--- title: "道德真經藏室纂微篇開題 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0102/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0102/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經藏室纂微篇開題》 洞神部 · 1巻 · 3,566文字 ## 巻1 道德眞經藏室纂微開題欲一老子姓李名耳字聃或字伯陽按道家經籍所說則挺生空洞之先變化自然之妙而常居天上代爲帝師此則六合之外事故略而不論也非其逕庭之語者舉其大槩云老子母感大流星而有娠應見于李氏降生于商室於商十八王陽甲之十七年歲在庚申寄胎託娠經八十一年極太陽九九之數其母常逍遥李樹之下而生老子老子生而皓首故能言因指李曰此吾姓也又云父姓李名無果母尹氏名益壽當商二十二王武丁之九年歲在庚辰二月十五日卯時生也或云老子身長八尺八寸黄色美眉廣顙聃耳大目疏齒方口厚唇額有三五達理日角月淵鼻有雙骨耳有三漏足蹈二午手握十文蓋禀氣至清而受形特異生於楚國苦縣瀨鄉曲仁里渦水之陰至紂二十一年丁卯歲居岐山之陽西伯聞之詔爲守藏史武王克商轉爲柱下史歷成康之世潜默卑秩居周乆之見周衰而退官至昭王二十五年癸丑歲五月二十九日壬午乃乘青牛薄軬車徐甲爲御遂去周關令尹喜周大夫也姓尹名喜字陽公著書九篇說道德之事(或今西升經/是又莊列所)(引之句/或言)善内學星宿服精華隱德行仁時人莫知也喜姿形長美雅好典墳善天文秘緯仰觀俯察莫不洞徹雖鬼神之變無以匿其 **解釈** 道家の古典文献によると、老子（姓は李、名は耳で、字は聃または伯阽）の誕生には神秘的な伝説が伝えられています。母親が流星の感応を受けて身ごもり、商朝第十八代の君主陽甲十七年（庚申年）に生まれました。伝説では母の胎内で八十一年間育まれたとされ、これは道の極数たる九九の数に対応しているとされています。生まれた時、母親はちょうど李の木の下で休息していたのですが、老子は生まれながらにして白髪の老人のような姿をしており、すぐに言葉を話すことができたといいます。彼は李の木を指してこれが自らの姓氏の由来であると述べたと伝えられています。 別の記録によれば、父親は李無果という名で、母親は尹益寿とされています。老子が生まれたのは商朝の第二十二代の王武丁九年（庚辰年）二月十五日の卯の刻でした。その容貌は非常に特異で、身長は八尺八寸、肌は黄色く、眉毛は優美で、額は広く、耳は大きく長く、眼は大きく歯は粗いという特徴がありました。また方形の口に厚い唇を持ち、額には特殊な紋様があり、五官の特徴はきわめて顕著だったのです。出生地は楚国の苦県濑郷曲仁里の涡水北岸でした。 その後、商の紂王二十一年（丁卯年）になると、老子は岐山の南麓に隠居しました。周の文王はこのことを聞いて老子を守藏史（古代の典籍を管理する官職）に任じました。周の武王が商を滅ぼした後、老子は柱下史（歴史の記録を司る官職）に遷任されました。周の成王、康王の時代を通じて、老子は静かに職務を果たし続けました。やがて周朝の衰退を見て官を辞し、周の昭王二十五年（癸丑年）五月二十九日に青牛の車に乗って去ったと伝えられています。その際、御者は徐甲でした。当時、関の令尹喜（周朝の大夫で、天文星象の学に精通していた者）は老子から道德について教えを受けたとされ、後年その教えに関する著作を著したと記されています。 