--- title: "道德真經藏室纂微篇開題科文疏 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0104/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0104/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經藏室纂微篇開題科文疏》 洞神部 · 5巻 · 27,251文字 ## 巻1 道德眞經藏室纂微開題科文䟽卷之一 太霞老人薛致玄述碧虚眞人曰夫老子道德二經者統論空洞虚無自然道德神明太和天地陰陽聖人侯王士庶動植之類而已矣所謂廣大而無不藴細微而無不襲者也是故司馬遷稱之曰九經浩浩不及二篇之約也今將釋此經先明垂經之主次顯造疏之人夫此經者乃太上老君所說也纂微者陳君碧虚眞人之所作也開題者亦眞人之所自述也太霞老人不揆淺陋浪述科文疏義兼以消釋開題庶使學人識玄元應世垂經之本末知眞人開發玄元之次序由此科文而入之也以蠡(落戈/切)測海以管窺天眞所謂不知量也今將開題大判分爲二十門具列于後 一者明碧虚眞人始纂微開題之義 二者正釋開題首明太上姓字謚號次明 或爲萬天主或爲百王師隱顯之迹 三者明太上感孕託胎降生時代年月日 時所據也四者明太上降生之後聖貌端嚴具七十 二瑞相八十一種好及所居之鄉國也五者明太上隱聖同凡潜居卑秩以佐時 主并去周年代也六者明關令眞人本傳及瞻星望氣知有 聖人度關之兆七者明太上度關歲月及再約尹眞人於 蜀都青羊肆相會之事八者明太上至幽王時復還中夏廣聖義 謂平王時復來中夏孔子得以問禮而 **解釈** 碧虚真人（へききょしんじん）は、『老子道徳経（ろうしどうとくきょう）』の二篇が、宇宙の根源を表す空洞（くうどう）、虚無自然、道徳と神明、天地陰陽の運行、聖人・侯王・士人・民、さらには動植物の生きる法則まで総括していると述べます。広く何も漏らさず、細かく何も取りこぼさない書です。司馬遷（しばせん）の言葉として、膨大な儒家の九つの経典も、この二篇の簡潔さには及ばないという評価を挙げています。 解説には、まず経を伝えた太上老君（たいじょうろうくん）を、次に注釈者の陳碧虚真人を紹介する必要があります。経は老君が説き、『纂微（さんび）』と『開題（かいだい）』は碧虚真人が書いたものです。太霞老人（たいかろうじん）と号する薛致玄（せつちげん）は、自らの浅学を顧みず科文疏義（かもんそぎ）を著し、開題も解説すると述べます。学ぶ人が老君の降世と伝経の経緯、碧虚真人の解釈を理解する助けを目指しつつ、瓢で海を測り、管から空を見るような、身の程を知らない試みだとへりくだります。 開題を二十の部分に分けて説明するとし、ここでは最初の八つを挙げます。第一は、『纂微』と『開題』を作った当初の意図です。第二は、老君の姓と諡号、万天の尊神で歴代帝王の師でもあること、姿を隠したり現したりする事績です。第三は、感応して母胎に宿り、人間界に生まれた年代と時刻の根拠です。第四は、七十二の瑞相（ずいそう）と八十一の妙好（みょうごう）を備える姿、生地と国です。 第五は、神聖な身分を隠して普通の人として君主を助けたことと、周を去った年代です。第六は、関令の尹喜（いんき）真人の生涯と、星や気を観て聖人の通過を予知した兆しです。第七は、老君が関を越えた時期と、蜀都の青羊肆（せいようし）で尹喜と再会する約束です。第八は、周の幽王の時代に中原へ戻り、平王の時代にも再び現れ、孔子が礼について教えを受けた事績です。 嘆其猶龍九者明太上知周道衰故再出關變名易 號晦迹師凡壽數短長莫有知者十者明太上懷道抱德隱聖同凡世系綿 長子子孫孫祭祀不輟十一者明太上乃得道之靈受老子之號十二者明太上具神通力應爲道主垂世 立教千方萬法以救於人十三者明太上以恬淡無爲守之於内和 光同塵應之於外故稱爲愽大之眞人 十四者明老莊亦有妻室子孫然爲大道 之宗師者欲使後人知長生之道可力 學而致非神異而學不能及也 十五者明太上玄恩普被聖德遐長歷代 尊崇廟貌不絶故有唐尊爲聖祖焉 十六者明後人受此二篇之後著經字之 由 十七者正明道德訓釋之義 十八者正明經訓之義及上下二經八十 一章取法之㫖 十九者明道德二篇之宗本治國治身之 大㫖 二十者明碧虚眞人纂集訓釋之由發揮 道德之義以遺後學耳 䟽曰此第一門明碧虚眞人始造纂微開 題之義今將釋此經先明開題既解開題 須明始造開題之人夫此纂微開題者乃 碧虚眞人所作也眞人姓陳氏諱景元字 初玄號碧虚子家世建昌曾大父知遜 大父令忱並事親以孝聞皆養高不仕先 府君正擢進士第解朐(許玉/切)山令寓居高 郵以疾終母夫人居貧無以歸子男四人 **解釈** この文章は、道教の祖である太上老君（たいじょうろうくん）、すなわち老子の不思議な事績と影響を述べています。老君は周の礼楽の衰えを見て再び函谷関（かんこくかん）を出て、名を変え、身分を隠したため、寿命の長さも分からなくなりました。仙人となっても聖なる跡を隠し、普通の人々と交わり、子孫と祭祀が代々絶えなかったとされます。 道を得た霊的存在として老子と尊称され、神通力を備えた道教の主となり、教えを立てて世の人々を救います。内面には清らかな無為（むい）を保ち、外では世俗と調和するため、広大な真人（しんじん）と呼ばれます。老子や荘子にも妻子がいたという説明は、長生の道が努力と学びで得られ、生まれながらに神異な人だけのものではないことを示しています。 歴代の帝王は老君を尊び、唐では聖祖として祀りました。『道徳経（どうとくきょう）』は、老子が伝えた道経（どうきょう）と徳経（とくきょう）の二篇に経文の字句を備え、後世へ伝わったものです。治国と修身の根本を含み、八十一章を上下の二経に分けています。 最後に、『道徳真経蔵室纂微篇（どうとくしんきょうぞうしつさんびへん）』の由来を説明します。注釈者の碧虚真人（へききょしんじん）は姓が陳、名が景元、字が初玄です。建昌の陳氏に生まれ、祖先は孝行で知られ、名利に淡泊でした。父は進士となった後に病没し、母は四人の子を育てて貧しく暮らしました。碧虚真人は後に著名な道士となり、この注釈で経の深い意味を明らかにして、後世の学ぶ人々に役立てたのです。 眞人季焉逮除祥而伯仲繼夭乃介然獨 有方外志慶曆二年即高郵天慶觀禮崇 道大師韓知止爲師三年試經度爲道士 十八負笈遊名山抵天台閲三洞經遇高 士張無夢得老莊微㫖爾後隱逸於江淮 間以琴書自娱乆之欲觀光京輦維楊使 君禮部侍郎王琪以詩薦于王岐公云鼈 山舊詞長還喜見方瞳時岐公爲翰林承 㫖且喜其來俾隷籍於瑞雲由是上宫觀 請講道德二篇及南華舋亹不絶于時公 卿大夫無不欲爭識者於是醴泉觀提總 奏充本觀修撰遇邳王謁眞君祠下召問 道家事以該通奏賜紫衣神宗設普天大 醮有勑令修撰青詞進上稱㫖復令預建 章閣同天節修奉因召見賜眞靖之號熙 寧五年進所注道德經御札批降中書云 陳景元所進經剖玄析微貫穿百氏厥㫖 詳備誠可取也其在輩流宜爲奬論特充 右街都監同簽書教門公事羽服中一時 之榮鮮有其比謁告還高郵葬親上時命 中使賜白金三十鎰仍宣諭云比期中太 乙宫成俾陳景元主之逮還闕令選舉愽 加精進戒潔之士共不過二十人同焚修 者六年十一月十二日延和殿引見各錫 賫差等十五日奉安太乙翊日聖駕諸宫 朝謁禮畢於延祺殿召見特轉額外右街 副道録并度弟子三人仍本宫每歲許度 弟子一人月給齋糧米六十斛緡二萬錢 **解釈** この文章は、宋代の道士、陳景元（ちんけいげん）の生涯を記しています。若いころ高郵の天慶観（てんけいかん）で崇道大師の韓知止（かんちし）に師事し、三年後に経典の試験を経て正式な道士となりました。十八歳で名山を巡り、天台山で三洞（さんどう）の経典を学び、高人の張無夢（ちょうむぼう）と出会って老子・荘子の精妙な思想を悟ります。 その後は江淮に隠居し、琴と読書を楽しみました。揚州の長官王琪（おうき）は詩で彼を宰相の王岐公に推薦し、鼈山の旧詞長と称えます。王岐公は瑞雲観（ずいうんかん）で修行させました。以後、上宮観で『道徳経（どうとくきょう）』と『南華経（なんかきょう）』を講じ、公卿や士大夫の支持を受けます。 醴泉観（れいせんかん）の提挙は彼を修撰に推薦しました。邳王が真君の祠を訪れた際、道家について問われ、滞りなく答えたため、高位の道士の装束である紫衣（しい）を授けられます。神宗が普天大醮（ふてんたいしょう）を営むと、祭文である青詞（せいし）の執筆を命じられ、皇帝から評価されました。建章閣の建設にも関わり、真靖（しんせい）の道号を得ます。 熙寧五年、1072年には『道徳経』の注釈を献上しました。皇帝は、精微で諸家に通じる注だと称賛し、右街都監などの要職に抜擢したため、当時の道士の中で際立つ存在となりました。親族を葬るため高郵へ帰るときには、皇帝が使者を遣わして多額の金を贈り、中太乙宮（ちゅうたいいつきゅう）を主宰させる予定だと伝えました。 帰京後、熱心な道士二十人を選んでともに修行しました。元豊六年、1083年十一月、皇帝は延和殿で一同に会い、十五日に太乙神像の安置儀式を行います。翌日、各宮観を参拝した後、延祺殿で陳景元に会い、右街副道録に任じました。毎年一人の弟子を受け入れることも認め、月ごとに手厚い生活の支援を与えました。 兼給賜南北兩莊土田以贍衆乆之以事 累稠還乞去隱廬阜有司具以奏朝廷不 允復有㫖主本宫事令官吏不干預每歲 增賜度牒二道續奉勑㫖以九等齋科訛 舛普天聖位升降無倫理令有司置局選 道士三人備撿討俾眞人考校之命右諫 議大夫李肅之樞密直學士孫永充提舉 承議郎楊傑充管勾删潤書成進上賜束 帛度牒紫衣師號仍許頒行于時朝廷欲 進封九天採訪使及五嶽丈人大丞相請 眞人著衣冠服色位號眞人遂乃擬定程 式方進封採訪使爲應元保運眞君五嶽 丈人爲儲福定命眞君所隱有軒曰種玉 自大丞相吴奎左相蒲宗孟翰林學士王 岐公而下一時宗工鉅儒洎賢士大夫以 篇什唱酬迭遺者甚多以其辭煩故不備 録附于别傳在京道官一十二員祖宗朝 以京城内外宫觀主焚修勤績者充公輒 奏請凡闕員乞試道德南華靈寳度人三 經十道義上喜其請降編修所而後道家 之學翕然一變自兹始也元豐六年罷本 宫事歸隱茅山刊正三洞經法四方采眞 之士投迹者熙熙然乆之科簡巾囊遊嵩 少卜鍊丹之所元祐三年因過京師爲中 太乙宫主者而下以宫之經始眞人有力 焉乃挽籃輿而留之願備芝术之奉未幾 朝廷復還右街道録職右僕射蘇謂曰眞 靖當以所業授門弟子不爾則恐陶葛之 **解釈** この文章は、宋代のある道教真人の事績を記録している。当時、朝廷は彼に南北二か所の荘園と田地を賜り、道衆を養わせた。後に彼はたびたび官を辞して廬山に隠棲することを願い出たが、朝廷はこれを許可せず、かえって本宮の事務を引き続き主管するよう命じ、官吏は干渉してはならないと規定した。毎年さらに二通の度牒（道士の身分証）を追加で賜った。 朝廷は当時の九等斎醮科儀（道教の祭祀儀礼）に誤りがあり、天下の聖位の昇降にも秩序がないことを発見し、そこで専門の機関を設け、三人の道士を選んで整理・校勘させ、この真人に考核を担当させた。朝廷はまた李肅之、孫永らの官員を任命してこの事に参与させ、最終的に修訂作業を完了し、皇帝の褒賞を得た。 当時、朝廷は「九天採訪使」と「五岳丈人」の尊号を加封しようと準備しており、大丞相はこの真人に相応の服飾、儀礼、位号を制定するよう求めた。真人は方案を起草し、「九天採訪使」を「応元保運真君」に、「五岳丈人」を「儲福定命真君」に封じた。 真人は京城にいた時、多くの高官貴顕や文人学士と詩詞の唱和の往来があった。朝廷には十二名の道官が設けられ、京城内外の宮観の管理を担当していた。真人は道徳、南華、霊宝などの経典に精通した者を選抜してこれらの職に充てるよう奏請し、道家学説の発展を推し進めた。 元豊六年（1083年）、真人は宮観の職を辞し、茅山に隠棲して道教経典を整理し、多くの求道者が次々と訪れて追随した。後に彼は嵩山を遊歴し、煉丹の地を探し求めた。元祐三年（1088年）に京城を経由した際、かつて中太乙宮の創建に参与していたことから、人々に引き留められた。まもなく朝廷は彼の右街道録の職を復した。右僕射の蘇頌は言った。「真靖（真人の名号）は自らの学問を弟子に伝えるべきである。さもなければ陶弘景、葛洪（著名な道教人物）の学問は失伝する恐れがある」と。 學不傳于來世所藏内外書數千卷皆素 所校正又親札三百卷善小楷深得歐褚 法所著書藏室纂微二卷南華經章句七 卷總章三卷抄義三卷寳珠妙義三卷膚 解一卷翼眞檢後義一卷續高士傳改爲 退身傳集三注通玄經四注度人經解注 西昇經晩節竭篋市絳陵埏神室烹金液 以必九還七返之妙稍彷佛而迫以天年 居常好餌雲母粉仍自謂早年嘗服丹砂 雖垂白而容顔肌膚如少壯人紹聖元年 五月末無疾而忽不嗜食但飲水而已延 至六月十三日午初俄索沐浴更衣召門 弟子列于前謂曰爲我寫門狀云叅童初 府仙衆寫已即俾齋堂外以火化之又令 敷坐具向西北遂竦身瞻天門微叩齒復 坐命侍者具牋管書頌以示衆曰昔之委 和今之蜕質非化非生返吾眞宅言訖神 氣之岀猶長嘯聲安然而化崇朝權厝于 宣化門外養生院自形寂而至遷神時正 隆暑姿容儼然如生都人傾瞻者無長少 貴賤莫不贊嘆享春秋有七旬度門弟子 許修眞而下四十人至仲秋哉生明葬蜕 質于本宫所賜之墳園埯壙時忽有三蛺 蝶栩栩然翔舞於壙之前乃至移時壙築 平飄飄然東南而逝集賢殿修撰王爲 碣銘云於戲有唐司馬子微之坐忘吴貞 節之文章杜光庭之扶教三公雖異時傑 岀而先生兼而有之其彦詠之如是雖朝 **解釈** この修行者は生涯学び続けましたが、学んだものを後世へ伝えることには積極的でありませんでした。内外の典籍を数千巻集め、すべて自ら校訂し、さらに三百巻を美しい小楷で書写しました。その書は欧陽詢（おうようじゅん）と褚遂良（ちょすいりょう）の精髄を得ていました。 著作には、『蔵室纂微（ぞうしつさんび）』二巻、『南華経章句（なんかきょうしょうく）』七巻、『総章』三巻、『抄義』三巻、『宝珠妙義』三巻、『膚解』一巻、『翼真検後義』一巻があります。『続高士伝』を『退身伝』に改め、『通玄経（つうげんきょう）』の注四巻、『度人経（どじんきょう）』の注、『西昇経（せいしょうきょう）』の注も著しました。晩年は煉丹（れんたん）に専念し、絳陵埏（こうりょうせん）の神室で金液（きんえき）を練り、丹薬を繰り返し練る九還七返（きゅうかんしちへん）の境地を求めました。完成には至らなくても、少しは成果があったとされます。 長年、雲母の粉を服用して養生し、若いころは丹砂（たんしゃ）も服したと語っていました。白髪になっても顔や肌は壮年のように赤みを保っていたといいます。紹聖元年の五月末、突然食事をやめ、水だけを飲むようになります。六月十三日の正午、沐浴して着替え、弟子を集め、参童初府仙衆（さんどうしょふせんしゅう）への門状（もんじょう）という文書を代筆させ、斎堂の外で焼かせました。西北を向いた敷物に姿勢を正して座り、天界の入口である天門（てんもん）を見上げ、軽く歯を打ち鳴らしてから座り直します。紙と筆を用意させ、以前は世に身を委ね、今は身体を脱ぎ、死でも新生でもなく、本来の住まいへ帰るのだという偈（げ）を書きました。その後、神気（しんき）が長い叫びのような音を伴って抜け、安らかに羽化（うか）したと記されます。 盛夏でしたが、宣化門外の養生院に安置された遺体は、納棺まで生前の荘厳な姿を保ち、見に来た人々は老若や身分を問わず感嘆しました。享年は七十歳、弟子は許修真（きょしゅうしん）を筆頭に四十人です。仲秋、宮から与えられた墓園に遺体を葬ると、三匹の彩り豊かな蝶が墓穴の前を舞い、埋め終わると東南へ飛び去ったといいます。集賢殿修撰の王公は墓誌を作り、坐忘（ざぼう）で知られる司馬承禎（しばしょうてい）、文章で知られる呉貞節（ごていせつ）、道教を支えた杜光庭（とこうてい）の三人の徳を、一人で兼ね備えたと称えました。 廷鉅公天下鴻儒接識則與之抗禮無所 屈然推其爲學老且不厭所以琅函寳笈 金簡玉書悉探賾神奥至於傅會燕居明 敏橫辯談老莊前世有所闕疑皆别白其 要妙凡詩篇雜文得陶葛體故語句野逸 清勁公卿大夫莫不嗟惜之芝蓋解駕昇 虚入寂莫測其津涯但想象仙標相與講 遺德耳夫眞人行事本末略叙于前開題 之義下文消釋夫開者開發也題者標題 也謂開發此經之義理標題此經之事目 將以顯示於後人者也故曰開題亦云開 釋此經之題目也將釋經文先解經題夫 此經題者號曰太上道德經藏室纂微開 題云太上者老君之尊號也道德者五常 之本萬法之源也經者常也法也言此道 德爲萬代常行不易之法也藏者藏(平/音)也 室者奥也謂玄都寳藏寔藏經之奥室也 纂者聚集也微者玄妙也謂採摭藏室之 奥典纂集前賢之微㫖將以證解於道德 也故云太上道德經藏室纂微開題也此 其大略爾其隨文詳解之義已具於開題 中一一次第詳解今此科文疏者乃太霞 老人妄解開題而述之也云疏者䟽(平/音)也 决也譬之積水壅塞不通順其流而疏决 之使注之於江海也今將開題大綱科判 分作十二門而疏决之使諸學人沿其疏 而通之於道德也故曰科文疏爾 **解釈** 廷鉅公（ていきょこう）は天下に認められた大儒で、人と交わる際にもへつらわず、自らの気骨を保ちました。老いても学問に飽きず、琅函宝笈（ろうかんほうきゅう）や金簡玉書（きんかんぎょくしょ）と呼ばれる貴重な典籍の深い道理を探究しました。講学では思考が鋭く、弁舌が自在で、『老子』や『荘子』について従来明らかでなかった点も、要旨を明確に説明します。詩文は陶淵明（とうえんめい）や葛洪（かっこう）の風格を継ぎ、清雅でのびやかだったため、朝廷の大臣たちも感嘆しました。後に霊芝で飾った車に乗って仙界へ昇り、人々は姿を追えず、その仙人らしい風格と徳を思い出して語り継いだとされます。 開題（かいだい）の開は意味を明らかにすること、題は内容を示すことです。経の深い意味と主題を示し、後世の人が理解できるようにするものです。書名は『太上道徳経蔵室纂微開題（たいじょうどうとくきょうぞうしつさんびかいだい）』です。太上は老子、すなわち老君の尊号です。道徳は仁・義・礼・智・信の五常の根本で、あらゆる法則の源です。経は不変の規範、蔵室は貴重な経を収める玄都（げんと）の宝庫、纂微は先人による精妙な道理の説明を集め、『道徳経』を注釈することを意味します。 この『科文疏（かもんそ）』は、太霞老人（たいかろうじん）が開題を説明した書です。疏（そ）とは、塞がった川を通し、水が海へ流れるようにすることにたとえられます。開題を十二の部分に分け、詳しく解説することで、修道者が経の真意を悟る助けとしています。 道德眞經藏室纂微開題科文疏卷 **解釈** 『道徳真経（どうとくしんきょう）』は、宝庫に収めた宝のように貴重な経典です。蔵室（ぞうしつ）は、その深い知恵を心を尽くして掘り起こす必要があることをたとえ、纂微（さんび）は、精妙な要点を集めて編むことを意味します。冒頭では、扉を開いて読者を招き入れるように、経典全体の趣旨を明らかにします。 この疏解（そかい）の第一巻は、『道徳経（どうとくきょう）』全体の大綱を説明するものです。古代の注釈では、まず科文（かもん）という章や節の構成を定め、本文をいくつかの部分に分けて解説しました。ここでは最初に、経典の根本が道（タオ）と徳（とく）という二つの概念にあることを示します。 