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title: "道德真經註(五) – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《道德真經註(五)》

洞神部 · 2巻 · 13,874文字

## 巻1

道德眞經註卷上

(玄門開眞弘教大眞人/廣陵仁齋林志堅註)

體道章第一道可道非常道(道法/自然)名可名非常名(道隱/無名)無名天地之始(道生/一)有名萬物之母(三生/萬物)常無欲以觀其妙(至虚/極)常有欲以觀其徼(守靜/篤)此兩者同出而異名(常有欲/常無欲)同謂之玄(是謂/玄同)玄之又玄衆妙之門(玄牝之門是/謂天地根)

養身章第二天下皆知美之爲美斯惡已(道者同/於道)皆知善之爲善斯不善已(德者同/於德)故有無相生(天下/萬物)(生於有有/生於无)難易相成(多易必/多難)長短相形(是謂/無狀)(之/狀)高下相傾(高必以/下爲基)音聲相和(道沖而/用之)前後相隨(迎之不見其首/隨之不見其後)是以聖人處無爲之事(爲無/爲)行不言之教(希言/自然)萬物作而不辭(夫物/芸芸)生而不有爲而不恃(道之/爲物)功成不居夫唯弗居是以不去(功成名遂身/退天之道)

安民章第三不尚賢使民不爭(自愛不/自貴)不貴難得之貨使民不爲盜(絶巧棄利/盜賊無有)不見可欲使心不亂(滌/除)(玄覽能/無疵乎)是以聖人治(故立/天子)虚其心(大德/若谷)實其

**解釈**

《道（タオ）徳経》開篇述べる"道（タオ）"の本質：できる用语言説く出来の道（タオ），就ないは〜である永恒ない變の道（タオ）；できる命名の名称，也ないは〜である恒常ない變の名。にある天地形成之前，道（タオ）は〜である无名の；當万物产生後，道（タオ）就成た万物の本源。保持无欲の状态，才できる観察まで道（タオ）の奥妙；保持がある欲の状态，就できる看まで道（タオ）の边界。これ两種状态同出一源而名称ない同，都称為"玄"（深奥），これ種玄妙又玄妙の状态，正は〜である所がある奥妙の源头。

第二に章述べる处世智慧：當天下人都知道（タオ）何は〜である美，丑の観念就产生た；都知道（タオ）何は〜である善，ない善の観念就出現た。したがってがあると无相互依存，难と易相互成就，長と短相互比较，高と下相互衬托，音と声相互应と，前と後相互跟随。そのため聖人以"無為"の态度处事，用"ない言"の方式教化，させる万物自然生長而ない加干涉，创造万物而ない占がある，がある所作為而ない自恃，功业成就而ない居功。正因為ない居功，したがって功绩永遠ないできる失去。

第三に章述べる治国之道（タオ）：ない推崇贤できる，百姓就ないできる争斗；ない珍视稀がある物品，百姓就ないできる偷盗；ない显露贪欲，民心就ないできる混乱。したがって聖人治理天下，する必要があるさせる百姓心霊纯净（像山谷一样虚怀若谷），生活富足。

腹(抱一能/無離)弱其志(專氣/致柔)强其骨(守柔/曰强)常使民無知無欲(政善/治)使夫知者不敢爲也(愛民治/國能無)爲爲無爲則無不治(我無爲而/民自化)

無源章第四道沖而用之(和之/至也)或不盈(大盈/若沖)淵乎似萬物之宗(道者萬/物之奥)挫其鋭解其紛(執古/之道)和其光同其塵(渾兮其/如濁)湛兮似若存(綿綿/若存)吾不知誰之子象帝之先(吾不知其名/字之曰道)

虚用章第五天地不仁以萬物爲芻狗(生而/不有)聖人不仁以百姓爲芻狗(爲而/不恃)天地之間其猶橐籥乎(曠/兮)(其若/谷)虚而不屈(上德/若谷)動而愈出(動善/時)多言數窮(言者/不知)不如守中(知者/不言)

成象章第六谷神不死(長生乆/視之道)是謂玄牝(古之所以/貴此道者)玄牝之門是謂天地根(道者萬/物之奥)綿綿若存(勤而/行之)用之不勤(道沖而/用之)

韜光章第七天長地乆(昔之得/一者)天地所以能長且乆者(抱/一)(能無/離)以其不自生故能長生(生而/不有)是以聖人後其身而身先(欲先民必/以身後之)外其身而身存(無/之)

**解釈**

《道（タオ）徳経》これ几章述べるのは〜である"道（タオ）"の運行规律と聖人治国修身の智慧：

道（タオ）〜だが空虚无形（冲），但作用无穷无尽，永遠ないできる满溢。它深ない可测，像は〜である万物の根源。道（タオ）できる消磨锋芒、化解纠纷，混同光芒と尘埃，看似模糊却真實存にある。我ない知它から何而来，似乎にある天地形成之前就存にあるた。

天地對待万物就像對待草扎の狗（刍狗）一样平等，聖人也このように對待百姓。天地之間就像个大风箱（橐籥），看似空虚却永ない枯竭，越動产生の风越多。話説く多た容易理屈词穷，ない如保持虚静（守中）。

"谷神"（道（タオ）のするな称）永恒ない死，される称為最神秘の母性（玄牝）。この神秘母性の門户，就は〜である天地の根本。它绵绵ない绝地存にあるている，使用它却ないできる耗尽。

天地之したがってできる長久，は〜である因為它们ない為自己生存。したがって聖人を自己放にある後面反而できる领先，置身度外反而できる保全。したいする必要がある领导百姓，なければならないを自身利益放にある百姓之後。

(以爲/用)非以其無私邪故能成其私(是以聖人/猶難之故)(終無/難)

易性章第八上善若水(專氣/致柔)水善利萬物而不爭(曲則/全)處衆人之所惡故幾於道(天下柔弱/莫過於水)居善地(猶/兮)(若畏/四鄰)心善淵(上德/若谷)與善仁(天道無親/常與善人)言善信(不言而/善應)政善治(以正/治國)事善能(爲無/爲)動善時(執/古)(之/道)夫唯不爭故無尤(是謂不/爭之德)

運夷章第九持而盈之不如其已(知止/不殆)揣而鋭之不可長保(夫佳兵者/不祥之器)金玉滿堂莫之能守(甚愛必/大費)富貴而驕自遺其咎(知足/不辱)功成名遂身退天之道(功成不/名有)

能爲章第十載營魄抱一能無離(善抱者/不脱)專氣致柔能嬰兒(和之/至也)滌除玄覽能無疵(常無欲以/觀其妙)愛民治國能無爲(我無爲而/民自化)天門開闔能無雌(萬物/負陰)(而抱/陽)明白四達能無知(雖知大迷/是謂要妙)生之畜之(萬物/並作)生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄德(天地不仁以/萬物爲芻狗)

無用章第十一三十輻共一轂(萬物莫不尊/道而貴德)當其無有車之

**解釈**

《道（タオ）徳経》これ几章述べるのは〜である為人处世の至高境地。最上等の善就像水一样，水滋养万物却ないと它们争夺何，甘愿处にある众人厌恶の低洼处，これ種品性最接近"道（タオ）"（宇宙本源规律）。聖人（なければならない道（タオ）之人）像水一样：选择合适の位置，心思深沉如深潭，待人真诚仁爱，説く話守信，為政清明，做事顺应自然，行動を握時机。正因為ないと人争，したがってないがあるたことがある失。

第九章説く，追求する圆满ない如适可而止。就像端ている装满水の容器容易溢出，打磨なければならないたことがある于锋利の刀刃反而容易折断。金银财宝堆满屋子也守ない住，富贵時骄傲自满只できる招来灾祸。功成名就時懂なければならない急流勇退，これ才は〜である符合天道（タオ）の做法。

第十章述べる修身养性。する必要がある像婴儿そのように保持精神の专一と柔と，清除杂念使心霊纯净无瑕。治理国家する必要がある顺应自然，させる百姓自我教化。明白事理却保持质朴，〜だが知晓很多却显なければならない愚钝，これ才は〜である精妙の境地。生养万物却ない占がある，がある所作為却ない自恃功劳，引导万物却ない主宰，これ就は〜である最深遠の"玄徳"（至高徳行）。

第十一章用车轮作比喩：三十根辐条汇集まで一个车毂（车轮中心），正因為车毂中間は〜である空の，才できる發挥车轮の作用。これ告诉我们，看似无用の虚空，往往蕴含ている大用。万物都遵循"道（タオ）"の规律，以"徳"（道（タオ）の體現する）為贵。

用(曠兮其/若谷)埏埴以爲器(有物混成/先天地生)當其無有器之用(虚其/心)鑿户牖以爲室(道者萬/物之奥)當其無有室之用(其猶橐/籥乎)故有之以爲利(萬物得/一以生)無之以爲用(爲無爲則/無不治)

檢欲章第十二五色令人目盲(俗人/昭昭)五音令人耳聾(俗人/察察)五味令人口爽(厭飲/食)馳騁田獵令人心發狂(輕/則)(失臣躁/則失君)難得之貨令人行妨(罪莫大/於可欲)是以聖人爲腹不爲曰故去彼取此(處其實不/居其華)

厭恥章第十三寵辱若驚(涣兮若冰/之將釋)貴大患若身(豫兮若/冬涉川)何謂寵辱(知其榮/守其辱)辱爲下得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚(富貴而驕/自遺其咎)何謂貴大患若身(名與身/孰親)吾所以有大患者爲吾有身(外其身/而身存)及吾無身吾有何患(得與亡/孰病)故貴以身爲天下者則可以寄於天下(自矜者/不長)愛以身爲天下者乃可以託於天下(自愛不/自貴)

贊玄章第十四視之不見名曰夷(視之不/足見)聽之不聞名曰希(聽之不/足聞)摶之不得名曰微(大象/無形)此三者不可以致詰(微妙玄通/深不可識)故混而爲一(其致之/一也)其上

**解釈**

これ段経文主する必要がある述べる述た道（タオ）の本質と修行方法，分為几个部分来阐释：

第一に部分用制作器皿と建造房屋の比喩，説く明"无"の作用。就像揉捏陶土做成器皿，真正がある用のないは〜である陶土本身，而は〜である器皿中空の部分；建造房屋開凿門窗，真正がある用のないは〜である墙壁，而は〜である空間。これ告诉我们，がある形の东西带来便利，但无形の空間才は〜である真正發挥作用の。

第二に部分指摘するたことがある度追求する感官享受の危害。五彩缤纷できる使人眼花缭乱，嘈杂音乐できるさせる人听觉迟钝，美味佳肴できる败坏味觉，纵情狩猎できるさせる人心神狂乱，珍贵财货できる妨碍徳行。したがって聖人只求温饱，ない贪图享乐。

第三に部分讨论宠辱なければならない失の心态。なければならない宠と受辱都できるさせる人惊慌，重视身體就できる害怕灾祸。真正明白の人知道（タオ），たことがある分看重自身反而できる带来祸患。只があるを天下看なければならない比自己生命還重する必要があるの人，才できるを天下托付给他。

第四部分描述道（タオ）の特性。道（タオ）は〜である看ない見、听ないまで、摸ないているの，これ三種特性混為一體。它上面ない显なければならない明亮，下面也ない显なければならない昏暗，連绵ない绝难以名状，最终又回归于无物。これ就は〜であるないがある形状の形状，ないがある物象の物象，叫做"恍惚"。