情大度恢傑不修俗禮慈儉博愛損身濟物入爲東宫賔友出補函谷關令每望霄漢有升虚之思老子未至關時喜登樓四望見東方有紫雲西邁知有眞人當過京邑乃戒嚴門吏掃路焚香以俟應兆至七月十二日甲子老子到關喜擎跽曲拳邀迎就舍巾櫛盥漱齋戒問道至于十二月二十五日退官託疾二十八日授道德二篇喜叩頭請隨老子西徂流沙老子曰汝未得道惡能隨吾遠適夫流沙異域獷俗難化而何術可禦邪唯生道入腹神明皆存而能除垢止念靜心守一千日清齋鍊形入妙而後可尋吾於蜀郡青羊之肆其若之何喜唯唯而謝老子忽然騰空冉冉升乎太微喜候光景斯散影響蕭寂樓居清齋屏絶童隸誦經三年精思千日心凝形釋骨肉都融已而窮數達變之微因形移易之妙無不盡之矣於是去家超然高蹈既往青羊之肆乃會老子老子命喜爲文始先生俱遊乎流沙之域或曰昭王時出關化導西胡至幽王時却還中夏故孔子適周嚴事老子而問禮焉老子曰子所言者其人與骨皆已朽矣獨其言在耳且君子得其時則駕不得其時則蓬累而行吾聞之良賈深藏若虚君子盛德容貌若愚去子之驕氣與多欲態色與淫志是皆無益於子之身吾所以吿子若是而已孔子去謂弟子曰鳥吾知其 **解釈** 尹喜は東周時代の函谷関令で、心が広く世俗的な礼儀にこだわらず、慈悲心に満ち、質素で博愛的な人物でした。常に自分を犠牲にして他人を助けることを心がけていました。函谷関令として勤めていた頃、彼はしばしば空を仰ぎ見て、仙境への飛升を憧憬していました。老子が西に向かって関を通過する前、尹喜は東の空に紫雲が西に移動するのを観察し、道を得た真人が通過することを予感しました。そこで人々に道を掃き清め、香を焚いて迎える準備をさせました。 七月十二日に老子が函谷関に到着すると、尹喜は敬意を持って迎え、老子を自分の住まいに招き、親自ら洗顔を世話し、斎戒して道について問いました。数ヶ月の交わりを経て、十二月二十八日に尹喜は官職を辞して老子に従い西に向かうことを願いました。老子は彼に言いました。「お前はまだ道を得ていない。どうして遠い流沙の地に私と共に行くことができるだろうか。あの地は風習が野蛮で教化しがたい。長生の道を身心に融け合わせ、神（精神意識）を明晰に保ち、雑念を消し去り、一心に修行に専念して、千日の清修を経た後、形体が玄妙の境地に達してから、蜀郡の青羊肆で私を探すがよい」と。 老子はそう言い終わると、空中に舞い上がって去りました。尹喜はその後、高い楼に隠居して従者を断ち、専心して経を誦し三年間修炼しました。その身心が物我両忘の境地に達した時、彼は青羊肆に赴いて老子と相会いました。老子は彼を「文始先生」と名づけ、共に西域を遊歴しました。 別の記載によれば、老子は周昭王の時代に関を出て西域の胡人を教化し、周幽王の時代に中原に返ったとあります。したがって後に孔子が周の都に到った時、老子に礼儀について請教したのです。老子は孔子に告戒しました。「お前が言及した古人たちは、骨さえも朽ち果てており、言葉だけが残っている。君子は時機に遇えば抱負を展開し、時機に遇わなければ蓬の草が風に吹かれるように行動する。真の商人は深く身を隠し、徳のある人は外見では愚かに見える。お前は驕り、多欲、作為、過度な追求の心を捨て去るべきだ。これらはすべてお前に害をもたらす」と。孔子は帰宅後、弟子たちに嘆息して言いました。「私は鳥が飛び、魚が泳ぎ、獣が走ることを知っている。しかし老子は風雲に乗り天に上る龍のようで、計り知れない深さがある」と。 