さく見えるかもしれませんが、同時に万物が帰依しながらも支配者を気取らない状態は須弥山のように大きく見えるのです。ゆえに聖人は終始自らを大いなりと思わず、かえって真の大いなるものとなるのです。

道（タオ）の真髄を握る者には、天下の人々が自然と帰依します。この帰依は害をもたらさず、むしろ万物が調和を保つことへと導きます。道（タオ）そのものが測り難く、虚空は量ることができず、渾然一体として境界を持たないように。修道者は自己克服と知足、志操を貫くという修行を通じて、やがて道（タオ）と一体となる境地に到達することができるのです。

(遂)安平泰(萬化/安)樂與餌(樂音藥○/聲味俱美)過客止(客/過)(則/止)道之出口淡乎其無味(出去聲○/無聲無臭)視之不足見(大象/無形)聽之不足聞(大音/希聲)用之不可既(道/隱)(無名用/之無盡)

右三十五章(上章末後句云故能成其大/故次之以執大象天下往謂)

(全其無象民物移心歸往也樂與餌聲味/俱美喪其無象安能乆乎道之出口無味)

(無象無聲無色以其無體故應用無盡○/頌曰泥牛喘月木馬嘶風觀之似有覓又)

(無踪清庵拄杖/子畫斷妙高峰)將欲歙之必固張之(固張/必歙)將欲弱之必固强之(固强/必弱)將欲廢之必固興之(固興/必廢)將欲奪之必固與之(固與/必奪)是謂微明(幾微/先兆)柔弱勝剛强(柔弱常和/用剛必敗)魚不可脱於淵(人安可/離於道)國之利器不可以示人(有利則/有害)

右三十六章(執大象則能見事之幾微纔/見固張便知將歙未萌先兆)

(未舉先知非天下之微明其孰能及此學/道之士存其無象守其至柔與物無競則)

(自然知幾苟用剛暴尚權謀智術求其勝/物非道也哉比如魚本水中物求異羣魚)

**解釈**

**道の本質と処世の智慧**

この経文は、道（タオ）という宇宙の根本規律がいかに作用し、私たちがいかに生きるべきかを説くものです。

**道の本質的な特性**

道（タオ）は表現されるとき、つねに平淡無味で捉えがたいものです。目で見ることも、耳で聞くこともできません。しかし一度これを運用すれば、その恩恵は無尽蔵です。最高の音楽がほぼ音を持たず、最も雄大な形象が形を持たないように、道もまた感覚では捉えられない奥深さを秘めています。「泥牛が月を喘ぎ、木馬が風に嘶く」という比喩は、一見すると存在しているようでありながら、どこにも見つけることができない、この道の玄妙さを表現しています。

**道の運動規律**

事物は極限に達すると必ず反対の方向へ転じます。物事を収束させたければ、まず拡張させねばなりません。弱めたければ、まず強化せねばなりません。廃止したければ、まず興隆させねばなりません。奪取したければ、まず与えねばなりません。この物極必反の法則は「微明」（細微な兆し）と呼ばれ、柔弱はしばしば剛強を克服します。魚が水を離れられないように、人間もまた道から背くことはできません。国家の強力な手段も無分別に示してはなりません。なぜなら過度に顕示すれば、禍が訪れるからです。

**大道を悟る者の境地**

大道を真に理解する人間は、細微な徴候から全体を知り、事が起こる前にその兆しを察します。修道の者は虚静柔和の状態を保ち、万物と争わぬべきです。むしろ力を誇示し権謀を弄する者は、道から背いているのです。魚が水中に在るべきように、人間も自然な営みの中にあるべき。これに背いて独断専行すれば、危険は避けられません。

(欲脱於淵可乎既不可則人亦不可尚權/尚權者反常也如魚離淵必死國之利器)

(不可示人即孔子所謂可與立不可與權/同一義聖人用權反常合道尚不可輕爲)

(而况常人乎可不戒哉○頌曰眼若流星/機如掣電瞻之在前忽然不見十方通塞)

(中光明/無不遍)道常無爲而無不爲(寂然不動感/通天下之故)侯王若能守萬物將自化(上以風/化下)化而欲作吾將鎮之以無名之朴(作做入聲○我/無欲而民自朴)無名之朴亦將不欲(我好靜而/民自正)不欲以靜(使夫知者/不敢爲)天下將自正(爲無爲則/無不治)

右三十七章(眞常之道本無爲有爲即非/常道接上章微明之義天地)

(無爲萬物生成聖人無爲萬民安泰以修/煉言之都無作爲於安靜之時存其無象)

(毫髮之動便要先覺既覺便以無名樸鎮/之朴本無形又曰無名謂空也道無爲朴)

(無名心無欲則自然復靜也靜之又靜天/下將自正○頌曰有作皆爲幻無爲又落)

(空兩途俱不涉/當處闡

**解釈**

深淵から脱することができるだろうか。もしできないならば、人間はまた過度に権謀を追求すべきではない。権謀の追求は常理に背くものであり、ちょうど魚が水を離れれば必ず死ぬように、国家の権力と利器もまた他人に容易に見せてはならないのである。これは孔子が言った「人と共に原則を確立することはできるが、人と権謀を分かち合うことはできない」という道理と同じである。聖人が権謀を運用することは常理に反するものながら道に合致するとはいえ、なお容易には為しがたいものである。況わんや普通の人においてをや。いかで戒めとしないではいられようか。

眼は流星のように鋭敏であり、反応は稲妻のように迅速でなければならない。前方にいるように見えたと思えば、にわかに踪跡も見えなくなる。十方世界において通達あるいは阻塞する所、智慧の光明は遍くあまねく照らす。

道は常に為さぬように見えながら、また為さぬ所なし。静寂にして動かざれども、天下万物の事に貫通して感応することができるのである。君王がもしこの道理を守持することができれば、万物はおのずから化育されん。化育の過程において欲望と妄念が生じたときは、名もなき朴素の道をもってこれを安定させるべし。すなわち我に欲望なければ、百姓おのずから朴素なり。名もなき朴素の道はまた人をして欲望を生じさせぬようにす。すなわち我が清静を好めば、百姓おのずから端正なり。欲望を生じなければ清静を保つことができ、かくて聡明な者も妄りに為すことを敢えてせず、天下はおのずから正道に帰るべし。無為をもって当たれば、治まらざる事はあらず。

これは第三十七章なり。真正の常態なる道は本来無為のものであり、有為に帰すれば則ち恒常の道にあらず。前章の「微明」の含義を承ける。天地無為にして万物おのずから生成し、聖人無為にして万民おのずから泰らか也。修練をもって比喩すれば、即ち静寂なる時に完全に刻意なる作為をせず、無相の状態を保つ。一たび毫厘の妄念萌動すれば、即ち覚察し、覚察の後は名もなき朴素の道をもってこれを安定させん。朴素は本来無形にして、また「無名」と称ばれ、空性を指す。道は無為なり、朴素は無名なり、心に欲望なくば自然に静定に帰還す。静定再び静定し、天下はおのずから正道に帰るべし。造作ありて則ち皆虚幻なり。完全に無為に落つれば又顽空に堕つ。有為に執著することなく、また無為に執著することなく、当下にして根本の宗旨を彰顕すべし也。

宗風)道德會元卷上

## 巻2

道德會元卷下談四

都梁清庵瑩蟾子李道純元素述上德不德(不尚/己德)是以有德(其德/愈大)下德不失德(執著/己德)是以無德(其德/愈失)上德無爲而無以爲(寂/然)(不動感/而遂通)下德爲之而有以爲(以德求感/有所作爲)上仁爲之而無以爲(施仁及物/本無作爲)上義爲之而有以爲(以義接物/有所作爲)上禮爲之而莫之應(以禮齊物/終不能齊)攘臂而仍之(攘如羊切○力/挽之愈不齊)故失道而後德(近/道)失德而後仁(近/德)失仁而後義(近/仁)失義而後禮(近/義)夫禮者(不/淳)忠信之薄(不/厚)亂之首也(不/齊)前識者道之華(求奇/不實)愚之始也(失/道)是以大丈夫處其厚不處其薄(尚質實/不求識)居其實不居其華(尚誠實/不尚禮)故去彼取此(去羌吕切○/捨妄從眞)

右三十八章(上章云道常無爲故次之以/上德不德上德無爲故合道)

(下德有爲不合道仁義猶近德可爲進道/之階禮者純是作爲多不實以禮齊物物)

(轉不齊蓋有爲終有失也執之不失亦可/漸入佳境自仁義而反德自德而反道直)

(造無爲也前識者智識也智識者失道之/始故曰道之華有道者不處○頌曰未得)

**解釈**

元代の道士李道純が著した『道德会元』によるこの一節は、『道德経』第三十八章における「徳」の段階的な区別を詳しく解説しています。

最高の境地である「上徳」は、自らの徳行を意図的に顕示することなく、むしろ真の大徳を備えています。一方、徳行を保つことに執着する「下徳」は、その表現に意識が向くあまり、徳の本質を失ってしまうのです。上徳の人は自然に身を任せながら、すべての事物に応じることができますが、下徳の人は意図的に行為し、徳によって感応を求めるがゆえに、かえって局限されてしまいます。

仁愛と義理にも段階が存在します。最高次の仁愛は自然に流露するもので、意図的ではありません。最高次の義理は目的性を伴い、人に対して作為的に接するものです。礼儀に至っては、たとえ努力して推し進めようとしても、応じる者は少なく、無理に維持しようとするほどに、かえって混乱が増すばかりです。

著者は道徳の衰退の過程を指摘しています。道を失えば徳を求め、徳を失えば仁を求め、仁を失えば義を求め、義を失えば礼を求めるようになるということです。礼儀の段階に至っては、すでに誠実さが薄れた状態であり、これが混乱と災いの始まりなのです。奇巧を求めて実質を忘れるような人々は、実はすでに大道から離れ始めているのです。

したがって、真の大丈夫は敦厚で素朴なことを選び、本当の誠実さを保ちながら、虚飾を捨てて本真へと立ち戻ります。この文章は異なる段階の道徳的表現を対比させることで、修行者を外部から内部へ、有為から無為へと回帰する修道の道へと導いているのです。

(超三界如何出五常五/常歸罔象獨步謁虚皇)昔之得一者(得一萬/事畢)天得一以清(湛然/常寂)地得一以寧(寂然/不動)神得一以靈(混然/成眞)谷得一以盈(綽然/有餘)萬物得一以生(自然/發育)侯王得一以爲天下貞(泰然/安固)其致之(一/也)天無以清將恐裂(星辰/失度)地無以寧將恐發(山嶽/崩頽)神無以靈將恐歇(陰/陽)(失/節)谷無以盈將恐竭(閉塞/不通)萬物無以生將恐滅(和氣/耗散)侯王無以貞貴高將恐蹷(家國/危殆)故貴以賤爲本(一/也)高以下爲基(一/也)侯王自謂孤寡不轂(常抱/其一)此其以賤爲本也(一爲萬/象主)非乎(豈/不)(然/哉)故致數車無車(數音所○/數我無我)不欲碌碌如玉落落如石(貴賤/兩忘)

右三十九章(上章云去彼取此謂去其末/而取其本也本者何一也一)

(者天地之始萬物之母大道之用侯王若/能守萬物自然歸往也自謂孤寡不轂自)

(卑升高不忘本也不欲碌碌如玉落落如/石貴賤兩忘惟抱一也數車之名件無一)

(名車者數我之一身無一名我者轂輳合/一則名車四大合一則名我也○頌曰得)

(一非爲妙還虚未是玄夢/中知是夢天外莫尋天)

**解釈**

過去に「一」（道を指す）の存在を悟った者たちのことが伝わっている。天が「一」を得ると澄澈で永遠に静寂を保ち、地が「一」を得ると安定して揺るがず、神明が「一」を得ると真の霊験が自然に現れ、山谷が「一」を得ると豊かに満ち満ち、万物が「一」を得ると自然に繁衍し、君王が「一」を得ると天下が太平となる。これらすべては「一」の本質を掴んだがゆえである。

もしこの「一」を失えば、どうなるか。天が「一」を失うと澄澈さを失い、恐らく崩裂し、星辰の運行も乱れるだろう。地が「一」を失うと安定を失い、恐らく震動し、山岳が崩れ落ちるだろう。神明が「一」を失うと霊験を失い、恐らく消え去り、陰陽が調和を失うだろう。山谷が「一」を失うと充盈を失い、恐らく枯渇し、気が閉塞して通じなくなるだろう。万物が「一」を失うと生長を失い、恐らく滅び、和合の気が散じてしまうだろう。君王が「一」を失うと正しさを守ることができず、恐らく倾覆し、国家が危機に陥るだろう。

だからこそ、貴いものは賤しきものを根本とし、これもまた「一」なのである。高いものは低いものを基礎とし、これもまた「一」なのである。君王が自らを「孤家」「寡人」「不毂」と称するのは、常に「一」の状態を守り抜くことの現れであり、まさに賤しきものを根本とする姿勢の表現である。「一」は万象の主宰者ではないか。

したがって、車の構成部品を究めても、実は独立した「車」というものは存在しない。同様に自己を究めても、固定不変の「我」というものは存在しない。美玉のように光彩を放つことに拘泥する必要もなく、石のように粗朴であることに拘泥する必要もない。貴賤の分別を超越すること、これが重要なのである。