道は天地万物の根源と法則で、徳は道が個々のものに現れた働きです。経典全体はこの二つを中心に展開します。「蔵室纂微」は、字句の奥へ入り、隠された深い道理を探り出すことを表します。わずかな言葉から大きな意味を読み取る、道教の解釈の特徴を示しています。 之一 ## 巻2 道德眞經藏室纂微開題科文䟽卷之二 太霞老人薛致玄述 開題題曰(凡題曰者即是/碧虚之開題也)老子姓李名耳字聃或字伯陽按道家經籍所說則挺生空洞之先變化自然之妙而常居天上代爲帝師此則六合之外事故略而不論非其逕庭之語者舉其大槩云 疏曰此第二門正釋開題首明太上姓字 謚號次明或爲萬天主或爲百王師隱顯 之迹就此門中復分爲二段其一明太 上姓字謚號其二明太上或爲萬天主 或爲百王師隱顯之迹一明姓字謚號 者題曰老子姓李名耳字聃或字伯陽或 云謚號曰聃老子者太上之内號也老子 之號已具於第十一門詳解老子姓氏曰 李論其得姓之由載於第三門中詳解今 將諱字謚號之原次第釋之其諱曰耳字 曰聃或字曰伯陽或謚曰聃廣聖義引元 君内傳云老君在世凡有九名一名耳字 伯陽二名雅字伯宗三名忠字伯光四名 石字孟公五名重字子文六名定子元陽 七名元字伯始八名顯字元生九名德字 伯文或云三十六號或云七十二名或云 姓字渺邈從劫至劫非可悉紀今顯行於 世者唯第一名耳字伯陽是也謚曰聃者 夫人之生則有名有字有號死則有謚法 也或因其德或象其形爲謚也耳大而垂 曰聃老君生而耳大復有三漏其狀聃然 **解釈** これは、太霞老人（たいかろうじん）と号する薛致玄（せつちげん）が、『道徳経（どうとくきょう）』の冒頭に関連して、老子の身分と来歴を説明した文章です。 老子は姓が李、名が耳、字が聃（たん）で、伯陽（はくよう）ともいわれます。道家の典籍では、天地が生まれる前に存在し、自然に変化する玄妙な力を持ち、天界で歴代の天帝の師を務めたと記されています。ただし、これは人間界を超える事柄なので、ここでは詳論しないとしています。 老子は、太上老君（たいじょうろうくん）の人間界での呼び名です。李姓の由来は第三門の別章で説明されます。在世中には九つの名があり、第一はよく知られた李耳（りじ）、字は伯陽です。ほかに李雅（りが）、字は伯宗、李忠（りちゅう）、字は伯光などがあります。典籍によって三十六の称号、七十二の名前ともいい、極めて長い時間を表す劫（こう）を幾度も経ているため、すべてを確かめることは難しくなっています。 聃という諡号については、古人が死後に徳や外見の特徴に基づいて諡を定めたことから説明します。老子は生まれつき耳が大きく、耳たぶが垂れ、耳の外縁に三つの穴があったとされます。聃には大きな耳という意味があるため、この字が諡号となりました。外見にも徳にもかなう号だったと解しています。 而垂乃大聖之異相也故後人追謚曰老 聃此太上名字謚號之所據也其二曰 百王師萬天主者題曰按道家經籍所說 挺生空洞之先變化自然之妙而常居天 上代爲帝師道家經籍者乃玄都寳藏三 洞四輔龍章鳯篆之書故以經籍總言之 也於内言我太上挺生空洞之先變化自 然之妙夫挺者時挺拔擢羣類之義空者 虚也洞者通也無也混沌之先寂然有無 惟空無洞達虚極自然而已按廣聖義云 夫老君生於無始起於無因爲萬道之先 元炁之祖也當是時也無光無象無色無 聲無端無緒杳杳㝠㝠故曰空洞又曰老 君以虚無爲體自然爲性莫能使之然亦 莫能使之不然不知其所以然亦不知其 所以不然故曰自然言我太上老君上無 復祖唯道爲身合則成形散則爲氣禀自 然之妙掌造化之權當混沌未分之前空 洞無有之上其道體具身已特然挺出兆 現於此時矣經云吾不知其誰之子象帝 之先此之謂也常居天上者謂遊歷諸天 爲萬天之教主也按猶龍傳云昔尹君眞 人隨老君西入流沙訖復從聖駕上遊三 境九天以至於萬天太上每至一天但見 彼天帝王金童玉女千乘萬騎瑶幢羽蓋 仙樂滿空來迎太上老君至彼天中遊諸 宫闕爲彼天人廣說妙法而爲教主也又 别至一天其儀仗音樂遊宴宫觀說法傳 **解釈** この文章は主に太上老君（すなわち老子）の来歴と神聖な地位について述べている。太上老君は道教の至高の神明であり、その姿は非常に特殊で、後世の人々は彼を「老聃」と追尊した。道家の典籍の記載によれば、老君は宇宙形成以前の虚無の状態からすでに存在しており、混沌がまだ分かれていない時に生まれ、万物の本源であり元気の始祖である。 老君は虚無を本質とし、自然を特性とし、いかなる力にも支配されない。彼には祖先もなく、形体もなく、形に集まることができ、気に散じることもできる。天地が開かれる以前に、彼はすでに顕現していた。『道徳経』が言うように、「私は彼が誰の子であるか知らない。彼は天帝よりも前に現れた」のである。 老君は常に天界を遊行し、天界の教主である。『猶龍伝』の記載によれば、かつて尹喜真人は老君に従って西へ行った後、さらに彼に従って三界九天を遊歴した。天界に到るごとに、そこの帝王や金童玉女は儀仗隊を率い、仙楽を奏でて老君を迎えた。老君は天界の宮殿で天人たちのために経を講じ法を説き、彼らの教主となった。新たな天界に到るたびに、同様の盛大な歓迎の儀式と説法の活動が行われた。 （注：文中で言及される「空洞」とは宇宙形成以前の虚無の状態を指す。「三洞四輔」は道教典籍の分類体系である。「龍章鳳篆」は貴重な道教典籍を指す。「元炁」すなわち元気とは、万物を構成する原初のエネルギーを指す。） 經例皆如此以至徧歷萬天莫不皆然又 按廣聖義云老君時亦上朝元始䟽(平/聲)奏 罪福中謁玉晨校録九宫下統三界死生 之簿但見百億天王拜手在前咨求風雨 水旱豐儉逆順死生善惡之事焉以至遊 行萬天弘揚道化而有一老君凝然常在 太赤夭太清境太極宫中矣故云常居夭 上也代爲帝師者廣聖義云老君於上三 皇時人尚淳朴以龍漢元年號玄中大法 師以上清聖教一十二部大乘之道開度 天人也老君於中三皇時赤明元年號有 古先生出靈寳眞經一十二部中乘之法 開化一切救度兆民也老君於下三皇時 人心朴散以開皇元年號金闕帝君降洞 神眞經一十二部小乘之法開度羣品也 此上中下三皇時所留經教三十六部祕 於上天未傳於世按玄綱論神道設教章 云初祕上玄末流下土是也後至伏儀時 人已澆漓未有法度老君以清濁元年號 鬱華子下爲師說元陽經教伏儀畫八卦 以通神明之德以類萬物之情造書契以 代結繩之政仰觀俯察制嫁娶叙人倫之 道焉神農時人食禽獸茹毛飲血老君以 清漢元年號大成子下爲師說元精經教 以化生之道於是播百穀以代烹殺和百 藥以治百病於是嘗桑得禾嘗柳得稻嘗 榆得黍嘗槐得豆嘗桃得小麥嘗杏得大 **解釈** この経文は、道教の最高神である太上老君（たいじょうろうくん）が、時代ごとに姿を現した事績を述べています。『広聖義（こうせいぎ）』によれば、老君は天界の太赤天（たいせきてん）・太清境（たいせいきょう）の太極宮（たいきょくきゅう）に住み、あらゆる天を巡って三界の事務を扱います。諸天の王は、風雨、水旱、生死、善悪などについて老君に判断を仰ぐとされます。 老君は三度、人間界へ降りて教化しました。上三皇の龍漢（りゅうかん）元年には玄中法師（げんちゅうほっし）となり、上清（じょうせい）の聖教に属する十二部の大乗経を伝えて天人を救います。中三皇の赤明（せきめい）元年には有古先生（ゆうこせんせい）となり、霊宝真経（れいほうしんきょう）の十二部の中乗経を伝えて民を救います。下三皇の開皇（かいこう）元年には金闕帝君（きんけつていくん）となり、洞神経（どうしんきょう）の十二部の小乗経を伝えて衆生を救います。この三十六部は、初めは天界に秘蔵され、後に人間界へ伝わったといいます。 伏羲（ふっき）の時代、清濁（せいだく）元年には郁華子（いくかし）となり、『元陽経（げんようきょう）』を伝えました。八卦（はっけ）を描いて神々に通じること、縄の結び目に代えて文字を作ること、婚姻制度などの人倫を整えることを教えます。神農（しんのう）の時代、清漢（せいかん）元年には大成子（たいせいし）となり、『元精経（げんせいきょう）』を伝えました。狩猟に代えて五穀を育て、草を味わって病を治すことを教え、桑を味わって穀物の苗を、柳を味わって稲を得るなど、作物の栽培法も見いだしたと記されています。こうした伝承は、神聖な教えによって人間社会の秩序を作る、神道設教（しんどうせっきょう）の思想を表しています。 麥嘗荆得麻百穀既登禽獸免害止殺所 以長善除惡所以全生不食血肉人無疾 苦五穀養性人無宿業其利人也大矣祝 融時人食生冷未知火食老君以天漢元 年號廣壽子下爲師說按摩通精經教以 陶鑄爲器以變生冷人得保其壽焉自下 三皇以後伏儀以前人無典禮鳥獸同羣 老君以道化天下漸漸生心辨形食味叅 以五行廣施經法勸化兆人矣老君自伏 儀以後示以世法於是制禮樂以叙尊卑 造衣章以别貴賤作宫室以代巢穴(取諸/大壯) 爲舟車以濟不通(取諸/涣)制棺槨衣薪(取諸/大過) 造弧矢以威不順(取諸/睽)立刑法以戒兇暴 (取諸/噬嗑)造書契以代結繩(取諸/夬)以至服牛乘 馬引重致遠(取諸/隨)日中爲市交易而退(又/取) (諸噬/嗑)耒耜杵臼之利(取諸/益)重門擊柝之規 (取諸/豫)並老君教於時君以化於物也黃帝 時老君號廣成子居崆峒山黃帝諸而師 之爲說道德經及道戒經教以治國治身 之道帝行之跨火龍而白日昇天矣其道 德經於此爲初傳顓頊時老君下爲師號 赤精子居衡嶽授帝微言經教以忠順之 道帝嚳(音/酷)時老君下爲師號録圖子居江 濱授帝黃庭經教以清和之道帝堯時老 君下爲師號務成子居姑射山授帝政事 **解釈** 遠い昔、人々はすでに五穀を栽培することを知り、鳥獣を狩って殺さなくなった。殺生をやめれば善い心が育ち、悪念を消せば命が保たれる。血肉の食物を口にしなければ病気にならず、五穀で心身を養えば悪業を作らない。この暮らし方が人類にもたらす利益は、実に大きかった。 祝融氏の時代、人々はまだ冷たい食物を生で食べ、火で調理することを知らなかった。太上老君（たいじょうろうくん。道教の至高の神）は広寿子（こうじゅし）という姿で人間界に降り、『按摩通精経（あんまつうせいきょう）』を伝えた。陶製の調理器具を作るよう教え、生ものや冷たいものを食べる習慣を改めさせ、人々が長寿を得られるようにした。 三皇の時代から伏羲氏以前まで、人類には礼儀の規範がなく、鳥獣と入り交じって暮らしていた。老君は大道（タオ）によって天下を教化し、次第に人々の知恵を開き、形を見分け、味を知ることを教えた。また五行（ごぎょう）の原理によって経典の教えを広く伝え、衆生を善へ導いた。 伏羲氏以後、老君は世の規範を定め始めた。礼楽を作って尊卑を分け、衣服を定めて貴賤を区別し、巣穴に代わる家を建てた。これは『易経』の大壮卦に倣ったものである。舟や車を発明して交通を整えたのは渙卦、草むしろに代えて棺と槨を用いたのは大過卦、弓矢を作って反逆を威圧したのは睽卦、刑法を設けて暴行を罰したのは噬嗑卦、結縄に代わる文字を作ったのは夬卦に倣った。また牛馬を馴らして重い物を運ぶことを教えたのは随卦、市場を設けて交易させたのは再び噬嗑卦、農具を発明して耕作を効率化したのは益卦、城門を設け拍子木で時を知らせる制度を立てたのは豫卦に倣った。これらはみな、老君がその時代の君主を通じて人々を教化した方法である。 黄帝の時代、老君は広成子（こうせいし）となり、崆峒山に住んだ。黄帝が師事しに訪れると、老君は『道徳経（どうとくきょう）』と『道戒経（どうかいきょう）』を授け、国を治め身を修める道理を教えた。黄帝はその教えを実践し、最後には火龍に乗って白日飛昇（はくじつひしょう）した。これが『道徳経』が人間界に初めて伝わったときである。 顓頊帝の時代、老君は赤精子（せきせいし）と名乗って衡山に住み、『微言経（びげんきょう）』を授けて忠孝の道を教えた。帝嚳の時代には録図子（ろくとし）として川辺に住み、『黄庭経（こうていきょう）』を授けて清静で穏やかな道を教えた。堯帝の時代には務成子（むせいし）として姑射山に住み、国を治め政治を行う方法を授けた。 離合經教以廉謹之道虞舜時老君下爲 師號尹壽子居於河陽授帝道德經教以 無爲孝悌之道帝行之天下從其化故孔 子曰無爲而治者其舜也歟其道德經於 兹第二傳矣夏禹時老君下爲師號眞行 子居于商山授禹德戒經教以勤儉之道 又授靈寳五符檄召鬼神之法於是禹行 之濬九江决百川而通江海矣殷湯時老 君下爲師號錫則子居灊(音潜又/音尋)山授帝 長生經教以恭敬之道科曰大聖眞元祖 生於浩劫先來爲百王師去作萬天主象 經垂衆號龍德被羣生一千二百名讚揚 無窮盡題曰此六合之外事故略而不論 也者莊子齊物論云六合之外聖人存而 不論六合者天地四方是也言所以論之 者皆六合之外事非經世之書云存者在 也聖人存在而不敢非斥之故但云存而 不論也題云非其逕庭(去/聲)之語舉其大槩 云者莊子逍遥遊云大有逕庭不近人情 焉逕庭者過差也大槩者大綱也言此上 諸說皆方外之談其不近人情者宜矣非 其過差之言舉其大綱而己故題云六合 之外事故略而不論也非其逕庭之語蓋 舉其大槩云題曰老子母感大流星而有娠應見於李氏降生於商室於商十八王陽甲之十七年歲在庚申寄胎託娠而經八十一年極太陽九 **解釈** この経文は、老子（ろうし）が時代ごとに人々の師として現れ、帝王に治国と修身の道を授けたという物語です。 虞舜（ぐしゅん）の時代には、尹寿子（いんじゅし）という、尹姓の長寿者に姿を変え、河陽に住みました。舜帝に『道徳経（どうとくきょう）』の無為而治（むいいじ）、父母への孝行、兄弟への親愛を教えます。舜が実践すると、天下の民も感化されました。孔子が、無為によって天下を治めたのは舜であろうと評したのは、このことを指します。これは『道徳経』が人間界に伝えられた二度目の機会とされます。 夏の禹（う）の時代には、真実に修行する者という意味の真行子（しんこうし）となって商山に住み、『徳戒経（とくかいきょう）』を授け、勤勉と倹約を教えました。また、道教の符呪の典籍『霊宝五符（れいほうごふ）』にある鬼神を招く方法も授けました。禹はこれを用いて洪水を治め、九江をさらい、多くの川を通じさせて海へ流しました。 商の湯王（とうおう）の時代には、法則を授ける者という意味の錫則子（しゃくそくし）となり、灊山、現在の安徽省潜山に隠れ住みます。湯王に『長生経（ちょうせいきょう）』を授け、君主として敬虔で謙虚にあるべきことを教えました。 経文によれば、この大聖人は宇宙の初めの元気（げんき）に由来し、まず歴代帝王の師となり、その後、あらゆる天の主となりました。経典による教化を世に広め、龍のような徳で衆生を守ります。その伝承は千二百種もありますが、ここでは人間界に関わる事柄だけを扱います。 『荘子（そうじ）』の斉物論にいう、六合の外について聖人はその存在を認めても論じない、という考えと同じです。六合（りくごう）とは上下と東西南北、すなわち宇宙の空間全体です。世を治める学問の範囲を超える事柄については、存在を認めながらも、みだりに判断しません。 母が大きな流星に感応して身ごもり、八十一年の懐胎を経て、商の第十八代王、陽甲の十七年、庚申の年に老子が生まれたという伝承もあります。しかし、これらは常人の理解を超える方外（ほうがい）の話なので、概略を述べるにとどめます。『荘子』逍遥遊の、隔たりが大きく人情に近くない、という言葉のように、常識から遠く離れた話として、その大筋だけを示しています。 九之數其母常逍遥於李之下而生老子老子生而皓首故能言因指李曰此吾姓也又云父姓李名無果(或云/靈飛)母尹氏名益壽當商二十二王武丁之九年歲在庚辰二月十五日卯時生也 䟽曰此第三門明老子感孕託胎降生時 代年月日時之據也即此門中復分爲二 節消釋其一明感孕託胎朝代歲時 其二明得姓之由及降生時代歲月也 一明感孕託胎朝代歲時者題曰老子母 感大流星而有娠應現於李氏者按廣聖 義所引元君内傳云夫老君在天爲衆聖 之尊先億劫而行教以無爲常存之道化 爲天人生於億劫之前爲萬聖之君長故 元始天尊玉晨道君賜其眞號曰太上老 君在於五太之前歷劫以來有此號矣雖 代代應現爲帝王師而未有降世誕生之 迹乃於九清之上命玄妙玉女降於人間 爲天水尹氏之女嫁李靈飛爲妻老君乘 日精駕九龍車化爲五色流珠或云流星 下入玄妙玉女口中而寄胎託孕歷八十 一年矣又按廣聖義云寄胎慧者老君愍 時凋弊乃欲隱聖同凡反神降生以救於 世遂於殷第十八王陽甲之十七年庚申 歲託孕於玄妙玉女就此門中分爲五别 一者大道應化託孕人間乘日精爲五 色之象以明太陽之德二者乘九龍之 車凝結變化五色玄黃下入玄妙玉女口 **解釈** この経文は、道教の尊神である太上老君（すなわち老子）が人間界に降誕された奇跡的な経緯を物語っている。主に二つの部分に分かれており、一つは老君が感応して受胎し、托胎して降誕する具体的な時代背景を説明し、もう一つは老君の姓の由来と出生の時刻を解き明かしている。 老君の降誕に関する記述は非常に神秘的である。老君はもともと九天の上にいます至高の神明であり（元始天尊と玉晨道君が「太上老君」という尊号を授けた）、世人を教化するために、わざわざ玄妙玉女を地上に派遣して転生させ、天水の尹氏の娘として生まれさせ、李霊飛の妻とした。老君は五色の流星と化し（一説には日の精（せい）に乗り九龍車を駆って）、玄妙玉女の口の中に飛び込んで托胎した。この神秘的な懐胎の過程は八十一年の長きにわたって続いた。 経文は特に、老君が商朝第二十二代の君王である武丁九年（庚辰の年）二月十五日の卯の刻に降誕することを選んだと述べている。出生の時にはすでに頭が真っ白な白髪（皓首）であり、口をきくことができ、李の木を指さして「これが私の姓である」と言った（それゆえ李姓となった）。老君の父母について、父は李無果（一説には李霊飛）といい、母は尹益寿といった。 これらの記述は次のことを示そうとしている。老君の降誕は大道が化現した結果であり（「日の精に乗り五色の象となる」は太陽の徳を象徴する）、九龍車や五色玄黄といった神聖な意象を通じて、その非凡な由来を現している。老君が世に降りたのは、商朝末年の衰敗の時局にあって世人を救済するためであり、それゆえ神聖な身分を隠し、凡人の姿をとって現れたのである。この経文は老君の神聖な起源について完全な宗教的説明を提供している。 中又明九龍陽精之華也三者處胎寄 慧與俗不同八十一年極太陽九九之數 然後乃生四者玄妙玉女感孕之後容 貌益少神氣安閑八十一年悦豫無比此 聖人降迹之異也五者聖母所居之室 四時和暢六氣調平冬無凝寒夏無煩燠 祥光照室靈風滿庭衆惡不侵萬靈潛衛 故八十一年不覺爲乆此明大聖感孕託 胎與常人不同也此爲太上感孕託胎朝 代歲時之所據也故題云老子母感大流 星而有孕應現於李氏者也其二明得 姓之由及降生時代歲月之所據也者題 曰其聖母常逍遥於李之下而生老子老 子生而皓首故能言因指李曰此吾姓也 者夫聃聖當殷王之代憫時凋弊欲降聖 同凡反神示迹乃暫假胞胎而孕育大彰 神變以救於世故託迹父母而降生焉按 本紀云父姓李名無果一名靈飛一名虔 會母曰尹氏名益壽當殷二十二王武丁 之九年二月十五日時聖母適逍遥於李 樹之下剖左腋而生老子老子生而能言 指李樹曰此吾姓也又以手指上下曰天 上天下唯吾獨尊世間之苦何足樂聞我 當開揚道法普度一切動植衆生周徧十 方下及幽牢應度未度咸悉度之已而千 眞萬聖徧滿空際悉來衛護致感空中聖 賢共讚十號云一曰太上老君二曰圓神 智三曰無上尊四曰帝王師五曰大丈夫 **解釈** この経文は、道教の至高神、太上老君（たいじょうろうくん）、すなわち老子（ろうし）が人間界に生まれた際の奇跡を述べ、普通の人とは異なる神聖な特徴を示しています。 