能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以爲罔游者可以爲綸飛者可以爲矰至於龍吾不能知其乘風雲而上天吾今日見老子其猶龍邪是時天下闇王道衰故再出關或言二百餘歲以其修道而養壽也老子受學於容成問道於常摐皆古之隱君子也老子之子名宗宗仕魏爲將軍封於段干宗之子注注之子宫宫之遠孫假假仕於漢孝文帝假之子解解爲膠西王卬太傅因家于齊夫有天地則有道術道術之士何時暫乏自伏義以來至于三代顯名道士世世有之論之老子本亦人靈蓋得道之尤精者也時俗見其乆壽又生而皓首故曰老子老者尊稱也子者通號也人受命自有通神達見者稟氣與常人不同應爲道主故能爲天神所濟衆仙所從是以所出度世之法若九丹八石玉醴全液存眞守元思神歷藏行氣鍊形消灾辟惡治鬼養性絶穀變化猒固教戒役使鬼鬽皆老子常所經歷救世之術非至極者也已而治家治世皆大道之土苴聖人之餘事也老子恬淡無爲專以長生爲務故在周雖乆而名位不遷者蓋和光同塵内實自然所貴道虚無因應變化無爲故著書稱微妙難識道成乃去是所謂博大眞人也且老子之子孫祭祀不輟而升于玉京莊子之鼓盆送妻而入侍帝宸皆爲道之宗師者使後世 **解釈** 魚は泳ぎ、獣は走る。網で走獣を捕らえ、釣針で遊魚を捕らえ、矢で飛鳥を射落とすことができる。しかし風雲に乗って天に昇る龍に対しては、私は手の施しようがない。今日、老子に会ってみると、まさにこの神秘なる龍のような人物である。当時、天下は暗く王道は衰えており、老子は幾度となく関を出た。人々は彼が二百歳以上を生きたと言うが、これは修道養生に専念したからである。 老子は容成より学び、常摐に教えを求めた。老子の子は宗といい、魏国の将軍となり、段干の地に封じられた。宗の子孫は絶えることなく続き、漢の時代にも朝廷で官職に就く者がいた。 天地が存在する限り、道（タオ）の術は伝わり続け、修道の人は尽きることがない。伏羲の時代から夏・商・周の三代に至るまで、各時代に著名な道士が存在した。老子はもとは凡人であるが、道（タオ）を得たことにより、最も奥義に通じた者となったのである。人々が彼の長寿と生まれつきの白髪を見て「老子」と呼んだのは、「老」は尊称であり、「子」は通称だからである。修道の人は特殊な気質を受け、神霊と相通じ、諸仙に追慕される存在となるのである。 老子が伝えた済世の方法には、九転金丹を錬成すること、八種の鉱物薬石、玉液琼漿がある。また真元を保ち、神霊を存想し、導引して気（き）を行わせ、形体を錬して災厄を消すること。鬼を駆逐し邪気を辟け、養生して寿命を延ばし、辟谷して五穀を絶ち変化すること。これらはみな老子の常用する救世の術だが、なお最高の境地には至らない。統治と政治に至っては、得道者にとってはただ大道の皮毛にすぎないのである。 老子は清静無為を保ち、長生の道（タオ）に専念した。周の代に長く官位にありながら昇進することなかったのは、その光芒を隠し世俗に混じり、内心に自然本性を保ったからである。彼は虚無の道（タオ）を尊び、変化に順応し、無為を主張したので、深奥にして難解な著作を著した。道（タオ）を得た後は世を離れ、博大真人となった。老子の子孫は代々彼を祭祀し、その霊魂は玉京に昇った。荘子が盆を撃ちて妻を送った後に成仙したように、彼らもまた後世に尊敬された道教の宗師なのである。 