反者道之動(神一出/便收來)弱者道之用(專氣/致柔)天下萬物生於有(有名萬/物之母)有生於無(無名天/地之始)

右四十章(反者道之動接上章貴以賤爲/本也萬物生於有有生於無即)

(數車無車之說只這有無相生之理多少/學人不知端的且道如何是有無端的意)

(○看○頌曰有象非爲有無形未是無有/無俱不立猶是墮偏枯無有有無中得趣)

(方知鬍子/没髭鬚)上士聞道勤而行之(上士一决/一齊了)中士聞道若存若亡(中下多聞/多不信)下士聞道大笑之(因何信/不及只)(爲太/分明)不笑不足以爲道(大迷之下/必有大悟)故建言有之(纔聞兩片/露出肝腸)眀道若昧(含華/隱曜)進道若退(瞻前/顧後)夷道若類(和光/同塵)上德若谷(虛以/受人)大白若辱(卑/以)(自/牧)廣德若不足(滿而/不溢)建德若偷(偷音俞叶渝/○密而不露)質眞若渝(應變/無方)大方無隅(不露/圭角)大器晚成(不/有)(其/功)大音希聲(叩之/即應)大象無形(莫見/乎隱)道隱無名(莫顯/乎微)夫唯道善貸且成(忠恕/而已)

右四十一章(上章云有無相生非高上之/士不容無疑故次之以上士)

**解釈**

『道徳会元』のこの経文は、タオの運行法則と、タオに対する人々の理解の相違を主に説いています。

タオの運行法則について述べるならば、タオの運動方式は循環往復するものです。神気が放出されればやがて収束し、出ては入り、終わりなく繰り返されます。タオの作用様式は柔弱にして争わず、気息に専注し柔和の境地に達することを旨とします。天下万物はすべて「有」から生じ、この具体的存在こそが万物の根源となり、その「有」さらに「無」から生じるのです。虚無こそが天地形成の開端なのです。

タオに対する人々の態度はその根器によって異なります。上等の根器を持つ者はタオの教えを聞けば直ちに勤勉に修行に励みます。中等の根器の者はこれを半ば疑いながら聞きます。下等の根器の者はタオの教えを聞いてこれを嘲笑するのです。何故ならタオは極めて玄妙であり、その玄妙さゆえにかえって非現実的に思えるからです。しかし嘲笑されずして真のタオとは言い難いのです。大いなる迷悟の後には必ず大いなる覚醒があるからです。

タオの表現特性は対比によって明らかになります。光明のタオは暗昧に見えます。前進するタオは後退するように見えます。平坦なタオは崎嶇に見えます。高尚な徳性は山谷のように虚怀です。最も純粋な白は汚濁に見えます。広大な徳性はいつも不足のように見えます。剛健な徳性は懈怠に見えます。質朴なる真理は変化に見えます。最も方正なものは棱角がなく、最も貴重な器物こそ長時をかけて完成するのです。最大の音声は聴こえず、最大の形象は形なく、大道は隠れて名称すらありません。ただタオのみが善く万物に与え、その完成を助けるのです。

この段落は対比の手法を通じて、タオの本質がしばしば表面現象と相反すること、真正なる大道は常に凡人の認識を超越していることを明らかにしています。修道者は表象を突破し、その中に蘊含される弁証法的関係を体悟する必要があるのです。

(聞道夫道若昧若退若類若偷若渝不可/得而見聞可笑之由惟高上之士禀性冲)

(虚故能超然直入不言而信無爲而成之/也中人以下未免半疑半信下愚不肖者)

(不惟不信又且笑而侮之也善貸且成者/貸下士笑侮之過而成上士勤行之功也)

(雖下愚不肖一覺其初便可反善人之不/善何棄之有○頌曰至道元容易人心自)

(謂難中人猶擬議下士轉顢/頇莫顢頇星在秤兮物在盤)道生一(虚無生/一氣)一生二(一氣判/陰陽)二生三(陰陽/成三)(才)三生萬物(三才生/萬類)萬物負陰而抱陽(成象/於天)(成形/於地)冲氣以爲和(禀氣於/中和)人之所惡惟孤寡不轂(一無隅衆/人之所忌)而王公以爲稱(自謂/孤寡)故物(一/切)(有/象)或損之而益(謙者/受益)或益之而損(滿者/必覆)人之所教(無非/爲善)亦我義教之(我亦/如是)强梁者不得其死(强大者/死之徒)吾將以爲教父(不善人善/人之資)

右四十二章(一者萬物之母人之所惡謂/一無偶孤寡不轂也王公大)

(人不忘其本以是自稱卑下謙損也謙損/者必受益强大者必招禍聖人設此戒人)

(克己行謙見不善而内自省也○頌曰好/勝常逢敵行謙乆處安柔和爲日用處處)

**解釈**

道の奥妙な性質と人生処世の知恵について述べられた経文です。

悟道についての教えでは、真の道は一見ぼんやりと曖昧に見え、後ろへ退くようであり、変化に身を隠しているため、普通の人々には直接感知することが難しいとされています。心性が清廉で徳高い人物だけが、表面的な現象を超越して直接その本質を領悟することができ、言葉に頼らずとも確信を得られ、無為のうちに事を成し遂げることができます。中程度の資質を持つ者は往々にして半信半疑の態度をとり、下等な愚かな人々は信じないばかりか嘲笑や侮蔑さえ加えます。しかし道は包容力を備えており、下等な人々の嘲笑を許容しながらも、上等な人々の修行を成就させることができるのです。

宇宙の生成過程については「道生一、一生二、二生三、三生万物」という言葉で説明されています。虚無の中から元気が産生され（道生一）、この元気が陰陽に分化し（一生二）、陰陽が交合して天地人の三才が形成され（二生三）、この三才が万物を化育するのです（三生万物）。万物はすべて陰陽の両面を備えており、中和の気を通じて調和に至るとされています。

為人処世の面では、謙虚さの重要性が強調されています。人々は「孤」「寡」といった称号を嫌いますが、王公貴族がこれを自称するのは、根本を忘れない表れです。世間の万物は一見すると損失を被ることで反って利益を得られ、一見すると利益を得ることで反って損失を招くものです。謙虚な者は最終的に利益を受け、傲慢な者は必ず災いを招きます。人々が教える向善の道理は、私もまた同様に教えるものです。横暴な人は良い死を迎えることなく、これこそが我々が戒めとすべき点なのです。

最後に総括として、道が万物の根源であることが示されています。人々が嫌う「孤」「寡」のような称号を王公が自称するのは謙虚の表れであり、謙虚な人は最終的に益を得て、強硬な人は必ず禍を招くということです。聖人がこうした教えを立てるのは、人々に自我を制御し謙和を保つよう導き、不善の行いを見たときは自らを反省させ、謙和で柔順な処世態度を保つことによって、長く安泰であることができるようにするためなのです。

(王京/山)天下之至柔馳騁天下之至堅(軟能/蝕堅)無有入無間(貫金/透石)吾是以知無爲之有益(謙損/受益)不言之教(默而/信之)無爲之益(無爲而/成之)天下希及之(知/音)(者/鮮)

右四十三章(上章孤寡不轂至謙也故次/之以至柔謂柔弱勝剛强損)

(中有益損之又損以至無爲不言而可信/無爲之益世鮮及之○頌曰觸來勿與競)

(事過心清凉只這清/凉境乾坤不覆藏)名與身孰親(名高/辱身)身與貨孰多(財多/害己)得與失孰病(得寵/思辱)是故甚愛必大費(貪他底/著他底)多藏必厚亡(討便宜/落便宜)知足不辱(足止/貪)知止不殆(畏止/禍)可以長乆(知足/常足)

右四十四章(上章無爲之益謂有爲則有/損也故次之以名與身孰親)

(名貨得失皆有爲也終不長乆惟知足知/止可以長乆○頌曰世間一切有到底不)

長(乆攝伏獼猴心聽取獅子吼若/能運出家中寳啼鳥山花一樣春)大成若缺其用不弊(弊叶韻作鱉○/不自顯故無壞)大盈若沖其用不窮(不自滿/故無盡)大直若屈(直而/不肆)大巧若拙(爲而/不恃)大辨若訥(光而/不曜)躁勝寒(躁暴/者焚)靜勝熱

**解釈**

この経文は主に柔弱が剛強に勝つこと、無為にして為す智慧、そして知足常楽の理を説いています。

まず、天下で最も柔軟なものが最も硬い物体を貫き通すことについて述べられています。水が石を穿つようなものです。形のないものは隙間のない場所にも入り込むことができます。これより無為（強制的な干渉をしないこと）の利益が明らかとなります。言葉を用いない教化こそがより効果的であり、無為がもたらす益処を真に領悟できる人は稀有です。

次に、名声と生命のいずれが重要か、財富と健康のいずれが貴いかについて論じられています。名声を過度に追求すれば必ず大きな代価を払うことになり、財富を積み重ねすぎれば却って重大な損失を招きやすくなります。満足することを知る者は辱められることがなく、適度で止まることを知る者は危険を避けることができます。このようにしてこそ長久を保つことができるのです。

最後に幾つかの比喩で道の特質を明かします。最も円満なものは欠陥があるように見えますが、その作用は決して衰えません。最も充実したものは空虚に見えますが、その作用は無尽蔵です。最も正直なものは曲がったように見え、最も巧妙なものは拙劣に見え、最も弁論に優れたものは木訥に見えます。躁動は寒冷に勝ち、安静は炎熱に勝ちます。

これらの道理は全て次のことを示しています。柔弱は剛強に勝り、無為は有為に勝り、知足してこそ常に楽しむことができるということです。名声と財富を過度に追求すれば却って害をもたらし、謙虚にして低調を保ち、自然に順いこそが長久の道なのです。

(安靜/者凉)清靜爲天下正(人能常清靜/天地悉皆歸)

右四十五章(上章知足不辱故次之以大/成若缺德有餘而爲不足者)

(壽財有餘而爲不足者鄙大成若缺大盈/若沖至於若屈若拙若訥皆德有餘而爲)

(不足用之無盡也故爲天下正○頌曰人/情多聚散世道有興衰惟有眞常在古今)

(無改/移)天下有道(情逐/性)却走馬以糞(意馬閑/靈苗秀)天下無道(性逐/情)戎馬生於郊(意馬狂/心地荒)罪莫大於可欲(取辱/之由)禍莫大於不知足(陷身/之端)咎莫大於欲得(殺身/之本)故知足之足常足(知足者/貧亦樂)

右四十六章(上章清靜爲天下正故次之/以天下有道有道則清靜清)

(靜則天下正天下正則罷兵事務農事故/曰却走馬以糞無道則不清靜不清靜則)

(天下不正則用威武征伐故曰戎馬生於/郊曰罪曰禍曰咎皆欲心所致故結句云)

(知足常足以修身言之清靜則欲心止欲/心止則意大定故曰却走馬以糞不清靜)

(欲心不止欲心不止則意馬狂故曰戎馬/生於郊○頌曰不見可欲使心不亂急走)

(回來救得一半天下/本無事人心自著忙)不出户知天下(反窮/諸己)不窺牖見天道(回光/返照)其

**解釈**

《道德会元》のこれら両章は、清静無為と知足常楽の道理を主に説いています。

人が内心の清静を保つことができれば、天下の正道となることができます。もし常に清浄を保つことができれば、天地万物の道理は自然とあなたに帰依します。最も円満な事物が逆に欠陥があるように見え、徳行が最も高い人が逆に不足しているように見えるのと同じです。しかし彼らの徳行は尽きることがなく、だからこそ天下の正道となることができるのです。人世間の感情は聚散無常であり、世道の興衰は更迭しますが、ただ真常の道だけが永遠に不変です。

天下が太平な時は、人の本性が主導するので戦馬も田畑に帰って肥を施します。これは心念が平静であり、霊性が顕現することの比喩です。天下が混乱した時は、欲望が本性を圧倒するので戦馬も郊野に生まれます。これは心念が狂乱し、心地が荒廃することの比喩です。最大の罪過は欲望を放纵することであり、これは羞辱を招く根源です。最大の災難は満足を知らないことであり、これは困窮に陥る始まりです。最大の過ちは貪欲であり、これは自分を滅ぼす根本です。だからこそ知足を理解する人は、永遠に満足を感じることができるのです。知足の人は貧困であっても快楽を感じます。

真に智慧のある人は外出することなく天下の大事を知ることができます。自心を反観することによってです。窓外を見ることなく天道の規律を明らかにすることができます。内観返照することによってです。これが道の在り方です。円満な事物は欠陥があるように見え、最も充盈しているものは逆に空虚に見えるのです。修道の人は清静を保つべきであり、欲望は自然と止息します。欲望が止息すれば、心念は自然と安定します。反対に、もし清静を保つことができなければ、欲望は止みず、心念は脱縁の野馬のように狂乱するでしょう。だから言うのです、天下に本来そんなに多くの事端があるわけではなく、すべては人心が自ら作り出す忙乱に過ぎないと。

出彌遠其知彌少(外事/有限)是以聖人不行而至(不移一步/到長安)不見而名(不見一物/即如來)不爲而成(不/動)(一毫成/正覺)

右四十七章(不出户知天下言有道之士/知内不知外接上章之義知)

(内不知外則無所不知見内不見外則無/所不見若只知外見外而忘其内者知見)