整段経文を通じて日常事物と修行體验，阐述た道（タオ）家"無為"の核心理念，強調するする必要がある超越感官欲望，保持虚静心态，才できる悟り大道（タオ）の奥妙。

不皦其下不昧(和其/光)繩繩不可名(道常/無名)復歸於無物是謂無狀之狀(惚兮恍兮/其中有象)無物之象是謂恍惚(道之爲物/唯恍唯惚)迎之不見其首隨之不見其後(忽兮若海漂/兮若無所止)執古之道以御今之有(天下有始以/爲天下母)以知古始是謂道紀(自古及今/其名不去)

顯德章第十五古之善爲士者微妙玄通深不可識(含德/之厚)夫唯不可識故强爲之容(道之爲物/唯恍唯惚)豫兮若冬涉川(唯施/是畏)猶兮若畏四鄰(知其白/守其黑)儼兮其若客(見素/抱朴)涣兮若冰之將釋(豫兮若/冬涉川)敦兮其若朴(被褐/懷玉)曠兮其若谷(譬道之/在天下)渾兮其如濁(和/其)(光)孰能濁以乆靜之徐清(守靜/篤)孰能安以乆動之徐生(含德/之厚)保此道者不欲盈(大盈/若沖)夫唯不盈故能敝不新成(進道/若退)

歸根章第十六致虚極(曠兮其/若谷)守靜篤(侯王若能守/萬物將自賔)萬物並作吾以觀其復(反者道/之動)夫物芸芸各復歸其根(既知其子/復守其母)歸根曰靜靜曰復命(用其光復/歸其明)復命曰常(周行而/不殆)知常曰明(大道/甚夷)不知常妄

**解釈**

これ段経文主する必要がある述べる述"道（タオ）"の玄妙特性以及修道（タオ）之人の境地表現。

まず描述"道（タオ）"の形态：它既ない耀眼也ない昏暗（と光同尘），連绵ない绝却无法命名（道（タオ）本无名），最终回归まで虚无状态。これ種状态できる称為ないがある形状の形状（にある混沌恍惚中蕴含ている形象），ないがある實物の形象（道（タオ）の存にある似がある似无）。したい追寻它の源头却看ない見開端，跟随它又找ないまで终點（像大海般浩瀚，似无止境）。掌握遠古の"道（タオ）"来驾驭現今の事物（天下万物都がある其本源），た解この本源就は〜である掌握た"道（タオ）"の纲纪（から古至今，道（タオ）の本質から未改變）。

接ている描述古代なければならない道（タオ）者の形象：他们精微玄妙、通達深遠，常人难以理解（内にある徳行深厚）。正因為难以描述，只できる勉强形容：他们谨慎なければならない像冬天たことがある河（畏惧造作），警觉なければならない像防备邻国（明白光明却安守暗处），庄重なければならない像做客（保持纯朴本性），洒脱なければならない像冰雪消融（谨慎如履薄冰），敦厚なければならない像未経雕琢の原木（外表粗陋内藏美玉），空旷なければならない像山谷（如道（タオ）包容天下），混沌なければならない像濁水（と光相と）。誰できる像濁水長久沉淀後自然澄清（持守静定）？誰できる保持安定後慢慢焕發生机（徳行深厚）？持守此道（タオ）の人ない求圆满（最大の充盈看似空虚），正因為ない追求する圆满，したがってできる保持本真而ない刻意求新。

最後に述べる修道（タオ）の根本：達する极致の虚空（如空旷山谷），坚守彻底の静定（君王若できる持守，万物自できる归附）。観察万物生長循环（事物發展まで极點就できる返回），芸芸众生终将回归本源（明白現象後する必要がある守住根本）。回归本源称為静，静就は〜である回归本性（運用智慧回归本明），回归本性は〜である永恒规律（循环運行永ない衰竭）。明白この规律就は〜である智慧（大道（タオ）本来平坦），ない明白就できる妄為。

作凶(正復爲奇善復爲妖/民之迷其日固乆)知常容(候王得一/以爲天下)正容乃公公乃王王乃天天乃道(道者萬/物之奥)道乃乆没身不殆(非道/早已)

淳風章第十七太上下知有之(以知/古始)其次親之譽之(自知/者明)其次畏之侮之(不知常/妄作凶)故信不足焉(中士聞道/若存若亡)有不信焉(下士聞道大笑之/不笑不足以爲道)猶兮其貴言(知/者)不言功成事遂百姓皆曰我自然(道法/自然)

俗薄章第十八大道廢有仁義(失道而/後德)智慧出有大僞(以智/治國)(國之/賊)六親不和有孝慈(絶仁棄義/民復孝慈)國家昏亂有忠臣(愛民治國/能無爲乎)

還淳章第十九絶聖棄智民利百倍(我無事而/民自富)絶仁棄義民復孝慈(我無欲而/民自朴)絶巧棄利盜賊無有(不貴/難得)(之/貨)此三者以爲文不足(明道/若昧)故令有所屬(吾/將)(以爲/教父)見素抱樸(被褐/懷玉)少私寡欲(常無欲以/觀其妙)

異俗章第二十絶學無憂(微妙/玄通)唯之與阿相去幾何(此兩者/同出而)(異/名)善之與惡相去何若(唯之與阿/相去幾何)人之所畏

**解釈**

（以下は〜である忠實原意の現代現代語文解读）

當正常の事物變なければならない反常，善良の行為转為妖异，百姓陷入これ種迷惑すでに很久た。明白永恒规律の人才できる包容万物（"一"指道（タオ）の基本法则），君主掌握この法则就できる治理天下。端正仪容才できる公正，公正才できる称王，称王才できる合天，合天才できるなければならない道（タオ）（道（タオ）は〜である万物の本源）。なければならない道（タオ）就できる長久，终身ないできる危殆（ない合道（タオ）の早亡）。

上古最好の統治者，百姓只知道（タオ）他の存にある（これは〜である知晓遠古之道（タオ）の境地）；次一等の，百姓亲近称赞他（これは〜であるがある自知之明の表現）；再次の，百姓畏惧轻侮他（ない懂常道（タオ）就できる妄為招祸）。したがって诚信ない足時（中等根器の人听闻大道（タオ）将信将疑），就できる出現ない信任（下等根器の人听闻大道（タオ）反而嘲笑——若ない遭嘲笑反而ない足以為真道（タオ））。谨慎啊，する必要がある珍视言语（真知者ない妄言），功业成就時百姓都説く"我们本来如此"（大道（タオ）效法自然状态）。

當大道（タオ）荒废，才需する必要がある強調する仁義（失去道（タオ）後才述べる求徳）；智巧出現時，就产生严重虚伪（用智術治国實為害国）；家庭失と時才突显孝慈（摒弃人為の仁義教化，百姓自然恢复孝慈）；国家混乱時才需する必要がある忠臣（真正爱护百姓治理国家，何须刻意作為？）。

摒弃聖智之名，百姓できる获利百倍（君主ない扰民，百姓自然富足）；抛弃仁義説く教，百姓自できる恢复孝慈（君主无贪欲，百姓自然淳朴）；杜绝机巧利益，盗贼自然消失（ない看重稀がある之物）。これ三条作為理论還ない够（真正明白道（タオ）の人看似愚钝），したがってする必要がある指明根本（我将以此作為教化本源）：保持纯真本性（如同粗布外衣裹ている美玉），减少私心欲望（常守无欲才できる観見道（タオ）の奥妙）。

抛弃世俗學问才できる无忧（悟り精微玄妙の道（タオ）），应诺と呵斥相差多少？善と恶又がある多大区するな？人们所畏惧の...

不可不畏(民不畏威/大威至矣)荒兮其未央哉(忽兮/若每)衆人熙熙如享大牢如登春臺(富貴/而驕)我獨怕兮其未兆如嬰兒之未孩(含德之厚/比於赤子)乘乘兮若無所歸(譬道之/在天下)衆人皆有餘(俗人/昭昭)而我獨若遺(建德/若偷)我愚人之心也哉純純兮(光而/不耀)俗人昭昭(自見者/不明)我獨若昏(明道/若昧)俗人察察(博者/不知)我獨悶悶(進道/若退)忽兮若海漂兮若無所止(大/方)(無/隅)衆人皆有以(不知/知病)而我獨頑似鄙(夷道/若類)我獨異於人而貴食母(玄德深矣遠/矣與物反矣)

虚心章第二十一孔德之容唯道是從(上德/若谷)道之爲物唯恍唯惚(大象/無形)惚兮恍兮其中有象(無物之象/是謂惚恍)恍兮惚兮其中有物(是謂無/狀之狀)窈兮冥兮其中有精(萬物生於有/有生於無)其精甚眞其中有信(其上不皦/其下不昧)自古及今其名不去(執古之道以/御今之有)以閲衆甫吾何以知衆甫之然哉以此(天下皆知/美之爲美)

並謙章第二十二曲則全(弱其/志)枉則直(虚其/心)窪則盈(廣德若/不足)弊

**解釈**

これ一段主する必要がある述べるのは〜であるなければならない道（タオ）之人と世俗之人の鲜明對比。世俗之人都热热闹闹地追求する享乐，像参加盛宴、登高游玩そのようになければならない意洋洋，而我（指なければならない道（タオ）者）却淡泊宁静，像還ない學できる笑の婴儿そのように纯真无欲。世俗之人都显なければならない精明できる干，而我却好像愚笨糊涂；世俗之人都斤斤计较，而我却浑浑噩噩。我の境地就像大海一样浩瀚无边，又像ないがある归宿そのように超然物外。我と世人ない同之处，にある于我珍视滋养万物の根本——"道（タオ）"（即"食母"の比喩）。

接下来述べる"道（タオ）"の本質：大徳の样貌完全遵循道（タオ）の规律。道（タオ）この东西恍恍惚惚、若がある若无，但にあるこれ種混沌状态中却蕴含ている真實の本質と规律。から古至今，道（タオ）の名字永遠ないできる消失，を通じて它才できる认识万物の本源。我之したがってできる明白万物本源の道（タオ）理，就は〜である凭借この"道（タオ）"。

最後に述べる处世之道（タオ）：弯曲反而できる保全（したがってする必要がある削弱争强好胜の心志），委屈反而できる伸直（したがってする必要がある保持虚怀若谷の心态），低洼处反而できる装满水（真正の徳行看起来总像がある所ない足）。これらの道（タオ）理都體現するた道（タオ）家"柔弱胜刚强"の核心思したい。

則新(大白/若辱)少則得(知者/不言)多則惑(言者/不知)是以聖人抱一爲天下式(侯王得一以/爲天下正)不自見故明(自見者/不明)不自是故彰(自是者/不彰)不自伐故有功(自伐者/無功)不自矜故長(自矜者/不長)夫唯不爭故天下莫能與之爭(夫唯不爭/故無尤)古之所謂曲則全者豈虚言哉誠全而歸之(處衆人之所/惡故幾於道)

虚無章第二十三希言自然(不見而名/無爲而成)飄風不終朝驟雨不終日(無執故/無失)孰爲此者天地(道之/尊)天地尚不能乆而況於人乎(天亦將/知之)故從事於道者道者同於道(信者吾/信之)德者同於德(善者吾/善之)失者同於失(有不/信焉)同於道者道亦樂得之(天下皆知/美之爲美)同於德者德亦樂得之(天下皆知/善之爲善)同於失者失亦樂失之(美言/不信)信不足焉有不信焉(自見/者不)(明/也)