之人信長生之可學非神異而學不能及也是曰方外之教有淳古之風焉歷代尊崇廟貌不絶至唐乾封元年高宗詔贈老子爲玄元皇帝光宅元年太后詔贈尹氏爲先天太后故爲有唐聖祖焉昔老子著書曰道德二篇今曰老子道德經者當是關尹受書之後標題云耳夫道者杳然難言有物混成强名曰道以其通生萬物故訓曰通又道蹈也況道路之道使人佩服其言而履行之也道者德之欽有道則必有德德得也内得於心外得於物得而不喪也故物得以生謂之德有德則必全道道德相須而不相離故曰道德也經者常也法也言其理有常可法如九經可法之義又經者書之尊稱也今言道經上德經下者上篇之首取其道可道非常道下篇之首取其上德不德是以有德而題之也後之說者故隨文生義言道非德無以顯德非道無以明道無爲無形故居化物之先德有用有爲故在生化之後道衰而有德德衰而有五常是明道德爲衆行之先五常之本故道經居先德經次之上下二卷法兩儀之生育八十一章象太陽之極數是以上經明道以法天下經明德以法地天數奇故上經三十有七章地數偶故下經四十有四章此皆起自先賢且仍舊貫此經以重淵爲宗自然爲體道德爲用其要在乎治身治國治國 **解釈** 古代の人々は、長寿は修行によって獲得できるものと信じていました。しかし神のような天賦を持たない普通の人々にとって、これは非常に困難なことでした。このような教えは「方外之教」（世俗を超えた教化）と呼ばれ、古来の質朴な風習を保持しながら、歴代を通じて尊崇され祀られてきました。唐の高宗皇帝は乾封元年（666年）に老子を玄元皇帝と追封し、武則天太后は光宅元年（684年）に関尹子（尹喜）を先天太后と追封しました。こうして老子は唐朝において聖祖として奉られることになったのです。 老子が著した『道徳経』は元々「道」と「德」の二篇に分かれていました。現在の書名は、おそらく関尹子が伝承を受けた後に題したものと考えられます。「道」という概念は玄妙で言葉では表現しがたく、混沌として未分化でありながら万物を生み出す根本を指しています。無理に名付けるなら「道」と呼ぶ以外にはありません。「道」は万物を生成するものを貫通させるので「通」と解釈され、また実践を要するものであり道を歩くようなものなので「蹈」（実践）と解釈されもします。人間はその言葉に信服し、身をもって実践すべきなのです。 「德」は「道」の具体的な体現であり、道があれば必ず德があります。「德」は「得」の意味であり、内心における領悟を指すとともに、外面における獲得をも指し、このような獲得は失われることがありません。万物は道を得ることによって生じ、これが「德」なのです。德があってはじめて道を完全に体現できるのであり、道と德は互いに依存し分割できないので、合わせて「道德」と称するのです。 「経」は恒常の法則を意味し、その中の理が規範となることを指します。儒教の「九経」のようなものです。同時に「経」は典籍に対する敬称でもあります。『道德経』は上篇の道経と下篇の德経に分かれており、上篇は「道可道非常道」で始まり、下篇は「上德不德是以有德」で始まるため、このように命名されました。 後代の解釈者たちは次のように考えました。道は德を通じて顕現し、德は道によって明らかにされるのです。道は無為無形であるため万物に先立ち、德は作用と為為を持つため万物が生化された後に生じます。道が衰微すれば德が生じ、德が衰微すれば五常（仁義礼智信）が生じるのです。これは道德が一切の行為の根本であることを示しています。 したがって道経が前にあり德経が後にあり、上下二巻に分かるのは天地が万物を生育する様を象徴しています。八十一章は太陽の運行に関わる極数（九の九、すなわち八十一）を象徴しています。上経の三十七章は天数（奇数）を採用し、道は天に則ることを述べ、下経の四十四章は地数（偶数）を採用し、德は地に則ることを述べています。この章立ての方式は先賢に由来し、古い制度を踏襲したものなのです。 