(淺狹矣○頌曰朝遊南嶽暮宿蒼梧倏忽/千里不曾離渠踏破鐵鞋無覓處得來全)

(不費/工夫)爲學日益(精/進)爲道日(損/减)損損之又(損一/切損)盡以至無爲(無損/可損)無爲而無不爲(無不/克)取天下常以無事(事向無/心得)及其有事(有心便/不得)不足以取天下(有爲終/有盡)

右四十八章(不出户知天下内知也其出/彌遠外事也故次之爲學日)

(益言無學者求其增益爲道者事事减損/易云山下有澤損君子以懲忿窒慾正謂)

(此也至于無忿可懲無慾可損以至無爲/則萬民化而天下歸往也苟或妄有作爲)

(則民亂而難治故曰不足以取天下○頌/曰有學頭頭昧無爲事事差學爲俱絶斷)

(損益任從他莫笑我儂窮/相態從來賊不打貧家)聖人無常心(任用/無方)以百姓心爲心(隨機/應感)善者

**解釈**

この経文は、道（みち）を修める人の境地と、生き方の智慧を述べています。

第一に、遠くへ行くほどかえって知ることが少なくなると説きます。外の事物を追うことには限りがあるからです。聖人は遠出せず目的に達し、一歩も動かず長安に着くことにたとえられます。見ずに本質を理解することは、何一つ見ずに如来（にょらい）の真理を知ることに、作為なく成すことは、少しも動かず正覚（しょうがく）を得ることにたとえられます。

次に、戸を出ずに天下を知る理由を説明します。真に道を修める人は、外を追うより内面の修養を重んじます。外だけに目を向け、内の修行を忘れると、認識は狭く浅くなります。朝に南岳を巡り、夕方に蒼梧で宿る人も、千里を行ったように見えて、本心を離れていません。意図的に探すとかえって得られず、自然に従えば得やすいのです。

第三に、学問と修道の違いを説きます。学問では日ごとに知識を増やしますが、修道では日ごとに欲望を減らします。減らし続けて、もう減らすもののない無為（むい）に至ると、かえって成せないことがなくなります。天下を治めるには、作為を加えない無事（ぶじ）を保つべきであり、意図して何かをしようとすると、うまく治められません。

最後に、聖人は固定した心を持たず、民の心を自らの心とすると説きます。善い人にも善く接し、善くない人にも善く接することで、善い結果に至ります。聖人は天下の人々に対し、こうした誠実さと信頼を保つのです。

吾善之(從而/爲善)不善者吾亦善之(使之/反善)德善(全/其)(至/善)信者吾信之(從而/爲信)不信者吾亦信之(使之/反信)德信(全其/至信)聖人在天下惵惵(惵音牒○/兢兢業業)爲天下渾其心(渾平聲○/殊途同歸)百姓皆注其耳目(容止/可觀)(作事/可法)聖人皆孩之(天下/一家)

右四十九章(上章云無事取天下故次之/以聖人無常心所謂無常心)

(者隨機應感不逆民物之情故百姓遵聖/人之言行聖人之行從聖人之化天下同)

(一心也○頌曰信者從他信善者從他善/若能如是知却成顛倒見顛倒見三界十)

(方成/一片)出生入死(忿慾生/死之門)生之徒(絶忿/慾)十有三(水火/濟)死之徒(縱忿/慾)十有三(水火/不濟)人之生(皆賴/水火)動之死地(水火/相違)亦十有三(水成數六/火成數七)夫何故(忿慾/使然)以其生生之厚(忿慾不止/貪生無厭)蓋聞善攝生者(無/忿)(慾)陸行不遇虎兕(兕序姊切○内省/不疚何憂何懼)入軍不被甲兵(心無罣礙/故無恐怖)兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容其刃(不厚其生/焉能有死)夫何故(身非/我有)(死奈/我何)以其無死地(忘其/生死)

**解釈**

善良な人に対しては善意をもって接し、善良でない人に対しても善意で感化させ、彼らを善の道へ立ち帰らせる。これが最も円満な善の徳である。誠実な人に対しては誠実さをもって接し、誠実でない人に対しても誠実さで感化させ、彼らを再び誠実さへ導く。これが最も純粋な誠実さである。

聖人が天下を治める際には、常に慎重で用心深く、薄氷を踏むような思いで進み、天下の民の心を素朴さへ帰させる。民は皆聖人の言行を注視し（聖人の行為こそ模範とするべき）、聖人は民を自らの子どものように慈しむ（天下を一つの家族のように見なす）。

人生において、十分の三の者は欲望を制御することで長寿を得、十分の三の者は欲望に放縦することで早死にし、残る十分の三の者は本来生き続けることができたはずなのに自然の理に背くことによって（水火の調和を失い）自ら死の道を歩む。何故このようなことが起こるのか。すべて過度な欲望が原因である。生命を執着しすぎる者は、かえって死を加速させるのである。

本当に養生の道を知る者の話を聞くと（貪欲を排除できる者）、地上を歩む際に犀牛や虎に出会わない（心が清浄で恐れることがないため）、戦場に赴く時も甲冑を身に着ける必要がない（心に執着がなければ恐怖がないため）。犀牛はその角を立てる場所がなく、虎は爪を立てる場所がなく、兵器もまたこれを傷つける場所がない。何故か。彼は身体は本来自分のものではないこと（生死を看破し）を明白に知っているので、そもそも死というものの脅威が存在しないのである。

右五十章(柔弱生之徒强大死之徒柔弱/者則能懲忿慾强大者爲忿慾)

(所使能懲忿則火降窒慾則水升水火既/濟則生故曰生之徒起忿則無明火熾縱)

(慾則若海波翻水火相違則死故曰死之/徒强大者貪生無厭柔弱者視死如歸既)

(不以死爲死虎兕甲兵於我何害以丹道/言之水火既濟聖胎凝矣○頌曰涅槃心)

(易曉差別智難明既/無差别智安有死和生)道生之(元始/祖氣)德畜之(畜凶入聲○/化生諸天)物形之(在/天)(成/象)勢成之(在地/成形)是以萬物(一切/有象)莫不尊道而貴德(皆從/道生)道之尊德之貴(越古/超今)夫莫知爵而常自然(不言/善應)故道○生之畜之(神/全)長之育之(氣/全)成之熟之(精/全)養之覆之(形/全)生而不有(忘/機)爲而不恃(忘/情)長而不宰(忘/物)是謂玄德(合/道)

右五十一章(善攝生者以其無死地故次/之以道生之言道本無形因)

(生育天地而形可見道本無名因長養萬/物而名可立一切有相受命于天成形於)

(地禀氣於中和皆道之廕也故萬物莫不/尊道而貴德○頌曰可道非常道無爲却)

(有爲爲君明說破衆水總朝西夜/來混沌攧落地萬象森羅總不知)

**解釈**

《道徳経》の第五十章と第五十一章は、柔弱と剛強の弁証法的関係、そして道が万物を生成・養成する法則について論じています。

第五十章は、柔弱が生存の道であり、剛強が死亡への道であることを指摘しています。怒り（火）と欲望（水）をコントロールできる人は、心火を下降させ、腎水を上升させ、水火既済の修練状態に達することができます。これは陰陽が調和した内丹術の状態を指し、このような人を「生之徒」と呼びます。反対に、怒火と欲望に放縦する人は陰陽を失調させ、水火が相衝するようなもので、これが「死之徒」です。真の得道者は生死を超越した境地にあり、猛獣も刀兵も傷つけることができません。これは内丹修練で水火が調和して結成される聖胎（修練により生じた元神）に喩えられています。最後に偈によってまとめられており、涅槃の境地を理解することは容易いが、万物の差別性を理解することは難しく、分別心を超越できれば、生死にも差別がなくなるとしています。

第五十一章は、道が万物を創生する過程を描写しています。原始の祖気である道が万物を化生し、德性が万物を滋養し、物質が形体を構成し、環境が発展を促進します。したがって万物は道を尊崇し、德を珍視するのです。道は万物を生育しながらも所有せず、万物を成就しながらも功績を主張せず、万物を養いながらも支配しません。このような玄妙な德性こそが、道と合一する道なのです。その後、道は本来無形無名であり、天地万物を化育することで初めてその姿を顕現させることが説かれています。すべての生命は天地の中和之気を継承し、道の庇護の下で成長します。最後の偈は、言葉で描述できる道は永遠の道ではなく、無為に見えながら実は大いなる作為があること、そして百川が海に帰流するように、万物は最終的に混沌の本源へ帰ることを述べています。

天下有始(無名天/地之始)以爲天下母(有名萬/物之母)既知其母(知/本)以知其子(便知/末)旣知其子(知/未)復歸其母(及/本)没身不殆(常/在)塞其兊(内境/不出)閉其門(外境/不入)終身不勤(不勞/而治)開其兊(内境/出)濟其事(外境/入)終身不救(永失/眞道)見小曰明(知幾/知微)守柔曰强(軟能/蝕堅)用其光(物來/斯照)復歸其明(放去/收來)無遺身殃(遺音/謂○)(切忌隨/他去)是謂襲常(直下/承當)

右五十二章(道生之言道之始也故次之/天下有始末後一句最極切)

(修眞至士當向這裏眞眼莫教蹉過○頌/曰不收不放無上可上清淨自然本來模)

(樣更問第一義如何/向道有言皆是謗)使我介然有所知(未舉/先覺)行於大道(無/爲)惟施是畏(識法/者恐)大道甚夷(坦平/驀直)而民好徑(好去聲行/險以僥倖)朝甚除(朝音潮○/事繁即亂)田甚蕪(靈地/荒蕪)倉甚虚(靈地/空竭)服文彩(貪)帶利劍(嗔)厭飲食(痴)財貨有餘(欲/心)(不/止)是謂盜夸(三毒/擾攘)非道也哉(錯)

右五十三章(上章云襲常謂密用常道也/故次之以使我介然有所知)

**解釈**

宇宙の万物には根本となる源がある。この源は万物を生み出す母のようなものであり、これを「始」と呼ぶ。この根本を理解すれば、万物がいかに変化していくかを知ることができ、その変化の理を知れば、最終的にはこの源へと回帰することができる。このように行えば、生涯にわたって危険を免れることができるのだ。

修行の方法としては、感官を開く通路を塞ぎ、世俗との接触の門を閉ざすべきである。こうすることで、外界からの煩わしい影響を遮り、自然と心が安らぎを得るようになる。反対に感官を開き放ち、外の事象に没頭してしまえば、永遠に真実の道（タオ）を失ってしまうだろう。

細かなしるしを察知することを知恵と呼び、柔軟さを保つことこそが真の強さだと言える。智慧の光を用いて万物を観察しながらも、最終的には自らの内なる光明へと立ち返ることが重要である。このように行えば自らの身に災いを招くことなく、自然の法則に従うことができるのだ。

世人が大道（タオ）から背き去った様子を見ると、本来は平坦で歩みやすい大道であるのに、人々は近道を求めようとする。朝廷の務めが増えすぎて秩序が乱れ、心の田畑は荒れ果て、精神の倉は空になってしまう。人々は華やかな衣装を求め、鋭い剣を帯び、美味い食べ物を求め、富を蓄積する。こうした有り様は貪欲、怒り、迷いという根本的な煩悩の表れであり、盗賊が奪った物を自慢するようなものであり、完全に大道（タオ）に背いているのだ。

(有所知則能直下承當而密用若無所知/則不能密用妄有作爲内爲根塵所蔽外)

(被業識所眩兼無明三毒爲撓非道也哉/○頌曰弄巧成拙多煩早老金玉滿堂焉)

(能常保若於日用顛倒/行大地塵沙盡成寳)善建者不拔(拔音跋/○根深)善抱者不脱(蔕/固)子孫祭祀不輟(綿/遠)修之於身(身/修)其德乃眞(全/眞)脩之於家(家/齊)其德有餘(寬/裕)修之於鄉(鄉/修)其德乃長(乆/遠)修之於國(國/治)其德乃豐(淳/厚)修之於天下(天下/平)其德乃普(道/泰)故以身觀身(内有一塵/其德不眞)以家觀家(有一不順/其德無餘)以鄉觀鄉(有一不化/其德不長)以國觀國(有一不善/其德不豐)以天下觀天下(有一小人/其德不普)吾何以知天下之然哉以此(反求/諸己)

右五十四章(上章云使我介然有所知有/所知則道心堅固不失其守)

(故次之以善建者不拔也以之修身觀心/察性心定則身之修也以之治國觀民察)

(己民化則國之治也天下有一不善則是/自己政化不善也書云百姓有過在于一)

(人此之謂也反觀諸己心有一塵染著則/是我之性天未明也○頌曰觀國非容易)

(觀身意更深海枯終/見底人死不知心)

**解釈**

本当の道理を明確に理解した人は、それを直接に領悟し自然と活用することができます。しかし無知で曇りのある者は、やみくもに行動してしまうのです。内面は感官の欲望に覆われ、外面は業力と習気に惑わされ、さらに貪欲と瞋恚と愚痴の三毒の障りを受けることで、大道から外れてしまうのです。

巧みさを意識的に求めることは却って裏目に出て、ただ煩悩を増やすだけです。たとえ家いっぱいの金銀財宝を所有していても、どうして永く保つことができるでしょうか。もし世間の転倒した妄想を見破ることができれば、塵埃や砂石さえも珍宝に変わります。