母胎にある間には、四つの不思議がありました。第一に、九頭の龍の陽精（ようせい）の精華を内に宿していました。第二に、太陽の運行の極数である九の九倍に対応して、八十一年間、母胎にとどまりました。第三に、母の玄妙玉女（げんみょうぎょくじょ）は、身ごもるとかえって若々しくなり、その八十一年間、心身ともに喜びに満ちていました。第四に、その住まいは四季を通じて春のようで、吉祥の光に包まれ、神霊がひそかに守っていました。 母が李の木の下を歩いていたとき、老君は左の脇から生まれます。生まれた直後から白髪で、すぐに言葉を話し、李の木を指して、自分の姓はこれだと告げました。天上天下で自分だけが尊いと宣言し、道法を広めて衆生をあまねく救うことを志します。無数の仙人や真人が現れて守護し、空からは太上老君、円神智、無上尊、帝王師など、十の尊号が聞こえました。 父は李無果（りむか）といい、霊飛、虔会とも呼ばれ、母は尹益寿（いんえきじゅ）と記されています。誕生は商の武丁九年、紀元前千二百五十年ごろの二月十五日とされます。こうした描写は、人間の胎に宿って生まれても、その本質は人間をはるかに超え、衆生を救うために特別な姿を現したのだという理解を示しています。 六曰大仙尊七曰天人父八曰無爲上人 九曰大慈仁者十曰眞元教主此諸聖眞 空中所讚之十號也俄而又感九龍吐水 以浴聖姿吐水之地因成九井今亳州太 清宫號九龍井至今存焉此亦出化胡經 所說夫大聖降世異迹其有如此原夫老 君李氏之姓其說甚多且按大唐天潢玉 牒云夫聖祖其先本顓頊之後顓頊生大 業大業生媧(音/瓜)媧娶有喬氏之女感月光 貫昴而生咎繇咎(音/臯)繇(音/姚)生伯翳伯翳生 理徵伯翳之後代爲士師至理徵避桀之 亂遁居伊侯之墟因食李實改理爲李氏 此言咎繇之後以理獄爲功遂以理爲姓 其後子孫或爲里氏至伊侯之墟避難遂 改里爲李氏理徵生利貞當殷湯之時也 利貞生昌祖昌祖仕陳爲大夫因居苦縣 昌祖生明明爲陳相葬瀨鄉之北立廟因 有相城明生慶賔慶賔生靈飛一名虔會 慶賔靈飛皆白日昇天矣前云指樹爲姓 因姓李氏以此考之或姓理或姓里或姓 李音聲雖同其字則異也此隨時變易不 足取也唯指樹爲姓杜天師以爲當矣隋 薛道街老君碑云感日載誕莫測受氣之 由指樹爲姓未詳吹律之本以此論之指 樹爲姓似爲允當其次論降生時代歲月 者按廣聖義云夫老君乃至道之祖元化 之宗長於上古而不爲先生於末代而不 **解釈** この経文は、道教で尊ばれる老君（ろうくん）、すなわち老子（ろうし）の十の尊号と、その出自を述べています。 十の尊号のうち、第六は大仙尊（だいせんそん）、第七は天人父（てんじんふ）、第八は無為上人（むいしょうにん）、第九は大慈仁者（だいじにんじゃ）、第十は真元教主（しんげんきょうしゅ）です。これらは天上の聖なる真人たちが讃えた名とされます。誕生の際には九頭の龍が水を吐いて老君を洗い、その場所に九つの井戸ができました。亳州の太清宮には、今も九龍井（きゅうりゅうせい）の跡が残ると記されています。 李氏の系譜も詳しく述べられます。老君の姓は李で、祖先は上古の顓頊（せんぎょく）にさかのぼります。何代も経て理徴（りちょう）の代になると、夏の桀の乱を避けて伊侯の跡地へ逃れ、李の実を食べたことから姓を李に改めました。父は霊飛、別名を虔会といい、祖父は慶賓です。二人とも修行によって仙人となり、白昼に昇天したとされます。 姓の由来には異説もあります。祖先が裁判や刑獄を司ったため理姓を名乗り、のちに里、さらに李へと変えたという説と、生まれたときに李の木を指して姓を定めたという説です。隋の薛道衡（せつどうこう）も老君の碑文に後者を記し、最も信頼できる説としています。 最後に、老君が生まれた時代を論じます。老君は至道の祖であり、根源的な生成変化の宗であるため、上古に生まれても最初というわけではなく、後世に現れても遅いわけではありません。時空を超えた永遠の存在として説明されています。 爲後況億劫之前即弘道化豈復胞胎誕 育而謂之生邪今言降生者蓋表迹人間 示有始也誕形聖母示有生也母事元君 示有尊也今按諸經誥前後降生略有三 度 第一降生者以上和七年庚寅之歲九月 三日甲子生於北玄女國天罡靈鏡山李 谷之間聖母曰玄虚之母當生之時三日 出于東方九龍吐水以浴其形因李谷而 爲姓名曰玄元字子光乃高上之冑玉皇 之胤位爲長生大主太平正眞太一君金 闕後聖九玄帝君今詳考其時亦是劫運 之前朱靈上和前劫之年號也 第二降生者以殷之二十二王武丁九年 庚辰歲二月十五日卯時生也聖母曰玄 妙玉女乃上帝之師後位爲太一元君今 詳此說即是亳州降生之年月也即今之 衛眞縣太清宫寔降生之地也據皇甫士 安長曆所證甲子葛仙公云太歲丁卯下 爲周師此即紂元年丁未二十一年丁卯 老君居岐山之陽爲周西伯之師號燮邑 子自殷武丁九年庚辰至紂二十一年丁 卯凡一百八年又至昭王二十五年癸丑 出函谷關又一百七年上自殷武丁九年 下及周昭王二十五年通計二百一十五 年是故司馬遷稱曰在世二百餘年時人 號爲隱君子是也或者妄云周平定幽厲 之世老君降生此皆曲說信爲謬矣何則 若是平定幽厲時生即不得與文王武王 **解釈** この経文は、太上老君（たいじょうろうくん）、別名を道徳天尊（どうとくてんそん）という道教の至高神が、異なる時代に生まれたという伝承を述べています。諸経典によれば、重要な降世は三度ありました。 最初は、道教で前の劫運の年号とされる、はるか昔の上和七年、庚寅の年の九月三日です。北玄女国の天罡霊鏡山にある李谷で、玄虚の母から生まれました。誕生時には東方に三つの天が同時に現れ、九頭の神龍が水を吐いて身体を洗いました。李谷で生まれたため李を姓とし、名は玄元、字は子光とします。玉皇の血筋に属する極めて尊い存在で、長生大主、太平正真太一君などの称号を授けられました。 二度目は、商の武丁九年、庚辰の年の二月十五日、卯の刻です。母は、のちに太一元君（たいいつげんくん）となる玄妙玉女（げんみょうぎょくじょ）です。これは、亳州、現在の河南省衛真県の太清宮所在地で生まれたという記録に当たると考証されています。皇甫謐（こうほひつ）の『帝王世紀』と葛洪（かっこう）の考証によれば、武丁九年から紂王二十一年を経て、周の昭王二十五年に函谷関を出るまで、計二百十五年になります。これを司馬遷の、老子は二百年以上生きたという記述の説明とし、幽王や厲王の時代に生まれたとする説を退けています。 経文が特に強調するのは、老君の誕生が普通の胎生ではなく、衆生を教化するために現した聖なる姿だという点です。降生によって人間界に教化の足跡を残し、聖母から生まれることで始まりを示し、元君に仕えることで尊卑の秩序を示します。これらの記録は、老君の神聖な地位と、繰り返し世に降って衆生を救う功徳を説明するためのものです。 相見亦不得與尹眞人於函谷關相會傳 授道德經也足知非平定之世降生也明 矣 第三降生者按猶龍傳引混元本紀云太 上以周昭王甲寅年昇天(甲寅年即二十/六年也不著昇) (天月日後見西蜀張渠之注北斗經云太/上於周昭王二十六年甲寅四月二十八) (日爲昇/天之日)後至乙卯年分身潜降於西蜀錦 江之濱託孕於大官之家至昭王二十九 年丁巳尹喜至蜀本無青羊肆太上在太 微時先勑青帝之青童降於蜀都化爲青 羊尹君見人牽之忽然而悟曰既有青羊 復在其肆太上所約此當是也因問牽羊 者曰此羊者孰氏之家耶答曰我家夫人 誕一子而白首啼聲不止投於水火皆不 能害有一道者言得青羊乳與之則其啼 自止故市此羊也喜囑曰爲我白夫人之 子但云關令尹喜至矣於是依其言而白 之兒聞喜至即從懷抱振衣而起曰令喜 來前喜既入太上忽長丈餘身作金色項 負圓光建七耀之冠披九色之帔舉家見 之皆惶懼無地太上曰吾以太微爲宅眞 一爲身太和降粹耀魄爲人主客相因寓 迹於此何乃怪也喜乃稽首再拜而言曰 兹謂慶會復奉天顔未審慈尊出無入有 起居安否老君怡然而吿曰與子别後何 得何喪汝存道守一還有益邪喜曰自奉 **解釈** この経文は、道教の始祖である老子（太上老君）が尹喜真人と函谷関で出会い『道徳経』を伝授した物語、そして老子が人間界に降誕した奇異な経緯を語っている。 まず、老子が太平の世に降誕したのではないことが述べられる。『猶龍伝』と『混元本紀』の記載によれば、老子は周の昭王二十六年（甲寅の年）四月二十八日に昇天した（道教では得道成仙を「昇天」と呼ぶ）。翌年（乙卯の年）、その分身は密かに蜀の地の錦江のほとりにある官吏の家に降誕した。 周の昭王二十九年（丁巳の年）になると、尹喜は蜀の地にやって来て老子を探し求めた。老子は太微天界にあったとき、かつて青帝の童子に命じて青羊と化して蜀の都に降りるように命じていた。尹喜は誰かが青羊を引いているのを見て、たちまちこれが老子の約束であると悟った。彼は羊を引く人に尋ねて、この家の夫人が白頭の嬰児を産み、泣き止まず、水も火も寄せつけず、青羊の乳だけでしか泣き止まないことを知った。 尹喜は羊を引く人に自分の来訪を伝えさせると、嬰児はそれを聞いてすぐに懐から立ち上がり、「尹喜をこちらへ通せ」と言った。尹喜が部屋に入ると、嬰児は突然一丈余りの金色の法身に変じ、頭頂には円光をいただき、七星冠をかぶり、九色の霞帔をまとっていた。家族全員が驚き恐れた。老子は説明して言った。「私は太微天を住まいとし、真一を法身とし、太和の精気が凝り固まってこの姿となったのだ。驚くには及ばない。」 尹喜は叩拝して言った。「再びお目にかかれるとは誠に光栄です。あなたの出入りに障りはなく、お体はご健勝でしょうか。」老子は微笑んで答えた。「別れてから何か得失はあったか。修道を堅持して何か収穫はあったか。」尹喜は老子に従って修道して以来、ずっと初心を保ち続けていると答えた。この対話は師弟の再会の場面を示すとともに、道教の「守一」（専心に修煉すること）という修行理念を体現している。 祕要麤得其妙濟度之恩過於天地老君 曰吾昔留子以居世清齋千日故待子於 此今子保形鍊氣已造㝠妙而心結紫絡 面有圓明金名表於眞圖玉札係於紫房 炁叅太微解形合眞矣言訖三界聖眞千 乘萬騎浮空而至因授喜紫芙蓉冠飛青 羽裙丹䙱緑袖交帶霓裳羅紋黃綬拜爲 文始先生賜任無上眞人從此乃得叅侍 龍車遠遊天上地下焉云云 太上昇座爲母說元陽經今在成都西南 數百步中和二年獲靈摶之所詔建青羊 宫是也斯即第三度降生之時矣三次降 生以爲定議今此開題中所引即是第二 亳州降生之時也題曰老子身長八尺八寸黃色美眉廣顙聃耳大目踈齒方口厚唇額有三五達理日角月玄鼻有雙骨耳有三漏足蹈二午手握十文蓋稟氣至清而受形特異生於楚國苦縣瀨陽鄉曲仁里渦水之陰 䟽曰此第四門眀太上降生之後聖貌端 嚴具七十二瑞相八十一種好及所生之 郷國也就此門中復爲二節其一明太 上相貌異常其二明太上所生鄉國 一者明太上相貌異常者題曰老子身長 八尺八寸黃色(聖容如金/故云黃色)廣顙(顙額也言/其額廣闊) 聃耳(耳大而/垂曰聃)大目(無所不/見曰大)疏齒(齒大而/散曰踈)方 **解釈** この経文は、老子（ろうし）、すなわち太上老君（たいじょうろうくん）の神聖な姿と、誕生にまつわる事跡を述べています。 老子は弟子の尹喜（いんき）に、かつて人間界で千日間の清らかな修行を命じたが、今や修行を成し遂げ、心身が清まり、道と真に一体となった、と告げました。すると天界の仙人たちが雲に乗って集まり、尹喜に仙人の冠と衣を授け、文始先生（ぶんしせんせい）、無上真人（むじょうしんじん）に封じます。以後、尹喜は老子に付き従い、天地を巡ることができるようになりました。 また、老子が三度生まれたという伝承も記されています。二度目は亳州で生まれ、三度目には成都の青羊宮（せいようきゅう）で母に『元陽経（げんようきょう）』を説きました。唐の中和二年、八百八十二年にここで霊験が認められ、青羊宮が建てられたとされます。 容貌については、身長八尺八寸、肌は金色で、眉は美しく、額は広く、耳は大きく垂れ、目は生き生きと輝き、歯はまばらで、口は四角く唇は厚いといいます。額には三ないし五本の筋があり、額や眉の骨には日角月玄（じっかくげつげん）という特別な形がありました。鼻筋は高く、耳には三つの孔、足には二午（にご）という特殊な紋、手には十の紋があります。天地の最も清らかな気を受けた聖人であることを示す異相です。 出生地は楚の苦県、瀬陽郷の曲仁里で、渦水の南岸に位置します。七十二の瑞相（ずいそう）と八十一の好相（こうそう）、すなわち仏教や道教で聖人の完全な容貌を表す特徴を備えていたことを強調し、その非凡な姿と出生地を詳しく述べています。 口(口談道義曰方非謂其形四方也孔/子亦河目海口皆聖人之異相也)厚 唇(唇脗敦/實曰厚)額有三五達理(理文也謂額間/似有三五之字) (通達之/文也)日角月玄(謂兩額間似有日月之/形如日月之在天無有) (遠近幽深無所不照非實有此日月也又/面如滿月也玄妙也言聖容玄妙美好也) 鼻有雙骨(言有三/竅也)耳有三漏(亦有三/竅也)足蹈 二午(言足下有二/午之文也)手握十文(言兩手各有/十字之文亦) (如大禹左手有水字右手有台/字合爲治字此聖人之異相也)蓋禀氣至 清受形特異也且夫自古聖人皆有異相 況我太上有大聖之德具七十二瑞相八 十一種好其天相端嚴聖容特異不能徧 舉又豈止此數端而已哉其二明太上 所居鄉國者題曰太上生於楚國苦縣瀨 陽鄉曲仁里渦水之陰按大唐天潢玉牒 云聖祖其先昌祖仕陳爲大夫因居苦縣 昌祖生明明爲陳相葬瀨陽鄉之北因立 廟焉今云楚國者或疑郢州即古之楚國 也苦縣乃其隸屬焉又今亳州城父縣東 三十里有天靜宫乃聖母感孕之所也見 有流星原晝寢堂存焉城父縣亦古之楚 國也詳夫太上受孕於城父天靜宫降生 於苦縣太清宫苦縣即古之邑名也漢魏 以來名谷陽縣至有唐乾封元年改爲眞 **解釈** この経文は、道教の最高神の一柱、太上老君（たいじょうろうくん）の特別な容貌と、出生地の考証を述べています。 唇は厚く、額には三ないし五本のはっきりした筋があります。眉の間には日月のような模様がかすかに見え、智慧が日月のようにあまねく照らすことを象徴します。鼻にも耳にも三つの孔があり、足裏には二午（にご）の紋、手のひらには十字の紋があります。禹の手に水と台の字があり、合わせて治の字になったという話と同様です。こうした異相は、天地の最も清らかな気を受け、普通の人と異なる身体を持つことを示します。古来、聖人には異相がありますが、老君には七十二の瑞相（ずいそう）と八十一の美しい特徴があり、ここに挙げたものだけにはとどまりません。 出生地は楚の苦県、瀬陽郷の曲仁里で、渦水の南岸です。唐の皇室の系譜によれば、祖先の昌祖は陳で官に就き、のちに苦県に定住しました。その子の明は陳の宰相となり、死後、瀬陽郷の北に葬られ、祭祀のための廟が建てられました。楚の位置については、郢州が古い楚に当たり、苦県もその管轄下にあったとする説があります。 一方、亳州城父県の東三十里にある天静宮（てんせいきゅう）は、聖母が感応して懐胎した場所で、流星原と昼寝堂の跡が残ると記されています。城父県も古代には楚に属しました。これらを合わせ、城父県の天静宮で懐胎し、苦県の太清宮（たいせいきゅう）で生まれたと説明します。苦県は古い地名で、漢・魏の時代には谷陽県といい、唐の高宗の乾封元年に真源県と改称されました。 源縣中和二年升爲赤縣至宋眞宗朝改 爲衛眞縣即今之衛眞縣瀨陽鄉谷陽鎮 太清宫是其地也渦水之陰者即今之太 清宫在渦河之右故云陰也(陰亦/作濱)此太上 所居之鄉國也道德眞經藏室纂微開 **解釈** この文章は、老子（ろうし、道教で「太上老君（たいじょうろうくん）」と尊称される）の故郷の歴史的沿革について述べている。唐の中和二年（西暦882年）に、この地は一般の県から赤県（唐代における最高等級の県）に昇格した。宋の真宗皇帝の時代（998～1022年在位）になると、衛真県と改名され、それが現在の衛真県瀬陽郷谷陽鎮である。 ここで言及されている太清宮（たいせいきゅう、道教の重要な宮観）の所在地は、渦河の右岸に位置する。古代には川の北岸を「陰（いん）」（「浜」とも書く）と呼んだため、文中では「渦水之陰」と言っている。特にここが太上老君がかつて住んでいた故郷であると説明している。この文章は『道徳真経蔵室纂微開題科文疏』第二巻に出自し、主として老子の故里の地理的位置を考証するためのものである。 題科文疏卷之二 ## 巻3 道德眞經藏室纂微開題科文䟽卷之三 太霞老人薛致玄述題曰至紂二十一年丁卯歲居岐山之陽西伯聞之詔爲守藏史武王克商轉爲柱下史歷成康之世潜默卑秩居周乆之見周之衰因而退官至昭王二十五年癸丑歲五月二十九日壬午乃乘青牛薄軬車徐甲爲御而遂去周 䟽曰此第五門明隱聖同凡潜居卑秩以 佐時主及去周之年代也就此門中又分 爲二其一明潜居卑秩其二明去周 年代一曰潜居卑秩者題曰紂二十一 年云云至因而退官夫岐山者即今之鳳 翔府岐山縣是也乃昔日文王爲西伯時 所居之國也伯者五等之爵也當紂之末 年文王守岐山爲西方之伯有聖德焉人 心歸服者衆故魯語孔子云周之德其可 謂至德也已矣三分天下有其二以服事 殷當是時也老子居岐山之陽號燮邑子 以觀西伯之化西伯聞之徵爲守藏史作 赤精經教以仁信之道西伯行之禮賢好 義鳳集于岐山禮記云周之興也鸑(音/嶽)鷟 (音/濯)鳴于岐陽遂以岐山爲縣之名鳳翔爲 府之號鳳翔城之北一十八里有老子故 居之處至有唐建啓聖宫武王克殷老子 號育成子作璇璣經武王師之而有天下 成王時號經成子康王時號郭叔子老子 仍爲柱下史至昭王時太上見周道將衰 **解釈** この文章は、周の時代における老子（ろうし）、すなわち太上老君（たいじょうろうくん）の事跡を、二つに分けて記しています。 第一に、商の紂王二十一年、丁卯の年、老子は岐山の南麓に住んでいました。西方の諸侯の長である西伯（せいはく）、のちの周の文王がその賢名を聞き、典籍を管理する守蔵史（しゅぞうし）に任じました。武王が商を滅ぼすと、老子は宮廷の史官である柱下史（ちゅうかし）となり、成王、康王の時代を通じて、控えめで謙虚な態度を保ちました。 岐山は、現在の陝西省鳳翔府岐山県に当たり、文王が西伯であったころに住んだ場所です。老子はその南に住み、燮邑子（しょうゆうし）と呼ばれ、文王の徳による政治を見守りました。文王の求めに応じて『赤精経（せきせいきょう）』を書き、仁と信の道を教えます。周が興った際には鳳凰が岐山で鳴く吉兆があり、この地は鳳翔と呼ばれるようになりました。 第二に、周の昭王二十五年、癸丑の年の五月二十九日、老子は周を去りました。青い牛の引く車に乗り、徐甲（じょこう）が御者となって西へ向かいます。時代ごとの呼称も記され、武王の時代には育成子（いくせいし）といい、『璇璣経（せんききょう）』を著して王を助けました。成王の時代には経成子（けいせいし）、康王の時代には郭叔子（かくしゅくし）と呼ばれます。周の衰退を予見したことが、去る理由とされています。 