この経典の本質は深い淵源を根本とし、自然を体とし、道德を作用とします。その要旨は修身と治国にあります。すなわち国を治める道理と身を修める理は本来同じものなのです。 則我無爲而民自化我無欲而民自樸治身則塞其兊閉其門谷神不死少私寡欲此其要㫖可得而言也若夫視之不見聽之不聞淵之又淵衆妙之門殆不可得而言傳也故遊其廊廡者皆自以謂升堂睹奥及其研精覃思然後於道知其秋毫之端萬分未得處一焉輒依師授之㫖略纂昔賢之微其如怳惚杳冥在達者之自悟耳老子論天下無二道聖人無兩心其著書所以傳道其垂教所以救時救時之弊不同故迹之出亦異其迹既異故立言有不同使後世之士於此異觀而以孔老爲殊訓也苟通其道而不窒以時會其心而不拘以迹得其意而不泥以言則諸聖之書相爲終始固未嘗少戾也自三代之季聖王不作天下溺於文勝之弊无以反其情性而復其初道降德衰未有甚於此時者也老聃氏生於周以濡弱謙下爲表以虚空不毁萬物爲實故其去藏室而隱也關令尹喜請著書遂作八十一章以暢道德之㫖其辭簡其理遠以深爲根以約爲紀以本爲精以末爲粗必欲使斯民復結繩之朴而後己其所以扶教救時可謂切至矣不幸後世不見天地之全功聖人之大體儒者若馬遷氏至謂學儒者黜老學老者黜儒道不同不相爲謀也楊雄氏曰絶滅禮樂吾無取焉韓愈氏曰坐井觀天其見者小也三 **解釈** 本経文は二つの主要な内容から構成されています。 **第一部分では、『道徳経』の核心思想が解釈されています。** 統治者が無為にして妄りに為さなければ、百姓は自然と教化されます。統治者が貪欲でなければ、百姓は素朴さを保つのです。修身の要は、感官の欲望を閉ざし（塞兑闭門）、内在する元神（谷神）の活力を保ちながら、私心と欲望を減らすことにあります。目に見えず耳に聞こえない玄妙な境界（众妙之门）については、言葉で伝えることが本来難しいものです。学び始めた多くの人は既に精髄を掴んだと思い込みますが、深い研究を経てはじめて、道に対する自分たちの理解がいかに微かなものであるか気づくのです。これらの玄妙な道理（恍惚杳冥）は、最終的には修行者自身が悟り開くしかありません。 **第二部分では、老子思想と儒家との関係が論じられています。** 天下の真理は唯一つであり、聖人の本心もまた同じです。老聃は周朝が衰退した時代に生きました。当時は社会が過度に文飾を求め、人々は本性を見失っていました。老子は柔弱謙虚を外表とし、万物を包容することを本質とすることを主張しました。関令尹喜の請いに応じて『道徳経』八十一章を著し、簡潔な言葉で深遠な道理を述べ、人々が純朴な本性へ回帰することを助けようとしたのです。残念ながら、後世の儒者たちは司馬遷、扁雍、韓愈らが儒道は対立するものと考え、全面的には理解できませんでした。しかし時代の限界を超越し、表面的な違いに拘泥しなければ、各家の聖賢の思想の本質は相通じていることが分かるのです。 君子者一何不知聖人之甚歟蓋道猶歲也聖人時也夏以生出爲功秋以收斂爲德一則使之榮華而蕃鮮一則使之凋悴而反本相因而歲功成焉且自伏羲始造法迄于堯舜三代禮樂制作炳然大備則夏之時也當老子之時禮文過度若不斂浮華而歸道德聖功何由而成哉其言失道而後德至失義而後禮禮者忠信之薄而亂之首者謂天下莫尊於道德而莫卑於禮茍自禮反之於仁義仁義復歸於道德其於治天下有不足爲矣所以黜仁義禮智而皆以道德著書詔天下後世其言有物混成先天地生夫太易之初渾淪而已無形體之可見無氣質之可名逮乎易變而爲一始有數矣一變而爲七七變而爲九九者究也乃復歸而爲一即其所生而歸之也如此變化往復何有窮盡故老氏著書九九篇以明陰陽消息禍福倚伏天道往來人事終始無不備焉孔子與老氏同時皆著書以垂不朽孔子曰我學不厭老氏則絶學孔子曰必也聖乎老氏則絶聖孔子貴仁義老氏棄仁義孔子舉賢才老氏不尚賢孔子曰智者不惑老氏曰以智治國國之賊其立言大率相反是豈故相乖背耶蓋孔子立道之常以經世變老子明道之本以救時弊其勢不得不然也絶學則使已任其性命之情而造坐忘日損之妙絶聖則使人安 **解釈** 君子が聖人の深い意図を理解できない理由を説いた言葉です。