根をしっかり張った者は揺るがされず、しっかり掴み続ける者は決して手放しません。このような徳行は子孫の代々にわたって祭祀が途絶えることなく続きます。

自身を修めれば徳行は純粋になり、家庭を治めれば徳行は豊かになり、郷里を教化すれば徳行は長く続き、国家を治めれば徳行はより深くなり、天下を安定させれば徳行は普く行き渡ります。それゆえ自分の心を照らして他者を知り、自分の家を整えて他の家を知り、自分の郷里を見つめて他の郷里を知り、自分の国を観察して他国を知り、天下を反観することで天下を知るのです。どうして私が天下の状況を知ることができるのでしょうか。それはこのような反観自省の方法を用いるからなのです。

この章は前文の「もし少しでも悟ることがあれば」という内容を受け継いでいます。道心を得て迷わないから、こそ「善く建つる者は抜かれず」という理を述べるのです。自身の修養に用いるなら自分の心性を観察し、心が安定すれば身は自ずと正しくなります。国家の治理に用いるなら民情を体察し、民が教化されれば国は自ずと平らかになります。天下に不善があるなら、その根源は自身の政教に欠けがあるからです。古の言葉のように、民の過ちは君王一人の責任なのです。自身を反観してみれば、心に少しでも執着があれば、本性はまだ完全に清明ではないことを意味します。国家を観察するのは難しくありませんが、自分の心性を観察することこそが最も深い修行です。海水が涸れ果てれば底が見えますが、人は死ぬまでも真に自分の心を知ることは難しいものなのです。

含德之厚(退藏/於密)比於赤子(純一/不雜)毒蟲不螫猛獸不攫玃鳥不搏(螫音釋攫玃並厥縛切/○我忘於物物亦忘我)骨弱筋柔而握固(筋音斤/○神全)未知牝牡之合而䘒作(䘒最平聲/○精全)精之至也(自/然)終日號而不嗄(號/平)(聲○/氣全)和之至也(柔/和)知和曰常(此天/混然)知常曰明(此天/洞然)益生不祥(益則/有損)心使氣曰强(氣動/則剛)物壯則老(剛則/易折)是謂不道(錯)不道早已(喪失/天眞)

右五十五章(善建者不拔德之厚也故次/之以含德之厚比於赤子者)

(不失赤子之心也赤子之心純一不雜無/害於物物亦不能害不知有男女之別其)

(䘒亦作精氣所至也雖作而無心故能全/其至精終日號啼其聲不變冲和所致也)

(修身以此則能全其本然是謂含德之厚/苟失其赤子之心䘒作而心動天眞喪也)

(赤子之心既發便不自然發而不遠而知/覺亦可反常故曰明苟不知覺而縱其所)

(欲日增日盛精氣耗散故曰不祥血氣既/盛又縱心而使之愈盛也氣血盛則形衰)

(矣是謂不道不道則早已也○頌曰欲識/混元面先存赤子心此心常不昧法體證)

(黄/金)

**解釈**

道徳の修養が深い人は、生まれたばかりの赤ちゃんのような純真無垢な状態に似ています。心が澄み切っていて、雑念が混じっていないのです。このような人は、毒虫に刺されることもなく、猛獣に傷つけられることもなく、凶暴な鳥に襲われることもありません。それは物我一体となり、互いに害をなさないからです。筋肉や骨は柔らかいのに、拳を握ると力強く、これは神と気が十分に満ちている証です。男女の営みを知らないのに、自然と生理反応が起こるのは、精と気が充実しているからです。こうしたことは全て、精気が極限に達した自然な状態なのです。

赤ちゃんは一日中泣いても喉が嗄れないのは、元気が充分だからです。これは陰陽が最も調和している状態を表しています。調和の道を会得することは、変わらぬ法則を明らかにすることであり、これは天道と一体になった境地です。変わらぬ法則を理解することが、本当の智慧であり、天の仕組みを見抜く境地に達するのです。無理に長生きを求めると反ってわざわいを招きます。余分なものを増やすことは本来の損耗を招くからです。意志で強引に元気を駆り立てることは、本当の力ではなく、気が乱れて硬くなってしまうのです。全ての事物は極盛に達するとやがて衰えます。硬すぎるものは折れやすいのです。これらは皆、自然の道に背くことなのです。自然の道に背くと早死にします。先天の真なる性質を失ってしまうのです。

この章が教えることは、本当に堅固な徳は赤ちゃんのような純粋さにあるということです。赤ちゃんの心は澄み切っていて雑念がなく、他者を傷つける心もないので、外の事物も赤ちゃんを傷つけることはできません。赤ちゃんは男女の別を知らないのに自然と生理反応が起こるのは、精気が充足しているからです。生理現象は起こっても心に波動がないので、至高の精気を保全できるのです。一日中泣いても声の質が変わらないのは、元気が調和しているからです。修身がこのような境地に達すれば、先天の本性を保全でき、これが「徳の厚さを含む」ことなのです。

赤ちゃんのような純真な心性を失えば、生理反応に欲望が伴うようになり、天真を失ってしまいます。赤ちゃんの心性がひとたび芽生えると、もう自然ではなくなります。その後、もし自覚を保ち続けられれば本性を見つめ返す「明」と称せられますが、もし気づかずに欲望に放縦すれば、精気は日々消耗していきます。これが「不祥」です。血気が旺盛な時に心神を放縦させてさらに盛んにすれば、気血が過剰になって返って肉体を衰えさせます。これが自然の道に背くことであり、自然に背けば早死にするのです。

つまるところ、大道の本源を認識するには、まず赤ちゃんのような純真な心の状態を保つ必要があります。このような心の境地は永遠に曇ることなく、修行を続ければ金丹の大道を証得できるのです。これが修炼によって道を成す最高の境地なのです。

知者不言(默而/成之)言者不知(口頭/三昧)塞其兊(无/言)閉其門(无/見)挫其銳(无/爭)解其紛(无/事)和其光(无/我)同其塵(无/人)是謂玄同(一以/貫之)故不可得而親(忘/情)不可得而䟽(忘/形)不可得而利(忘/物)不可得而害(忘/機)不可得而貴(忘/有)不可得而賤(忘/无)故爲天下貴(一/切)(忘盡眞/常獨存)

右五十六章(含德之厚則能緘默故次之/以知者不言非不言也無可)

(得而說也尹眞人云非道不可言不可言/即道正謂此也予謂多言獲利不若默而)

(無害也噫○頌曰絶利終無害無親/便不䟽多言應有失爭似觜盧都)以正治國(不偏/不倚)以奇用兵(無計/無謀)以無事取天下(無爲/無執)吾何以知其然哉以此(性徹/理融)天下多忌諱而民彌貧(利欲/所惑)民多利器國家滋昏(奇/貸)(所/眩)人多伎巧奇物滋起(末伎/所遷)法令滋彰盜賊多有(法出/奸上)故聖人云我無爲而民自化(不尚/權謀)我好靜而民自正(不用/利器)我無事而民自富(不/貴)我無欲而民自朴(蒲朴卜切/以正治國)

右五十七章(上章云知者不言得其正也/故次之以正治國也多忌諱)

**解釈**

真に道（タオ）を理解した人は、言葉で誇ることはなく、静かに実践することで成就するものです。一方、絶えず道について語る人は、実際には道を理解していません。言葉だけの作業に過ぎないのです。欲望の孔窍を塞ぎ、妄言を避け、欲望の門戸を閉じて、不当な見方を避けるべきです。鋭さを磨き減らし、他者と争うことなく、紛争を化解して是非を招かず、光の輝きを調和させ、自我を手放し、塵俗に混ずることで、彼此の分別を失うのです。これを「玄同」（道と合一すること）と呼びます。

ゆえに、わざわざ親近することもできず、情感を超越し、また意図的に疎遠になることもできず、形迹を超越しなければなりません。利益によって動かされることもなく、外物を超越し、また禍患に扰されることもなく、巧詐を超越しなければなりません。尊貴を求めることもなく、所有を超越し、また卑賤に甘んじることもなく、虚無を超越しなければなりません。正にこれらの対立を超脱したからこそ、天下で最も尊貴な存在となるのです。一切を放下したとき、真の本性だけが独り存するのです。

国家の治理には正道を用い、偏ることなく倚くことなく、戦争では奇策をもって勝利を制し、計画的に謀らず、天下を得るには無為にして治し、強制的に統制することなく成し遂げるべきです。私がこの道理を知るのはどうしてか。本性が通達すれば、自然と明白になるからです。天下の禁令が多いほど、民衆はますます貧困に陥ります。利欲に迷わされるからです。民間の武器が多いほど、国家はますます混乱します。奇技に迷わされるからです。人々の技巧が多いほど、奇異な事柄はますます増えます。末技に導かれるからです。法令が煩瑣になるほど、盗賊かえってますます増えるのです。法律が奸人の道具と化すからです。

ゆえに聖人は言います。私は無為にして治め、民衆は自然と帰化します。権謀を弄さないからです。私は清静を保ち、民衆は自然と端正になります。利器を用いないからです。私は事端を生じさせず、民衆は自然と富足になります。奇貨を重んじないからです。私に私欲がなく、民衆は自然と淳朴になります。正道をもって国家を治すれば、このようになるのです。

(多利器多伎巧多法令皆不正也上無忌/諱則民裕絶權謀則民化薄税歛則民富)

(道之以德則民樸無爲無事無欲好靜皆/正也以此治國則海晏河清以此行道道)

(泰時亨以此修身氣固神凝一人正萬民/皆正一心正萬化皆正一身正萬事皆正)

(正之義大矣哉○頌曰著意頭頭錯/無爲又落空自從心路絶無日不春風)其政悶悶(悶音門○/无爲寬裕)其民淳淳(質朴/有餘)其政察察(有爲/嚴謹)其民缺缺(缺音軋○/貪婪无足)禍兮福所倚(畏/禍)(則福/必至)福兮禍所伏(忽福則/禍必至)孰知其極(禍福無/門惟人)(自/召)其無正耶(惟正/可守)正復爲奇(恃正則/爲奇)善復爲妖(矜善/則爲妖)民之迷(與道/相反)其固日乆(迷遠/不復)是以聖人方而不割(方正其身/使心自化)廉而不穢(清廉其/德使民)(自/化)直而不肆(梗直其行/使物自化)光而不曜(含畜其光/天下化成)

右五十八章(上章無爲無事使民自化寬/大之治也故次之以其政悶)

(悶是謂上寬裕則民淳實上多事則民昏/暴悶悶寬也察察謹也寬則得衆盡法無)

(民禍福相倚正奇相待善妖相反理之然/也可不戒諸修福不如遠禍用正不若閑)

**解釈**

治国と修身の道について説かれた経文である。その要は無為にして治め、本来の素朴さへ立ち返ることの大切さにある。

政令が多く、厳苛な政策や権謀術数、複雑な法規が増すことは、正道ではない。上に立つ者が権力を濫用せなければ、民は自ずと富み、権謀や算計を断つならば民風は淳朴になる。賦税を軽くすれば、民衆は自然に豊かになるのである。道徳をもって民を導けば、人民は素朴な本性を保ち、無為、無事、無欲、好んで静寂を求める状態に至る。これこそが正道である。この方法で国を治めれば天下は太平となり、修行に用いれば気が安定し神（しん）が凝結する。一人が正道を行えば万民がこれに倣い、心念が端正であれば万物が順応し、自身が正直であれば万事が円滑に進む。正道の意義はまことに大きいのだ。

しかし刻意的に追求することはかえって至る所で過ちを犯し、故意に無為を装うことは空論に堕ちる。ただ執着を徹底して放下してこそ、時ごとに生命の美しさを感受することができるのである。

政令が寛容で包容的であれば、民は淳朴で厚道になり、政令が厳苛で細密であれば、民は狡猾で貪婪になる。災禍の中には幸福が隠れ、幸福の内には災禍が潜んでいるが、その奥妙を看破できる者は誰か。ただ正道を持守してこそこれを把握できるのである。過度に正直さに執着すれば却って怪異となり、善行を標榜すれば却って悪行となる。民が迷失するのは、大道を背離してから久しいがためである。

ゆえに聖人の処世は、方正でありながら人を傷つけず、清廉でありながら孤高に陥らず、耿直でありながら放逸とならず、光明でありながら炫耀しない。正と奇は転化し、善と悪は相変わり、祸福は相生する。これは自然の法則である。福報を追求するより災禍から遠ざかることが肝要であり、故意に正を求めるより平常心を保つことが肝要なのである。

(邪正雖爲善苟自矜爲奇德則反爲妖正/之爲正斯不正己善之爲善斯不善已是)

(以聖人方正其身刑罰清而萬民服清廉/其德不惡而嚴梗直其行和而不流清明)

(在躬慮其太察自昭明德故結句云光而/不曜學者洞此長生乆視之道得矣○頌)

(曰倚善功難遂矜奇事轉迷/世間無限事伶利不如痴)治人事天(存心/養性)莫若嗇(嗇音色○/凡事從儉)夫惟嗇夫謂早服(妙在/機先)早服謂之重積德(含德/之厚)重積德則無不克(无所/不至)無不克則莫知其極(廣大/悉備)莫知其極可以有國(天埋/在我)有國之母可以長乆(生生/不窮)是謂深根固蒂(性海彌深/命基永固)長生乆視之道(曷有/終窮)

右五十九章(接上章其政悶悶之義治人/事天莫若從儉以國言之省)