因而退宫焉自文王至昭王皆在于周猶 爲史官故曰居周乆之潜默卑秩以佐時 主也其二明去周年代者題曰至昭王 二十五年癸丑歲五月二十九日壬午乘 青牛薄□車徐甲爲御而遂去周者此去 周之年代也薄軬者輕車之名也徐甲者 御太上之車者也姓徐名甲老君謂曰吾 欲往西海大秦罽賔天竺安息諸國今汝 御車與汝雇直日百錢候諸國還以金頓 償之何如甲如其言御車由函谷而至終 南山下老君欲試之乃令牧青牛於野以 吉祥草化爲一女子姿容絶整行及牧牛 之所輒戲以言甲惑之以老君遠適流沙 必無返期遂廢約矯詞諸關令執牒訟老 君索雇金也老君曰汝隨吾已二百餘歲 當還汝七百二十萬錢且汝昔已命盡吾 以太玄生符投之即再活汝奚不念此汝 還我符則我償汝金言訖符自口中飛岀 至老君前文篆如新甲復化爲枯骨矣關 令憫甲違心復死仍欲觀老君起死之術 遂稽首懇告于前曰甲之雇直喜輒代還 願大聖哀矜赦其罪戾賜以更生則幸矣 老君納關令之言即再以符投枯骨中則 復如故老君曰吾不責汝汝負本約而道 自去汝故死爾遂給雇直欲遣之甲伏地 摶頰曰已沐聖慈曲赦罪戾令此枯骨復 見光明刻骨銘心願從雲駕太上竟弗許 終隨之此太上去周之年代乃徐甲御車 **解釈** 老子（太上老君）は周朝の宮廷から隠退し、周の文王から周の昭王の時代まで周朝の史官を務め、長きにわたり目立たぬように当時の君主を補佐していた。ここで彼が周朝を去った時期を具体的に記す。周の昭王二十五年（癸丑の年）五月二十九日壬午の日、彼は青牛が引く軽便な小车に乗り、御者である徐甲に操られて、周朝を去ったのである。「薄軬」とは軽車のことであり、徐甲は老子のために専ら車を御する僕であり、姓は徐、名は甲といった。 老子は徐甲にこう告げた。「私は西海、大秦（ローマ）、罽賓（カシミール）、天竺（インド）、安息（ペルシア）などの国々を遊歴するつもりだ。お前が私のために車を御するなら、私は毎日お前に百文の工銭を支払い、諸国を巡り終えて戻った時に、黄金で一括して清算しよう。どうだ。」徐甲は承諾すると、車を御して函谷関から終南山の麓へとやって来た。老子は彼を試そうと思い、わざと青牛を野外に放牧し、吉祥草で一人の美しい女性を変じ出した。この女性は牛を放している場所にやって来て、わざと徐甲を誘惑した。徐甲は惑わされ、老子が遠く西域の流沙の地へ赴き、きっと戻らないだろうと考え、約束を破り、函谷関の関令である尹喜のもとへ行って訴え、訴状を手にして老子に工銭の支払いを求めた。 老子は言った。「お前は私に従うこと既に二百余年、約束によればお前に七百二十万銭を支払うべきである。実はお前はとっくに陽寿が尽きていたのだが、私が太玄長生符を用いてお前を今まで生きながらえさせてきたのだ。なぜその恩を思わないのか。今その符を私に返せば、私は工銭を支払おう。」言葉が終わるや否や、その符は徐甲の口から飛び出し、符文は新しくはっきりとしたまま、徐甲はたちまち一堆の枯骨に戻ってしまった。関令の尹喜は、徐甲が心に背く過ちによって再び死んだのを見て、老子の起死回生の術を見たいと思い、叩頭して懇願した。「徐甲の工銭は私が代わりに支払いましょう。どうか大聖よ、哀れみを賜り、彼の罪を赦し、再生を与えてください。」 老子はその願いを受け入れ、再び符を枯骨に投じると、徐甲は蘇生した。老子は戒めて言った。「私はお前を咎めないが、お前は約束に背いたため、道法は自然にお前から離れ去り、それゆえ死ぬのだ。」そう言い終えると工銭を清算して彼を追い払おうとした。徐甲は地に跪き自ら頬を打って言った。「聖恩の寛恕を蒙り、枯骨が再び日の目を見ることができました。私は骨に刻み心に銘じて、永遠に従いたいと願います。」しかし老子は最終的に許さず、徐甲はそれでも付き従って行った。この記録は、老子が周朝を去る際に、徐甲が車を御して西へ向かった物語を記したものである。 因由也題曰關令尹喜周大夫也姓尹名喜字公陽著書九篇說道德之事善内學星象服精華(謂日精/月華也)隱德行仁時人莫知也又曰喜母晝寢夢天降電光流繞其身咽之而後生喜喜生有雙光若日飛遊其側目有日精姿形長美雅好典墳善天文秘緯仰觀俯察莫不洞徹雖鬼神之變無以匿其清而大度恢傑不修俗禮慈儉博愛損身濟物入爲東宫賔友出補函谷關令每望霄漢而有昇虚之思老子未至關時喜登樓四望見東方有紫雲西邁知有眞人當過京邑乃戒嚴門吏掃路焚香以俟應兆 䟽曰此第六門明尹喜眞人本傳乃瞻氣 望星知有聖人度關之兆也其眞人本傳 之行事太上度關之應兆開題已詳不假 消釋題曰至七月十二日甲子到關喜擎跽曲拳邀老子就舍進巾櫛盥漱齋戒問道至于十二月二十五日退官託疾二十八日授道德二篇喜叩頭請隨老子西徂流沙老子曰汝未得道惡能隨吾遠適流沙乎夫流沙異域獷俗難化而何術可禦邪唯生道入腹神明皆存而能除垢止念靜心守一千日清齋鍊形入妙而後可尋吾於蜀都青羊之肆其若之何喜唯唯而謝老子忽然騰空冉冉昇乎太微喜候光景斯散影響蕭寂樓居清齋屏絶童隸誦經三年精思千日心凝形釋骨肉 **解釈** この文章は、字を公陽という尹喜（いんき）が、老子（ろうし）に出会う物語です。尹喜は周の大夫で、天文や星の動き、道家の修行法に通じ、日精月華（にっせいげっか）、すなわち日月の精華を取り入れることができました。母が懐胎中、天から降る稲妻が身体を取り巻く夢を見たため、生まれたときから目に神光が宿り、容貌も非凡だったとされます。 古い書物を学び、天象を観測することを好み、鬼神の変化も見逃しませんでした。寛大で世俗の礼にとらわれず、慈善や救済をよく行いました。函谷関（かんこくかん）の守令となると、しばしば空を仰いで昇仙の道を思索しました。東方の紫雲が西へ動くのを見て、聖人が通ると予知し、部下に道を掃除させ、香を焚いて待ちました。 七月十二日に老子が到着すると、尹喜は恭しく礼をして住まいへ招き、洗面などの世話を自ら行い、斎戒して道を尋ねます。十二月二十五日に病気を理由に辞職し、二十八日に『道徳経（どうとくきょう）』二篇を授けられました。頭を下げて流沙（りゅうさ）の地まで同行を願うと、老子は、まだ道を得ていない者は荒々しく教化し難い異郷へ同行できない、と答えます。そして、長生の道を身に宿し、神明を清らかに保ち、雑念を除いて守一（しゅいつ）に専念し、千日の清斎（せいさい）で身体を高めてから、蜀の都の青羊肆（せいようし）へ来るよう命じ、空へ昇って去りました。 尹喜は教えを守り、楼閣に独居して俗事を断ち、三年間の読誦と千日の静かな修行を重ね、心神が凝集し、形と精神が解放される境地に達します。守一とは、意識を集中して体内の元気を守る重要な修行法で、清斎とは心身を清め、欲望を節する修行です。 都融已而窮數達變之微因形移易之妙無不盡之矣於是捐家棄館超然高蹈既往青羊之肆乃會老子老子命喜爲文始先生而俱遊乎流沙之域 䟽曰此第七門明太上度關傳經歲月及 再約尹眞人於青羊肆相會之事就此門 中又分爲二其一明度關傳經時日 其二明再約青羊肆相會一曰明度關 傳經時日者題云七月十二日甲子老子 到關喜擎跽曲拳者莊子人間世云顔回 曰擎跽曲拳人臣之禮也擎叉手也跽跪 膝也曲拳折腰也授道德二篇者按尹喜 内傳云眞人本爲周康王大夫善瞻天象 遂於所居之宅結草爲樓即今終南山下 號樓觀者是也每登樓瞻望見有紫氣浮 關融風三至天理星西行乃知有聖人度 關至昭王時請出爲函谷關令掃路焚香 以俟應兆乃戒嚴門吏孫景等曰若有車 服異常形容殊俗者勿聽度關急來爲報 至昭王二十五年癸丑七月十二日甲子 老君駕青牛之車徐甲爲御無極先生鬼 谷先生太極先生從焉到關求度門吏孫 景曰明府有教願翕少留於是入白關令 曰有一老翕皓首聃耳乘青牛薄章車從 東而來求度喜曰聖人來矣我當見之即 加朝服出迎具弟子禮而邀之曰願聖人 暫留神駕老君謝曰吾貧賤老翕家在關 東田在關西今暫往取薪何故見留幸相 **解釈** この文章は、老子（ろうし）が函谷関（かんこくかん）を西へ出て道を伝えたという、重要な故事を述べています。関令の尹喜（いんき）、道教で文始先生（ぶんしせんせい）と尊称される人物は、天象を観察し、紫気東来（しきとうらい）という吉兆から、聖人が通ると予知しました。守備兵に特別な人物へ注意するよう命じると、周の昭王二十五年七月十二日、白髪で耳の垂れた老人が青い牛の車に乗って現れます。それが、道教で太上老君（たいじょうろうくん）と呼ぶ老子でした。 老子は初め、関の西へ薪を取りに行く貧しい老人だと名乗りました。しかし尹喜は聖人と見抜き、正式な官服を着て、ひざまずいて迎えます。臣下の礼である擎跽曲拳（けいききょくけん）も詳述されます。両手を交差させるのが擎、膝をついて座るのが跽、身体を曲げて礼をするのが曲拳です。その後、老子は五千字の『道徳経（どうとくきょう）』を授け、尹喜とともに西の流沙の地へ修行に向かったと記されます。 青羊之肆（せいようのし）は成都の青羊宮にまつわる故事で、のちに老子が尹喜と再会した場所を指します。老子に従った者には、従者の徐甲（じょこう）のほか、無極先生や鬼谷先生などの修道者もいました。この記録は『道徳経』伝承の始まりと、紫気東来の故事の一連の経緯を示しています。 聽度吾無所取勞子懇倒若斯有悮展敬 爾老君如此謙辭此一試也喜復稽首曰 竊謂非往西莊願暫留神駕老君又曰吾 開道竺乾有古先生善入無爲不終不始 永劫綿綿是以昇就道經歷關子何妄留 邪此二試也喜曰今睹聖人眞姿超絶乃 天上至尊何邊夷之可往觀乎願不託言 少垂哀憫老君曰子以何所見而知之喜 曰去冬十月天理星西行過昴今又自秋 朔融風三至加之東南紫氣狀如龍蛇而 西度此眞人度關之驗也喜少好天文秘 緯凡仰觀俯察未嘗不驗也昨乾象如此 故知當有聖人度關自爾以來夙夜思存 未嘗暫懈今似有道縁果遇神駕願垂慈 誨開濟沈㝠老君以三試皆過乃怡然含 笑曰吾知子與道有縁故來相試且子既 知吾吾亦知子矣如此反覆再三然後聽 喜所請故四皓云觀老君與尹生豈不㝠 悟先機耶然而執此謙辭者欲教世人授 受之禮爾於是邀老君就舍設座行弟子 禮北面而事焉老君曰汝欲與世傳洪大 道乎喜曰大聖將隱乞爲喜著書於是遂 授道德二篇焉按廣聖義云據周昭王二 十五年癸丑七月十二日甲子爲老君過 關之年月也何則喜爲康王大夫至昭王 時爲函谷關令即得與老君相見也若據 臧玄靜云幽王時西出隴關即與此過函 谷關年月不同矣況幽王元年庚申十一 **解釈** この文章は、老子（ろうし）が函谷関（かんこくかん）を西へ出る際、関令の尹喜（いんき）を試したという話で、道教の伝授の厳格さを示しています。 老子は初め、自分には取り立てて学ぶものはないと謙遜して断りました。これが最初の試しです。尹喜は恭しく頭を下げ、しばらくとどまるよう願います。老子は次に、西の天竺（てんじく）、古代インドで古先生、すなわち仏陀を訪ね、無為の道を求めると告げました。これは二度目の試しです。尹喜は、天界の至尊である方がなぜ遠方へ行く必要があるのかと答え、三つの吉兆を挙げます。前年十月には天理星の軌道が異常となり、その年の初秋には暖かい風が三度続き、東南から龍蛇のような紫気が西へ動きました。いずれも聖人が関を通るしるしだといいます。 尹喜は幼少から天文と占いに通じ、天象から聖人の通過を予知して、昼夜待ち望んでいました。三度の試しを経て、老子は微笑み、道との縁を知っていたので試しに来た、相手が自分の身分を見抜き、自分もその誠意を理解した、と告げます。互いに謙遜を重ねるやり取りには、師弟間の伝授の礼が込められています。四人の隠者、四皓（しこう）の評では、二人は初めから心が通じており、あえて謙虚に振る舞うことで、師弟の授受に必要な礼節を世に示したとされます。 尹喜は老子を家へ招き、正式に弟子の礼を行いました。老子が世に大道を伝えたいかと尋ねると、尹喜は著書による伝道を求め、老子は『道徳経（どうとくきょう）』二篇を書いて授けます。時期には異説があり、『広聖義（こうせいぎ）』では昭王二十五年、紀元前九百七十七年七月十二日とし、尹喜は康王の大夫から関令へ転じたと記します。一方、臧玄静（ぞうげんせい）は幽王の時代、紀元前七百八十一年の出来事とします。年代の記録には矛盾がありますが、物語は天象から人事を知る思考と、厳しい試しを経て伝授する伝統を表しています。 年庚午年内又無癸丑此爲悮矣又文如 海云成王二十二年癸丑度關此又在尹 喜之前即與太上不得相見也亦爲悮矣 又云平王四十三年癸丑度關此又在尹 喜之後年代懸遠不同皆爲悮耳今詳按 古今以昭王二十五年癸丑七月十二日 甲子度關爲定年代相合可無疑焉過關 日月已具于前夫說經時日者按廣聖義 所引葛仙翁内傳云黃帝時老君號廣成 子居空同山爲帝說道德二經及五茄之 法應號五聖圖又老君内傳云老君帝舜 時號尹壽子居于河陽爲帝說道德經教 以孝悌無爲之道帝行之退身讓物尊道 貴德所以舉十六族謂八元八凱也竄四 凶明四目達四聰外撫百姓内親九族天 下之人從而化之孔子曰無爲而治者其 舜也歟諸家所說皆言周昭王二十五年 癸丑歲七月十二日甲子度關至當年十 二月二十五日尹喜託疾退官至當月二 十八日受道德二篇焉史記列傳云老子 爲尹喜著書五千餘言又王子年拾遺記 云老子當周時居景室山常與五老人談 天地造化之事著書十萬餘言其後删其 繁蕪作五千言矣今按河上公授漢文帝 上下二經章句序云謂帝曰余注是經以 來已一千七百餘年矣凡傳三人連子四 矣勿示非其人足明此經非特爲尹眞人 所說也亦非景室山中所著也又按列子 **解釈** この文章は主に、老子（太上老君）が西の函谷関を出て道を伝えた具体的な時期の考証問題を論じている。文中では複数の異なる説が挙げられ、それぞれが辨析されている。 まず、いくつかの誤った記載が指摘されている。周の成王二十二年（癸丑の年）に関を出たとする説があるが、これは尹喜の時代よりも早く、老子が尹喜と会うことは不可能である。また、周の平王四十三年に関を出たとする説もあるが、これは逆に遅すぎて、尹喜の年代とは大きく隔たりすぎている。詳細な考証を経て、最終的には周の昭王二十五年（癸丑の年）七月十二日甲子の日に関を出たことが確認され、この時期の記載が最も信頼できるとされている。 続いて、老子が異なる時代に顕化して道を伝えた事跡が語られている。黄帝の時期には広成子として化身し、空同山（すなわち崆峒山）において『道徳経』と五茄の修煉法門を伝授した。舜帝の時期には尹壽子として化身し、河陽の地において『道徳経』を伝授し、孝悌と無為の道を教え導いた。舜帝はこれらの教えを実践し、賢能の人材（八元八凱十六族）を任用し、四凶を流刑に処し、「無為にして治まる」境界に達した。 『道徳経』の成立過程については、老子が昭王二十五年に関を出た後、尹喜はその年の十二月二十五日に官を辞し、二十八日に正式に『道徳経』五千言の伝授を受けた。別の記載によれば、老子は景室山（伝説では老子が隠棲した場所）においてかつて五人の老人と天地の造化について論じ、最初は十万字余りを書いたが、後に五千字に精簡したとされる。 最後に、河上公（漢代の隠士）が漢の文帝に『道徳経』を伝授した際に語ったことが挙げられている。この経典はすでに千七百余年も伝わっており、ただ三人にしか伝えたことがない（伝承が極めて慎重であったことを暗示する）。これは『道徳経』が尹喜一人のために説かれたものではなく、また景室山においてのみ完成されたものでもないことを示している。 引黃帝書谷神不死一章則黃帝時老君 號廣成子爲帝說此道德二篇所以黃帝 著書全引此一章爲證昔冲虚眞人爲諸 弟子說夭瑞之時據於黃帝書中所見即 稱爲黃帝書也亦如莊列書中引用老聃 孔子爲證者甚多故後人凡有著述復引 用莊列爲證者亦不少矣但云莊子云列 子云不曰老聃云孔子云也亦同矣又按 傳經年代推之若是周昭王時特爲尹喜 著書爲始至漢文帝時未及千年則河上 公不得云余注是經以來已一千七百有 餘年矣凡傳三人連子四矣以此考之年 數不同足明此經當黃帝時爲初傳帝舜 時爲再傳尹喜時爲第三傳漢文帝時爲 第四傳也故云凡傳三人連子四矣竊疑 一千七百餘年當爲二千三百餘年矣何 哉自黃帝歷顓頊高辛唐虞之世大約三 百八十五年又自舜歷三代經秦至漢孝 文帝元年計二千一年上自黃帝下及漢 文帝通計二千三百八十六年矣竊原葛 仙翁修撰河上公二經章句序以來迄今 歲月既遠當是此二千字後人誤寫作一 千字三百字誤作七百字或開板時刊鏤 之誤也且夫黃帝迄舜之世大約三百八 十五年舜壽一百歲在位三十九年襌位 於禹自禹至桀子孫相承一十七代四百 三十二年爲湯所伐自湯至紂子孫相繼 三十一代六百二十九年爲周所滅周自 **解釈** この文章は、『道徳経（どうとくきょう）』の伝承と、その年代の計算を論じています。黄帝（こうてい）の時代の記録では、老子（ろうし）、すなわち老君は広成子（こうせいし）となって黄帝に経の要旨を説きました。黄帝はのちに著書で、谷神は死なないという章を証拠として引用したとされます。 列子を指す可能性のある沖虚真人（ちゅうきょしんじん）が、弟子に吉兆を説く際に黄帝の書の内容を引用したため、それらは黄帝の書と呼ばれました。荘子や列子の著作が老聃（ろうたん）や孔子の言葉を根拠として引用するのと同じです。後世の人が荘子や列子を引用する際に、老聃や孔子の言葉だとはせず、荘子がいう、列子がいう、と記すのも同様の理由によります。 伝授は、黄帝の時代が最初、舜帝の時代が二度目、周の昭王の時代に尹喜のために書いたのが三度目、漢の文帝の時代が四度目とされます。漢代の隠者、河上公（かじょうこう）は、千七百年以上伝えられたと述べますが、著者は二千三百年以上と計算しています。黄帝から文帝までは約二千三百八十六年であり、写本で二千が一千、三百が七百に誤写されたか、版刻に誤りがあった可能性を挙げています。 具体的には、黄帝から舜まで約三百八十五年、舜は百歳まで生き、三十九年の在位後に禹へ位を譲りました。夏は十七代、四百三十二年で商の湯王に滅ぼされ、商は三十一代、六百二十九年で周に滅ぼされたと計算します。周の年代について述べる途中で、原文は途切れています。 武王及赧王子孫相承三十七代八百六 十七年爲秦所并素昭襄王四十九年丁 未滅周自始皇終子嬰共四十五年爲漢 所伐漢高祖吕后惠帝至文帝元年相繼 二十八年上自黃帝下及漢文帝都計二 千三百餘年亦已明矣又疑注字亦宜作 著字何哉夫注者箋注義著者顯著義又 著者作也竊謂當黃帝堯舜時皆是聖人 創作救世法度之書亦未有箋注疏解之 理是故宜云余著是經以來已二千三百 餘年矣猶言自黃帝顯著此經爲始後至 舜及喜與文帝時止是傳授而已故云凡 傳三人連子四矣藻鑑之士宜詳之焉故 科云明太上傳經之時日者以此也其 二明太上與尹喜傳經之後再約蜀郡青 羊肆相會者題曰喜叩頭請隨老君西徂 流沙老君曰子未得道惡能隨吾遠適流 沙乎夫流沙異域獷俗難化(獷頑/愚貌)而何術 可禦邪唯生道入腹神明皆存而能除垢 止念靜心守一千日清齋鍊形入妙而後 可尋吾於蜀郡青羊之肆其若之何喜唯 唯而謝老君傳經已畢乃忽然冉冉升乎 太微(太微者天象有紫微垣天市垣太微/垣也紫微垣者北極大帝之所居也) (天市垣者南極大帝之所居也太微垣者/天皇大帝之所居也廣聖義云老君在星) **解釈** この文章は、『道徳経（どうとくきょう）』伝承の年代と、伝授後の老子（ろうし）と尹喜（いんき）の約束を述べています。 年代については、周の武王から赧王（たんおう）まで三十七代、八百六十七年を経て秦に併合されたとします。秦の昭襄王四十九年、丁未の年に周が滅び、始皇帝から子嬰まで四十五年の後、漢に代わります。漢の高祖、呂后、恵帝から文帝元年までは計二十八年です。黄帝から文帝までは、合わせて二千三百年以上になります。 また、注と著の違いを説明します。