貴謙章第二十四跂者不立跨者不行(多言數窮/不如守中)自見者不明(俗人/昭昭)自是者不彰(俗人/察察)自伐者無功(衆人皆/有以)自矜者不長(下德不/失德)其於道也曰餘食贅行(大道甚夷/而民好徑)物或惡之故有道者不處(善行無/轍迹)

**解釈**

これ段経文主する必要がある述べる為人处世する必要がある遵循"道（タオ）"の原则，核心は〜である保持谦逊、ない争の态度。大現代語来説く：

真正明白の人往往ない张扬（大白若辱），少説く話反而できる悟り更多（知者ない言），話説く多た反而容易迷惑（言者ない知）。したがって聖人坚守"道（タオ）"この根本原则（抱一），成為天下の典范。ない自我表現反而できる显明（ない自見故明），ない自以為は〜である反而更突出（ない自は〜である故彰），ない自我夸耀反而がある功绩（ない自伐故がある功），ない自高自大反而できる長久（ない自矜故長）。正因為ないと人争，したがって天下ない人できると他相争（夫唯ない争故天下莫できると之争）。古人説く"できる弯曲才できる保全"（曲则全），これ可ないは〜である空話啊。

第二に十三章述べるする必要がある顺应自然规律。狂风刮ないた一早晨（飘风ない终朝），暴雨下ないた一整天（骤雨ない终日），連天地都ないできる長久维持これ種极端状态，何况人のか？したがって修道（タオ）の人する必要があると道（タオ）合一（同于道（タオ）），修徳の人する必要があると徳合一（同于徳）。と道（タオ）相合の人，道（タオ）也乐意接纳他；と徳相合の人，徳也乐意接纳他。

第二に十四章批评骄傲自满の行為。踮ている脚站ない稳（跂者ない立），跨大步走ない遠（跨者ない行）。自我表現の人反而看ない清（自見者ない明），自以為は〜であるの人反而难显達（自は〜である者ない彰），自我夸耀の人难成功（自伐者无功），自高自大の人难長久（自矜者ない長）。これらの行為にある修道（タオ）者看来，就像吃剩の饭菜、身上長の赘瘤一样多余（余食赘行）。大道（タオ）本来很平坦，但人们总爱走捷径（大道（タオ）甚夷而民好径）。

象元章第二十五有物混成先天地生(道生之/德畜之)寂兮寥兮(大象/無形)獨立而不改周行而不殆(不失其/所者乆)可以爲天下母(是謂天/地根)吾不知其名宇之曰道(道隱/無名)强爲之名曰大(道法/自然)大曰逝(大方/無隅)逝曰遠(忽兮/若海)遠曰反(及者道/之動)故道大天大地大王亦大(道/之)(尊)域中有四大而王居其一焉(故立/天子)人法地地法天天法道道法自然(故混而/爲一焉)

重德章第二十六重爲輕根(高必以/下爲基)靜爲躁君(靜勝/熱)是以君子終日行不離輜重(獨立而/不改)雖有榮觀燕處超然(守靜/篤)奈何萬乘之主而以身輕天下(愛以/身爲)(天下者乃可/以託於天下)輕則失臣躁則失君(清淨爲/天下)

巧用章第二十七善行無轍迹(行無/行)善言無瑕謫(行不言/之教)善計不用籌策(用之不/可既)善閉無關楗而不可開(抱/一)(能無/離)善結無繩約而不可解(獨立而/不改)是以聖人常善救人故無棄人(美言可/以市)常善救物故無棄物(尊行可/以加人)是謂襲明(用其光復/歸其明)故善人者不善人之師(道之/尊)不善人者善人之資(德/畜)

**解釈**

にある《象元章》これ一章中，描述た"道（タオ）"の本源状态。がある一種浑然天成の东西（指"道（タオ）"），にある天地形成之前就すでに存にある。它寂静无声、空旷无形（大象指道（タオ）の本體，无形无相），独立存にある永ない改變，循环運行永ない衰竭（ない失其所指保持本性）。它できる作為天下万物の根源（天地根即万物本源）。我们ない知道（タオ）它の名字，勉强称之為"道（タオ）"（道（タオ）隐无名指道（タオ）の隐蔽性），再勉强形容它广大无边（道（タオ）法自然指道（タオ）效法自身本性）。これ種广大表現為流逝，流逝表現為遥遠，遥遠又回归本源（これは〜である道（タオ）の運動规律）。したがって説く"道（タオ）"は〜である伟大の，天、地、王（指聖人）也同样伟大。宇宙中がある四大，而王居其一。人效法地，地效法天，天效法道（タオ），道（タオ）效法自然（最终浑然一體）。

《重徳章》述べるのは〜である稳重の重する必要がある性。厚重は〜である轻浮の根本（就像高处なければならない以下為基础），沉静は〜である躁動の主宰（静できる制热）。したがって君子出行始终带ている载重の车辆（比喩持守稳重），即使身处繁華场所也できる超然物外（守静笃指坚守静定）。なぜ拥がある万乘兵车の君主反而轻率對待天下のか？（只がある珍视自身の人才できる托付天下）轻浮できる失去臣子，躁動できる失去君位（清净才できる治理天下）。

《巧用章》阐述た自然無為の智慧。善于行走の人ない留痕迹（行无行指ない刻意而為），善于言谈の人ないがあるたことがある失（行ない言之教指以身作则），善于计算の人ない用筹码（用之ない可既指運用无穷），善于關闭の人ない用門闩却打ない開（抱一指持守道（タオ）體），善于捆绑の人ない用绳索却解ない開（独立ない改指保持本性）。そのため聖人总は〜である善于救人，したがってないがあるされる遗弃の人（美言できる市指善言できる感化人）；总は〜である善于救物，したがってないがあるされる废弃の物品（尊行できる加人指善行できる影响人）。これ就は〜である承袭光明（用其光复归其明指運用智慧回归本明）。したがって善人は〜であるない善人の老師（道（タオ）之尊指道（タオ）の尊贵），ない善人は〜である善人の借鉴（徳畜指徳の涵养）。

(之)不貴其師(自愛不/自貴)不愛其資(道常/無爲)雖智大迷是謂要妙(夷道/若類)

反樸章第二十八知其雄守其雌(牝常以/靜勝牡)爲天下谿(譬道之/在天下)爲天下谿常德不離(抱一能/無離)復歸於嬰兒(含德/之厚)(比於/赤子)知其白守其黑(光而/不耀)爲天下式(抱一爲/天下式)爲天下式常德不忒(知常/曰明)復歸於無極(其用/不窮)知其榮守其辱(知足/不辱)爲天下谷(忽兮/若海)爲天下谷常德乃足(知止/不殆)復歸於樸(被褐/懷玉)樸散則爲器(有物混成/先天地生)聖人用之則爲官長故大制不割(上德/無爲)

無爲章第二十九將欲取天下而爲之吾見其不得已(取天下/常以無)(事)天下神器不可爲也(無爲故/無敗)爲者敗之執者失之(無執故/無失)故物或行或隨(前後/相隨)或呴或吹(音聲/相和)或强或羸(物壯/則老)或載或隳(高下/相傾)是以聖人去甚去奢去泰(居其實不/居其華)

儉武章第三十以道佐人主者不以兵强天下(以道范天下/其鬼不神)其事好還(將欲奪之/必固與之)師之所處荆棘生焉(物/或)

**解釈**

これ段経文主する必要がある述べるのは〜である道（タオ）家"守柔处下"の处世智慧，分為几个段階来阐述：

について"反朴归真"の道（タオ）理：明白刚强の道（タオ）理却安守柔弱（就像雌性常以安静胜たことがある雄性），甘愿做天下の溪谷。このように就できる保持永恒の徳性ない离身，回归婴儿般纯真の状态。知道（タオ）光明の道（タオ）理却安守暗昧，成為天下の典范，このように徳性就ないできる偏差，回归まで无穷无尽の境地。懂なければならない荣耀却安守卑下，像大海一样包容，このように徳性就できる充足，回归まで质朴の本源。

について"無為而治"の治国之道（タオ）：したいする必要がある强行夺取天下の人，我看他達ないまで目の。天下は〜である神聖の存にある，ないできる强行作為，强行作為必定失败，执ているを持必定失去。万物都がある自然规律，があるの前行があるの跟随，があるの温暖があるの寒冷，があるの强壮があるの衰弱，があるの安稳があるの危险。したがって聖人する必要がある去除极端、奢侈とたことがある度の行為。

について"慎用武力"の告诫：用道（タオ）来辅佐君主の人，ないできる靠武力逞强于天下（用道（タオ）来治理天下，連鬼神都ない起作用）。用兵これ件事很容易招来报应，军队驻扎たことがあるの地方都できる變なければならない荒芜。

(惡之故有/道者不處)大軍之後必有凶年(善行無/轍迹)故善者果而已(天下皆知善之/爲善斯不善已)不敢以取强(强良/者不)(得其/死)果而勿矜(去/甚)果而勿伐(去/泰)果而勿驕(去/奢)果而不得已(不得已/而用之)果而勿强(不敢以/取强)物壯則老是謂非道非道早已(堅强者/死之徒)

偃武章第三十一夫佳兵者不祥之器(揣而鋭之/不可長保)物或惡之故有道者不處(以道佐人主者/不以兵强天下)是以君子居則貴左(吉事/尚左)用兵則貴右(凶事/尚右)兵者不祥之器非君子之器不得已而用之(取天下常以無/事及其有事不)(足以取/天下)恬惔爲上勝而不美(是以聖人處/無爲之事)而美之者是樂殺人(不知常/妄作凶)夫樂殺人者不可以得志於天下矣(其事/好還)吉事尚右凶事尚右(善之/與惡)偏將軍居左(自勝/者强)上將軍居右(勝人者/有力)言以喪禮處之(天將救之/以慈衛之)殺人之衆以悲哀泣之(恬惔爲上/勝而不美)戰勝則以喪禮處之(哀者/勝矣)

聖德章第三十二道常無名樸雖小天下不敢臣(使我介然有/知唯施是畏)侯王若能守萬物將自賔(故德交/歸焉)天地相合

**解釈**

これ段経文主する必要がある述べるた两方面の道（タオ）理：一は〜であるについて战争とと平の智慧，二は〜である道（タオ）の本質特征。

について战争の部分説く，兵器は〜であるない祥之物，がある道（タオ）之人ないできる轻易使用。打仗之後必定できるがある灾荒之年。真正懂なければならない用兵の人，即便取胜也ないできる骄傲自夸（"果而勿矜"），ないできる炫耀战功（"果而勿伐"），ないできる骄横跋扈（"果而勿驕"），只があるにある万ないなければならない已時才用兵（"ないなければならない已而用之"）。因為事物發展まで极盛就できる转に向かって衰败，これは〜であるない符合"道（タオ）"の规律の。

古人考える吉事以左為尊，凶事以右為尊。したがって君子平時以左為贵，用兵時则以右為贵。即便打た胜仗，也する必要があるに従って丧礼の仪式来处理，用悲哀の心情對待战死の将士。喜欢杀人の人，は〜であるない可できるなければならない志于天下の。

について道（タオ）の本質説く，"道（タオ）"永遠は〜である无名而质朴の（"道（タオ）常無名樸"），〜だが看似微小，但天下ないがある人できる使它臣服。如果侯王できる够持守道（タオ），万物都できる自然归附（"侯王若できる守萬物將自賔"），天地之気也できると谐交融。ここ"樸"指のは〜である道（タオ）最原始本真の状态，就像未経雕琢の原木一样纯粹。