(刑罰薄税歛以身言之省言語節飮食以/心言之省思慮絶視聽盡其心養其性可)

(以事天也○頌曰生事事生省事事省不/省不生斷踪絶影雲在嶺頭閑不徹水流)

(澗下太/忙生)治大國若烹小鮮(撓之/則糜)以道莅天下(莅音利/○清靜)(无/爲)其鬼不神(陰魔/俛首)非其鬼不神其神不傷人(邪不/干正)非其神不傷人聖人亦不傷人(大制/不割)夫

**解釈**

この経文は主に処世の道理と身心の修養について説いています。

まず、自分の善行を過度に誇示することは、かえって悪となるということが述べられています。真の正直は意図的な表現を必要とせず、真の善良は自己宣伝を必要としません。得道した聖人は自らの品行を正すことで、刑罰を用いずとも百姓は自然と従い、清廉な徳を保つことで悪い報いを招きません。人として生きるには、正直でありながらも固執せず、穏やかな性質を持ちながらも流されず、明確な心を保ちながらも過度に厳しくしないことが必要です。

次に、人事を治め天道に従う際に最も重要なのは「節制」であると強調されています。万事において簡素であれば、早く道に帰依でき、これが深厚な徳の蓄積となります。徳が深厚になれば万能となり、その力は測り知れません。この根本たる道を保つことで、大樹が深く根をはるように長く存在でき、これが長久に生きる理由となるのです。

さらに「大国を治めることは小魚を煎じるようなもの」という比喩を用いて、国の統治は清静無為であるべきで、頻繁に干渉してはならないと説いています。道によって天下を治めれば、鬼神すら害をなしません。これは鬼神が存在しないということではなく、むしろ人に危害を加えないということです。聖人も他者を傷つけることなく、完全な制度は自然の道を分断することがないのと同じです。

経文に見られる「命基永固」は生命の根基が堅固であることを指し、「性海弥深」は心性の修養が海のように深遠であることを表現しています。これらはすべて、道教の修行が求める長生不死の境地なのです。

兩不相傷(形神/俱妙)故德交歸焉(道德/感通)

右六十章(以正治國其政悶悶治人事天/皆治大國之義小鮮者細小之)

(魚也譬如烹鮮撓之則糜言治平天下撓/之則亂也以無爲正其心以清靜養其性)

(卑以自牧則民心悅服天下歸往也往而/不害天下和平使剛暴無以施其能鬼不)

(神也至於化暴從善雖有强能而無害物/之心聖人亦不加刑於小人上下以德相)

(交故兩不相傷以之修身清淨無爲爲本/則情欲絶而陰魔消散形存壽永精復神)

(全此長生乆視之道也○頌曰本自見成/何須扭捏纔著一毫眼中著屑一句合頭)

(機萬載/繫驢橛)大國者下流(上善/若水)天下之交(衆高/附下)天下之牝(衆剛/附柔)牝常以靜勝牡(靜爲/躁君)以靜爲下(衆動/附靜)故大國以下小國則取小國(以大/就小)小國以下大國則取大國(以小/事大)或下以取(小必/歸大)或下而取(大必/納小)大國不過欲兼畜人(畜凶入聲○/謙卑接下)小國不過欲入事人(卑順/承上)夫兩者(上遜/下順)各得其所欲(各當/其分)故大者宜爲下(高以下/爲基)

右六十一章(接上章德交之義下流者如/水之卑下則衆水歸之柔勝)

**解釈**

治国と修身は通じるところがあります。治国は小魚を煮るようなもので、頻繁にかき混ぜると魚肉が砕けてしまうように、国を治める際に過度に干渉すれば混乱が生じてしまいます。最良の方法は無為（自然に順う）によって人心を正し、清静によって本性を涵養することです。統治者が謙虚に自らを保つなら、民は自ずと心服し、天下は自然と従います。このようにすれば、強暴な者も悪事を働く場がなく、邪悪な力さえも害をなすことができません。

暴戾な者が感化されて善に向かい、たとえ強大な力を持ちながらも害心がなくなれば、聖人はこれを罰することはありません。上下が徳をもって相対するので、互いに傷つけることがないのです。この道理を修身に用いて、清浄無為を根本とするなら、情欲を断ち、陰の負の力を消滅させ、形体を長く保ち、精神を完全に保つことができます。これが長く生き続けるための方法なのです。

後にはたとえを用いて述べます。大道はもともと完成しているのに、なぜわざわざ作り造らねばならないのか。少し無理をするだけで眼に砂が入ったようなもの。いったん要点を会得すれば、それはロバをつなぐ杭のようにしっかりと確かなものになるのです。

大国は水が低きに流れるように謙虚さを保つべきです。天下の万物はすべて低きところに集まります。雌（牝）は静かさをもって常に雄（牡）に勝ります。静かさは躁動を制するからです。大国が小国に謙虚に下れば、小国は自然と従い、小国が大国に謙虚に下れば、大国に受け入れられます。大国は多くの人々を包容することを望み、小国は大国に仕える道を求めるだけです。双方が求めるところを得るので、強大なる者こそより謙虚に下る姿勢を保つべきなのです。

この段は前の章の「徳をもって相交わる」という主題を継続するもので、水が低きに流れるように、謙虚に下に在ることによって多くの流れを集め、柔順さはやがて剛強さに勝つのです。

(剛靜勝動聖人卑謙自牧安靜應物則天/下化成上以下下下下以下順上上遜下)

(順德交歸焉修身以此心愈下而道愈高/身愈退而德愈進謙尊而光卑而不可踰)

(故曰大者宜爲下○頌曰大不做大小不/做小好笑好笑當面諱了等閑伸出無爲)

(手不動干/戈定太平)道者萬物之奥(無所/不容)善人之寳(至尊/至貴)不善人之所保(皆賴/道廕)美言可以市(足以/悅衆)尊行可以加人(行去聲○/足以出衆)人之不善(我亦/善之)何棄之有(亦可/使之)(反/善)故立天子置三公(作之君/作之師)雖有拱璧以先駟馬(非寳/非貴)不如坐進此道(道尊/德貴)古之所以貴此道者(善人/之寳)不日求以得(見成/有底)有罪以免耶(不貴/於人)故爲天下貴(善貸/且成)

右六十二章(接上章之義奥者大也寳者/貴也保者萬物恃之以生也)

(雖下愚不肖者未嘗離也舉動應酬無非/此道百姓日用而不知者爲塵識所昧立)

(天子置三公作之君作教師教化下民使/不善者從其化拱璧駟見不足爲貴不如)

(坐進此道修己以安百姓先之以敬讓而/民不爭陳之以德義而民興行示之以好)

**解釈**

道教経典に述べられた道の普遍的価値と謙虚さの重要性について、その深い教えを理解することができます。

聖人の例を通じて示されるのは、上位にある者が謙虚な心で万物に対応するならば、天下の民はおのずと感化されるということです。地位が高いほど、より一層謙下の心を保つべきであり、そうすることで逆に徳行はより一層高まるのです。退き去ることで道徳はむしろ進歩し、その謙虚さは尊貴でありながら光明を放つものとなります。見た目には低位に見えますが、誰もがその境地に到達することはできません。

伝わるのは、真に偉大なものは自らの偉大さを誇示する必要がなく、渺小に見えるものも卑下を演じる必要がないということです。自然に無為の道に従って行動すれば、武力を用いることなく天下太平が実現されるのです。「無為の手」とは自然の規律に従い、強制的な干渉をしない処世の方法を指しています。

道の本質は、万物を包容する奥義として説かれます。善人にとって道は珍宝であり、同時に善くない人々にとっても庇護の所となります。美しき言葉は人心を得、高尚な行為は他者に影響を及ぼします。善くない人々に対してさえ、善意をもって感化することが重要なのです。天子と三公（古代の最高官職）が設置される目的は民を教化することにあり、玉璧や駿馬といった外的な富を追い求めるよりも、むしろ大道を修習することが優れているのです。

古人が道を珍視した理由が示されます。道の修習は意図的に求めることなくして得られ、人が過ちを改める助けとなります。これこそが天下において最も珍貴なものなのです。「奥」は広大さを、「宝」は珍重さを表し、「保」は万物が依拠する根本を指しています。たとえ愚昧な人であっても道から離れることはできませんが、民衆は日常においてこれを用いながらも、その存在に気づくことができません。君主と官員の設置は民衆を教化するためであり、礼儀に関わる貴重な品々を追い求めるより、むしろ大道を修習して民を安定させることが本質です。敬譲と徳義といった美徳を顕現させることで、民衆はおのずと善に向かい、争いの心から離れるのです。

(惡而民知禁是以聖人常善救人故無棄/人求則與之有罪宥之不責於人有罪以)

(免故天下尊之也○頌曰終日忙忙走/回頭便到家悟來無一事不會亂如麻)爲無爲(藏神/於神)事無事(藏心/於心)味無味(藏形/於形)大小多少(倒行/逆施)報怨以德(不貞/於人)圖難於其易(易去/聲下)(同○其/脆易破)爲大於其細(其微/易散)天下之難事必作於易(從微/至著)天下之大事必作於細(積小/成大)是以聖人終不爲大(聖人不/自聖)故能成其大(成聖/在民)夫輕諾必寡信(得之易/失之易)多易必多難(輕易/難成)是以聖人猶難之(不可/輕示)故終無難(得之難/失之難)

右六十三章(爲無爲發上章萬物之奥爲/無爲無所不爲事無事事事)

(有成味無味其味幽長此三者道之奥也/大者小之多者少之怨以德報之圖難於)

(易爲大於細積小成大從微至著聖人功/業大成不自爲大天不自天成天者物聖)

(不自聖成聖者民以其不自聖故能成聖/爲大必自細升高必自卑難事易成易事)

(難成易事不可輕示輕則人忽之故聖人/猶難之得之難失之難凡事不輕易則終)

(無難○頌曰說易非容易言難却/不難箇中奇特處北斗面南看)

**解釈**

聖人の処世の知恵について述べられたこの段落は、一見矛盾した行動に隠された深い道理を説いています。

本当に優れた人物は、何もしていないように見えながら実は神（しん）を神の内に秘め、精神を内側に納めています。事柄に関わらないように見えながら、実は心を心の内に秘めて細かく心配りをし、物事を淡白に味わうように見えながら、実は形を形の内に秘めてその本質に深く入り込んでいます。彼らは大小や多少というものが相対的であることを理解し、ときには逆さまのやり方さえ用いながら、恨みに対して恩徳で報い、他者と優劣を競いません。

困難を解決するには容易なところから着手すべきです。脆いものは簡単に破れやすいように、難しい事柄も小さなところから始めれば対処できます。大きな事業を成し遂げるには小さなところから積み重ねていくべきで、細微な部分は散逸しやすいからです。天下のすべての難事は単純なことから発展し、すべての大事業は小事から積み重ねられていきます。だからこそ聖人は伟大さを意識的に追い求めることなく、かえって伟大な成就を遂行するのです。軽々しく約束する者は約束を守れず、事を簡単に考える者はかえってより多くの困難に直面します。したがって聖人は事柄に対して常に慎重な態度を保ち、最終的には本当の困難に直面することがないのです。

さらに補足すれば、無為とは本当に何もしないことではなく、自然に順応することであり、無事とは事をしないことではなく、すべてが適切に行われることであり、無味とは味がないことではなく、その余韻が長く続くことです。この三つはすべて道（タオ）の奥義です。聖人は功業を成し遂げながらも自らを伟大だと思わず、天が万物を生成しながらも自分が造物主だと称さないのと同じです。伟大さを成し遂げようとするなら小さなところから始めなければならず、高いところへ登ろうとするなら低いところから始めるのと同じです。難事は細分化すれば容易に完成し、易事も軽視すればかえって難しくなります。だから聖人は単純な事柄に対してさえ慎重に対処するのです。なぜなら得難いものを失うことも難しいからです。万事を軽率に扱わなければ、結局は本当の困難に遭遇することがないのです。

最後に詩で総括するならば、容易だと言いながら実は容易くなく、難しいと言いながら実は難しくありません。この中に隠された玄妙さは、北斗星が南の方へ転じるほどに不思議で測り知れないものなのです。

其安易持(易去聲下同/○居安慮危)其未兆易謀(作事/謀始)其脆易破(圖難/於易)其微易散(圖大/於細)爲之於未有(防/患)(於未/然)治之於未亂(治之於/未有)合抱之木生於毫末(從微/至著)九層之臺起於壘土(積小/成大)千里之行始於足下(自近/至遠)爲者敗之(貴在/謹始)執者失之(謹/則)(不/失)是以聖人無爲故無敗(無不/克)無執故無失(善抱/不脱)故民之從事(有所/施設)常於幾成而敗之(不/謹)(其始焉/得有終)愼終如始則無敗事(初心不昧/焉得有敗)是以聖人欲不欲(欲人之/不欲)不貴難得之貨(轉/物)學不學(學人之/不學)復衆人之所過(遷/善)以輔萬物之自然而不敢爲(識法/者恐)

右六十四章(接上章之義其安易持言作/事謀始脩眞志士正心於思)

(慮之先抑情於感物之前則心易正清易/絶苟治事於已亂遠禍於已萌不亦難乎)

(積小成大不可救也故易有履霜堅冰之/戒傳曰臣弑其君子弑其父非一朝一夕)

(之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也/繫云惡不積不足以滅身又云惡積而不)