道（タオ）は宇宙の規律として四季の巡りのようなもので、聖人とはその季節の移ろいに従う農夫のようなものです。夏には万物を生長させ繁茂させ、秋には収敛させて根へ帰し、これによって一年の農事が完成します。伏羲が法則を定めてから尧舜の時代に至るまで、礼楽の制度は極めて完備されました。これはちょうど「夏」の繁栄の段階のようなものです。しかし老子が生きた時代には、礼儀の形式が過度に繁雑になっていました。浮華を収敛させて道徳の根本に帰らなければ、聖人の功業が完成するはずがありません。 老子は「道を失えば徳を説き、徳を失えば義を説き、義を失えば礼を説く」と述べ、礼は忠信が薄れた後の産物であり、むしろ祸乱の始まりであることを指摘しました。天下で最も尊いのは道徳であり、最も卑しいのは礼制だと考えたのです。礼から仁義へ、仁義から道徳へと帰ることができれば、天下を治めるのは容易になります。そのため老子は仁義礼智を軽視し、もっぱら道徳をもって著書に記し後世を教導したのです。 老子は「物ありて混成し、天地に先立ちて生ず」と述べています。宇宙の最初の段階（太易）には、ただ混沌とした団塊があるのみで、見える形もなく、名付けることのできる気質もありません。やがて「一」（太極）が生じ、数理の源が始まります。「一」から「七」が生じ、「七」から「九」が生じ、「九」は終極を表しながらも再び「一」へ帰ります。このような循環変化は尽きることがなく、だからこそ老子は九九八十一章を著し、陰陽の消長、祸福の相倚、および人事の興衰始終といった天道の規律を明らかにしたのです。 孔子と老子は同じ時代に生きながら、ともに著書を通じて不朽を求めました。しかし両者の主張は相反するものです。孔子は「学びて飽くなし」と説き、老子は「学を絶つ」ことを主張します。孔子は聖人を崇敬し、老子は「聖を絶つ」ことを唱えます。孔子は仁義を重視し、老子は仁義を廃します。孔子は賢才を推挙し、老子は尚賢に反対します。孔子は知者は惑わぬと考え、老子は「智巧をもって国を治することは国家の害なり」と述べます。これらの対立する観点は意図的に反対をするのではなく、孔子が確立したのは治世の常道（儒教の倫理）であり、老子が明かしたのは道（タオ）の本質（自然の法則）であるからで、各々が異なる時代の弊害に対応しているのです。老子が「学を絶つ」と主張するのは、人間が本性に従い、物我両忘の「坐忘」と欲望を絶えず減らしていく「日損」の玄妙な境地に到達させるためです。「聖を絶つ」は人間を自然の状態に安んじさせるものなのです。 