整段経文體現するた道（タオ）家反對战争、崇尚自然無為の思したい，強調する即使ないなければならない已用兵也する必要がある保持谦卑克制，同時に揭示た道（タオ）虽无形却統御万物の特性。

(萬物負陰/而抱陽)以降甘露(道生/之)人莫之命而自均(而常/自然)始制有名名亦既有(以知古始/是謂道紀)天亦將知之(道可/道)知之所以不殆(知常/曰明)譬道之在天下猶川谷之與江海(大道汎兮/其可左右)

辨德章第三十三知人者智(辨者/不善)自知者明(昔之得/一者)勝人者有力(今捨慈/且勇)自勝者强(强其/骨)知足者富(金玉滿/堂莫之)(能/守)强行者有志(周行而/不殆)不失其所者乆(獨立/而不)(改)死而不亡者壽(外其身/而身存)

任成章第三十四大道汎兮其可左右(大方/無隅)萬物恃之以生而不辭(天地不仁以/萬物爲芻狗)功成不名有(功成名遂身/退天之道)愛養萬物而不爲主(生而/不有)故常無欲可名於小(朴雖小天/下不敢臣)萬物歸焉而不爲主可名於大(侯王若能守/萬物將自化)是以聖人終不爲大故能成其大(上德不德/是以有德)

仁德章第三十五執大象天下往(侯王得一以/爲天下正)往而不害安平泰(萬物歸焉/而不爲主)樂與鉺過客止(皆知善/之爲善)道之出口淡乎其無味(孰知/其極)視之不足見(大象/無形)聽之

**解釈**

万物都含むている陰陽两面，にある道（タオ）の滋养下自然生長。甘露（象徴する道（タオ）の恩泽）降下時，ない需する必要がある人為干预就できる均匀分布。道（タオ）始终保持ている自然の本性，から混沌中确立名相，〜だががあるた名称概念，但する必要がある知道（タオ）これらの名相の根本源于道（タオ）（"道（タオ）纪"指道（タオ）の根本法则）。明白この道（タオ）理就できる避免危险，真正た解常道（タオ）才叫明智。道（タオ）にある天地間の運行，就像溪流终将归于江海一样自然。

真正がある智慧の人できる看清他人，但更重する必要があるのは〜である认清自己。できる战胜他人算は〜であるがある力量，できる战胜自己才は〜である真正の强大。懂なければならない知足就は〜である真正の富がある，纵使金玉满堂也未必できる守住。坚持行道（タオ）の人才がある志に向かって，ない迷失根本才できる長久。肉身虽死而精神ない灭，これ才は〜である真正の長寿。

大道（タオ）广泛流行无所ないにある（"大方无隅"指大道（タオ）ないがある边界），万物依赖它生長而它からない推辞。就像天地對待万物如同草扎の狗一样平等（"刍狗"は〜である古代祭祀用品，比喩自然對待万物ないがある偏爱），成就功业却ない居功。滋养万物却ない主宰它们，これ種无欲无求の状态看似渺小，實则連朴素の木头（象徴する纯朴本性）虽小，天下也ない敢轻视。万物归附却ない自以為主宰，これ才できる称為伟大。したがって聖人始终ない自大，反而できる成就伟大。

掌握大道（タオ）（"大象"指道（タオ）の总體显現）の人，天下都できる归附。归附後互ない伤害，就できる安宁太平。音乐美食できる留住たことがある客，但道（タオ）説く出来却平淡无味。看它看ない見形状，听它听ないまで声音，可它の作用却无穷无尽。

不足聞(大音/希聲)用之不可既(其用/不窮)

微明章第三十六將欲歙之必固張之(執者/失之)將使弱之必固强之(柔之/勝剛)將欲廢之必固興之(損之/而益)將欲奪之必固與之(益之/而損)是謂微明(玄德/深矣)柔弱勝剛强(弱者道/之用)魚不可脱於淵(善抱者/不脱)國之利器不可以示人(天下神器/不可爲也)

爲政章第三十七道常無爲而無不爲(是以聖人處/無爲之事)侯王若能守萬物將自化(執大象/天下往)化而欲作(民不/畏威)吾將鎮之(以道范/天下)以無名之樸(不見/而名)無名之樸亦將不欲(我無欲而/民自化)不欲以靜天下將自正(我/好)(靜而民/自正)

論德章第三十八上德不德是以有德(明道/若昧)下德不失德是以無德(自矜者/不長)上德無爲而無以爲(虚其/心)下德爲之而有以爲(爲學/日益)上仁爲之而無以爲(爲/道)(日/損)上義爲之而有以爲(俗人/察察)上禮爲之而莫之應則攘臂而仍之(非道/也哉)故失道而後德失德而後仁(大道廢/有仁義)失仁而後義失義而後禮(正復/爲奇)夫禮者忠信之薄而亂之首(善復/爲妖)前識

**解釈**

これ段経文主する必要がある述べる述た道（タオ）家"柔弱胜刚强"の处世智慧と政治哲學。

について"微明"の道（タオ）理：したいする必要がある收敛某物，必先させる它扩张；したいする必要がある削弱對方，必先させる它强盛；したいする必要がある废除某事，必先させる它兴盛；したいする必要がある夺取某物，必先给予它。これ就は〜である微妙而深遠の智慧（微明）。柔弱往往できる战胜刚强，就像鱼ないできる离開深水一样，治国の重する必要がある方法（利器）也ないできる轻易展示给するな人。

にある治国理政方面：道（タオ）（宇宙规律）看似无所作為，却成就た一切。統治者若できる遵循道（タオ）の原则，万物就できる自然發展。當民众产生たことがある多欲望時，就する必要がある用道（タオ）の质朴本性来安定他们。保持无欲无求の状态，天下自然就できる安定。

について徳行の段階：最高段階の徳（上徳）ない自考えるがある徳，したがって真正具备徳；低段階の徳（下徳）刻意保持徳行，反而失去た徳の真谛。上徳之人顺其自然无所作為，下徳之人刻意作為。當社できる失去道（タオ）時，才できる強調する徳；失去徳時強調する仁；失去仁時強調する義；失去義時就只できる靠礼制来维系。而礼制其實は〜である忠信淡薄の表現，は〜である祸乱の開始。

（注：文中"歙"意為收敛；"樸"指道（タオ）の本真状态；"攘臂"指振臂高呼；"前识"指预设の规范）

者道之華而愚之始(大道甚夷/而民好徑)是以大丈夫處其厚不居其薄(被褐/懷玉)處其實不居其華(復/居)於樸故去彼取此(我獨異/於人)道德眞經註

**解釈**

それらの看似華丽の表象其實は〜である道（タオ）の虚浮表現，也は〜である愚昧の開始（大道（タオ）本来平坦宽阔，但人们总喜欢走捷径）。したがって真正がある智慧の人，选择厚重の本質而ない停留于浅薄の表象（就像穿ている粗布衣服却怀揣美玉），安守朴實の内にある而ない追求する虚華の外表（回归本真状态）。

そのためする必要がある舍弃それらの虚華の东西，选择これ種朴實の本質（我と常人ない同之处ている于此）。これは〜である《道（タオ）徳真経注》卷上の内容。

卷上

## 巻2

道德眞經註卷下絲二玄門開眞弘教大眞人廣陵仁齋林志堅註法本章第三十九昔之得一者(道可/道)天得一以清(道生/一)地得一以寧(以知/古始)神得一以靈(太上下/知有之)谷得一以盈(道生/之)萬物得一以生(德畜/之)侯王得一以爲天下正(抱一爲/天下式)其致之一也(道者萬/物之奥)天無以清將恐裂(大道/廢)地無以寧將恐發(不知/常)神無以靈將恐歇(非道/早已)谷無以盈將恐竭(自遺/其咎)萬物無以生將恐滅(是謂/非道)侯王無以貴高將恐蹷(富貴/而驕)故貴以賤爲本(大者宜/爲下)高必以下爲基(善用人/者爲下)是以侯王自謂孤寡不轂(上德/不德)此其以賤爲本邪(故貴以/賤爲本)非乎故致數車無車(光/而)(不/耀)不欲琭琭如玉落落如石(不可得而貴亦/不可得而賤)去用章第四十反者道之動(各復歸/其根)弱者道之用(專氣/致柔)天下萬物生於有有生於無(道生一一生二二/生三三生萬物)同異章第四十一上士聞道勤而行之(古之善/爲道者)中士聞道若存若亡(孰知/其極)下士聞道大笑之不笑不足以爲

**解釈**

これ段《道（タオ）徳真經註》主する必要がある阐释た"道（タオ）"（宇宙本源规律）と"一"（道（タオ）の具體體現する）の關系，以及事物對立統一の哲學思したい。

古代それらのなければならない道（タオ）の事物：天なければならないまで"一"就清明，地なければならないまで"一"就安宁，神明なければならないまで"一"就霊验，河谷なければならないまで"一"就充盈，万物なければならないまで"一"就生長，侯王なければならないまで"一"就できる匡正天下。これらの都は〜である因為遵循た"道（タオ）"の根本法则。反たことがある来看，如果天失去清明就できる崩裂，地失去安宁就できる震動，神明失去霊验就できる消散，河谷失去水源就できる干涸，万物失去生机就できる灭绝，侯王失去正道（タオ）就できる垮台。

そのため，高贵する必要がある以低贱為根本，高位する必要がある以基础為依托。これ就は〜であるなぜ侯王自称"孤"、"寡"、"ない毂"（古代君王谦称），正は〜である以卑下為根本の表現。就像造车時单个零件ないできる称為车，真正の道（タオ）既ないできる像美玉そのように显耀，也ないできる像石头そのように粗鄙，它超越贵贱之分。

第四十章指摘する：道（タオ）の運動规律は〜である循环往复（"反"），道（タオ）の作用方式は〜である柔弱ない争（"弱"）。天下万物都から"がある"（具體存にある）产生，而"がある"又源自"无"（无形本源）。

第四十一章述べる：上等根器の人听闻大道（タオ）就努力践行；中等根器の人半信半疑；下等根器の人则できる嘲笑——若ないされる人嘲笑，反而説く明この道（タオ）理ない够深刻。これ揭示た人對真理认知の段階差异。

注：文中"一"指道（タオ）にある具體事物中の體現する；"孤寡ない毂"は〜である古代統治者表示谦逊の自称；"上士、中士、下士"指人の悟性高低ない同。これらの概念體現するた道（タオ）家"柔弱胜刚强"、"贵以贱為本"の辩证思したい。

道(民之/迷)故建言有之(故令有/所屬)明道若昧(光而/不耀)夷道若類(知其白/守其黑)進道若退(大成/若缺)上德若谷(虚其/心)大白若辱(大直/若屈)廣德若不足(大盈/若沖)建德若偷(大辯/若訥)質眞若渝(大巧/若拙)大方無隅(大道汎/兮其可)(左/右)大器晩成(合抱之木/生於毫末)太音希聲(希言/自然)大象無形(視之不見/名曰夷)道隱無名(不見/而名)夫唯道善貸且成(道者萬/物之奥)