(可解可不戒之哉苟有覺於己差之後篤/力而反猶可復元終不如未見形迹而解)

**解釈**

物事が安定しているときこそ、その安定を最もよく掌握することができます。危機が生まれる前にこそ、最良の計画を立てることができるのです。これは常に危機を思い、用心深くあることの重要性を教えています。

もろく壊れやすいものは早期に対応すれば簡単に解決できます。微細で目立たぬものは増大する前に対処できるのです。ですから問題が発生する前に準備を整え、混乱が生まれる前にあらかじめ治めておくべきなのです。

樹齢を重ねた大樹も、最初は一本の若芽から始まりました。九層にそびえ立つ高台も、一かごずつ土を重ねていくことで成し遂げられるのです。千里の遠い旅路も、足もとの第一歩から始まるのです。無理に力を加えると失敗し、強く握りしめるほど失ってしまいます。だからこそ、聖人は道（タオ）に順応すれば失敗することなく、執着なく求めなければ失うことがないのです。

世人はしばしば成功目前で失敗してしまいます。それは初めの谨慎さを失ってしまうからです。もし終わりのときまで初めと同じ謹慎さを保つことができれば、失敗することはありません。そこで聖人は他人が求めない道を追い求め、稀少で得難い財宝を軽んじます。他人が学ばぬ学問を学び、多くの人が犯す過ちを補い正すのです。これらすべてのことは万物が自然に発展するのを助けるためであり、無理に干渉することはないのです。

規律を悟る者の心には敬畏の念が宿ります。修道する者は思慮が生じる前に心念を正し、感情が波動する前に欲望を制御します。そうすれば心は安定し、雑念は断たれるのです。混乱が既に成った後に治めようとし、災いが既に現れた後に回避しようとするのでは、あまりにも困難ではないでしょうか。小さな悪が積み重なって大きな悪となれば、もはや修復することはできません。『易経』には「霜を履めば堅い氷至る」という警句があり、『左伝』は大臣が君主を弑し、子が父を弑する事態も、決して突然に起こるものではなく、日々の積み重ねによって徐々に形成されると述べています。これは早期に察知できなかったからこそ起きたのです。経書に「悪行は一定の程度に積み重ならなければ身を滅ぼす禍とはならず、また悪が満ちれば救う手立てがなくなる」と説かれています。どうして警戒を怠ることができるでしょうか。もし過ちを犯した後に時を失わず目覚め、力を尽くして改めるならば、本来の面目を回復することができます。しかし結局のところ、過ちが形をなす前に早期に化解するには及ばないのです。

(不勞而復故曰其微易散其未兆易謀也/又云爲者敗執者失戒之猶切聖人學人)

(之不學欲人之不欲無執無爲終始如一/永無危殆若向這裏會得凡事謹始焉有)

(敗失事之未萌悉皆先兆知則不爲爲則/不失復初九以之盡此道者其惟顔子乎)

(○頌曰差之毫釐失之千里急走回來猶/落第二臨厓馬失收韁晚船到江心補漏)

(遲)古之善爲士者非以明民(不識/不知)將以愚之(其/政)(悶/悶)民之難治以其智多(其政/察察)以智治國國之賊(道之以智/其民不足)不以智治國國之福(道之以德/其民有餘)此兩者亦楷式(楷口駭切○寬/則得衆盡法無民)常知楷式(捨短/從長)是謂玄德(合/道)玄德深矣遠矣(愈探愈深/愈求愈遠)與物反矣(不與萬/法爲侶)然後乃至大順(逆行/順化)

右六十五章(其安易持反善之速也故次/之善爲士者非以明民也言)

(無爲寬大治平天下民之福也有爲嚴謹/宰制下民國之賊也民之難治以其多事)

(是以聖人以無爲清靜治國使夫知者不/敢爲雖與物反乆慣自然民遂其生獲百)

(倍之慶天下治平成大順之化盡此道者/是謂玄德○頌曰一切有爲法三千六百)

**解釈**

古代において真に治国の道を理解した者は、民を聡明巧妙にすることを求めず、むしろ彼らが淳朴な状態を保つよう導いていました。これは宽松で為さざることを旨とした政令によって実現されるものです。民が治めがたくなるのは、実にこうした智巧が多すぎるからなのです。政治を智巧な手段で行えば、かえって国家に損害をもたらします。民を機巧で導けば、民衆は貧困に陥るのです。反対に智巧を用いずに国を治めるならば、それこそが国家の福となります。德行によって民を導けば、民衆は自然と豊かになるのです。

この両者の治国の方法は鮮明な対比をなします。寛容な政令は民心を得られ、厳格な法令は民衆を失わせるのです。正しい準則を選択することを知ることが大切であり、これこそが最も深い「玄德」であり、大道に符合するものなのです。玄德は深邃で悠遠です。これを探究すればするほど、その深さを感じるでしょう。世俗の法則に従わないように見えますが、最終的には最も自然な和諧の状態に到達することができます。逆向の修行であっても、順化を実現できるのです。

本章の要点は、安定した時にこそ持守しやすいこと、そして根本へ迅速に帰ることが鍵であるということです。真の治国者は自らの才智を顕示することに頼らず、無為で寛厚な手段によって天下を太平にするのです。民が治めがたいのは、政事が繁雑だからこそです。聖人は清静無為によって国を治め、投機取巧に走る者をして妄りに為さしめません。その方法は常理に違背するように見えますが、習慣となれば自然となり、民は安居楽業を得られ、百倍の福報を獲得し、最終的に天下大治を実現するのです。この道理を完全に理解する者こそが、玄德を具えた者と呼ばれるのです。

総括の偈語は次のように述べます。人為によって制定されたあらゆる法則、たとえそれが三千六百種あったとしても、自然に順応する大道には及びません。ちょうど毫釐の誤りが千里の差をもたらすように、急いで戻ろうとしても既に一歩後れているのです。馬が崖に至ってから手綱を引くのでは遅すぎ、船が川の中ほどに至ってから穴をふさぐのでも手遅れなのです。

(門從頭都勘過皆是弄精魂惟吾/獨抱無名樸無限群魔倒赤旛)江海所以爲百谷王者(由其/卑下)以其善下之(大/國)(下/流)故能爲百谷王(異派/同歸)是以聖人欲上民以言下之(謙/退)欲先民以身後之(克/己)是以聖人處上而民不重(民忘/其勞)處前而民不害(民忘/其死)是以天下樂推而不厭(樂音洛○以德/服人中心服)以其不爭(謙讓/也)故天下莫能與之爭(天下/和平)

右六十六章(善爲士者卑以自牧故次之/以江海爲百谷王即上善若)

(水之義以言下民民忘其勞以身後民民/忘其死皆道德感通也脩眞志士以卑自)

(牧則身脩○頌曰上善若水利物無窮貫/金透石隔礙潜通有意留人千里月無心)

(送客一/帆風)天下皆謂我道大(萬物/推尊)似不肖(當面/諱了)夫惟大(無可/比擬)故似不肖(似箇/其麽)若肖乆矣其細也夫(纔/可)(比便/不大)我有三寳(分文/不直)保而持之(珍重/珍重)一曰慈(仁/惠)二曰儉(節/約)三曰不敢爲天下先(謙/退)夫慈故能勇(無不/克)儉故能廣(無不/備)不敢爲天下先故能成其器長(無不/服)今捨其慈且勇(剛暴/也)捨其

**解釈**

天下の人々は誰もが「道」は非常に壮大だと言いますが、眼に映る形としては具体的な何物にも似ていません。その壮大で無限なる性質こそが、具体的な姿で喩えることを不可能にしているのです。もし道が本当にどれかの具体的な事物に似たものならば、それはすでに限定され、小さなものへと変わってしまっていることでしょう。

私は三つの貴重な法宝を持っており、常にこれらを大切に守り続けています。第一は慈悲心、第二は節度と節制、第三は他者に先んじて争うことのない謙虚さです。慈悲心を心に抱いているからこそ、真の勇気が生まれます。節度を知っているからこそ、心に包容性が生じます。先を争うことがないからこそ、天下の人々の導き手となることができるのです。

今の人々は慈悲心を捨ててむしろ強引で激しく、節度を放棄して浪費に溺れ、謙譲を顧みず優劣を争おうとしています。これらは皆自らを滅びへと導く行為です。真の慈悲心こそが、戦に用いれば勝利をもたらし、守りに用いれば堅牢さをもたらします。天が誰かを助けようとする時は、その人を慈悲心で護ります。

大河や大海が百の川を受け入れる場所となるのは、低きに処することに長けているからです。同様に、聖人が民を導こうとするなら、謙虚な言葉によらねばなりません。民を正す道を示そうとするなら、自らの利益を後に置かねばなりません。このようにしてこそ、聖人が高い位置にあってもなお民は圧迫を感じず、先に立ってもなお民は害を感じません。ですから天下の人々は皆この聖人を心から支持し、倦むことがないのです。

人と争うことがないからこそ、天下に彼と争う者はいません。道を修める者は常に謙卑さをもって自身を修養し、大河が下流に位置しながら百の川を受け入れるようにします。謙虚な態度で民に接すれば、民は労苦を忘れます。自らの利益を後に置けば、民は生死の憂いを忘れます。これこそが道徳による感化の力なのです。

儉且廣(貪欲/也)捨其後且先(强梁/也)死矣(死之/徒)夫慈(仁)以戰則勝(仁人之兵/不可敵)以守則固(仁則/能守)天將救之(惟德/是輔)以慈衛之(天地大德曰生/聖人守位曰仁)

右六十七章(身愈下而德愈高江海所以/能爲百谷王聖人則之故天)

(下皆推尊爲大不肖言無可比也又謙下/之辭慈忍謙退儉約卑下故似不肖流俗)

(皆尚廣大强梁血氣之勇也殊不知慈忍/謙退極廣大慈之一字戰則勝守則固仁)

(者無敵眞勇也○頌曰莫飲無明水休/生差别相浮雲散碧空萬里天一樣)善爲士者不武(慈/忍)善戰者不怒(怒音弩叶/武○柔和)善勝者不爭(謙/讓)善用人者爲下(卑/遜)是謂不爭之德(至/謙)是謂用人之力(至/柔)是謂配天(至/慈)古之極(合/道)

右六十八章(不武不怒不爭發上章不肖/之義不爭之德用人之力皆)

(仁慈之謂故曰配天以此脩身則形存壽/永也○頌曰不文不武無得無失摸著鼻)

(孔通身汗出分明只在眼/睛下擬議之間隔萬山)用兵有言吾不敢爲主而爲客(慈/忍)不敢進寸而退尺(謙/退)是謂行無行(行下音杭/○不武)攘無臂(攘/如)

**解釈**

この経文は、道家の処世における三大原則である「慈」「俭」「谦」を戦争の比喩を用いて説き、柔弱が剛強に勝る理を明かしています。

貪欲と争強好勝について、経文は次のように指摘しています。貪得無厌は却って多くを失わせ、処処に争先すれば却って滅亡を招くということです。真に慈愛の心を持つ者は、戦いにおいて勝利を得ることができ、防守においても堅牢であります。なぜなら仁者の兵は戦われることがないからです。天が誰かを救わんとするなら、慈愛をもって彼を守護するのです。天地における最大の徳行とは生命の化育にあり、聖人が本分を守ることこそが仁徳なのです。

優れた統帥は勇武を逞しくせず、その心は仁慈に満ちています。優れた戦士は易々と怒らず、柔和を保ちます。優れた勝者は人と相争わず、謙譲を心得ています。優れた用人の道は、態度に謙虚を示します。これこそが人と争わぬ最高の品徳であり、他人の力を善く用いる最高の智慧であり、天道に符合する最高の境界です。古来より修道の究極の目標とされてきました。

用兵の道は次のように示されます。敢えて先制攻撃をせず、守勢を採ることが仁慈の現れです。敢えて一寸進まず、むしろ一尺退くことが謙退の智慧です。これは行軍のようであってなお陣を列ねず、臂を振るようであってなお鋒芒を露わにしない境地なのです。

後続の頌詩は次のように総括しています。無明の迷いに惑わされてはならず、分別心に執着してはなりません。浮雲が散じたとき碧空万里なるが如く、天地は本来一体なのです。真の修為は表面の文武にあらず、得失の計較にもあらず、当下の一念清明にあるのです。見た目は簡素ですが、もし刻意して追求せば、かえって万水千山隔たるのです。

この経文は戦争の比喩を通じ、修道者は慈愛、節倹、謙逊の品徳を保ち、柔をもって剛を克し、退をもって進となし、最終的に天道と相合する境地に達すべきことを強調しています。

(羊切○/不怒)仍無敵(不/爭)執無兵(爲/下)禍莫大於輕敵(勇於敢/則殺)輕敵幾喪吾寳(喪去聲○强/梁者死之徒)故抗兵相加哀者勝(仁人之兵/天下無敵)

右六十九章(接上章不武之義行無行以/下至於哀者勝皆不怒無爭)

(之謂○頌曰好勝終須敗唯慈善/守成不勞施寸刃天下賀昇平)吾言甚易知(慈忍/而已)甚易行(儉約/而已)天下莫能知(信不/及也)莫能行(力不/及也)言有宗(開口/顯道)事有君(舉動/見道)夫惟無知(自昧/了)是以不我知(見不/明)知我者希(孰是/知音)則我者貴(孰肯/承當)是以聖人被褐懷玉(内/藴)(道德外/行卑下)