注は経典への注釈、著は創作、あるいは明らかにすることです。著者は、黄帝、堯、舜の時代は聖人が直接、世を救う法を創出した時期であり、まだ経典を注釈する段階ではないため、著の字が適切だと考えます。 次に、尹喜が頭を下げ、西域の砂漠である流沙（りゅうさ）への同行を願う話が続きます。老子は、まだ道を得ていない者が遠い流沙へ同行できるだろうか、風俗が荒く教化し難い異郷に、どのような方法で対応するのか、と問います。そして、生道（せいどう）、すなわち長生の道を心身に取り入れ、神明を常に保ち、雑念を除いて静かに守一（しゅいつ）を行い、千日の清斎（せいさい）で身体を修めて玄妙な境地に達してから、蜀郡の青羊肆（せいようし）で会おうと告げました。尹喜は恭しく承諾します。 伝授を終えた老子は、ゆっくり昇天して太微垣（たいびえん）へ入ります。これは道教で天皇大帝が住むとされる、天界の三垣（さんえん）の一つです。他の二つは、北極大帝の住む紫微垣（しびえん）と、南極大帝の住む天市垣（てんしえん）だと説明されています。 (爲天皇大帝故云升平太微也西昇經云/老君說經既畢忽焉不見斯須宫室光燄) (五色玄黃喜出中庭叩頭曰願神人復一/見授以一要得一以守元即仰視睹懸身) (空中去地數十丈其狀金人存亡恍惚老/少無常曰吾重誡爾爾其守焉除垢止念) (靜心守一衆垢除萬事/畢吾道之要誡竟即隱)喜候光景斯散影 響蕭寂乃樓居清齋屏絶童隸誦經三年 精思千日心凝形釋骨肉都融(心凝形釋/骨肉都融) (者列子師老商氏友伯高子學乘風之道/至九年之後橫心之所念橫口之所言亦) (不知我之是非利害歟亦不知彼之是非/利害歟亦不知夫子之爲我師若人之爲) (我友内外進矣而後眼如耳耳如鼻鼻如/口無不同也心凝形釋骨肉都融不覺形) (之所倚足之所履隨風東西猶木葉乾殻/竟不知風乘我耶我乘風平凝定也釋廢) (也融和也言内則心神凝定外則百骸九/竅混然和而爲一也列子又心死形廢) (故云心凝形釋骨肉都融言尹/眞人亦至於如此之妙用者也)已而窮數 達變之微因形移易之妙無不盡之矣(窮/數) (達變因形移易者冲虚經周穆王篇云老/成子學幻於尹文先生之辭也尹文先生) (謂老成子曰窮數達變因形移易者謂之/化謂之幻注云窮二儀之數握陰陽之紀) **解釈** この経文は、『道徳経（どうとくきょう）』を授けられた尹喜（いんき）が、道を得るまでの過程を描いています。老子（ろうし）は説法を終えると突然消え、宮殿には五色の光が現れました。尹喜がひざまずいて、さらに教えを願うと、金色の老子の姿が空中に浮かび、見え隠れしながら、老人にも若者にも変わります。老子は雑念を除き、心を静めて守一（しゅいつ）に努めるよう戒め、再び姿を消しました。守一は道教の中心的な修行法です。 尹喜は楼閣にこもって外界との交わりを断ち、三年間の読誦と千日の静かな修行を行い、心が凝集し、形が解放され、骨肉も融け合う境地に達しました。『列子（れっし）』に記される、九年の修行後、心身が完全に融け合って自己と外物の区別も感覚の境界も失い、落ち葉のように風に漂うという体験に似ています。精神が高度に集中し、身体が自然と一体になる玄妙な状態を表しています。 最後に尹喜は、天地の法則を究める窮数達変（きゅうすうたっぺん）と、形に応じて変化する因形移易（いんけいいえき）の奥義を掌握したとされます。『沖虚経（ちゅうきょきょう）』で老成子が尹文先生から幻化の術を学ぶ故事に呼応し、陰陽の変化と形体の転化の機微を悟ったことを示します。静かな守一から変化の理に通じるまで、深い修行の境地を描く一節です。 (者陶運萬形不覺其難也亦猶眞人得太/上傳道之後乃能窮天地萬物之數達陰) (陽造化之變以至分形散影之/術隱顯變通之妙無不盡之矣)於是捐家 棄館超然高蹈既往青羊之肆乃會老子 老子命喜爲文始先生而俱遊乎流沙之 城爾夫青羊肆者乃太上第三度降生之 所也已具降生門中消釋既與眞人再會 乃隨從雲駕上遊諸夭下歷流沙八十一 國開化於西極也題曰或曰昭王時出關化導西胡至幽王時復還中夏(幽王乃周之第一十三王也廣聖/義稱平王時復來中夏平王乃第)(一十四王/之時也)故孔子適周嚴事於老子而問乎禮老子曰子所言者其人與骨皆已朽矣獨其言在爾且君子得其時則駕不得其時則蓬累(六水/切)而行吾聞之良賈深藏若虚君子盛德容貌若愚去子之驕氣與多欲態色與淫志是皆無益於子之身吾所以吿子者若是而已矣孔子去謂弟子曰鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以爲網游者可以爲綸飛者可以爲矰至於龍吾不能知其乘風雲而上天吾今日見老子其猶龍邪 䟽曰此第八門明太上當周幽王時復還 中夏故孔子適周得以問禮而嘆其猶龍 焉昔孔子謂南宫敬叔曰吾聞老聃博古 知今通禮樂之原明道德之歸則吾師也 **解釈** この文章は、老子（太上老君）と孔子の出会いの物語、およびそこに込められた深い道理を語っている。 老子は真人（関尹喜を指す）に道法を伝授した後、天地万物の法則を見通す能力を得て、陰陽変化の奥義を掌握し、さらには分身化影・隠顕自在の術さえも身につけた。そこで故郷を離れ、青羊肆（老子が三度目に降世して顕化した場所）に赴き、関尹喜と再会した。老子は関尹喜に「文始先生」の称号を授け、二人はともに西へ向かい流沙の地で道を伝えた。青羊肆というこの場所は『降生経』に詳細に記されており、老君と真人が再び相会した地であり、その後彼らは雲に乗って天界を遊歴し、さらに西域八十一国へ赴いて教化を広めた。 ある人が問うた。老子は周の昭王の時代に関を出て西へ向かい胡人を教化し、周の幽王の時代に中原へ戻ったのか、と。（注：周の幽王は周朝第十三代の君主であり、『広聖義』には周の平王の時期に戻ったと記されており、平王は第十四代の君主である）孔子はかつてわざわざ周の都へ赴き、老子に礼制を請うた。老子はこう答えた。「あなたが言う那些の礼制を定めた人々は、その身体も骸骨もすでに朽ち果て、ただ言説だけが残っている。君子は適した時機に巡り合えばその才を発揮し、機会がなければ耐え忍んで時を待つ。私は聞く、精明な商人は深く蔵して露わにせず、徳行の高い人は外見は愚鈍に見えると。あなたは驕り、過剰な欲望、作為的な表情、不切実な志を捨て去るべきである。それらはすべてあなたにとって益がない。これが私があなたに告げるべきことである。」 孔子は立ち去った後、弟子たちにこう言った。「鳥は飛び、魚は泳ぎ、獣は走る。走る獣には網で捕らえることができ、泳ぐ魚には釣り糸で、飛ぶ鳥には矢で射ることができる。しかし龍はどうか？私はそれがどのように風雲に乗じて九天へ直上するのか知らない。今日、私は老子に会った。彼はまさに龍のようであった！」 この記録は、太上老君が周の幽王の時期に中原へ戻ったことを示しており、それゆえ孔子が周の都へ赴いて礼制を請うことができ、そして「猶龍」の感嘆を発したのである。以前、孔子は南宫敬叔にこう語ったことがある。「私は老聃が博古通今にして、礼楽の本源に通暁し、道徳の帰着を明らかにしていると聞く。彼こそわが師であるべきだ。」 吾將問焉於是孔子適周問禮於老聃因 語以仁義老聃曰夫爲不日黔而黑鵠不 日浴而白黑白之朴不足以爲辯名譽之 觀不足以爲廣夫泉涸魚相與處於陸相 呴以濕相濡以沫不如相忘於江湖今子 之所言其人與骨皆已朽矣獨其言在爾 及孔子將去周老聃曰吾聞諸富者送人 以財仁者送人以言吾竊仁者之號請送 子以言乎凡當世之士聰明深察而近於 死者好議人之非也博辯閎達而危其身 者好發人之惡也爲人臣者無以有己爲 人子者無以惡己且君子得其時則駕不 得其時則蓬累而行(蓬累者/籉笠也)良賈深藏若 虚君子盛德容貌若愚去子之驕氣與多 欲態色與淫志是皆無益於子之身也吾 所以告子者若是而已孔子歸三日不談 弟子怪而問之曰夫子見老聃亦將何規 哉孔子曰吾與汝處于魯之時有人用意 浩如飛鴻者吾飾意以爲弓弩而射之未 嘗不及而加之也有人用意悠然如游鹿 者吾飾意以爲走狗而逐之未嘗不及而 頓之也有人用意若井魚之没於九重之 淵者吾飾意以爲鈎繳(音/酌)而投之未嘗不 得而制之也及吾見龍則不能知也夫龍 者合則成體散則成章乘乎雲氣養乎陰 陽游乎太清吾不能逐也今吾見老聃其 猶龍乎使吾口張而不能嗋(音/脅)舌出而不 **解釈** この記録は、孔子（こうし）が周の都で老子（ろうし）、すなわち老聃（ろうたん）に礼制を尋ねた場面です。老子は、孔子の仁義についての考えに異なる見方を示します。 烏は毎日洗わなくても黒く、白鳥は漂白しなくても白いのであり、生来の性質を論じ争う必要はない、とたとえます。名声や栄誉などの外面的なものも求めるに足りません。泉が涸れ、陸に残された魚が互いに泡で身体を湿らせる姿は感動的でも、川や湖で自在に泳ぎ、互いを忘れている方がよいのです。孔子が尊ぶ古人は骨さえ朽ち、言葉だけが残っていると告げます。 別れには、賢い者は他人を論じて災いを招き、博学な者は他人の問題を暴いて危険に陥ることが多い、と戒めます。臣下は自己を押し出さず、子としては自分自身を嫌わず、君子は明君に出会えば車に乗って仕え、出会わなければ笠をかぶって隠れ住みます。優れた商人は財を深く隠し、真の君子は大いなる智慧を持ちながら愚かに見えます。驕り、多欲、作った表情、過度な志は害になるので捨てるよう勧めました。 戻った孔子は三日間話しませんでした。弟子に理由を問われ、普通の人は飛ぶ雁、走る鹿、深い淵の魚のようで、それぞれ対処できるが、老子は龍のようだと答えます。龍は集まれば一つの姿となり、散れば美しい文様となり、雲霧に乗って太清（たいせい）の境を巡り、まったく捉えられません。老子の深さに驚き、口が開いたまま言葉も出なかったと嘆じました。 蓬累（ほうるい）は笠、鈎繳（こうしゃく）は糸や紐を付けた鉤を指します。太清は道教の最高位の天界です。 能縮形窮神錯而不知所居吾又何規老 聃哉彼開題引史記列傳而伸之彼言其 略此論其詳也德眞經藏室纂微開題科 **解釈** 老子、すなわち老聃（ろうたん）は、姿を縮めて神妙な領域を究め、限りなく変化したため、人々にはどこにいるのかさえ分からなかった。その境地を、私がどうして軽々しく推し量れるだろうか。ここでは『史記』の「老子列伝」を引用して説明を広げている。史書の記述は簡略だが、この『道徳真経蔵室纂微篇（どうとくしんきょうぞうしつさんびへん）』では、より詳しく論じている。 「縮形窮神（しゅくけいきゅうしん）」は、身体の姿を自在に変え、精神が玄妙な領域に通じる、道家修練の高度な境地をいう。「開題」は経典の注釈で題名の大意を説明する部分である。「科文疏（かもんそ）」は、文章を区分して教えを整理し、逐次解説する道教典籍の注釈形式である。 文疏卷之三 ## 巻4 道德眞經藏室纂微開題科文䟽卷之四 太霞老人薛致玄述題曰時天下暗王道衰故再出關或曰老萊子或曰太史儋(都甘/切)或曰百有六十餘歲或云二百餘齡以其修道而養壽也或曰受道於容成問道於常樅世莫知其然否皆謂之隱君子也 疏曰此第九門明太上知周道衰故再出 關變名易號晦迹師凡壽數短長莫有知 者時人號隱君子焉當幽厲之世天下昏 暗周道衰微是故太上變名易號以自韜 晦或號老萊子或號太史儋一說云老萊 子年七十餘尚有母在堂每服斑斕之衣 以事其親或徉自顛仆輒效嬰兒啼以悦 樂於親其至孝也如此太史儋當幽厲之 時世爲史官皆老子之隱號也或云受道 於容成列子云唯黃帝與容成子居崆峒 之上同齋三月云云是知容成者當黃帝 時人也或云問道於常樅常樅者不知何 代人亦未詳所據蓋當時有道者也夫太 上者乃大道之祖萬法之宗或爲萬天主 或爲百王師豈復待師友而後知邪蓋謂 道不可無師尊教不可無宗主故假託師 資以明其傳授之法也皆寓言爾亦如孔 子曰我非生而知之者好古敏以求之者 也意同或云百有六十餘歲或云二百餘 齡以其修道而養壽也見周道衰故再出 關或隱或顯世莫知其然否時人謂之隱 **解釈** この文章は、周が衰えた時代に、老子（ろうし）、すなわち太上老君（たいじょうろうくん）が再び関を出て道を伝えたという事跡を述べています。天下が暗くなり、周王室が衰退すると、名を変え、身分を隠して人々を救い導きました。そのため、人々の説明もさまざまでした。 七十歳を過ぎても彩り豊かな衣を着て子どものように振る舞い、父母を喜ばせた孝子、老莱子（ろうらいし）になったという説があります。また、幽王や厲王の時代の史官、太史儋（たいしたん）となったという説もあります。黄帝の時代の仙人とされる容成子（ようせいし）から道を学んだ、年代不詳の修道者、常摐（じょうしょう）に教えを求めた、ともいわれます。 しかし大道の祖である老君には、本来、師を求める必要はありません。こうした話は、道の継承には師からの伝授が必要だという理を示すためのものです。孔子が、生まれながら知っていたわけではないと述べたのと同じ趣旨だと説明されます。 寿命についても百六十余歳、二百余歳と異説があり、修道と養生による長寿とされます。周が衰えると再び関を出て、時に隠れ、時に姿を現したため、世人には真偽が分からず、隠君子（いんくんし）、隠れ住む得道者と呼ばれました。『列子（れっし）』にある、黄帝と容成子が崆峒山で修行する話のように、これらは寓話を通じて修道の真義を伝えるものだと述べています。 君子也故史記老子傳云老子或隱或顯 在世二百餘年西入流沙不知其所終蓋 隱君子也夫君者有道之美稱子者有德 之嘉號又古人稱師曰子凡爲人之師有 道有德故稱君子是知君子者乃君師之 稱也禮記云夫爲學者能博喻能博喻然 後能爲師能爲師然後能爲長能爲長然 後能爲君爲君爲師其德光大故謂之君 子又解云有道有德雖在衆庶之中爲人 所敬亦謂之君子寡道鮮德雖居高位之 上爲人憎惡亦謂之小人故道比於君德 比於師然後爲之君子凡世之人理猶若 此況玄元皇帝太上老君爲道德之宗主 作帝王之師範號曰君子不亦宜乎以其 潜龍卑秩出處莫測故謂之隱君子也題曰老子之子名宗宗仕魏爲將軍有功封於段干宗之子注注之子宫宫之遠孫假假仕於漢孝文皇帝而假之子解解爲膠西王卬太傅因家于齊(卬者膠西/王之名也) 䟽曰此第十門明太上懷道抱德隱聖同 凡世系綿長子子孫孫祭祀不輟也其事 題文已明别無意義不必詳解題曰夫有天地則有道術道術之士何時暫乏自伏儀以來至於三代顯明道士世世有之論之老子本亦人靈蓋得道之尤精者也時俗見其乆壽又生而皓首故曰老子亦曰老者尊稱也子者通號也 疏曰此第十一門明太上乃得道之靈受 **解釈** 老子（ろうし）を君子（くんし）と呼ぶことは、『史記』老子伝にも見られます。老子は時に隠れ、時に姿を現し、二百年以上生き、最後には西の砂漠へ入って行方が分からなくなったため、隠君子（いんくんし）と呼ばれました。君は道を備える人への尊称、子は徳を備える人への美称です。古代には師を子と呼び、人の模範となる道徳を持つ者を君子と呼べました。したがって君子は、君と師を合わせた呼称だと説明されます。 『礼記（らいき）』では、学ぶ者は広く人を導き、導ければ師となり、師となれれば長官となり、長官となれれば君主となれると説きます。君主にも師にもなれる者は徳が広大なので、君子と呼ばれます。庶民でも徳によって尊敬されれば君子であり、高位にいても徳を欠き嫌われれば小人です。君主のように高い道徳と、師のように整った徳行を備えてこそ君子だということです。 道徳の源であり帝王の模範である太上老君（たいじょうろうくん）には、この称号がふさわしいとされます。潜む龍のように謙虚で行方を測れないため、隠君子とも呼ばれます。 家系については、子の宗が魏の将軍となって功績を挙げ、段干に封じられました。宗の子は注、その子は宮、遠い子孫は仮といい、漢の文帝に仕えます。仮の子の解は、膠西王の劉卬の太傅となり、一族は斉に定住しました。 老君は大道と高い徳を胸に秘め、普通の人のように名を隠していても、家系は続き、子孫の祭祀も絶えませんでした。天地が開けて以来、修道者は絶えず、伏羲の時代から夏・商・周に至るまで得道者が現れたと述べます。老子は人間の中でも優れた霊性を持ち、得道者の中でも特に深い境地にありました。長寿で、生来白髪だったため老子と呼ばれたのであり、老は尊称、子は一般的な呼称です。これによって、老君が道を得た真の霊的存在であることを示しています。 老子之號也原夫夭地開闢之始人心純 一道朴未散雖道術之名未彰而道術之 理已流布於人間矣至伏儀之後書契始 興漸有法度道術之士由是顯名爰自三 皇五帝以來三王五霸而下我太上代代 爲師以教時君創制法度利於後世故有 方術之號世不乏人故題云顯名道士世 世有之也唯吾太上本亦人靈得道之尤 精者也世人見其乆壽而常現老容故號 老子按廣聖義云夫老子者乃瓊胎寄慧 八十一年誕聖之辰生而皓首聖母爲之 立號以示世人就此門中分爲五别一 者聖人降迹與俗不同聖母爲之立號欲 謂之老又是初生欲謂之子又復白首兩 字兼稱故號老子二者明道與俗反夫 老者長年之稱子者幼稚之號世人先幼 而後老太上先老而後幼欲明攝迹歸本 也三者言老者考也以考校衆聖爲名 子者孳也以孳生萬物爲義所以老君爲 萬物之父母衆聖之宗師故有考校孳生 之名以爲老子之號四者聖人垂名反 終歸始老者終也子者始也世人先始而 後終老君先終而後始欲令世人修道反 老還嬰故號曰老子五者委迹和光以 循於世老者以生而白首故曰老也子者 男子之通稱亦如孔子孟子莊子列子以 姓爲號老子鶡冠子抱朴子淮南子因事 爲號序訣云老子之號始於無數之劫杳 **解釈** 老子という称号の由来は、天地が開闢した当初にさかのぼる。その頃、人心は清らかで素朴であり、まだ「道術」という名称はなかったが、道の原理はすでに世間に流れていた。伏羲（じょうこ、上古三皇の一人）の後、文字が出現し、世に次第に規矩が生まれ、修道する者たちが世に名を現すようになった。 三皇五帝から夏・殷・周の三王、春秋の五覇に至るまで、我々が尊崇する太上老君（たいじょうろうくん、道教最高神）は、その代ごとに人師となって化身し、当時の君主に制度を建てさせ、後世に福をもたらした。それゆえ方術の士は代々伝承され、経文には「名を現す道士は世々にこれあり」と説かれている。 太上老君はもともと凡人の中の霊慧なる者であり、修道によって至高の境地に達した。世の人々は彼が長寿でありながら常に老いた姿を見せることから、彼を「老子」と呼んだ。『広聖義』の記載によれば、老子は瓊胎（けいたい）の転生であり、母の胎内で八十一年間育まれ、生まれた時にはすでに白髪であったため、母がこの名号を授けたのである。 「老子」という称号の意味については、五つの側面に分けることができる。第一に、聖人の降世は他と異なり、生まれながらにして老態を現しながら「子」と称されるため、合わせて老子となる。第二に、道が世俗と相反することを示し、常人は幼から老へと向かうが、修道者は老から幼へと返る。第三に、「老」は衆聖を考校することを表し、「子」は万物を化生することを象徴し、老君が万物の本源であることを説明する。第四に、修道は本源に回帰すべきことを示し、常人は生から死へと向かうが、修道者は死から生へと返る。第五に、聖人は世俗の表象に随順し、「老」は白髪を指し、「子」は男子の通称であり、孔子や荘子などが姓氏をもって号としたのと同じである。 『序訣』には、老子という名号は実は無量劫（むりょうこう、仏教用語で極めて長い時間を指す）の以前からすでに存在していたと説かれている。 