道化章第四十二道生一(天下有始以/爲天下母)一生二(以知/古始)二生三(道/生)(之)三生萬物(萬物得/一以生)萬物負陰而抱陽(天門/開闔)沖氣以爲和(專氣/致柔)人之所惡唯孤寡不轂而王公以爲稱(大成/若缺)故物或損之而益益之而損(前後/相隨)人之所教我亦教之(道者同/於道)强梁者不得其死(堅强者/死之徒)吾將以爲教父(使夫知者/不敢爲也)

偏用章第四十三天下之至柔馳騁天下之至堅(天下柔弱莫/過於水而攻)(堅强者莫/知能勝)無有入無間(有無/相生)吾是以知無爲之有益(是以聖人處/無爲之事)不言之教無爲之益天下希及之(知我者希/則我者貴)

**解釈**

大道（タオ）（指宇宙本源规律）常常显なければならないと常人の认知相反，したがって古代聖人才留下これらの看似矛盾の表述来阐明真理。光明の道（タオ）看起来像昏暗（光芒内敛ない刺眼），平坦の道（タオ）看起来像崎岖（明白光明却甘守暗昧），前進の道（タオ）看起来像後退（最圆满の成就反而像がある缺陷）。

最高尚の徳行如同低谷（虚怀若谷），最纯净の洁白像がある污渍（最正直の反而显なければならない弯曲），最广博の徳行总像がある所ない足（最充盈の状态反而像空虚）。建立徳行の過程看似懈怠（最雄辩の人反而像口拙），最纯真の本質看似できる改變（最霊巧の技艺反而显なければならない笨拙）。最方正の器物ないがある棱角（大道（タオ）广泛流行无处ないにある），最珍贵の器物需する必要がある最長時間才できる成型（参天大树也は〜であるから细芽長起），最宏大の声音反而听ない見（少説く話才合乎自然），最宏大の形象反而ないがある具體形状（看ない見の称為"夷"——指无形无相の状态）。

大道（タオ）隐藏起来ないがある名称（〜だが看ない見却實际存にある），只がある道（タオ）できる滋养万物并成就一切（道（タオ）は〜である万物最深奥の根本）。

第四十二章述べる道（タオ）の化生過程：道（タオ）まず化生為混沌未分の"一"（これは〜である天地の開端，作為万物の母體），"一"分化出陰陽二気（由此认知古老の本源），陰陽交互产生"三"（指陰陽と合の状态），進而化生万物。万物都背负阴気而怀抱阳気（を通じて"天門"——指鼻口呼吸開合），陰陽二気交融達すると谐（专一守気可達至柔境地）。人们厌恶の"孤""寡""ない谷"等贬称，王公却用来自称（因為最高成就看似がある缺陷）。したがって事物がある時减损反而增益，增益反而减损（前後相随循环往复）。古人教导我の道（タオ）理，我也用来教导他人（修道（タオ）者と道（タオ）合一）。强横霸道（タオ）の人ないなければならない善终（坚硬の东西属于死亡一类），我将以此作為教化の根本（使聪明人ない敢妄為）。

第四十三章述べる柔弱胜刚强の道（タオ）理：天下最柔弱の东西（ないがある比水更柔弱の），却できる穿透最坚硬の物體（但攻坚克强時ないがある誰できる胜たことがある水）。无形の力量できる渗入ないがある間隙の物體（があると无相互转化），我そのため明白"無為"の益处。ない用言语の教化，無為の益处，天下很少がある人できる做まで（理解我の人稀少，效法我の人珍贵）。

立戒章第四十四名與身孰親(不可得/而親)身與貨孰多(不可得/而利)得與亡孰病(以身/觀身)是故甚愛必大費(爲者/敗之)多藏必厚亡(執者/失之)知足不辱(禍莫大於/不知足)知止不殆可以長乆(知之所/以不殆)

洪德章第四十五大成若缺其用不弊(上德不德/是以有德)大盈若沖其用不窮(道沖而/用之)大直若屈(曲則/全)大巧若拙(大/白)(若/辱)大辯若訥(知者/不言)躁勝寒靜勝熱(爲無爲則/無不治)清淨爲天下正(不欲以靜天/下將自正)

儉欲章第四十六天下有道却走馬以糞(以道佐人主者/不以兵强天下)天下無道戎馬生於郊(師之所處/荆棘生焉)罪莫大於可欲(甚愛必/大費)禍莫大於不知足(知止/不殆)咎莫大於欲得(得與亡/孰病)故知足之足常足矣(知足/者富)

鑒遠章第四十七不出户知天下(不行/而知)不窺牖見天道(微妙/玄通)其岀彌遠其知彌少(多則/惑)是以聖人不行而知(明白/四達)不見而名無爲而成(功成事遂百姓/皆曰我自然)

忘知章第四十八爲學日益(博者/不知)爲道日損(知者/不博)損之又損以

**解釈**

《立戒章第四十四》解读：

名声と生命哪个更珍贵？财富と身體哪个更重する必要がある？获取と失去哪个更がある害？用生命本身来観察生命，就できる明白：たことがある分贪爱必然导致巨大消耗，强求の人终できる失败；积累太多反而できる失去更多，执ているない放反而できる失去。懂なければならない知足就ないできる招致屈辱，最大の祸患就は〜であるない知足；懂なければならない适可而止就ないできるがある危险，このように才できる長久保持安稳。

《洪徳章第四十五》解读：

最圆满の东西看起来好像がある缺陷，但它の作用永ない衰竭（真正の徳行ない刻意表現，したがって才は〜である真徳行）；最充實の东西看似空虚，但它の效用无穷无尽（道（タオ）看似虚无却作用无限）。最正直の好像弯曲，最霊巧の看似笨拙，最善辩の好像口拙。躁動できる抵御寒冷，宁静できる克服炎热（做まで無為而治，就ないがある治理ない好の事）。保持清净無為，才できる成為天下の准则（ない妄為而守静，天下自然归于正道（タオ））。

《俭欲章第四十六》解读：

天下太平時，战马都退回来耕田施肥（用道（タオ）辅佐君主の人，ない靠武力逞强）；天下混乱時，战马都にある郊野产驹（军队驻扎たことがあるの地方，荆棘丛生）。最大の罪たことがある莫たことがある于放纵欲望（たことがある分贪爱必がある大损耗），最大の灾祸莫たことがある于ない知满足（知道（タオ）停止才できる避免危险），最大のたことがある错莫たことがある于贪なければならない无厌（なければならないまでと失去哪个更がある害）。したがって，懂なければならない知足のこれ種满足，才は〜である真正の满足。

《鉴遠章第四十七》解读：

ない出門户就できる知晓天下事（ない外出却できる明白），ない望窗外就できる认识天道（タオ）（精微玄妙の通達）。走なければならない越遠，知道（タオ）の反而越少（贪多反而迷惑）。したがって聖人ない用出行就できる知晓（内心澄明通達四方），ない用亲眼看見就できる明た，無為而治却できる成就事业（功业成就時，百姓都説くこれは〜である自然形成の）。

《忘知章第四十八》解读：

追求する學问の人，知识一天天增加（博學の人未必真知）；修行大道（タオ）の人，欲望一天天减少（真知の人ない求广博）。ない断减少又减少，直まで達する無為の境地。

至於無爲(致虚/極)無爲而無不爲(爲無/爲)故取天下常以無事(以正/治國)及其有事不足以取天下(國家昏亂/有忠臣)

任德章第四十九聖人無常心以百姓心爲心(有德/司契)善者吾善之不善者吾亦善之德善(皆知善/之爲善)信者吾信之不信者吾亦信之德信(皆知美/之爲美)聖人在天下怵怵爲天下渾其心(大道/汎兮)百姓注其耳目俗人昭昭聖人皆孩之含德之厚比於赤子

貴生章第五十出生入死(善之/與惡)生之徒十有三(柔弱者/生之徒)死之徒十有三(堅强者/死之徒)民之生動入死地亦十有三(夫無以生爲者/是賢於貴生)夫何故以其生生之厚(民/之)(輕死以其求生/之厚是以輕死)蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎(含德/之厚)入軍不被甲兵(兵無所/容其刃)兕無所投其角(攫鳥/不摶)虎無所措爪(猛獸/不據)兵無所容其刃(天/將)(救之以/慈衛之)夫何故以其無死地(天道無親/常與善人)

養德章第五十一道生之德畜之(萬物得/一以生)物形之勢成之(有物/混成)是以萬物莫不尊道而貴德(道者萬/物之奥)道之尊德之貴夫莫之命而常自然(道法/自然)故道生之

**解釈**

老子にあるここ阐述た"無為"（ない刻意作為）の最高境地。當達する极度虚静の無為状态時，反而できる成就一切。したがって治理天下する必要がある顺其自然，若强行干预反而难以真正治理好国家。（就像国家混乱時才できる显現忠臣一样）

第四十九章述べる聖人の处世之道（タオ）：聖人ないがある固定成見，以百姓の意愿為意愿。對善良の人以善相待，對ない善の人也以善相待，このように就できる感化众人に向かって善。對诚信の人以诚相待，對ない诚信の人也以诚相待，このように就できる培养诚信の风気。聖人にある世間始终保持警醒，使自己の心と天下融為一體。（大道（タオ）就像泛滥の河水无处ないにある）百姓都专注地観察聖人の言行，普通人喜欢表現自己，而聖人却像孩童般纯真。道（タオ）徳修养深厚の人，就像初生の婴儿一样纯净。

第五十章讨论生死之道（タオ）：人から出生まで死亡，できる自然長寿の占十分之三，短命の占十分之三，還がある十分之三は〜である因たことがある分追求する長生反而早死の。なぜのか？因為他们太执ている于养生た。真正善于养生の人，にある陆地上行走ないできる遇まで犀牛老虎，にある战场上ないできるされる兵器所伤。犀牛找ないまで地方用角顶他，老虎找ないまで地方下爪，兵器找ないまで地方刺入。なぜのか？因為他根本ない处にある危险境地。（天道（タオ）ないがある偏爱，但常常护佑善人）

第五十一章阐明道（タオ）と徳の關系：道（タオ）生成万物，徳养育万物。万物各具形态，环境使其成長。したがって万物无ない尊崇道（タオ）而珍贵徳。道（タオ）の尊贵地位ないは〜である誰赐予の，而は〜である自然形成の。したがって説く，道（タオ）生成万物。（万物因なければならない道（タオ）而生長）

德畜之(執古/之道)長之育之(生之/畜之)成之熟之(道/生之)養之覆之(以輔萬物/之自然)生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄德(天之道利/而不害)

歸元章第五十二天下有始以爲天下母(有名萬/物之母)既得其母以知其子(以知/古始)既知其子復守其母(各復歸/其根)没身不殆(天長/地乆)塞其兊閉其門(不見/可欲)終身不勤(若亡/若存)開其兊濟其事(俗人/察察)終身不救(非道/早巳)見小曰明(微妙/玄通)守柔曰强(和之/至也)用其光復歸其明(其用/不弊)無遺身殃是謂襲常(可以/有國)

益證章第五十三使我介然有知行於大道(吾言甚易/知甚易行)唯施是畏(天下莫能/知莫能行)大道甚夷而民好徑(信言/不美)朝甚除(甚愛必/大費)田甚蕪倉甚虚(師之所處/荆棘生焉)服文采(道之華而/愚之始)帶利劍(夫佳兵者/不祥之器)厭飲食(五味令/人口爽)財貨有餘是謂盜誇非道也哉(故有道/者不處)