右七十章(前章云哀者勝謂仁慈無敵故/次之以甚易知甚易行世人莫)

(能知莫能行者信不及也間有信之者又/不能行力不及也是以聖人被褐懐玉含)

(華隱耀也○頌曰至道不難知人心自執/迷疑團百雜碎驀直到曹溪秋月春花無)

(限意箇中只/許自家知)知不知上(眞/知)不知知病(妄/知)夫惟病病(惟恐/有知)是以不病(終無/妄知)聖人不病(知如/不知)以其病病(忘其/所知)是以不病(無所/不知)

**解釈**

《道德会元》のこれら二つの章は、道家的処世の知恵の根本原則を述べています。

戦争において最も忌むべきは敵を侮ることです。敵を侮れば、道家の根本原則という最も貴重なものを失ってしまいます。横暴で専制的な者たちはしばしば自らの滅亡を招きます。だからこそ、二つの軍隊が対峙するとき、心に慈悲を抱く側の方が逆に勝利を得るのです。仁慈の精神に貫かれた師こそが、天下に敵なしなのです。

これらの理は実に単純明瞭です。核心は慈悲の心を抱き、克己して譲歩することです。また実践も比較的容易です。要は倹約知足の姿勢を保つことです。しかし世の人々は真にこれを理解することが難しく（信念が足りないため）、さらに実行することはもっと難しいのです（定力が不足しているため）。真の高人の言葉には根本的な宗旨があり、口を開けば大道を体現しています。その行動には核心原則があり、一挙一動が天道に適っています。残念ながら、世人は自ら悟らないため、私を理解することができません。私を理解できる者は稀であり、私に倣える者はさらに貴重です。だから聖人は粗布の衣を纏いながらも、心には美玉を懐に秘めているのです。内なる修養は深く厚いのに、外表は謙虚にして控えめなのです。

真の高明さとは、自分にはなお知らないことがあると自覚することです。知らないのに知っているふりをすることが、むしろ過ちなのです。常に「知らないのに知ったかぶる」という過ちを警戒してこそ、失敗を避けることができます。聖人が過ちを犯さないのは、まさに自らが「知ると思い込む」という誤りに陥らないかと常に心配しているからです。虚心にして矜持を持たぬ心構えを保つからこそ、かえって万物を知る境地に達することができるのです。

右七十一章(知不知上接上章吾言甚易/知聖人無所不知不自以爲)

(知眞知也世人無所知自以爲知妄知也/故曰病若知妄知爲病而病其病則妄知)

(之病瘥矣聖人所以不病者以其病其多/知是以不病也○頌曰賣弄鬍鬚赤矜誇)

(口鼓禪若能如是/會見性待驢年)民不畏威(無忌/憚)則大威至(自作/自受)無狹其所居(肆情/縱意)無厭其所生(厭平聲○/貪生無足)夫惟不厭錯是以不厭(更/錯)是以聖人(反/是)自知不自見(不肆/其情)自愛不自貴(不厚/其生)故去彼取此(去羌/吕切)

右七十二章(上章云不知知病不知爲知/所以無忌憚也故次之以民)

(不畏威世俗之人不畏大威無狹其居無/厭其生尚廣大而厚其生也不知厭足取)

(禍之由故曰大威至矣有道者反是○頌/曰苦瓠連根苦甜瓜徹蔕甜可憐貪欲者)

(知味不/知厭)勇於敢則殺(强梁者/死之徒)勇於不敢則活(柔弱者/生之徒)知此兩者或利或害(有殺/有活)天之所惡(惡烏路/切○造)(物不/容)孰知其故(知則/不敢)是以聖人猶難之(不敢/輕示)天之道不爭而善勝(不與物競/物莫能勝)不言而善應

**解釈**

知識と無知についての智慧が説かれています。真の智者（聖人）は万般に通じていながら、決して自分の知識に執着しません。一方、普通の人々は知識に乏しいのに、自分は多くを知っていると思い込んでいます。このような「妄知」は病のようなもので、この病の存在を認識してこそ、初めてそれを治すことができるのです。聖人に此の病がないのは、常に自分の知識がまだ不十分だと感じているからです。

自慢気に述べ立て、言葉巧みに人を欺こうとする者たちが、この道理を真に理解することは、極めて難しいことでしょう。遠い将来の話です。

人々が天の威厳を敬わなくなれば、さらに大きな災いが訪れます。欲望に身を任せ、快楽を貪って尽きることのない心を持つべきではありません。足りることの意味を理解する者だけが、災禍を招かないのです。聖人はこの道理を悟っているため、自らをよく知りながらそれを誇示せず、自らを愛しながらも自らを高尚だと思い上がりません。

多くの人々は畏れるものがないために大難を招いています。欲望に溺れ、貪欲さに満たされることがないままに、これが災いの根源であることに気づきません。苦瓜が根から先まで苦いように、甘瓜がどこでも甘いように、貪欲な者たちは享受を求め続け、満足することを知りません。

強さを競い武勇を好む者は自らを滅ぼす者であり、柔和さと弱さを知る者こそが命を保つのです。この二つは一つは益あり、一つは害あります。天はこのような強横な者を厌い嫌います。このうちの道理を明らかに理解できるのは誰でしょうか。聖人であっても、把握し難いと感じるのです。

天道の運行法則は、人と争わずして必ず勝利し、言葉を用いずして自然に感応するというものです。造化の力（天道）は強横さを容認しません。

(大音希聲/和之則應)不召而自來(寂然不動/感而遂通)繟然而善謀(繟音闡○任運/自然無所不克)天網恢恢(包羅/無外)䟽而不失(雖然䟽闊/物莫能逃)右七十三章(接上章民不畏威言世人不/畏公法敢於好勇殺身之本)

(也勇於不敢終身無害勇於敢血氣之勇/也勇於不敢義理之勇也○頌曰敢勇常)

(輕死頑牛不畏鞭試看/狂劣者鼻孔幾番穿)民不畏死(肆情/逐幻)奈何以死懼之(抱薪/救火)若使民常畏死而爲奇者(以情/攝情)吾得執而殺之(不得/放過)孰敢(誰/肯)常有司殺者(天不/容奸)夫代司殺者殺(不/是)(當行/家)是謂代大匠斲(事不/干己)夫代大匠斲(般門/弄斧)希有不傷其手矣(自取/其害)

右七十四章(接上章勇於敢之義民不畏/死是上之政化不善民失其)

(業也民失其業欲遂其生故不畏死又加/之刑禁使民畏死則是致民於死地也盏)

(法無民天之所惡故聖人亦不容也常有/司殺謂天不可欺也代司殺者謂掌刑罰)

(之官也代大匠斲謂不當也希有不傷其/手言用刑之極有傷和氣也聖人於此戒)

(省刑罰之切也○頌曰虛空無聲墻壁有/耳更問如何劈胸便捶大地掀翻行正令)

(倚天長劍/逼人寒)

**解釈**

人民が死をも恐れなくなったとき、死で脅すことにどのような効果があるでしょうか。柴を抱いて火を消そうとするようなもので、かえって状況を悪化させるだけです。もし人民に生命を大切にさせることができれば、悪事を働く者は自然と法によって罰せられ、誰が軽々しく法を犯そうとするでしょうか。

天地には悪人を罰する法則が備わっています。統治者がこの天地の法則に代わって無分別に殺人を犯すならば、それは素人の木こりが大工に代わって斧を振るようなもの。ほとんどの場合、自らの手を傷つけずにはいられません。これは統治者への警告です。刑罰の過度な使用は天地の調和を乱し、究極的には人にも己にも害をもたらすのです。

経文は最後に比喩を用いて強調します。一見すると音もない虚空にも眼があるということです。それはまさに天が万物を監察するようなもの。法令を執行する者は天の剣のように正直で厳正でなければなりませんが、権力を濫用して民を追い詰めることはできません。

この段落は前文の「勇気」についての議論を受け継ぐものです。真の勇気とは血気の勇ではなく、何をなすべきか、何をなしてはならないかという義理を明らかに知る知性の勇です。統治者が民の生計を失わせれば、彼らは自然と死をも厭わず窮地に走ります。その時に重い刑罰を科することは、民を絶望の淵へ追いやるのと同じなのです。

民之飢(荒/歉)以其上食税之多(厚歛則民飢/多欲則心荒)是以饑(常不/足)民之難治(紛/亂)以其上之有爲(事煩/則亂)是以難治(常不/定)民之輕死(忘/命)以其求生之厚(貪欲/無厭)是以輕死(不顧/危亡)夫惟無以生爲者(不厚/其生)是賢於貴生(不自生/故長生)

右七十五章(接上章民不畏死之義民之/饑民之難治蓋由政教不正)

(民不遂其生是以貪生而不顧危亡也道/之以刑則民暴道之以德則民格上好靜)

(則民樂而從其化也○頌曰智慧皆爲垢/聰明總是塵絲毫不掛念性海自澄澄)民之生也柔弱(一團/和氣)其死也堅强(和氣/散也)萬物草木之生也柔脆(和氣/全)其死也枯槁(和氣/絶)故堅强者死之徒(剛暴殺/身之本)柔弱者生之徒(柔和/養生)(之/要)是以兵强則不勝(恃强/則敗)木强則栱(栱音拱/○木剛)(則/折)强大處下(沈淪/之本)柔弱處上(處上聲上同/○昇騰之象)

右七十六章(接上章之義上之政化不善/有傷和氣故天下多剛暴以)

(無爲清淨修己足以挽回和氣民遂其生/樂其業刑不試而萬民悅服何剛暴之有)

**解釈**

老百姓が飢えているのは、統治者が課する租税が過重だからである。横暴な徴税が人々を貧困に陥れ、貪欲さが人心を荒廃させている。百姓が統治しがたいのは、統治者が勝手気ままに行動するからであり、厳しい政令が混乱をもたらしている。百姓が軽々しく死に赴くのは、物質的享楽を過度に求めるからであり、貪欲は際限がない。真の意味で生命を大切にする者とは、奢侈な生活を貪らない者であり、無理に生を求めない者ほど、かえって長く生きられるのである。

この章は前の章で述べた「民は死を畏れず」という論議を承けて、百姓の飢えや統治の困難の根源が、政治と教化の不当さにあることを指摘している。百姓の基本的な生存が保障されないとき、彼らは生存のためなら危険も顧みない。刑罰で統治すれば民風は凶暴になり、道徳的な教化によってのみ百姓は従順になるのである。統治者が清浄にして無為でありえば、百姓は自ずと教化に従うことを楽しむようになる。

万物が初めて生ずるときは柔軟で脆弱であり、充実した生気に満ちている。死後は硬直し、生気は散る。草木が成長するときは柔軟で若々しく、生気は溢れている。枯れた後は乾いて硬くなり、生気は絶える。故に剛硬は死の特徴であり、剛強暴戾は禍いをもたらす根源である。柔弱こそが生命の特質であり、柔和こそが養生の鍵となるのだ。したがって軍隊が腕力を誇れば、かえって勝利し難くなり、樹木が硬ければ折れやすくなる。強大なものは往々にして衰退の道へ進み、柔弱なものはかえって上昇する傾向を見せるのである。

この章は前の章の主旨を承けて説き明かしているのだが、統治者の政治が悪ければ天地の調和が損なわれ、社会に凶暴な気が満ちるということである。もし無為の清静の道で自身を修めることができれば、天地の調和は回復し、百姓は安心して生業に従事できるようになる。このように刑罰を用いなくても、万民は心から喜んで従い、どうして凶暴な気など生じるであろうか。

(是以修齊治平皆以柔和爲本以丹道言/之和氣存則水火交濟和氣散則水火相)

(違故柔弱處上○頌曰柔弱未是善剛/强未是惡爭如養太和逍遥常快樂)天之道其猶張弓乎(稱物/平施)高者抑之低者舉之(損上/益下)有餘者損之不足者與之(裒多/益寡)天之道損有餘而補不足(虧盈/益謙)人之道則不然(反/是)損不足以奉有餘(損人/益己)孰能以有餘奉天下(損已/益人)唯有道者(傚/天)是以聖人爲而不恃(損)功成不居(損)其不欲見賢(見音現○/損之又損)

右七十七章(接上章强弱之義損有益無/大道也强大者必受損柔弱)

(者必受益惟有道者則天而行損情益性/損多益寡損己益人損有餘益不足損之)

(又損以至無爲頌曰益之常不足損/則却寬剩只這克己心便是平等秤)天下柔弱莫過於水(上善/若水)而攻堅强者莫之能勝(棒打/不開)其無以易之(無物/可比)柔勝剛(屈己/者勝)弱勝强(軟能/蝕堅)天下莫不知(衆所/共知)莫能行(擔負/不起)是以聖人言(諦/聽)受國之垢能爲社稷主(海納/百川)受國之不祥能爲天下王(處衆人/之所惡)正言若反(與/物)(相/反)

**解釈**

道教の「柔弱が剛強に勝つ」という核心思想が説かれています。老子は水を用いて柔弱の力を比喩し、一見弱々しく見える事物の中に強大な力が秘められていることを示しています。