其性命之清而无驚愚明污之志棄仁義則无蹩躠踶跂之私使天下不獨親其親子其子而同歸於孝慈不尚賢則無儒墨畢起之爭使天下無夸跂相軋之心以智治國國之賊言澆僞多而智愈困孰若政悶悶而民淳淳哉其所以立言不同者以此及莊周之書寓言十九發明玄㫖多假孔老相爲問答而傳亦載其問禮之事使其道異耶何爲有竊比老彭及猶龍之語是必有名異而實同者後世束教之士以迹觀聖人相去益遠矣老子曰吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行萬世之後一遇聖賢既以其所知行之而成清靜之治又以其所言發之而爲博大之書使四海還淳道德不廢仰何幸歟抑何幸歟文康公葛邲次仲述碧虚子陳君景元師事天合山鴻濛子張無夢得老氏心印有道德經藏室纂微篇蓋摭諸家注疏之精華而參以師傳之秘文義該贍道物兼明發揮清靜之宗丕贊聖神之化熙寧中召對便殿因進所著睿眷殊渥宣附道藏鎮諸名山四海學徒典刑是賴仲庚西蜀末楬訪道東南課習是經垂髫逮白義海重玄望洋竊歎幸窺纂微之要若披雲霧而覩日月也第以世無善本流行未博敬就藏帙詳加校正募化善士命工刊梓以傳不朽上答玄元道祖立言開教之恩次酬父師生 **解釈** 《道徳経》は本性の清浄さを保つことの大切さを説き、仁義道徳を無理に標榜しないでこそ、人々は自然と孝慈の本性へ立ち帰ると主張しています。優れた人物を推し崇めなければ、儒墨といった学派による無駄な争論も生じません。知恵を巧みに用いて国を治めようとすればかえって災いをもたらしますが、むしろ寛厚な政策を実施することで民の風俗は素朴なままでいられるのです。 老子と荘子（荘周）は表現の方法こそ異なりますが、その根本にある道理は通じ合っています。けれども後世の学者たちはしばしば表面の形式に囚われてしまい、聖人の本来の意図からますます遠ざかっていきました。老子自身が自らの道は極めて簡潔だと述べていながら、世人はこれを真に実践することが難しいのです。万年の後に、もし聖賢がこれらの道理を実践することができれば、清静にして無為の太平な世の中を実現できるでしょう。 文中では文康公葛邲（次仲）と碧虚子陳景元（天台山の鸿蒙子張無梦に師事した）などの人物が挙げられており、彼らはいずれも老子の思想の真意を深く得ていました。陳景元が編纂した『道徳経藏室纂微篇』は各派の注釈の精華を集め、師門に伝わる秘伝を融合させ、道家の清静という本旨について深い考察を加えています。北宋の神宗熙寧年間（一〇六八～一〇七七）には、陳景元は皇帝の召しを受けて著作を献上しました。 最後の部分は仲庚という西蜀の学者が、この経典を広めるために自ら校訂し、資金を募って板木を刻印したもので、玄元道祖である老子の教えを伝える恩と、師長の教導に報いようとする志が表れています。全体を通じて、道家の学者たちが《道徳経》に対する尊崇の念と、道統を弘揚する使命感を表現しているのです。 成訓迪之賜普祈同志潛心玩繹因言會道俱證無爲益衍眞風保安國祚庶表林下野人報本之萬一云皇宋寳祐戊午上元日瞻山靈應觀開山管轄住持觀事臣楊仲庚拜手 **解釈** 宋代道士杨仲庚が寶祐六年（1258年）正月十五日の上元節に記した言葉である。彼は述べている。これらの教えは衆生を啓発するためのものであり、道友たちが心を静めてじっくりと研究し、文字を通じて道（タオ）の真実の妙諦を領悟することを望んでいると。皆が共に無為の境地を証悟し、純正な修道の気風を弘め、これにより国家の安泰を保佑することを願っている。杨仲庚みずからは山林に隠居する一個の平凡な人物に過ぎないが、このような方法をもって朝廷の恩徳に報いることの万分の一にもなればと考えている。この言葉はかねてより瞻山靈應觀に記され、その観の開山住持である杨仲庚が恭敬にしたためたものである。 謹書 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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