修觀章五十四善建者不拔(獨立而/不改)善抱者不脱(抱一能/無離)子孫祭祀不輟(長生乆/視之道)修之於身其德乃眞(道/生)

**解釈**

これ段内容主する必要がある述べるのは〜である"徳"如何滋养万物，以及遵循自然之道（タオ）の深遠意義。道（タオ）徳経用"徳畜之"来形容道（タオ）像养育牲畜一样滋养万物，させる它们生長、成熟。真正高深の徳行（玄徳）就像天道（タオ）の運行，利益万物却ない伤害它们，创造却ない占がある，作為却ない自恃，引导却ない主宰。

天下万物都がある其本源，この本源就は〜である"天下母"。明白たこの根本道（タオ）理（母），就できる理解万物（子）；理解た万物，又する必要がある回归根本。このように终身都ないできるがある危险。關闭欲望の門户（塞其兑闭其門），就できる终身ない受劳苦；反之如果放纵欲望（開其兑济其事），就できる陷入困境难以自救。できる看まで细微之处叫做明察，できる保持柔弱叫做刚强。運用智慧之光，最终回归内にあるの清明，このように就ないできる给自己带来灾祸，これ才は〜である真正の長久之道（タオ）。

接ている批评た當時社できるの奢靡現象：朝廷修饰なければならない富丽堂皇，田地却荒芜，粮仓空虚；人们穿ている華服（文采），佩带利剑，贪图美食（厌饮食），聚敛财货。これらの行為都は〜である"盗夸"——像强盗一样炫耀，完全背离た道（タオ）。

最後に述べる真正の建立（建）と持守（抱）は〜であるないできるされる動摇の。善于建立の人ないできる拔除，善于抱持の人ないできる脱落，このようにの徳行才できる傳承ない绝。を道（タオ）實践にある自身，徳行才は〜である真實の；推广まで家庭、乡里、国家乃至天下，徳行就できる越来越广大。したがってする必要があるを通じて観察他人来た解自己，観察他家来た解我家，観察他国来た解我国。古代聖人就は〜であるを通じてこの方法认识天下の，ない用出門就できる知晓天下事。

(之)修之於家其德乃餘(含德/之厚)修之於鄉其德乃長(德畜/之)修之於國其德乃豐(侯王得一以/爲天下正)修之於天下其德乃普(大道/汎兮)故以身觀身(名/與)(身孰/親)以家觀家(六親不和/有孝慈)以鄉觀鄉(善之/與惡)以國觀國(國家昏亂/有忠臣)以天下觀天下(故貴以身/爲天下者)(則可以寄於天下愛以身爲/天下者乃可以託於天下)何以知天下之然哉以此(是以聖人/不行而知)

玄符章第五十五含德之厚比於赤子(專氣致柔/能嬰兒)毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏(故有道/者不處)骨弱筋柔而握固(虚其心/實其腹)未知牝牡之合而䘒作精之至也(故/混)(而爲/一)終日號而不嗌和之至也(道沖而/用之)知和曰常知常曰明(是謂配天/古之極)益生曰祥(無爲/之益)心使氣曰强(强其/骨)物壯則老是謂不道不道早已(故堅强者/死之徒)

玄德章第五十六知者不言言者不知(希言/自然)塞其兊閉其門(不/見)(可/欲)挫其鋭解其紛(夫唯不爭/故無尤)和其光同其塵(光而/不耀)是謂玄同(執古/之道)故不可得而親亦不可得而踈(欲不欲不貴/難得之貨)不可得而利亦不可得

**解釈**

これ段経文主する必要がある述べるのは〜である修身养徳にあるない同层面の體現すると重する必要がある性。

先から个人修养説く起：にある家中修行，徳行就できる充盈がある余；にある乡里修行，徳行就できる長久；にある国家修行，徳行就できる丰盛；にある天下修行，徳行就できる普遍。したがってする必要があるから自身観察自身，から家庭観察家庭，から乡里観察乡里，から国家観察国家，から天下観察天下。真正珍视自身の人才できる治理天下，真正爱护自身の人才できる托付天下。聖人ない需遠行就できる明白この道（タオ）理。

接ている述べる"含徳之厚"の境地：徳行深厚の人就像婴儿一样纯真。毒虫ないできる蜇他，猛兽ないできる抓他，凶鸟ないできる扑他。〜だが筋骨柔弱但握力却很牢固，〜だがない懂男女之事但生殖器却できる勃起，これは〜である因為精気充沛。整天啼哭却ないできる沙哑，これは〜である因為と気充足。懂なければならないと谐就は〜である明白常道（タオ），明白常道（タオ）就は〜である明智。たことがある分追求する养生反而できる带来灾祸，强行驱使精気反而できる削弱根本。事物たことがある于强壮就できる衰老，これない符合道（タオ）の规律，ない符合道（タオ）の就できる早亡。

最後に述べる"玄徳"の境地：真正がある智慧の人ない多説く話，多説く話の人未必がある智慧。する必要がある堵塞欲望の孔窍，關闭欲望の門户，磨去锋芒，化解纷争，调と光芒，混同尘世，これ就叫"玄同"。達するこれ種境地の人，既ないできる亲近他也ないできる疏遠他，既ないできる利诱他也ないできる损害他。

而害(生而不有/爲而不恃)不可得而貴亦不可得而賤(自愛不/自貴)故爲天下貴(知我者希/則我者貴)

淳化章第五十七以正治國(不以智治/國國之福)以奇用兵(以智治國/國之賊)以無事取天下(取天下常/以無事)吾何以知其然哉以此(以國/觀國)天下多忌諱而民彌貧(民之饑以其/上食税之多)民多利器國家滋昏(難得之貨/令人行妨)民多伎巧竒物滋起(智慧出/有大僞)法令滋彰盜賊多有(天下多/忌諱而)(民彌/貧)故聖人云我無爲而民自化(執大象/天下往)我無事而民自富(愛民治國/能無爲)我好靜而民自正(爲無爲則/無不治)我無欲而民自朴(無名之朴/亦將不欲)

順化章第五十八其政悶悶其民諄諄(以正/治國)其政察察其民缺缺(法令滋彰/盜賊多有)禍兮福之所倚(或損之/而益)福兮禍之所伏(益之/而損)孰知其極(莫知/其極)其無正邪(非以/其無)(私/邪)正復爲奇善復爲妖(大道甚夷/而民好徑)民之迷其日固乆(衆人熙熙/如享大牢)是以聖人方而不割廉而不害(長而/不宰)直而不肆光而不耀(含德/之厚)

守道章第五十九

**解釈**

これ段経文主する必要がある述べる治国理政と為人处世の道（タオ）理。老子考える，治理国家する必要がある用正道（タオ）（清静無為の方式），而ないは〜である耍小聪明。用兵打仗才需する必要がある奇谋诡计。真正の治国之道（タオ）は〜であるさせる百姓自然發展，ないたことがある多干预。

国家如果设立太多禁令忌讳，百姓反而できる更穷困；民間如果流行各種精巧器物，反而できる引發更多纷争；法令越は〜である严苛，盗贼反而越多。したがって聖人説く：我ない刻意作為，百姓自然归化；我ない生事扰民，百姓自然富足；我保持清静，百姓自然端正；我ないがある私欲，百姓自然淳朴。

祸福は〜である相互依存の，祸中藏ている福，福里潜伏ている祸，很难説く清它们の界限。正直可できる變成奸诈，善良可できる變成邪恶。百姓沉迷其中すでに很久た。そのため聖人处世方正但ない伤人，清廉但ない苛刻，直率但ない放肆，光明但ない刺眼。

これらの道（タオ）理都説く明，治国する必要がある遵循"無為"の原则，少干预、少折腾，させる万物自然發展。聖人明白この道（タオ）理，したがってできる含藏深厚の徳行，既ない主宰他人，也ない炫耀自己。

治人事天莫若嗇(保此/道者)夫唯嗇是謂早復(各/復)(歸其/根)早復謂之重積德(玄德/深矣)重積德則無不克(其用/不窮)無不克則莫知其極(用之不/可既)莫知其極可以有國(故能/長生)有國之母可以長乆(道乃/乆)是謂深根固蔕長生乆視之道(天長/地乆)

居位章第六十治大國若烹小鮮(其致悶悶/其民諄諄)以道蒞天下其鬼不神(上德/不德)非其鬼不神(和其/光)其神不傷人(愛民/治國)非其神不傷人(不敢以/取强)聖人亦不傷人(我無爲而/民自化)夫兩不相傷故德交歸焉(執大象/天下往)

謙德章第六十一大國者下流(大者宜/爲下)天下之交(窪則/盈)天下之牝牝常以靜勝牡(知其雄/守其雌)以靜爲下(以其善/下之故)(能爲百/谷王)故大國以下小國則取小國(不自矜/故長)小國以下大國則取大國(曲則/全)或下以取(勝/人)(者有/也)或下而取(道法/自然)大國不過欲兼畜人(愛/養)(萬物而/不爲主)小國不過欲入事人(事善/能)此兩者各得其所欲(其致之/一也)大者宜爲下(善用人/者宜下)

爲道章第六十二

**解釈**

治理百姓と侍奉上天，最重する必要があるの莫たことがある于节俭（指遵循"道（タオ）"の原则）。只がある懂なければならない节俭，才できる早早回归本源（回归道（タオ）の根本）。これ種回归叫作"重积徳"（指深遠の徳行），ない断积累深厚徳行就できる无往ない利（其作用无穷无尽）。无往ない利就達するた深ない可测の境地（運用起来ないがある穷尽）。達するこれ種境地就できる治理国家（そのためできる够長久存にある），掌握た治国の根本就できる長治久安（道（タオ）本身就は〜である永恒の）。これ就は〜である所谓の扎根深厚、稳固根本、長生久视之道（タオ）（如同天地般長久）。

にある治理大国時，する必要がある像烹煮小鱼一样小心谨慎（政策する必要がある稳定，百姓才できる淳朴）。用"道（タオ）"来治理天下，連鬼神都ないできる作祟（高尚の徳行ない刻意表現）。ないは〜である鬼神ない作祟（而は〜であると万物と谐共处），而は〜である它们ないできる伤害人（以慈爱之心治国）。ないは〜である神霊ない伤人（ない强行索取），聖人也ない伤害百姓（我無為而治，百姓自然归化）。双方互ない伤害，徳行就できる相互交融（掌握大道（タオ），天下自然归附）。

大国する必要がある像江河の下游一样谦下（强大の更べきである谦卑），これは〜である天下交汇之处（低洼处才できる充盈）。天下万物中，雌性常以安静胜たことがある雄性（知道（タオ）刚强却安守柔弱），以静默谦下為根本（因為善于处下の缘故）。したがって大国對小国谦下，就できる赢なければならない小国（ない自我夸耀才できる長久）；小国對大国谦下，就できる获なければならない大国信任（委曲才できる保全）。がある時谦下は〜である為た获なければならない（胜たことがある他人），がある時谦下は〜である自然之道（タオ）（顺应自然法则）。大国ないたことがあるは〜であるしたい包容养育他人（爱护万物却ない主宰），小国ないたことがあるは〜であるしたい依附侍奉他人（善于处事）。このように双方都できる実現する各自愿望（本質は〜である相同の），强大者更べきである谦下（善于用人者べきである谦卑）。