天地自然の法則は弓を引き矢を放つようなもので、高いものは押し下げられ、低いものは持ち上げられ、多いものは減らされ、少ないものは補充されます。しかし人間世界の道義はこれとは反対で、往々にして足りないものを奪い取り、余っているものを供給するのです。ただ道を得た人だけが天道に従い、自分の余分なものを天下に献じることができるのです。聖人は善行を成しても功績を立てることなく、自らの徳を誇ることもありません。このように絶えず私欲を減らし続けることで、最終的に無為の境地に到達するのです。

次に水の特性が特別に強調されます。水は天下で最も柔弱なものでありながら、最も硬い物質を侵蝕することができ、これに代わるものは何もありません。柔が剛を制し、弱が強に勝つ—この理は万人が知るところですが、これを実践できる者は極めて稀なのです。ですから聖人は言うのです。国家の辱めを引き受けることができる者こそが君主となり、国家の災厄を担うことができる者こそが天下の王者となると。一見矛盾しているこれらの言葉こそが、深遠なる道理を包含しているのです。

右七十八章(接上章損益之義至卑至弱/莫過於水破堤决岸莫之能)

(禦以此可見柔勝剛弱勝强也天下人皆/知而不能行何哉不肯卑下故也衆人所)

(惡垢與不祥惟有道者則能受之○頌曰/弱者從他弱强者任他强休生分别相識)

(取法中王但觀浩淼無/窮水幾處隨圓幾處方)和大怨必有餘怨(施恩/成怨)安可以爲善錯是以聖人執左契(契音挈下同叶/徹○誠信及物)不責於人(克/己)故有德司契(性靜/情逸)無德司徹(心動/神疲)天道無私(至/公)常與聖人(惟道/是從)

右七十九章(接上章剛柔之義以恩和怨/怨雖解而心尚存安可爲善)

(不如責己恩怨兩忘則民心自然感德而/契之也大德之人則司契下德之人司徹)

(明徹者通也只知通爲明斷殊不知盡法/無民矣安可爲善司契者存誠信與民心)

(契也○頌曰明斷傷和氣施恩惹/禍殃不如司左契恩怨兩相忘)小國寡民(不/貪)使有什伯之器而不用(不尚/賢)使民重死而不遠徙(安/分)雖有舟車無所乘之(不/動)雖有甲兵無所陳之(不/爭)使民復結繩而用之(反/朴)甘其食(忘/味)美其服(忘/形)安其居(忘/動)樂其俗(樂/音)

**解釈**

《道德会元》のこれらの章は、柔弱が剛強に勝つという原理と、聖人が恩怨を処理する方法について述べています。

水は一見最も柔弱に見えながら、堤防を決壊させることができます。これは柔弱が反対に剛強を克服できることを示しています。残念なことに、天下の人々はこの道理を知っていながら、身を低くしてそれを実践しようとしません。一般的な人間は汚れたものや不吉なものを嫌いますが、道を得た人だけが落ち着いた心でそれらを受け入れることができます。広大な水流のように、丸い器皿にも四角い器皿にも適応し、縁に従って変化しながら固執しないのです。

大きな恩怨を化解した後でも、しばしば恨みの残滓が残ります。これをどうして本当の善と言えるでしょうか。ですから聖人は左契（古代の契約の左半部、誠信を象徴する）を手に持ち、自分にだけ要求して他人を厳しく責めません。徳のある人は契約の精神を守ります（内心の清浄を意味する）。徳のない人はただ明敏さを弄するだけです（浮動する心を意味する）。天道は公正無私で、常に天道に従う聖人を眷顧します。

恩怨を化解するのに是非を明かに判断するより、聖人のように誠信を持ち守る方が良いのです。あまりに明敏であることは、かえって調和を傷つけ、恩を施すことも災いを招くことがあります。左契を持つようにして、恩怨を自然に消し去らせるのが良いのです。

理想的な社会とは小国寡民です。拡張を貪らず、たとえ様々な器具があっても濫用しません。民は命を重んじて遠くへ行きたがらず、本分を守ります。車船があっても乗らず、妄りに動きません。兵器があってもそれを陳列せず、争いません。人々は結縄記事の素朴な生活へ帰り、食べ物の甘美を楽しみ、衣服の快適さを感じ、住まいの安穏を喜び、風俗の楽しさを享受するのです。

(洛/忘)憂鄰國相望(望平聲○/對境無心)鷄犬之聲相聞(外/境)(不入内/境不出)民至老死(終身/在道)不相往來(忘其/彼此)

右八十章(上章云執左契謂以道感民則/自然契合無爭奪也故次之以)

(小國寡民言知足而不貪也國雖小民雖/寡自以爲足使有才能者不得見用則民)

(自然無知無欲不遷不變無爭無競安守/常分服食興居常樂於道鄰國彼此無犯)

(永無爭奪也○頌曰無爲境界能小能大/放去收來廓然無礙本來面目現堂堂世)

(界壞時/渠不壞)信言不美(良藥/苦口)美言不信(口頭/三昧)善者不辯(無/分)(别/相)辯者不善(妄生/差别)知者不博(頭頭/總是)博得不知(物物/有礙)聖人不積(不增/不减)既以爲人己愈有(用之/不盡)既以與人己愈多(普濟/無窮)天之道(生生/不已)利而無害(無所/不利)聖人之道(則天/而行)爲而不爭(慈忍/儉約)

右八十一章(信言不美忠言逆耳也美言/不信巧言令色也眞實之言)

(淡薄虛妄之言華飾善爲道者無分别故/不辯善辯者致爭之由故曰不善眞知者)

(光而不耀故曰不博廣博者明見於外故/曰不知聖人損其所有愛養萬物不爲主)

**解釈**

老子が理想とする小国寡民の状態は、人々が安居楽業し世事に争わない生活の景象を描いています。隣接する国々は互いに望見でき、鶏の鳴き声も犬の吠え声も聞こえるほど近いのに、民衆は生から死に至るまで互いに往来しません。これは相互に干渉しないということであり、知足常楽にして貪求しない境地を体現しています。国は小さく、人口は少なくても、民は本分に安んじ、才能ある者もあえて顕露することなく、こうして民衆は淳朴な本性を保ち、過剰な欲望は生じません。隣国との間には互いに侵犯がなく、永遠に争奪はありません。

圣人の処世の智慧について述べると、真実の言葉はしばしば耳に心地よくなく、良薬が苦いのに似ています。一方、耳に心地よい言葉はしばしば真実ではありません。本当に事理を明白にする者は論争しません。本質を看破すれば別けへだてする必要がないからです。むしろ論争を好む者こそ智慧が不足しています。真の智者は広博を追求しません。すでに根本を把握しているからです。広博を追求する者は却ってみずからを迷失させるかもしれません。圣人は私産を積蓄せず、他者を助けるほど自らはますます富み、与えるほど自らはますます多くを得ます。天道の運行の特徴は万物を滋養して傷つけないことであり、圣人の処世の原則はこの天道に効法することなのです。つまり作為はあるが人と争わないということです。

最終的に要約するならば、忠言は耳に逆らいながらも真実で信ずべく、花言巧語は心地よくとも信頼できません。真に修道する者は執着して分別対待することなく、ゆえに人と論争しません。むしろ論争を好むことは紛紛を招く根源となるのです。本当に明白な人は内敛にして張扶しないので、あえて広博を表現しません。過度に広博を追求することは却って真知を迷失させます。圣人は私欲を減らし万物を養育しながら、自らを主宰者として自任することはけっしてありません。

(故曰不積養其無象象故常存守其無體/體故全眞視之不足見聽之不足聞用之)

(不可既故曰爲人愈有與人愈多天地大/德曰生故曰利而無害聖人守位曰仁故)

(曰爲而不爭只這末後一章總發前八十/章之藴也經云可道非常道可名非常名)

(不言之教無爲之益希言自然淡乎無味/進道若退明道若昧廣德若不足大白若)

(辱曰希曰夷惟恍惟忽大音希聲大器晚/成正言若反已上等語雖不美聽其中有)

(信故曰信言不美可道可名可見可聞持/而盈之揣而銳之金玉滿堂善之爲善美)

(之爲美樂之與餌聲味俱美已上等語雖/美於聽終不實也故曰美言不信若訥若)

(拙若愚若樸若屈若昏不尚己賢不貴奇/貨儼兮若客敦兮若樸曠兮若谷渾兮若)

(濁知白守黑知榮守辱不自見不自是不/自矜不自伐已上皆不辯之善也尚奇務)

(貨自高自大自見自是自矜自伐勇於敢/嗜於欲不畏威不畏死不知足不知止强)

(知前識昭昭察察已上皆不善之辯也不/出户知天下不窺牖見天道塞其兊閉其)

(門挫其銳解其紛和其光同其塵不言而/信不見而名無爲而成已上皆知者不博)

(之謂也知物知人知事知外無狹其所居/無厭其所生開其兊濟其事捨儉且廣捨)

**解釈**

**道教経典の解釈について**

道教の「無為自然」の根本思想を説く経文ですね。修道者の歩むべき道が、二つの相反する処世態度の対比を通じて明かされています。

修道の要諦は、虚無なる本体を守り持つことにあります。具体的な形象に執着することなく、本来の真性を保全することが肝要です。天地が万物を育みながらも見返りを求めず、聖人が本分を安んじて仁德を心に抱きながらも争わない。こうした理は『道德経』の八十章に凝縮された精髄そのものなのです。

経文は対照的な言行を示します。一方は美しくは見えないながらも、真の道を宿しています。言葉なき教え、為さざるにして益あり、大器は遅成す—こうした言葉は耳心地よくありませんが、真実の輝きを帯びています。他方、黄金や美玉に満ちた殿堂、声色や美食の誘いは、言葉としては快く響きますが、虚飾に満ちているのです。真実の修道者は質朴さを保ち、木のように素朴に、谷のように虚心であるべきです。光明を識りながら暗昧に安んじ、栄誉を知りながら卑下に甘んじ、自らを是とせず、自らを誇らず。

反対に、奇異を求め、利をむさぼり、己を高ぶらせ、知識を強いて求める者たちは、大道に背くものです。真の智者は奔走することなく天下を知り、観察することなく天道を明らかにします。彼らは鋭さを収め、紛争を化解し、万物と調和して共に在り、言葉なく人の信を得、表現せずして德行を顕現させるのです。無為に見えながら、すべてを成就する—それが真の道なのです。

(後且先不知爲知皆是妄知已上皆博者/不知之義也爲而不恃長而不宰功成不)

(居絶聖棄智絶仁棄義絶巧棄利少私寡/欲見素抱樸損之又損以至無爲去甚去)

(奢去泰無知無事無欲已上皆不積之義/也至於曲全枉直窪盈弊新萬物歸之萬)

(民化之天地合之廣施博濟不窮不弊不/殆不勤用之不可既此爲人愈有與人愈)

(多之義也天之道生成運化稱物平施生/之畜之長之育之成之熟之養之覆之無)

(所不利至公無私惟德是輔不言善應不/召自來高者抑之低者舉之有餘者損之)

(不足者與之一切有情無不覆載此利而/無害也聖人之道守雌抱一處柔行謙和)

(光同塵後已先人同於道同於德同於失/方而不割直而不肆光而不耀不責於人)

(善貸且成善者善之不善者亦善之小國/寡民自以爲足使民反樸忘其彼此民至)

(老死不相往來皆不爭之義也只這不爭/二字八十章之要也若是信得及底把這)

(不爭二字爲日用乆乆純熟則自然造混/元之境眞常之道至是盡矣象帝之先明)

(妙本得矣且道不爭二字作麽會咦放/倒門前利竿著○頌曰爭之常不是讓之)

(則有餘無爭功不/

**解釈**

道家の「不争」の核心思想についての解説です。道（タオ）は自然の営みに従い、人為的な造作を廃絶することを強調しています。老子は、自分を聡明だと思い込み、先を争う者たちの認識は本来虚妄であると考えました。真の智慧を備えた者は「為して恃らず」を理解しています。つまり、行動を起こしても功績に執着しないということです。また「長じて宰らず」とは、導きながらも支配しない境地を意味します。

この経文では、世俗の聖智、仁義、巧利といった人為的な基準を絶つことを提唱しています。私心と欲望を減らし、素朴で飾られない本性を保つことです。人為的な造作を次々と削り落とすことで、最終的に「無為」の状境に到達します。これは極端さや奢侈、過度な状態を去り、無知、無事、無欲の状態を維持することで実現されます。

天道の運行の特徴は公平無私にあります。万物を生み出しながらも所有せず、万物を養いながらも主宰しません。天理が自然に万物の均衡を調整するように、高きものを抑え、低きものを引き上げ、余剰なものを減らし、不足なものを補います。聖人はこの天道に倣い、柔弱で謙虚な心を保ち、光と共に塵に交じり、他者を自分より先に考えます。

理想的な社会の状態は「小国寡民」です。国家が小さく人口が少なく、人民が純朴な本性に立ち戻り、現状に安んじ、生涯互いに往来しません。これは真に人間関係を断絶することではなく、人と争わない境地を強調しているのです。

最後に「不争」の二字が『道德経』全体の精髄であることが指摘されます。これを真に悟り、日々の生活の中で実践すれば、時が経つにつれて「混元の境」に達することができます。これは陰陽が未だ分かれぬ混沌の本源状態です。「真常の道」、すなわち永遠に変わらぬ大道に立ち戻るのです。経文の比喩のように、家の前の利竿、すなわち勝利を争う心を手放せば、自然と万物の変化を容れることができるようになります。

間萬化悉歸渠)道德會元卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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