杳㝠㝠渺邈乆遠矣斯乃不以降生老而 爲號也蓋以長於億劫之前故以老爲號 爾夫以託神聖母剖左腋而生生即皓然 號曰老子老子之號因玄而岀在天地之 先無衰老之期故曰老子此序訣之所證 也今詳考諸說既不因生而立號即是老 君億劫垂教應代表形常現老容故有老 子之號爾老子之號起於此時老君之號 先於億劫之前非此一時也又云老君將 顯明大教布化萬方乃曰道不可無師尊 教不可無宗主乃師事太上玉宸大道君 焉道君即元始天尊弟子也道君乃審道 之本洞道之元生於億劫之前爲道炁之 祖也故曰大道君元始天尊者爲億萬夭 之主億萬天之君最生浩劫之前爲道炁 之根本也元始天尊太上道君以老君天 上天下應化無窮先億劫而化生後億劫 而長存天天宗奉帝帝師承故賜其眞號 曰太上老君三聖相師乃爲垂教尊卑之 本矣夫太者大之極上者高之極老者壽 之極君者尊之極言吾太上老君至大至 高至壽至尊在五太之先全四極之理故 號曰太上老君老君之號起於此矣又曰 太上者按廣聖義云所言太上者乃統教 之尊名證聖之極果也又解曰太者大也 無大於太上者高也無高於上乃修因證 果極位之稱也亦如世人修行自凡而得 道自道而得仙自仙而得眞自眞而得聖 **解釈** この経文は、老子（ろうし）と太上老君（たいじょうろうくん）の名の由来、および道教での崇高な地位を説いています。 老子という名は、生まれたときに年老いていたからというだけではありません。極めて長い時間を表す劫（こう）を、億万もさかのぼる時から存在したためだと説明されます。聖なる母の左の脇から生まれ、髪が雪のように白かったという伝承もあります。この名は道の本源である玄（げん）に由来し、天地が形を成す前からあり、永遠に老いることがありません。 太上老君という尊号では、太は最大、上は至高、老は長寿、君は至尊を表します。最も大きく、高く、長寿で、尊い存在という意味です。宇宙生成の五段階である五太（ごたい）より前から存在し、四方の極致を示す四極（しきょく）の真理を備えるとされます。 三柱の最高神の関係も説明されます。元始天尊（げんしてんそん）は大道の本源、太上大道君（たいじょうだいどうくん）、すなわち玉宸大道君（ぎょくしんだいどうくん）はその弟子であり、太上老君は限りなく姿を変えて衆生を教化する神です。この三聖は互いに師となり、尊卑と教化の根本を定めます。 太上（たいじょう）は教法を統べる最高の尊号で、修行によって到達する究極の境地を示します。人が凡人から道へ、道から仙へ、仙から真へ、真から聖へと進むように、太上は修行によって得られる最高の位なのです。 聖之極位升爲太上太上者六通萬德無 不畢備紹法王位統臨萬聖即得居此尊 極之名如世間皇帝代代紹位之後皆得 稱爲太上皇亦猶此也自元始天尊之後 即有太上大道君太上老君太上丈人與 太上高皇帝雖兼有此尊極之名而不行 教也夫爲萬天之主萬教之宗者唯我太 上大道君太上老君爾所以於三洞四輔 乃至群經皆得著太上二字以冠其首故 曰太上者乃統教之尊名證聖之極果也 夫老子老君太上之號略解于前若夫太 上應法垂號歷世表名洹沙之數無有窮 盡何者按西昇經云上世始以來所更如 塵沙動則有載劫自惟甚苦辛是也又猶 龍傳云夫老君者挺生空洞變化自然智 慧無窮聖德周備形既莫測號亦無窮在 天爲萬天之主在聖爲萬聖之君在仙爲 萬仙之總在眞爲萬眞之先在星爲天皇 大帝在教爲太上老君或垂千二百號或 顯百八十名或爲無爲父或爲萬物母與 大道而輪化爲天地之根源浩浩蕩蕩不 可得而名也故碧虚題云論老子之號言 其略也今按諸經廣而伸之言其詳也太 上之德豈不大哉題曰夫人受命自有通神達見者禀氣與常人不同應爲道主故能爲天神所濟衆仙所從是以所出度世之法若九丹八石玉醴金液存眞守元思神歷藏行氣鍊形消灾辟惡 **解釈** 道教で太上（たいじょう）は最も尊い聖位です。これを得た者は、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通という六種の神通（じんずう）と、あらゆる徳を備えます。法王の位を継いで聖人たちを統べる立場であり、人間界の皇帝が退位後に太上皇と呼ばれることになぞらえられます。元始天尊（げんしてんそん）以後、太上大道君、太上老君、太上丈人、太上高皇帝などの称号が現れましたが、太上の尊号を持つ者すべてが教化の権能を担うわけではありません。 あらゆる天の主、あらゆる教えの宗となるのは、太上大道君（たいじょうだいどうくん）と太上老君（たいじょうろうくん）です。そのため、経典の分類体系である三洞四輔（さんどうしほ）など、多くの経典は太上の二字で始まります。教門を統べ、最高の聖なる境地を得たことを示す名なのです。 『西昇経（せいしょうきょう）』では、上古以来の老君の化身は、ガンジス川の砂のように数えきれないとされます。『猶龍伝（ゆうりゅうでん）』も、虚無から生まれ、自然に変化し、智慧は無限、聖徳は完全と述べます。姿は測れず、名も尽きません。天では万天の主、聖では万聖の君、仙では万仙の首、真では万真に先立つ者であり、星宿では天皇大帝、教門では太上老君と呼ばれます。千二百の名を現すことも、百八十の化身を示すこともあります。無為の父であり万物の母でもあり、大道とともに生成変化を営む天地万物の源で、その広大さは言葉では尽くせません。 最後に、生来、霊に通じて物事を見通す特別な資質を持つ者がいると述べます。時運に応じて現れる道門の指導者には、天神が加護を与え、仙人たちが従います。その救済法には、九転金丹（きゅうてんきんたん）、八種の仙薬、玉液金漿（ぎょくえききんしょう）の製法があります。修行法には、真一（しんいつ）を心に思い描く存想、元神（げんしん）の守護、神霊の観想、臓腑を内から見る内視（ないし）があり、さらに導引行気（どういんこうき）、身体の鍛錬、災いの除去、邪気払いなどもあります。いずれも修行者をより高い境地へ導くための方法です。 治鬼養性絶穀變化厭固教戒役使鬼魅皆老子常所經歷救世之術非至至者也已而治家治世皆大道之土(敕雅/切)苴(側雅/切)聖人之餘事也 䟽曰此第十二門明太上具神通力應爲 道主垂世立教千方萬法以救於人也就 此門中復分爲二其一論具神通力應 爲道主其二明垂世立教以救於人 一者具神通力應爲道主者題云夫人承 命自有通神達見者(見字疑/作變字)神者伸也其 字從示從申謂出而有所示入而無所屈 示者顯然出示於人也申者舒伸而無所 窮屈也此神之妙用也夫人能虚靜則合 道動用則顯神易繫云神也者妙萬物而 爲言者也又曰陰陽不測之謂神是知神 者倏有忽無推移變化幽隱而不可測度 者也故我太上老君爲萬道之宗衆教之 祖自有通神達變之妙以爲大道之主固 非常人所能及也遂感天地神祇無不贊 仰千眞萬聖無不歸依者不亦宜乎故曰 具神通力應爲道主者良以此歟其二 垂世立教以救於人者題曰是以所出度 世之法若九丹八石九丹者一曰丹華二 曰神符三曰神丹四曰還丹五曰餌丹六 曰鍊丹七曰柔丹八曰伏丹九曰寒丹八 石者一曰玄精石二曰雲母石三曰花蘂 石四曰爐泔石五曰寒水石六曰陽起石 **解釈** この文章は、道教の最高神としての太上老君（たいじょうろうくん）、すなわち老子（ろうし）が持つ、二つの救済能力を述べています。 第一は、あらゆる道の主となる超凡の神通（じんずう）です。これは自在に姿を現し、限りなく変化する玄妙な力で、『易経（えききょう）』の、陰陽の測れない働きを神という、という言葉に通じます。老子は心を空しく静かに保つ修行によって大道と一体となったため、この不可思議な力を現し、天地の神霊からともに敬われる存在となりました。 第二は、教法を立てて世人を救う方法で、主として九種の仙丹と八種の鉱石を調製する方術です。九丹（きゅうたん）は、丹華、神符、神丹、還丹、餌丹、煉丹、柔丹、伏丹、寒丹です。八石（はっせき）については、玄精石、雲母石、花蕊石、炉泔石、寒水石、陽起石の六種だけが原文に挙げられています。これらの煉丹術（れんたんじゅつ）や服食法（ふくしょくほう）は、人々を救うために老子が授けた修行法とされます。 ただし、鬼を追い払うこと、性を養うこと、穀物を断つ辟穀（へきこく）、姿を変える術なども救済の手段ではあったものの、著者はこれらを聖人の余事とし、最も深い道法とは見なしません。真に大道を学ぶ者は、家や国を治める根本的な仕事を重んじるべきだと説いています。 七曰赤石脂八曰白石脂(又按抱朴子八/石者丹砂雄黃) (雌黃石留黃曾青/礬石磁石戎鹽)此九丹八石者各有锻 鍊之法玉醴金液(藏典有消玉爲醴/鎔金作液之法)存眞 守元思神歷藏行氣鍊形(藏典有存三守/一行氣思神内) (以鍊藏外以鍊/形皆修行之法)消災辟惡(科典有祈/禱之法)治鬼 (符籙有驅治/考召之法)養性(經教有守靜澄/心調習之法)絶穀(經/論) (有服氣服丹服水/服符休糧之法)變化(洞經有分形散影/升騰變化之法) 厭固(洞神教中有/禳祀之法)教戒(正一部中有屏絶/世務禁忌之法) 役使鬼魅(法籙有役使/鬼神之訣)如上諸法皆我碧 虚眞人略言之有此數種至於千方萬法 不可徧舉是皆太上常所經歷救世之術 非至至者也已而治家治國以至於天下 皆大道之土苴聖人之餘事也此莊子讓 王篇曰道之眞以治身其緒餘以爲國家 土苴以治天下緒餘者譬如繰絲先須抽 緒而後見絲絲譬則眞也緒譬則麤也緒 猶不眞況其餘者乎又如擇菜者菜其眞 也土苴爲糞壤黃苴不精粹之物也以上 諸法皆隨機設教救世淺末之方故碧虚 以爲非至至而皆大道之土苴聖人之餘 事也不亦宜乎(至至者道之眞/以治身者是也) **解釈** この経文は主に、道教の修行と世を救うための多様な方法を述べつつ、これらの方法は重要ではあるものの、まだ最も深遠な「大道」には及ばないと指摘している。 文中には九種類の錬丹材料（赤石脂、白石脂など）と八種類の鉱物（丹砂、雄黄など）が列挙され、それらにはそれぞれ特定の錬製方法があることが説明されている。また、「玉醴金液」という、玉石を甘露に、金属を液体に変える高度な錬丹術についても言及されている。 続いて、様々な修行法門が詳細に紹介されている。真神を存想し、元気を守ることで内臓と形体を鍛えること。祈祷儀式によって災いを消し去ること。符呪によって鬼を駆り邪を治めること。静心と調息によって性情を養うこと。服気や服丹などの方法で飲食に代えること。変化分身の術を修めること。災いを禳う祭祀を行うこと。教規と戒律を守ること。そして鬼神を駆使する方法などである。 著者（碧虚真人）は、これらの方法はすべて太上老君が世人を救済するために用いた手段ではあるが、まだ最も根本的な「大道」とは言えないと指摘している。ちょうど荘子が言うように、大道の精髄は身を修め性を養うために用いられ、その余りの部分が国を治め天下を平らかにするために用いられるのである。たとえば、糸を繰るにはまず糸口を引き出すが、その糸口すら最も精純な部分ではないのだから、ましてやその他は言うまでもない。また、菜を選ぶときには菜心こそが精華であり、菜葉や根茎はすべて次要的なものである。 したがって、これらの修行法門はすべて具体的な状況に応じて設けられた救世の方法であり、大道の粗浅な部分に属し、聖人たちがついでに行う事柄なのである。真に至高無上のものは、道の真諦をもって自らを修養することである。 題曰老子恬然無爲專以長生爲務故在周雖乆而名位不遷者蓋欲和光同塵内實自然所以貴道虚無因應變化於無爲故著書稱微妙難識而道成乃去是所謂博大眞人也 䟽曰此第十三門眀太上以恬淡無爲守 之於内和光同塵應之於外是所謂博大 眞人也題曰老子恬淡無爲專以長生爲 務者南華經刻意篇云夫恬淡寂寞虚無 無爲此天地之平道德之質也故聖人休 休焉則平易矣平易則恬淡矣平易恬淡 則憂患不能入邪氣不能襲故其德全而 神不虧此長生之道也故碧虚稱太上恬 淡無爲專以長生爲務者以此次云在周 雖乆而名位不遷者夫老君自文武歷成 康及昭王時出關至幽厲平定之世前後 數百年止不過藏史柱史太史之職而已 故云在周雖乆而名位不遷也蓋欲和光 同塵應之於外虚無自然實之於内如有 世務因其所感不得已而應之抑又守無 爲之道順變化之理故云虚無因應也莊 子刻意篇云感而後應迫而後動不得已 而後起也夫太上之道出處語默也如此 豈常人之所能測者哉故碧虚嘆云其著 書也稱微妙難識道成乃去是所謂博大 眞人也經云古之善爲士者微妙玄通深 不可識莊子大宗師篇云眞人之息以踵 衆人之息以喉其嗜欲深者夭機淺是知 **解釈** 老子（ろうし）、道教でいう太上老君（たいじょうろうくん）は、本性が恬淡で無為を守り、長生の修行に専念しました。周で長年官に就いても昇進しなかったのは、和光同塵（わこうどうじん）の境地を求めたためです。外見は普通の人と変わらず、内には自然で本来のあり方を保ちます。道の虚無の本質を尊び、自然な変化に従い、無為による統治を守りました。その著書『道徳経（どうとくきょう）』は深遠で理解し難く、道を得てから世を去ったため、博大真人（はくだいしんじん）と讃えられます。 この疏、すなわち注釈の第十三章は、内に恬淡無為（てんたんむい）を守り、外に和光同塵を示す境地を明らかにします。『南華経（なんかきょう）』刻意篇によれば、恬淡寂寞、虚無無為は天地の基準であり、道徳の本質です。聖人がそこに安んじれば心が穏やかになり、心が穏やかなら自然に淡泊でいられます。憂いも邪気も侵入できず、徳は完全で精神は損なわれません。これが長生の道です。 文章は、文王、武王、成王、康王から昭王の時の出関まで、さらに幽王や厲王などにも言及し、数百年にわたって守蔵室の史や柱下史という低い官職だけを務めたと説明します。外には世俗に従い、内には自然を保ち、世事に対処する際にも自然に応じることが、和光同塵の実践だとされます。 荘子（そうじ）は、道を得た真人（しんじん）は踵まで届く呼吸をし、普通の人は喉で呼吸する、欲が深いほど天の機微を悟る力は浅くなる、と述べます。老君の処世は常人には測れません。『道徳経』にいう、古の善き修道者は微妙で通達し、その深さを知り難い、という姿であり、深遠な書を残して飄然と去った博大真人だと讃えています。 眞人之容道根深遠衆人固不識也何則 莊子云純素之道唯神是守守而勿失與 神爲一一之精通合乎天倫(天自然也倫/理也既與神) (爲一則精智無礙故/㝠乎自然之理也)野語有之曰衆人重 利廉士重名賢士尚志聖人貴精故素也 者謂其無所與雜也純也者謂其不虧其 神也能體純素謂之眞人且常人至此猶 曰眞人況我太上老君爲萬道之祖衆教 之宗故碧虚引南華經天下篇云以深爲 根以約爲紀曰堅則毁矣鋭則挫矣常寬 容於物不削於人可謂至極關尹老聃乎 古之博大眞人哉不亦宜乎題曰且老子之子孫祭祀不輟而升於玉京莊子之鼓盆送妻而入侍帝宸皆爲道之宗師者故使後世之人信其長生可學非神異而學不能及也是曰方外之教有淳古之風焉 䟽曰此第十四門眀太上莊子亦有妻室 子孫然爲大道之宗師者欲使世人知長 生之道可力學而致非神異而學不能及 也題曰且老子之子孫祭祀不輟而升於 玉京者經云善建者不拔善抱者不脱子 孫祭祀不輟此本經第五十四章之文也 其㫖已具本章中消釋升玉京者度人經 云鬱羅蕭臺玉山上京上極無上大羅玉 清渺渺劫仞若亡若存此三清上聖之所 居也舉大羅玉清則上清太清在其中可 **解釈** 真の修道者の内なる道の基盤は極めて深く、普通の人には容易に理解できません。荘子（そうじ）は、純粋で素朴な修行の要は精神の本源を守ることであり、失わずに守れば精神と一体になれると説きます。この純粋な精神の通達は、天倫（てんりん）、すなわち自然の法則にかないます。世には、普通の人は利益を、清廉な人は名声を、賢者は志を、聖人は精神の修養を最も大切にするという言葉もあります。 素とは外物が混じらないこと、純とは精神が完全で欠けないことです。この境地を体現してこそ真の修道者といえます。一般の修行者もこれによって真人（しんじん）と呼ばれるなら、万道の祖、諸教の宗である太上老君（たいじょうろうくん）はなおさらです。『南華経（なんかきょう）』は、深厚を基礎とし、簡約を基準とせよと説きます。硬すぎれば壊れやすく、鋭すぎれば折れやすいため、万物を寛容に受け入れ、人を厳しく責めないことが最高の境地です。関尹子（かんいんし）と老聃（ろうたん）が博大真人（はくだいしんじん）と呼ばれるのは、まさにふさわしいことです。 文章はまた、老子には祭祀を続ける子孫がありながら、最後には天界の玉京（ぎょくけい）へ昇り、荘子も妻の死に盆を打って歌い、のちに仙人の列に加わったと述べます。こうした宗師の事跡は、長生の道が修学によって得られ、生来の神異な資質を持つ者だけのものではないことを後世に教えます。世俗を超える道教の教化と、上古の素朴な風を示しています。 第十四章は、老君も荘子も妻子を持ちながら大道の宗師となったことを明言し、努力による修習の可能性を強調します。『道徳経』第五十四章の、よく建てたものは抜けず、よく抱いたものは脱せず、子孫の祭祀は絶えない、という教えを引き、功徳が続くことを示します。玉京への昇天については、『度人経（どじんきょう）』の郁羅蕭台玉山上京という記述を引き、大羅天や玉清境などを含む三清聖境（さんせいせいきょう）、最高位の仙境だと説明します。 知矣故云升於玉京也次云莊子鼔盆送 妻而入侍帝宸者南華經至樂篇云莊子 妻死惠子弔之莊子方箕踞(音鋸言垂足/踞傲而坐也) 鼓盆而歌惠子曰與人居長子老身死不 哭亦足矣又鼔盆而歌不亦甚乎莊子曰 不然是其始死也我獨何能無槩然察其 始而本無生非徒無生也而本無形非徒 無形也而本無氣雜乎芒芴之間變而有 氣氣變而有形形變而有生今又變而之 死是相與爲春秋冬夏四時行也人且偃 然寢于巨室(以天地/爲室也)我噭噭然隨而哭之 自以爲不通命故止也又云入侍帝宸者 按丹臺新録云莊子升爲太玄博士乃仙 職也故云入侍帝宸又題曰皆爲道之宗 師者將使世人信其長生之可學非神異 而學不能及也是曰方外之教有淳古之 風焉者夫方内之教論人倫之道治世之 法也方外之教論玄古之風出世之法也 何則莊子大宗師篇云子桑户孟子反子 琴張三人相與爲友莫然有間而子桑户 死未葬孔子聞之使子貢往待事焉或編 曲或鼓琴相和而歌曰嗟來桑户乎嗟來 桑户乎而已反其眞而我猶爲人猗(於宜/切) 子貢趨而進曰敢問臨尸而歌禮乎二人 相視而笑曰是惡知禮意子貢反以告孔 子曰彼何人者邪修行無有而外其形骸 臨尸而歌顔色不變無以命之彼何人者 **解釈** この文章は、生死に対する荘子（そうじ）の超然とした態度と、道教における生死の理解を述べています。 妻が亡くなったとき、荘子は脚を組んで座り、瓦の盆を打って歌いました。友人の恵子（けいし）が常識に反すると責めると、荘子は、初めは命もなく、混沌から気が生じ、気から形ができ、形から命が生まれ、今また死へ戻ったのだから、四季の巡りと同じく自然なことだ、と説明します。妻が天地の間に安らいでいるのに泣き続けるのは、天命を理解していないことになるというのです。 文章は、荘子がのちに仙人となって太玄博士（たいげんはかせ）という仙官に就き、天帝に仕えたとも述べます。修行による長生不死は遠い神話ではなく、到達可能な境地だという道教の理解を示しています。著者は、人倫の規範を重んじる世俗の方内之教（ほうないのおしえ）と、生死を超える古い智慧を求める道家の方外之教（ほうがいのおしえ）を対比します。 さらに『荘子』大宗師の故事を挙げます。