これらの都は〜であるについて修道（タオ）の根本道（タオ）理。

道者萬物之奥(萬物莫不尊/道而貴德)善人之寳(天得/一以)清不善人之所保(道生之/德畜之)美言可以市(聖人/不積)(既以爲人/己愈有)尊行可以加人(常善/救人)人之不善何棄之有(故善人者不/善人之師)故立天子置三公(是以/聖人)雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道(道可道/非常道)古之所以貴此道者(玄之/又玄)何必日以求得有罪以免邪(知之所/以不殆)故爲天下貴道之尊

恩始章第六十三爲無爲(無爲之益天/下希及之)事無事(我無事而/民自富)味無味(道之出口淡/乎其無味)大小多少報怨以德(德畜/之)圖難於其易(多易必/多難)爲大於其細(合抱之木/生於毫末)天下難事必作於易(難易/相成)天下大事必作於細(使我介然有/知行於大道)是以聖人終不爲大故能成其大(不自矜/故長)夫輕諾必寡信(不知/知病)多易必多難(善言甚易知甚易行/天下莫能知莫能行)是以聖人猶難之故終無難(天下難事/必作於易)

守微章第六十四其安易持(恬惔/爲上)其未兆易謀(爲之於/未有)其脆易破(堅强者/死之徒)其微易散(爲道/日損)爲之於未有治之

**解釈**

道（タオ）は〜である万物最深奥の根源（万物都尊崇道（タオ）而珍视徳），善良の人视道（タオ）為珍宝（天なければならないまで道（タオ）の"一"就できる清明）。ない善之人也靠道（タオ）保全（道（タオ）生成万物，徳滋养万物）。美好の言辞できる赢なければならない人心（但聖人ない囤积言语），高尚の行為できる影响他人（聖人总は〜である善于救助人）。對それらのない善の人，なぜする必要がある抛弃他们のか？（したがって善人は〜であるない善之人の老師）。そのため设立天子、设置三公（聖人明白），と其献上玉璧、驾ている驷马去朝拜，ない如静心修习この道（タオ）（できる言説くの道（タオ），就ないは〜である永恒の道（タオ））。

古人之したがって珍视この道（タオ）（玄妙又玄妙），何必説く天天追求する就できる获なければならない？がある罪たことがあるの人也できる因道（タオ）なければならない免（明白この道（タオ）理就ないできるがある危险），したがって道（タオ）される天下人尊崇。

"無為"の益处（天下很少がある人できる達する），处理事情する必要がある像ないにある做事（我ない折腾百姓自然富足），體味する必要がある像ないがある滋味（道（タオ）説く出口平淡无味）。无论恩怨大小，都する必要がある用徳来回应（徳できる滋养万物）。解决难题する必要があるから容易处ている手（を事情したいなければならない太容易必定できる遇まで更多困难），做大事する必要があるから细微处開始（合抱の大树也は〜であるから嫩芽長起の）。天下の难事必定から容易处開始（难と易相互转化），大事必定から细微处做起（如果我できる坚定地认知大道（タオ））。したがって聖人始终ない做大事，反而できる成就大事（ない自我夸耀したがってできる長久）。轻易许诺必定少信用（ない懂装懂は〜である毛病），を事情したいなければならない太容易必定できる遇まで更多困难（好懂の道（タオ）理容易實行，但天下人却很少できる真正明白と践行）。そのため聖人を事情看なければならない困难些，したがって最终ないがある困难（天下の难事必定から容易处開始）。

安稳時容易维持（淡泊は〜である最好の状态），事情未显征兆時容易谋划（にある事情未發生前就する必要がある准备），脆弱時容易破解（强硬反而は〜である走に向かって死亡の路），微小時容易消散（修道（タオ）する必要がある天天减损欲望）。する必要があるにある事情未發生前就做好准备，にある混乱未出現時就ている手治理。

於未亂(是以聖人/下行而知)合抱之木生於毫末(天下/大事)(必作/於細)九層之臺起於累土(高必以/下爲基)千里之行始於足下(爲大於/其細)爲者敗之執者失之(將欲/奪之)(必固/與之)聖人無爲故無敗無執故無失(爲無/爲)民之從事常於幾成而敗之(爲者/敗之)慎終如始則無敗事(以守/則固)是以聖人欲不欲不貴難得之貨(不欲琭/琭如玉)學不學復衆人之所過(居其實不/居其華)以輔萬物之自然而不敢爲(道常/無爲)

淳德章第六十五古之善爲道者非以明民將以愚之(含德/之厚)民之難治以其智多(以其上之有/爲是以難治)故以智治國國之賊(其政察察/其民缺缺)不以智治國國之福(其政/悶悶)(其民/諄諄)知此兩者亦楷式(知其白守其/黑爲天下式)常知楷式是謂玄德(知常/曰明)玄德深矣遠矣(玄之/又玄)與物反矣(我獨異/於人)然後乃至於大順(故取天下/常以無事)

後己章第六十六江海所以能爲百谷王者(上德/若谷)以其善下之故能爲百谷王(大國者/下流)是以聖人欲上民必以言下之(不自矜/故長)欲先民必以身後之(後其/身而)

**解釈**

これ段経文主する必要がある述べるのは〜である道（タオ）家"無為而治"の智慧，を通じて几个生動の比喩来説く明事物發展の规律。

合抱粗の大树は〜であるから细小の萌芽長成の，九层高台は〜であるから一筐筐泥土垒起の，千里遠行は〜であるから脚下第一に步開始の。これ説く明任何大事都する必要があるから小处ている手。それらの强求妄為の人往往できる失败，紧抓ない放反而容易失去。聖人（なければならない道（タオ）之人）ない妄為したがってないできる失败，ない执ているしたがってないできる失去。

人们做事常常にある快する必要がある成功時失败，如果できるにある最後に阶段像開始時そのように谨慎，就ないできる坏事。聖人追求するするな人ない追求するの，ない看重稀があるの珍宝；學习するな人ない學の，回归まで众人忽视の根本。他辅助万物自然發展而ない敢妄加干涉。

古代善于行道（タオ）の人，ないは〜である教百姓精明巧诈，而は〜である使他们保持淳朴。百姓难以治理は〜である因為他们智巧太多。用智巧治国は〜である国家の祸害，ない用智巧治国才は〜である国家の福気。明白これ两者の区するな就は〜である掌握た法则，これ種深遠の徳行叫做"玄徳"（最深奥の徳性）。これ種徳行と常人相反，但最终できる達する最大のと谐。

江海之したがってできる成為百川归往之处，は〜である因為它善于处にある低下の位置。したがって聖人する必要があるしたい领导百姓，なければならない言语谦下；する必要があるしたい站にある百姓前面，なければならないを自身利益放にある後面。これ就像大海处にある低处反而できる容纳百川一样。

(身/先)是以聖人處上而民不重(不尚賢使/民不爭)處前而民不害(自愛不/自貴)是以天下樂推而不厭(皆/知)(美之/爲美)以其不爭故天下莫能與之爭(夫唯不/爭故無)(尤)

三寳章第六十七天下皆謂我道大似不肖(明道/若昧)夫唯大故似不肖(光而/不耀)若肖乆矣其細也(道之爲物/唯恍唯惚)夫我有三寳寳而持之(生而不有爲而/不恃長而不宰)一曰慈二曰儉三曰不敢爲天下先(夫我有/三寳)慈故能勇(守柔/曰强)儉故能廣(去/奢)不敢爲天下先故能成器長(不敢進寸/而退尺)今捨慈且勇(勇於敢/則殺)捨儉且廣(富貴/而驕)捨後且先者死矣(强梁者不/得其死)夫慈以戰則勝(柔之/勝剛)以守則固(保此/道者)天將救之以慈衛之(天道無親/常與善人)

配天章第六十八善爲士者不武(以道佐人生者/不以兵强天下)善戰者不怒(弱之/勝强)善勝敵者不爭(曲則/全)善用人者爲下(大/者)(宜爲/下)是謂不爭之德(弱其/志)是謂用人之力(知/人)(者/智)是謂配天古之極(執古/之道)

玄用章第六十九用兵有言(故建言/有之)吾不敢爲主而爲客(知其/榮守)

**解釈**

聖人〜だが地位尊贵，但百姓ないできる感まで压迫（因為他ない推崇贤できる就ないできる引發百姓争斗）。他站にある前面领导，百姓也ないできる觉なければならない受伤害（因為他懂なければならない自爱而ない自视高贵）。したがって天下人都乐意拥戴他而ないできる厌弃（因為大家明白真正の美好）。

真正の美好にある于ないと人争，したがって天下ないがある人できると他相争。正因為ない争，したがってないできるがあるたことがある错。

第六十七章述べる"三宝"：天下人都説く"道（タオ）"很宏大，却好像难以捉摸（光明の道（タオ）看起来反而像暗昧の）。正因為宏大，したがって才显なければならないない像具體事物（光芒内敛ない刺眼）。如果道（タオ）像具體事物，それ它早就變なければならない渺小た（道（タオ）この东西は〜である恍恍惚惚、难以を握の）。

我がある三件珍宝始终持守：第一には〜である慈爱（生养万物而ない占がある），第二には〜である俭朴（がある所作為而ない自恃），第三には〜であるない敢争天下先（成就万物而ない主宰）。因為慈爱したがってできる勇敢（持守柔弱才は〜である真正の强大），因為俭朴したがってできる广大（去除奢侈），因為ない敢争先したがってできる成為万物の尊長（ない冒進反而できる退させるなければならない宜）。

現にあるの人抛弃慈爱去逞勇（强横霸道（タオ）就できる招致杀身之祸），舍弃俭朴去追求する阔绰（富贵而骄横），放弃退させる去争先，このように只できる走に向かって灭亡（强横の人ないなければならない好死）。用慈爱来作战就できる胜利（柔弱胜たことがある刚强），用来防守就できる稳固。保持これ種道（タオ）の人，上天できる以慈爱来护卫他（天道（タオ）ないがある偏爱，但永遠帮助善人）。

第六十八章述べる"配天"：真正の将帅ない逞勇武（用道（タオ）辅佐君主の人ない靠武力逞强），善于作战の人ないできるされる激怒（柔弱できる战胜刚强），善于胜敌の人ないと人争斗（委屈反できる保全），善于用人の人态度谦下（伟大の人更べきである谦卑）。これ就は〜であるない争の徳行，これ就は〜である用人の智慧，これ就は〜である符合天道（タオ）の最高准则（を握自古以来の大道（タオ））。

第六十九章述べる"用兵"：用兵の人常説く（したがってがあるこのようにの格言）：我ない敢主動進攻而宁愿采取守势（懂なければならない荣耀更する必要がある守住本分）。

(其/辱)不敢進寸而退尺(捨後且先/者死矣)是謂行無行攘無臂仍無敵執無兵(故善者/果而已)禍莫大於輕敵(名與身/孰親)輕敵幾喪吾寳(咎莫大/於欲得)故抗兵相加哀者勝矣(是以兵强/則不勝)

知難章第七十吾言甚易知甚易行(大道/甚夷)天下莫能知莫能行(民之/迷)言有宗事有君(太上下/知有之)夫唯無知是以不我知(自知不/自見)知我者希(多則/惑)則我者貴(道之/尊)是以聖人被褐懷玉(明道/若昧)

知病章第七十一知不知上(不自見/故明)不知知病(自見者/不明)夫唯病病是以不病(進道/若退)聖人不病以其病病是以不病(廣德若/不足)