子桑戸（しそうこ）が死ぬと、友人の孟子反（もうしはん）と子琴張（しきんちょう）が曲を作り、琴を弾いて遺体に向かって歌いました。子貢（しこう）は礼に反すると考えましたが、孔子は、彼らが身体の束縛を離れ、素朴な本性に戻る境地に達したと説明します。死を自然の本来のあり方へ戻る過程と見る道家の理解が、世俗の礼法とは異なることを示します。 玉京（ぎょくけい）は道教の最高位の天界、帝宸（ていしん）は天帝の宮殿、方外之教は世俗を超える道家の思想を指します。 邪孔子曰彼游方之外者也丘游方之内 者也外内不相及而丘使汝往弔之丘則 陋矣彼方且與造物者爲人而游乎夭地 之一氣彼以生爲附贅(音/綴)縣疣以死爲决 𤴯(音/緩)潰癰夫若然者又惡知死生先後之 所在夫方外之教又豈止此一端而已蓋 舉其大略而言也是故碧虚序云論老莊 雖有妻室子孫然卒爲大道之宗師人天 之教主者蓋由混迹人間游心方外力行 大道之所致也欲俾世人知長生之可學 非神異而學不能及也故曰是爲方外之 教有淳古之風焉道德 **解釈** 孔子（こうし）は、あの人々は世俗の規則を超える方外（ほうがい）の修行者であり、自分、孔丘は世間の礼法に従う方内（ほうない）の人間だ、と述べます。両者はもともと関わりのない世界なのに、弟子を弔問に行かせたのは、自分の浅はかさだったというのです。 道を得た人々は、造物の主である道（どう）と一体になり、天地の元気（げんき）の中を自在に巡ります。生を余分なこぶ、死を膿瘍が破れることのように捉えるので、生死の前後を気にしません。世俗を超える修行の現れはこれだけではなく、ここでは概略の一例を示したにすぎません。 陳景元（ちんけいげん）、別号を碧虚子（へききょし）という人物は、序文で、老子と荘子は妻子を持ちながらも大道の宗師、人と天の教主となったと述べます。人間界に身を置きながら、心は方外に遊び、実際に大道を行ったからです。長生の道は修習でき、生来の神異な資質を持つ者だけが到達するものではない、と世人に知らせるための説明です。これこそ超脱の道であり、上古の素朴な風を保つものだとされます。 方外は世俗の規則を超える修行の境地、方内は礼法に従う世俗の暮らしを指します。孔子の自己批判を通じて、道家が求める、生死を超えて道と真に一体になる境地を際立たせています。 眞經藏室纂微開題科文疏卷之四 ## 巻5 道德眞經藏室纂微開題科文䟽卷之五 太霞老人薛致玄述題曰而歷代尊崇廟貌不絶至唐乾封元年高宗詔贈老君爲玄元皇帝光宅元年太后詎贈尹氏爲先天太后故爲有唐聖祖焉 䟽曰此第十五門明太上玄恩普被聖德 遐長歷代尊崇廟貌不絶故有唐尊爲聖 祖焉題曰歷代尊崇廟貌不絶者爰自周 秦漢隋及唐宋以來莫不朝朝尊奉代代 欽崇飾修宫宇源源不絶故長安終南之 樓觀乃尹眞人之故宅太上傳經之所也 至周穆王時賁(音/秘)飾宫祠訪求幽逸之人 杜沖并眞人之弟尹軌俾主領觀事仍度 道士七人迄今八興八廢矣又亳州太清 宫者太上降生之所也歷代修崇皆有碑 記故漢有蔡邕碑邊紹碑隋有薛道街碑 唐碑已訛缺不完莫詳孰氏所撰昔王希 夷有詩云雙闕已訛唐故事殘碑猶有漢 文章是也至宋有張商英碑皆代代修崇 之明驗也又陜西鳯翔府岐山之陽有啓 聖宫當文王時號燮邑子所居之地也又 平陽府浮山縣有天聖觀乃太上當唐高 宗時乘青鬂白騾顯化之地也乃至蜀都 之青羊宫玉局觀秦州之柏林觀本號啓 靈宫又有太霄宫崆峒山之問道宫城父 縣之天靜宫北邙山之上清宫處處顯化 朝朝尊崇無有窮盡不可具陳至有唐尊 爲聖祖者當高宗乾封元年太歲丙寅二 **解釈** この文章は、歴代帝王が老子（ろうし）、すなわち太上老君（たいじょうろうくん）と、母の尹氏を尊崇した歴史を述べています。唐の高宗は乾封元年、六百六十六年に老子へ玄元皇帝（げんげんこうてい）の号を追贈し、武則天は光宅元年、六百八十四年に母へ先天太后（せんてんたいこう）の号を追贈しました。唐は老子を皇室の聖祖として尊びました。 周、秦、漢、隋から唐、宋まで、老子を祀る宮観や廟が建て続けられました。重要な聖地として、長安の終南山にある楼観台（ろうかんだい）が挙げられます。ここは弟子の尹喜真人（いんきしんじん）の旧居で、『道徳経（どうとくきょう）』伝授の地です。亳州の太清宮（たいせいきゅう）は誕生の聖地、陝西省鳳翔府の岐山南麓にある啓聖宮は文王の時代に燮邑子が住んだ地、山西省平陽府浮山県の天聖観は唐の高宗の時代に老子が霊験を示した地とされます。 ほかに四川の青羊宮と玉局観、甘粛省秦州の柏林観、旧名を啓霊宮という場所、太霄宮、崆峒山の問道宮、城父県の天静宮、北邙山の上清宮なども挙げられています。 各宮観には歴代の碑文があり、漢の蔡邕や辺韶、隋の薛道衡、唐の文人たち、宋の張商英などが文を作り、碑を立てました。王希夷（おうきい）の詩は、二つの門楼に伝わる唐の故事はすでに変わってしまっても、残った碑にはなお漢の文章がある、と詠み、古跡が経た長い時を描きます。絶え間ない造営と尊崇は、老子とその思想が歴代王朝で占めた重要な地位を示しています。 月二十八日追上尊號曰玄元皇帝按廣 聖義解玄元皇帝四字云夫玄者深也妙 也亦云道也天也言至道高妙不可言詮 約妙與深以玄爲極言深妙玄遠以明道 之體也故謂之玄夫元者初也本也祖也 爾雅云肇祖元台俶落權輿始也言太上 老君爲大道之根源萬物之宗祖處世出 世之法皆謂之本始故謂之元夫皇者大 也謂大道也又曰道大曰皇尚書序云三 皇之書謂之三墳言大道也故曰皇夫帝 者天也其德配天次於道也又曰德大曰 帝書序云五帝之書謂之五典言常道也 道德兼稱曰皇帝又云法道法天謂之皇 帝故曰玄元皇帝也至玄宗朝又加聖祖 二字乃曰聖祖玄元皇帝焉古者稱王不 敢稱帝稱帝不敢稱皇所以有三皇五帝 三王之優劣也至秦始皇既以滅周一統 天下於是焚滅先代典籍自我作古將欲 垂法後代上採三皇之尊稱下取五帝之 美號兩字兼稱號曰皇帝仍欲以皇帝之 稱自兹爲始故謂之始皇帝也故有唐既 尊太上爲聖祖仍下詔追贈爲聖祖玄元 皇帝焉乃改谷陽縣爲眞源縣當縣宗姓 特給復一年用伸尊祖之意也至光宅元 年太后下詔追贈聖母尹氏尊號爲先天 太后於太清宫之北一里立宫號曰洞霄 宫左曰先天觀右曰廣靈宫中曰洞霄宫 即聖母之故居也見有遺履墳存焉又至 **解釈** 旧暦二月二十八日、朝廷は太上老君（たいじょうろうくん）へ玄元皇帝（げんげんこうてい）の号を追贈しました。この文章は、その四字の意味を説明します。 玄（げん）は深遠で精妙なことを表し、道や天を指すこともあります。最高の道法は玄妙で言葉に尽くせず、玄の字がその深い奥義と道の本体を最もよく示します。元（げん）は始まり、根本、始祖です。『爾雅（じが）』も始まりと解釈しており、老君が大道の源、万物の始祖で、世間の法も世間を超える法も、ここから始まることを表します。 皇（こう）は広大なことを表し、大道そのものを指します。三皇の時代の典籍である三墳（さんぷん）は、大道の真義を記す書です。帝（てい）は天と対応し、徳が天にかなう、道に次ぐ存在を示します。五帝の時代の五典（ごてん）は、変わらない道を記す書です。道と徳を兼ね備える者、あるいは天道に則る者を皇帝と呼ぶので、合わせて玄元皇帝となります。唐の玄宗の時代には聖祖の二字を加え、聖祖玄元皇帝としました。 古代の君主は、王を称すれば帝を称さず、帝を称すれば皇を称さず、三皇、五帝、三王の格の違いを示しました。秦の始皇帝は天下統一後、前代の典籍を焼き、三皇の尊さと五帝の美称を合わせて皇帝の称号を初めて用い、皇帝制度を始めました。 唐は老君を聖祖とし、聖祖玄元皇帝の号を追贈する詔を出し、谷陽県を真源県に改め、同じ宗族の姓を持つ地元の人々の税を一年間免じて、祖先への尊崇を表しました。武則天は光宅元年、六百八十四年に母の尹氏へ先天太后の号を追贈し、太清宮の北一里に洞霄宮（どうしょうきゅう）を建てました。中央に洞霄宮、左に先天観、右に広霊宮を置きます。ここは聖母の旧居で、遺された履物と衣冠塚が今も残ると記されています。 宋眞宗朝追上老君尊號曰太上混元上 德皇帝太上二字已具前釋夫混元者言 太上生於混沌之先長於億劫之始故曰 混元也上德者謂太上每言功成不居長 而不宰無德可稱故曰上德也皇帝二字 已解于前故曰太上混元上德皇帝仍改 眞源縣爲衛眞縣即今之縣名是也故云 追贈老子爲太上混元上德皇帝者以此 也題曰昔老子著書曰道德二篇今曰老子道德經者當是關尹受書之後標題云爾 䟽曰此第十六門明後人受此二篇之後 著經字之由爾夫此道德經者厥初太上 傳授尹君眞人止云道德二篇殊無經字 亦無八十一章之數夫經者常也言此道 德二篇之義爲萬世常行不易之典也是 知後人受書之後尊此二篇故升之爲經 也今詳題文所論此經之一字當是關尹 受書之後標題云爾亦如儒教五經易尚 書毛詩春秋禮記之類厥初止是逐書之 本題亦是後之學者尊師重書之禮故升 之爲五經也又如莊列文亢四子本爲子 書至有唐玄宗朝敬上玄虚旌崇道典故 以莊子爲南華眞經列子爲冲虚至德眞 經文子爲通玄眞經亢倉子爲洞靈眞經 亦此義也況我太上老君演道德之根源 爲萬教之宗祖後之學者尊以爲經不亦 可乎又河上公分上下二經爲八十一章 焉 **解釈** 宋の真宗が在位していた時、老子（太上老君）に「太上混元上德皇帝」という尊号を追贈した。ここで「太上」の二文字は前文ですでに説明した通りであり、「混元」とは太上老君が混沌としてまだ開かれていない以前に誕生し、億万年の劫数の初めに存在していたことを指すので、混元と呼ぶのである。「上德」とは太上老君が決して功績を誇ることなく、長く存在しながらも万物を支配しないことを述べたもので、この無為の徳は言葉で称えることができないため、上德と呼ぶのである。「皇帝」の二文字も前文で説明済みである。当時はまた真源県を衛真県と改名したが、これが現在の県名である。 『道徳経』という書名について言えば、最初に老子が書いた書物はただ『道徳』二篇と呼ばれていただけであり、現在『老子道徳経』と呼ばれているのは、おそらく関尹子（老子の弟子）が伝授を受けた後に付けた標題であろう。最初に太上老君が関尹真人に伝授した時は、ただ「道徳二篇」と言っただけで、「経」の字もなく、八十一章に分けることもなかった。「経」とは常道という意味であり、この二篇が説く道理が万世不変の法則であることを示している。後人がこの二篇の著作を尊崇したため、それを格上げして「経」としたのである。 ちょうど儒家の五経（『易経』『書経』『毛詩』『春秋』『礼記』）が、最初はただそれぞれの書名であったのが、後に学者たちが師を尊び道を重んじる礼節から「経」として尊んだのと同じである。唐の玄宗が道教を崇尚した時にも、『荘子』を『南華真経』と尊び、『列子』を『沖虚至徳真経』、『文子』を『通玄真経』、『亢倉子』を『洞霊真経』としたが、いずれも同じ道理である。太上老君は道徳の根源を述べ、万教の始祖であるから、後世の学者が経典として尊ぶのは当然ではないか。後に河上公（漢代の道家学者）が経文を上下二篇に分け、合わせて八十一章とした。 題曰夫道者窅然難言有物混成故强名曰道以其通生萬物故訓曰通也又道蹈也況道路之道使人佩服其言而履行之也故道者德之欽也有道則必有德德得也内得於心外得於物得而不喪也故物得以生謂之德有德則必全道道德相須而不相離故曰道德也 䟽曰此第十七門正明道德訓釋之義也 題云夫道窅然難言哉有物混成强名曰 道者窅然深奥之義也夫道無形無影無 色無聲非神口之所能辯至深至奥而不 可以言詮也故莊子曰夫道窅然難言哉 者已具本經首章詳載又本經云道者萬 物之奥又度人經云是謂玄奥難可尋詳 孟子養浩然之氣曰難言也莊子又曰道 不可言言而非也皆此義也故云夫道者 窅然難言哉又題曰有物混成强名曰道 者此本經第二十五章之文也已具本章 消釋今不復云又題云道者通也以通生 萬物爲義故訓通也又曰道蹈也況道路 之道使人佩服其言而履行之也又解曰 道導也導引也所謂導迷令悟引凡入聖 之謂也自然經云導末歸本者是也本即 眞性也末即妄情也所以導引妄情復於 眞性也故曰道者導也又莊子庚桑楚篇 云道者德之欽也欽敬也言德之所可尊 敬者道也題曰有道則必有德德得也内 得於心外得於物使道在於我而不喪也 **解釈** 道（どう）は宇宙の本源であり究極の真理ですが、深遠で理解し難く、言葉で正確には表せません。混沌として未分化の根源的な存在を、かりに道と名付けたのです。万物を貫いて生み出すため、道には通じるという意味があります。また、人が道路に沿って歩くように、その理を信じて実践する道筋でもあります。 道は、徳（とく）が尊ぶ根本です。道があれば徳が生じます。徳は得るという意味で、内には心性の修養から、外には万物の法則から得られ、その獲得は永遠に失われません。万物が道を得て生まれる状態を徳といいます。徳を備えれば道を完全に体現でき、両者は互いに依存して離れないため、道徳と呼ばれます。 この疏、すなわち注釈の第十七章は、道徳の二字の意味を解き明かします。道は形も姿も、音も色もなく、言葉を超えるため、荘子（そうじ）も言葉では伝え難いと述べました。『道徳経（どうとくきょう）』の第一章や、道は万物の奥義であるという経文も、その深さを説きます。孟子が浩然の気を説明し難いといい、荘子が道は語れないというのも同じ意味です。 混然と成り立つものをかりに道と名付けるという言葉は、『道徳経』第二十五章にあります。道は万物に通じるため通、道路のように実践を示すため蹈、人を迷いから悟りへ、凡俗から聖へ導くため導とも解されます。『自然経（しぜんきょう）』の末を導いて本へ帰すという言葉は、虚妄な感情を真の本性へ戻すことです。『荘子』庚桑楚篇が道は徳の仰ぐものだと述べるのは、徳が尊いのは道を体現するためだということです。 物得以生謂之德凡物之生必始資於道 氣然後乃生既生而養育之則賴於德也 故經云道生之德畜之是也又解云德者 成也所以濟度衆生令成於無極之道果 故曰德題曰有德則必全道道德相須而 不相離故曰道德也夫道者德之體也德 者道之用也用以體立體以用明譬如草 木之有根本花果也根本者草木之體也 花果者草木之用也是知花之與果皆從 根本中來若非根本則花之與果從何而 生非花果則根本妙用何由而顯故知花 果根本乃草木之一體也喻如道德體用 亦然夫根本妙用幽隱而人所不見者也 花之與果顯明而人所見者也然則見與 不見皆起於一體亦如道無形色杳㝠而 人所不見者也德有作用顯著而人所見 者也然而無之與有隱之與顯亦一體也 明矣按廣聖義云道德一體而具二義一 而不一二而不二二而不二由一故二一 而不一由二故一不可言有體無體亦不 可言有用無用蓋是無體爲體體而無體 無用爲用用而無用尋其體也離空離有 非陰非陽視聽不得搏觸莫辨尋其用也 能權能實可左可右以小容大以大容小 體既無窮用亦莫盡是知道德體用之義 固不可思而議之也斯可體用兩忘有無 雙遣方至此理也故題文所論有德則必 全道道德相須而不相離故曰道德也是 **解釈** 万物が生まれ育つ働きを徳（とく）といいます。何かが生まれる際には、まず道（どう）の滋養に依存し、生命のエネルギーである元気（げんき）を得て生成します。生まれた後の養育と成長は、徳の力によります。 『道徳経（どうとくきょう）』の、道が生み、徳が養うという言葉は、この意味です。徳は成就とも解され、衆生を究極の無極（むきょく）の道へ導きます。徳を備えれば道を完全に体現でき、両者は離れず、合わせて道徳となります。 道は徳の本体、徳は道の働きです。働きは本体に依存し、本体は働きを通じて現れます。草木なら根が本体で、花や実が働きに当たります。根がなければ花も実も生まれず、花や実がなければ根の妙なる力も現れません。根と花や実は、一つの草木を成しています。道と徳も同様です。 根は地下に隠れ、花や実は外に現れます。同じように、道は無形で深く測り難く、徳は具体的な働きとして見えます。しかし両者の本体は同じです。『広聖義（こうせいぎ）』は、一体に二つの意味があり、一でありながら一ではなく、二でありながら二ではないと説明します。本体は一つなので二でありながら二ではなく、現れ方が異なるので一でありながら一ではないのです。 本体があるともないとも、働きがあるともないとも断定できません。無体を体とするため、現れても固定した形がなく、無用を用とするため、作用しても一定の型に拘束されません。本体は空でも有でもなく、陰陽を超え、見たり触れたりできません。その働きは変化に自在に応じ、大小を包みます。本体も働きも無限で、その体用（たいゆう）の関係を思考や言葉で捉え尽くすことはできません。 体と用への執着を捨て、有と無の区別を超えてこそ、この理を悟れます。徳を備えれば道を全うでき、道と徳は離れないというのが、道徳の真義です。 故司馬遷云爲陰陽者繁而致惑爲儒者 博而多慮爲墨者苦而傷性爲名者華而 少實爲法者酷而薄恩唯老氏之教稱爲 大道焉清虚無爲使精神專一動合無形 贍足萬物其爲術也與時遷移應物變化 無所不宜㫖約而易操事少而功多其實 易行其辭易知以虚無爲本以因循爲用 無成勢無常形故能究萬物之情不爲物 先不爲物後故能爲萬物之主是以先黃 老而後六經獨嘆道家爲清尚焉故曰九 經浩浩不及二篇之約也題曰經者常也法也言其理有常可法如九經可法之義也又經者書之尊稱也今言道經上德經下者上篇之首取其道可道非常道下篇之首取其上德不德是以有德而題之也後之說者故隨文生義言道非德無以顯德非道無以明道無爲無形故居化物之先德有用有爲故在生物之後道居先故處上德居後故處下又道衰而有德德衰而有五常是明道德爲衆行之先五常之本故道經居先德經次之上下二卷法兩儀之生育八十一章象太陽之極數是以上經眀道以法天下經明德以法地而天數奇故上經三十七章地數偶故下經四十四章然則起自先賢且仍舊貫 䟽曰此第十八門正明經訓之義及上下 二經八十一章取法之㫖就此門中又分 爲二其一正明經訓之義其二眀上 **解釈** 司馬遷（しばせん）は諸学派について、陰陽家は繁雑で人を惑わせ、儒家は広博すぎて思い煩わせ、墨家は厳格すぎて本性を損ない、名家は言葉が華麗でも実質を欠き、法家は苛酷で恩義が足りないと評したとされます。老子（ろうし）の学説だけは大道と呼ばれ、清静虚無、自然無為を掲げ、精神を集中させ、自然にかなう行動によって万物の必要を満たします。 老子の教えは時と外物の変化に応じ、適さない場合がありません。趣旨は簡明で、実行は容易でも効き目は大きく、理は実践しやすく、言葉は理解しやすいものです。虚無を根本、自然への順応を方法とし、固定した形なしに万物の本質を究めます。先走らず遅れもしないため、万物の主となれます。そのため司馬遷は黄帝と老子の教えを儒家の六経より先に置き、道家の清浄で高い品格を讃えたと説明されます。膨大な儒家の九経も、『道徳経（どうとくきょう）』上下二篇の簡潔な精髄には及ばないというのです。 経（きょう）は恒常の法則を意味し、九経のように規準となるものです。また書物の尊称でもあります。『道徳経』は上篇の道経と下篇の徳経に分かれ、それぞれ、語れる道は恒常の道ではない、上徳は徳を意識しないから徳がある、という言葉で始まります。徳がなければ道は現れず、道がなければ徳も説明できません。道は無為無形で万物の育成に先立ち、徳は作用を持ち、生成の後に働くため、道を上篇、徳を下篇に置くと解されます。 道が衰えて徳が現れ、徳が衰えて仁義礼智信の五常（ごじょう）が現れます。道徳は行為と五常の根本なので、道経が先、徳経が後となります。二巻は天地による万物の生成を、八十一章は太陽の運行の極数を象徴します。上篇は道の法則によって天に、下篇は徳の法則によって地に倣います。天の数は奇数なので三十七章、地の数は偶数なので四十四章とし、先賢の伝統を継いでいます。 下二經八十一章取法之㫖一曰正明 經訓之義者題曰經者常也法也言其理 有常可法也如九經可法之義也又經者 書之尊稱也按廣聖義中所解經者諸家 解釋凡有四義一由二徑三法四常也 一由者言三世天尊十方聖衆皆由經教 證聖成眞也二徑者言開通道理導達 衆生爲學者之津梁登眞之徑路也三 法者言眞趣玄妙至理精微可以爲群生 之楷苦駭切模衆聖之法式也四常者言 妙理深遠㝠寂玄通萬代百王不刊之典 也具此四義總稱爲經其或結氣成文凝 雲作篆字方一丈八角垂芒或玉字瓊章 龍書鳳扎劫初降世劫末歸天或刊玉鑴 金竹木縑紙流傳演化篆隸隨時雖麤妙 不同皆玄聖眞訣爲治病之良藥乃出世 之妙門也假使代變時移金消石化而我 道德眞經垂世立教常布於人天萬劫長 存以爲修身治世之達道證果登眞之法 式故曰經也其二明上下二經及八十 一章取法之㫖者題曰道經上德經下云 云起自先賢仍且舊貫者題文已明不必 詳解又觀唐明皇疏序云而經分上下者 先明道而德次之然體用之名可散而體 用之實不可散也(眞實凝然之謂體謂妙/體也應變隨機之謂用) (謂妙/用也)故經云同出而異名同謂之玄語其 出則分而爲二咨其同則混而爲一故曰 **解釈** ここでは「経」の意味と『道徳経』の構造上の特徴について説明する。「経」という字には四つの意味がある。第一に「由」、すなわち過去・現在・未来の三世の天尊（道教の最高神霊）および十方の聖衆はみな経典の教化を通じてこそ聖果を証得し、真道を成就したということである。第二に「径」、すなわち経典は橋や道のようなもので、衆生を真理へと導くことができるということである。第三に「法」、すなわち経典に含まれる玄妙な真理は衆生の修行の模範となりうるということである。第四に「常」、すなわち経典が示す深遠な道理は永遠に変わらず、万世不易の法則であるということである。 経典の形式はさまざまである。あるものは霊気が凝結して文字となったものもあれば、八角に光を放つ雲篆（道教特有の神聖な文字）として現れるものもあり、また玉字瓊章や龍紋鳳書などの神聖な文字もある。これらの経典は天地が開闢した初めに世に降臨し、劫難が終わる時に天界へと回帰する。後世になって玉石・金属・竹簡・絹帛などの材料に記録されるようになり、文字も時代とともに篆書・隷書などへと変遷したが、その媒体に精粗の違いはあれど、いずれも聖真が伝えた病を治す良薬であり、塵世を超脱する妙法である。 特に『道徳経』について言えば、時代が移り変わり金石が消え去ろうとも、この経典は永遠に流伝し続け、身を修め世を治める根本の大道であり、また道を証し真を成す修行の法則でもある。『道徳経』が上下二巻・全八十一章に分かれる構造について言えば、上巻は「道」を説き、下巻は「徳」を論じており、この区分は古来からの伝統を踏襲したものである。唐代の玄宗皇帝の注疏の序文によれば、まず「道」を明らかにし後に「徳」を論じるのは、「体」（本体）と「用」（作用）の関係のようなものである。名称の上では分けて説くことができるが、実際には一体である。経文に「同出にして名を異にす」とあるように、本源から見れば道と徳は同じ一つの源から出て、ただ二つの形態として現れているにすぎず、その本質を究めれば渾然として一体なのである。 可散而不可散也則上經曰是謂玄德又 曰孔德之容又曰德者同於德又曰常德 不離故云道資於德下經曰失道而後德 又曰反者道之動又曰道生一又曰大道 甚夷故云德宗於道是其體用互陳遞明 精要不必定名於上下也題曰此經以重玄爲宗自然爲體道德爲用其要在乎治身治國治國則我無爲而民自化我無欲而民自樸治身則寒其兊閉其門穀神不死少私寡欲此其要㫖可得而言也若夫視之不見聽之不聞玄之又玄衆妙之門殆不可得而言傳也故游其廊廡者自以謂陞堂睹奥及其研精覃思然後於道知其秋毫之端萬分未得處一焉 疏曰此第十九門明道德二經之宗本治 國治身之大㫖以遺後學爾就此門中又 分爲二其一明道德之宗本其二明 治國治身之大㫖其一明道德之宗本 者題曰此經以重玄爲宗自然爲體道德 爲用夫重玄爲宗者經云同謂之玄玄之 又玄衆妙之門又云損之又損以至於無 爲是也自然爲體者經云百姓皆謂我自 然又云人法地地法天天法道道法自然 是也道德爲用者經云道沖而用之又云 反者道之動弱者道之用又云大盈若冲 其用不窮是也此其大㫖也逐文之義各 具本章消釋今不復云廣聖義云宗趣㫖 歸者言此道德眞經包含衆義指歸意趣 **解釈** この文章は、『道徳経（どうとくきょう）』の中心思想を、道（どう）と徳（とく）の関係から説明します。両者は互いに依存する一つの全体で、単純に分けられません。上篇にも深遠な玄徳、広大な孔徳、永遠の常徳が語られ、道が徳を通じて現れることを示します。下篇にも道を失ってから徳が現れる、道が一を生む、という言葉があり、徳が道へ帰ることを示します。本体と働きのように互いの精髄を明らかにするため、上下篇を厳密に切り分ける必要はありません。 経は、玄のさらに奥へ進む重玄（ちょうげん）を宗旨、自然（しぜん）を本体、道徳を働きとします。要義は治国と修身です。治国では君主が無為によって治め、民が自然に感化されます。修身では感覚的欲望の入口を閉じ、内心を空しく静かに保ち、私欲を減らします。これらは言葉で述べられますが、見ても見えず、聞いても聞こえない玄妙な境地や、衆妙の門の深い理は、言葉では伝え難いものです。初心者は奥義に入ったつもりでも、深く研究すると、理解の浅さに気づきます。 この疏、すなわち注釈の第十九門は、根本宗旨と治国・修身の要義を二つに分けて明らかにします。第一は、重玄を宗旨、自然を本体、道徳を働きとすることです。玄のさらに玄が衆妙の門となることや、減らしに減らして無為へ至ることは重玄を、道が自然に倣うことは本体を、道が空しく働くことや弱さが道の作用であることは働きを示します。 第二は、無為による治国と、虚静寡欲（きょせいかよく）による修身です。詳しい解説は各章にあるため、ここでは重ねて述べません。 各有君宗且夫河上公厭君平等皆明治 國之道松靈仙人魏代孫登梁朝陶隱居 南齊顧歡等皆明治身之道符堅時僧羅 什後趙時僧佛圖澄梁武帝時道士竇略 等皆明事理因果之道梁朝道士孟智周 臧玄靜陳朝道士朱𤌧(女救/切)隋朝道士劉 進喜唐朝道士成玄英蔡子晃黃玄頤李 榮車玄弼張慧超黎元興等皆明重玄之 道何晏鍾會杜元凱王輔嗣羊祜盧氏劉 仁會等皆明虚極無爲治家治國之道此 明注解之人意趣俱各不同又諸家禀學 立宗亦各不同嚴君平以玄虚爲宗顧歡 以無爲爲宗孟智周臧玄靜以道德爲宗 梁武帝以非有非無爲宗孫登以重玄爲 宗宗指之中孫氏爲妙夫此碧虚眞人纂 微者亦以重玄爲宗自然爲體道德爲用 修之國則無爲無事自致太平修之家則 六親和睦萬禍不侵修之身則抱一守中 自登道果得之者排空躡景乆視長生失 之者禍身及家殘齡促壽在乎上士勤人 守之抱之常爲法式也其二明治國治 身之大㫖題曰其要在乎治身治國(云云) 萬分未得處一焉者以上題文皆以本經 爲證各於逐章下消釋今不復云且據唐 開元御䟽序云夫道德二經其要在理身 理國理國則絶矜尚棄華薄以無爲不言 爲教理身則見素抱樸少私寡欲以虚心 **解釈** この経文は、『道徳経（どうとくきょう）』への歴代の注釈が、それぞれ異なる理念を重んじることを述べます。河上公（かじょうこう）や厳君平（げんくんぺい）は治国、松霊仙人、孫登、陶弘景、顧歓らは修身養性を重んじます。仏図澄や竇略らは因果と事理を説き、孟智周や成玄英らは、有無を超える玄妙な境地である重玄（ちょうげん）を重視します。何晏（かあん）や王弼（おうひつ）は、虚を極めて無為を守る治国と家政の理念を強調します。 編纂者を指す碧虚真人（へききょしんじん）は、重玄を宗旨、自然を根本、道徳を働きとします。この思想を国に用いれば無為による太平、家に用いれば和睦と災いからの解放、身に用いれば抱一守中（ほういつしゅちゅう）、心神を一つに保つ修行による得道と成仙が得られるとされます。この真理を得れば昇仙して長生し、失えば災いと短命を招くという説明です。 最後に、唐の玄宗の『御注道徳経』序を引き、核心は理身理国（りしんりこく）、身と国を治めることだと述べます。治国では浮華を捨てて無為を尊び、修身では素朴さを保って私欲を減らします。各注釈は経の原文に沿って章ごとに説明しているため、ここでは詳述しません。 實腹爲務此其要㫖可得而言也及乎窮 理盡性閉縁息想處實行權坐忘遺照損 之又損玄之又玄殆不可得而言傳者也 何謂窮理盡性按廣聖義云窮理者窮極 萬物深妙之理盡性者究盡群生所禀之 性物理既窮生性亦盡然後以至於命也 閉縁息想者隨境生欲謂之縁因心繫念 謂之想就此門中分爲四别一者意隨 善境而生善欲謂之善縁二者意隨惡 境而生惡欲謂之惡縁三者心繫善念 謂之善想四者心繫惡念謂之惡想 此四者雖同因境所起分爲善惡夫初修 道者既閉惡縁又息惡想以降其心心澄 氣定想念正眞稍入道分善縁善想亦復 忘之然後窮達妙理了盡眞性縁想俱忘 乃可得道故曰窮理盡性閉縁息想也處 實行權者廣聖義云實者眞諦玄妙幽微 所謂妙本之道大乘之趣也權者因事制 宜隨時立教謂中乘小乘之道以誘迷悮 者也(迷悮一/作開悟)亦猶治身治國者先資權教 後入大道故云處實行權也坐忘遺照者 廣聖義云坐忘者莊子大宗師云隳肢體 黜聰明離形去智同於大通謂之坐忘遺 照者至道玄微不可以言詮但可以心照 既因心照而得悟其照亦忘故曰遺照此 皆大乘之道也損之又損玄之又玄者此 皆本經之文各於逐章消釋是乃至微至 **解釈** この経文は、修道の重要な境地と方法を述べています。まず、実腹（じっぷく）を務めとする、すなわち内なる充実を根本とすることを説き、続いて四つの段階を示します。 第一は窮理尽性（きゅうりじんせい）です。窮理は万物の深妙な法則を究めること、尽性は衆生の本性を十分に理解することです。『広聖義（こうせいぎ）』は、事物の理と本性を理解して初めて、生命の真理に達すると説明します。 第二は閉縁息想（へいえんそくそう）で、外界への執着と内なる妄念を抑えることです。縁は外の状況に応じて生じる欲望、想は心の中に起こる思いです。よいものから生じる善縁、悪い環境から生じる悪縁、自ら起こす善想と悪想の四つがあります。初心者はまず悪縁と悪想を断ち、心を澄ませます。修行が深まると善縁と善想も手放し、大道を完全に悟ります。 第三は処実行権（しょじつぎょうけん）です。実は玄妙で幽深な大道、最高の真理を指し、権は状況に応じて設ける教化の方法です。中乗や小乗の教法のように、迷う者を導くために用います。修身や治国でも、まず方便を用い、やがて大道へ入ります。 第四は坐忘遺照（ざぼういしょう）で、『荘子（そうじ）』大宗師篇に由来します。身体の知覚と知恵への執着を捨て、大道と通じる境地です。遺照とは、言葉で表せない最高の真理を心で体得し、その体得への執着さえ最後には手放すことです。 最後の、減らしに減らし、玄のさらに玄へ進むという言葉は『道徳経』に由来し、欲望と執着を減らし続け、玄妙な境地を深めることを意味します。いずれも大乗の修行の要訣で、章ごとに深く理解する必要があります。 妙之道故云殆不可得而言傳者也是故 其教圓其文約其㫖暢其言邇游其廊廡 者自以爲升堂睹奥及其研精覃思然後 於道知其秋毫之端萬分未得處一焉其 教圓者廣聖義云行有五教分爲五别 一者挫鋭解紛和光同塵初教也二者 見素抱樸虚心實腹漸教也三者後其 身而身先外其身而身存半教也四者 損之又損以至於無爲無爲而無不爲滿 教也五者淡然常存用之不勤天地有 終大道無變圓教也合此爲教五者俱備 萬行總包故曰其教圓圓者圓通一切道 無不在之謂也其㫖約者廣聖義云約者 簡省也不出二篇之文五千餘字包羅萬 法不亦約乎其文暢者廣聖義云暢通快 也經云吾言甚易知甚易行不曰暢乎其 言邇者廣聖義云邇近也經云以身觀身 以家觀家至於以天下觀天下又云不出 户知天下不窺牖見天道不曰邇乎游其 廊廡者自以爲升堂睹奥者廣聖義云廊 者堂前之步廊也廡者堂下也奥者室之 内也西南隅謂之奥言世儒之士習道之 人初睹此經自謂窮理盡性而極於玄微 爾及其研精覃思然後知其於秋毫之端 萬分未得其一焉者廣聖義云沈研鑽考 其情運思探道之奥窮道之源箋注詮疏 以求聖人之㫖其所得之理愈少聖人之 意愈深言秋毫則細矣又云秋毫之端則 **解釈** 老子が説く「妙の道」（精微玄妙な道理）は、実に言葉で完全に伝えることが難しい。それゆえこの経典の教化は円融であり、文字は簡潔であり、主旨は暢達し、言葉は浅近である。初学者たちは、しばしばすでに堂に昇り奥義を窺い知ったと自負するが、深く研究し思索するに及んで、はじめて「道」への理解が秋毫の末端の万分の一すらも把握していないことに気づくのである。 ここで言う「教の円」（教化の円融）とは、老子の教えが五つの層を含むことを指す。第一は「その鋭を挫き、その紛を解き、その光を和らげ、その塵に同ず」（鋒芒を収め、紛争を解き、光を混同し、塵世に溶け込む）であり、これは初級の教化である。第二は「素を見て朴を抱き、私を少なくし欲を寡なくす」（本真を現し、質朴を守り、私欲を減らす）であり、これは漸進的な教化である。第三は「その身を後にして而も身先んじ、その身を外にして而も身存す」（自らを後ろに置く反而して先んじ、自らを度外に置く反而して保全される）であり、これは中等の教化である。第四は「損して又損し、以て無為に至る。無為にして而も為さざるなし」（欲望を不断に減損し、ついに無為の境地に至る。無為でありながらにして為さざるはなし）であり、これは円満の教化である。第五は「淡然として常に存し、之を用うるに勤れず」（淡泊として恒常に存在し、これを運用して窮まることがない）であり、これは最も円満な教化である。なぜなら天地には終わりがあるが大道は永遠に変わらないからである。この五者が備わることで、一切の修行の法門を含むので、「その教は円なり」と言うのである。 「その旨の約」（主旨の簡潔）とは、『道徳経』全体がわずか二篇五千余字でありながら、万象を包み込むことを指す。「その文の暢」（文辞の暢達）は、経文に「我が言は甚だ易く知り、甚だ易く行う」とあることに表れている。「その言の邇」（言葉の浅近）は、「身を以て身を観、家を以て家を観、天下に至るまで天下を以て観る」、また「戸を出でずして天下を知り、窓を窺わずして天道を見る」といった浅顯な比喩に表れている。 かの「その廊廡を遊ぶ者」（走廊や庭を徘徊する者）とは、世間の儒生や修道者が初めてこの経を読むとき、すでに道理を窮め本性に通達し、玄妙精微の境地に達したと自負するようなものである。しかし彼らが「研精覃思」（深く研究し思索し）、注釈や解釈を通じて聖人の本意を探求するに及んで、はじめて理解する道理が少なければ少ないほど、聖人の深意はますます深遠に現れることに気づく。ちょうど秋毫がすでに極めて微細であり、しかも秋毫の末端はさらに微かであるように、彼らの大道への理解はその万分の一にも達していないのである。 細之甚者也端末也言於秋毫之末萬分 之中未得其一則少之至也故碧虚作開 題亦云其要在乎治身治國及其研精覃 思然後於道知其秋毫之端萬分未得處 一焉耳題曰輒依師授之㫖略纂昔賢之微其如恍惚窅㝠之理在達者之自悟耳 疏曰此第二十門明我碧虚眞人纂集訓 解之由發明道德之義以遺後學耳題曰 輒依師授之㫖略纂昔賢之微者輒專也 乃碧虚自云我今所解道德二經皆是專 輒依奉吾師鴻濛張君眞人傳授之㫖仍 纂集往昔賢達之士箋注此經精微要妙 之義與經㫖相合者必明著本人氏號取 而證之抑又討論玄都寳藏三洞四輔群 經子史若稍有與此經義理相符合者必 採而録之以爲傍證將使我太上老君道 德眞經重玄之理坦然明白俾諸後學得 其門而易入之也由是知我碧虚眞人上 以弘闡猶龍玄微之教下以開發後學蒙 昩之心庶使大道興行法輪常轉而無窮 也不其偉歟又有集解四注靈寳度人經 南華眞經章句解義皆藏諸藏室流傳於 人間觀其扶宗立教之誠可謂至矣猶曰 其如恍惚窅㝠之理在達者之自悟耳此 又謙遜之辭也今太霞老人不揆管見略 將此開題本末疏之于前如以螢爝之光 增益於太陽也其不知量也斷可識矣然 **解釈** この文章は、宋の道士、碧虚真人（へききょしんじん）、すなわち陳景元（ちんけいげん）が『道徳経（どうとくきょう）』の注釈に付した序で、編纂の理由と方法を説明します。 道法の精微さを秋毫の末（しゅうごうのすえ）にたとえます。秋に生える獣の細い毛の先ほど微小で、万分の一の中の一点さえ捉え難いというのです。注釈の核心は修身と治国で、深い研究と思索を重ねて初めて道をいくらか理解できますが、それでも表面に触れるにすぎないと謙遜します。 師の鴻蒙張真人（こうもうちょうしんじん）から授かった要旨を根拠とし、歴代の賢者による精妙な注釈を集め、原意にかなうものには出典を明示して証拠としました。『玄都宝蔵（げんとほうぞう）』など、道蔵の分類体系である三洞四輔（さんどうしほ）に属する典籍や、諸子百家の著作も参照し、経の理に通じる内容を採っています。老君の説く、有無を超える重玄（ちょうげん）の奥義を明らかにし、後学が入りやすくすることが目的です。 老子を龍になぞらえる猶龍（ゆうりゅう）の玄妙な教えを広め、後学の蒙昧を開き、大道が広まり、教法を象徴する法輪が常に回ることを願っています。ほかに『霊宝度人経集解』『南華真経章句解義』も著し、蔵経閣に収められて世に伝わっています。最後に、道の捉え難さを示す恍惚窈冥（こうこつようめい）の理は、悟りの深い人が自ら体得すべきだと述べ、自分の理解を太陽に及ばない蛍の光にたとえ、虚心な態度を示しています。 亦未敢以此言爲必當庶幾將來窮是經 者以此爲門户而易入之也但請頴鑒之 士詳擇而已矣苟不以人廢言則爲幸甚 故曰太上道德經藏室纂微開題䟽也道德眞經藏室纂微開題 **解釈** 私はこれらの内容を書くにあたり、すべてが必ず正しいとは言えません。ただ、将来この経典を深く研究する人のために、入りやすい道筋を示したいと願っています。すぐれた眼識を持つ学者の皆さまには、よく吟味して取捨していただきたいと思います。著者の立場だけで言葉の価値を否定せずに読んでいただけるなら、それは私の幸いです。そのため、この文章を『太上道徳経蔵室纂微開題疏（たいじょうどうとくきょうぞうしつさんびかいだいそ）』と名づけました。 これは『道徳真経蔵室纂微開題科文疏（どうとくしんきょうぞうしつさんびかいだいかもんそ）』第五巻の内容です。著者は謙虚に、『道徳経（どうとくきょう）』への注釈は、後世の研究者に入門の手がかりを与えるために書いたものだと述べ、有識者が公平に評価することを望んでいます。纂微（さんび）は、経典の細やかで奥深い道理を整理して明らかにすること、開題（かいだい）は、経典を学ぶための入口を開くことを意味します。 科文䟽卷之五 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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