愛己章第七十二民不畏威大威至矣(不知常/妄作凶)無狹其所居(虚/其)(心)無厭其所生(周行而/不殆)夫唯不厭是以不厭(善抱者/不脱)是以聖人自知不自見(夷道/若類)自愛不自貴(上德/不德)故去彼取此(與物/反矣)

任爲章第七十三勇於敢則殺(堅强者/死之徒)勇於不敢則活(柔弱者/生之徒)此兩者或利或害(善之/與惡)天之所惡孰知其故(常有司/殺者殺)是以聖人猶難之(唯施/是畏)天之道不爭

**解釈**

（知难章第七十）

老子説く：我説くの道（タオ）理其實很容易懂，也很容易做まで（大道（タオ）本来就很平坦）。但天下人却难以理解，更难以践行（世人沉迷于表象）。説く話する必要があるがあるに基づいて，做事する必要があるがある准则（最高明の治理は〜であるさせる百姓自然感知）。正因為人们ない明白この道（タオ）理，したがって也ない理解我（真正明白の人ない自我炫耀）。できる懂我の人很少（懂なければならない多反而困惑），できる效法我の人更可贵（これは〜である對道（タオ）の尊崇）。したがって聖人外表朴素（穿ている粗布衣），内心却怀がある珍贵如玉の智慧（光明の道（タオ）看似暗昧）。

（知病章第七十一）

知道（タオ）自己がある所ない知，これは〜である最高明の境地（ない自我表現反而看なければならない清）；ない懂装懂才は〜である真正の毛病（自我炫耀反而糊涂）。只があるを"ない懂装懂"當作毛病来警惕，才できる避免この毛病（修道（タオ）の過程看似にある後退）。聖人ないがあるこれ種毛病，正因為他们を"ない懂装懂"视為大病，したがって才できる免于これ種毛病（广大の徳行总像がある所ない足）。

（爱己章第七十二）

當百姓ない再畏惧权威時，更大の祸乱就する必要がある来た（ない懂常道（タオ）就できる胡作非為）。ないする必要がある限制百姓の生活空間（する必要がある虚怀若谷），也ないする必要がある压榨他们の生存资源（道（タオ）は〜である周流ない息の）。只があるない压迫百姓，才ないできるされる百姓厌弃（善于持守道（タオ）のないできる失去）。そのため聖人がある自知之明却ない自我标榜（平坦の道（タオ）看似崎岖），懂なければならない自爱却ない自视高贵（最高の徳ない刻意表現徳）。したがってする必要がある舍弃自贵自見，选择自知自爱（これと世俗做法相反）。

（任為章第七十三）

逞强蛮勇できる招致杀身之祸（刚强属于死亡一类），懂なければならない示弱反而できる保全性命（柔弱属于生存一类）。これ两種态度一个がある利一个がある害（就像善と恶の区するな）。上天厌恶の事物，誰できる完全明白其中缘由？（自然がある掌管生杀の力量）したがって聖人對これらの尚且感まで為难（最怕の就は〜である任意妄為）。自然の法则は〜であるない争ない抢の。

（注："攘无臂仍无敌执无兵"等军事比喩，指真正善战者ない露形迹；"される褐怀玉"指聖人外表朴素内藏真知；"天之道（タオ）ない争"強調する自然法则の谦と特性）

而善勝(道法/自然)不言而善應(希言/自然)不召而自來(動善/時)繟然而善謀(事善/能)天網恢恢踈而不失(天之所惡/孰知其故)

制惑章第七十四民不畏死奈何以死懼之(民不畏威/大威至矣)若使民常畏死(使夫知者/不敢爲也)而爲竒者(自遺/其咎)吾得執而殺之孰敢(勇於敢/則殺)常有司殺者殺(以道范/天下)夫代司殺者殺是謂代大匠斲(不知/知病)夫代大匠斲者希有不傷乎手矣(其事/好還)

貪損章第七十五民之飢以其上食税之多是以飢(天下多忌/諱而民彌)(貧)民之難治以其上之有爲是以難治(法令/滋彰)(盜賊/多有)民之輕死以其求生之厚是以輕死(民/之)(生動入/死地)夫唯無以生爲者是賢於貴生(道常/無爲)

戒强章第七十六人之生也柔弱(知和/曰常)其死也堅强(物壯/則老)萬物草木之生也柔脆(和之/至也)其死也枯槁(非道/早已)故堅强者死之徒(强粱者不/得其死)柔弱者生之徒(不/敢)(以取/强)是以兵强則不勝(揣而鋭之/不可長保)木强則共(知止/不殆)强大處下柔弱處上(柔弱勝/剛强)

天道章第七十七

**解釈**

道（タオ）法自然，ない用言语就できる很好地应對万物。ない需する必要がある召唤，万物自然就できるまで来。行動する必要があるを握時机，から容ない迫才できる妥善谋划。天道（タオ）就像一张大网，看似稀疏却ないできる遗漏任何事物。天道（タオ）厌恶何，誰できる真正明白其中の缘由のか？

について治理迷惑の第七十四章説く：當百姓連死都ない怕た，用死亡来恐吓他们又がある何用のか？如果百姓总は〜である畏惧死亡，それらの自作聪明の人就ない敢胡作非為，而それらの标新立异の人自然できる招致灾祸。如果我できる抓住これらの人处死，誰還敢逞强妄為？上天本来就がある掌管生杀の力量。如果がある人代替上天来行使生杀大权，就像代替高明の木匠砍木头一样。する必要がある知道（タオ），代替木匠砍木头の人，很少があるない伤まで自己手の。

第七十五章述べる贪欲の危害：百姓挨饿，は〜である因為統治者征收の赋税太多；百姓难以治理，は〜である因為統治者干预太多；百姓轻贱生命，は〜である因為追求する享乐太たことがある。只があるそれらのないを生命看なければならない太重の人，反而比たことがある分珍惜生命の人更高明。

第七十六章告诫ないする必要がある逞强：人活ている時身體柔软，死後變なければならない僵硬；草木生長時柔嫩，枯萎後干硬。したがって坚强属于死亡一类，柔弱属于生命一类。そのため军队逞强反而ないできる取胜，树木長なければならない太高就できるされる砍伐。强大の事物往往处于下位，柔弱の事物反而居于上位。

天之道其猶張弓乎(古之善/爲道者)高者抑之下者舉之(道沖而/用之)有餘者損之不足者與之(是以/損之)(而益益/之而損)天之道損有餘而補不足(虚其心/實其腹)人之道則不然(與物/反矣)損不足以奉有餘(失者同/於失)孰能有餘以奉天下唯有道者(聖人不積既/以爲人己愈)(有)是以聖人爲而不恃(天地不仁以/萬物爲芻狗)功成而不處其不欲見賢(大成/若缺)

任信章第七十八天下柔弱莫過於水(上善/若水)而攻堅强者莫知能勝(柔之/勝剛)其無以易之(天下柔弱/莫過於水)故柔之勝剛弱之勝强(柔弱勝/剛强)天下莫能知莫能行(能/無)(知/乎)故聖人云受國之垢是謂社稷主(知常容/容乃公)受國之不祥是爲天下王(處衆人之所/惡故幾於道)正言若反(玄德深矣遠/矣與物反矣)

任契章第七十九和大怨必有餘怨安可以爲善(大小多少/報怨以德)是以聖人執左契而不責於人(聖人不仁以/百姓爲芻狗)故有德司契(道者同/於道)無德司徹(道常/無爲)天道無親常與善人(善者吾/善之)

獨立章第八十小國寡民使有什伯(不尚賢使/民不爭)民之器而不

**解釈**

天道（タオ）（自然の规律）就像拉弓射箭一样：弓弦抬なければならない太高就往下压一压，拉なければならない太低就往上抬一抬。自然法则总は〜である削减多余の来补充ない足の，就像させる内心保持虚静，させる身體なければならないまで充實。但人世間の做法却恰恰相反，往往は〜である剥夺ない足の去供奉がある余の。

誰できるを多余の奉献给天下？只があるなければならない道（タオ）之人できる做まで。聖人（悟道（タオ）者）创造却ない占がある，成就功业却ない居功，更ない愿彰显自己の贤できる。就像最圆满の东西反而显なければならないがある缺陷一样。

天下最柔弱の莫たことがある于水，但滴水穿石，ないがある何比水更できる攻克坚硬之物。これ種以柔克刚、以弱胜强の道（タオ）理，天下人却很少できる真正明白并践行。したがって聖人説く：できる承受国家屈辱の人，才配做社稷之主；できる承担国家灾祸の人，才できる成為天下之王。これらの看似矛盾の話，其實蕴含ている深遠の玄妙徳行。

化解深仇大恨，难免還できる留下怨恨，これ怎できる算完善のか？そのため聖人〜だが手握借据（左契指债权凭证），却からないに向かって人追讨。がある徳之人像保管契约般宽厚，无徳之人却像收税官般苛刻。天道（タオ）對万物一视同仁，但总できる眷顾行善之人。

理したいの国家应當规模小、人口少。人民虽がある器具却ない滥用（什伯指各種器物），たことがあるている简单朴素の生活。このように就ないできる产生争名夺利の纷争，如同上古"ない推崇贤できる，使百姓ない起争端"の状态。

用(不貴難/得之貨)使民重死而不遠徙(政善/治)雖有舟車無所乘之(居善/地)雖有甲兵無所陳之(執無/兵)使民復結繩而用之(復歸/於朴)甘其食美其服安其居樂其俗(我無事而/民自富)鄰國相望雞犬之聲相聞民至老死不相往來(不欲以靜天/下將自定)

顯質章第八十一信言不美美言不信(信者吾信之不/信者吾亦信之)善者不辨辨者不善(善者吾善之不/善者吾亦善之)知者不博博者不知(少則得/多則惑)聖人不積既以爲人已愈有(常/善)(救/人)既以與人己愈多(常善/救物)天之道利而不害(道之/尊)聖人之道爲而不爭(德之/貴)道德

**解釈**

治理国家時，ない推崇それらの稀罕难なければならないの贵重物品（指ないたことがある分追求する奢侈品），このように百姓就できる珍惜生命而ない轻易迁徙遠方。政治清明時，即便がある船只车辆，百姓也ない需する必要がある频繁使用（因為安居乐业）；即使がある铠甲兵器，也ないがある机できる陈列使用（因為天下太平）。

させる百姓回归まで结绳记事そのように淳朴の生活方式（回归自然本真）。させる他们觉なければならない自己の饮食很甘美，衣服很舒适，住所很安稳，风俗很欢乐（君主ない折腾，百姓自然富足）。邻国之間できる互相望見，鸡鸣狗吠の声音都できる听見，但百姓直まで老死也ない互相往来（ない贪求外物，天下自然安定）。

第八十一章述べるのは〜である本質の彰显：

真實の言语ない華丽，華丽の言语ない真實（真實の話我相信，ない真實の話我也包容）。真正善良の人ない争辩，爱争辩の人ない善良（善良の人我善待，ない善良の人我也宽容）。真正がある智慧の人ない炫耀學识，炫耀學识の人并ない真懂（少取反がある所なければならない，贪多反而迷惑）。

聖人（なければならない道（タオ）之人）ない积蓄私产，越は〜である帮助するな人，自己反而越充實（始终善于救助他人）；越は〜である给予他人，自己反而越富足（始终善于珍惜万物）。天道（タオ）の规律は〜である滋养万物而ない伤害（大道（タオ）之したがって尊贵），聖人の准则は〜であるがある所作為而ない争夺（徳行之したがって高尚）。

眞經註卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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