--- title: "道德真經註(六) – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0111/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0111/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經註(六)》 洞神部 · 4巻 · 16,619文字 ## 巻1 道德眞經註卷之一 元天觀道士李榮注 道經道可道非常道 道者虚極之理也夫論虚極之理不可以 有無分其象不可以上下格其眞是則玄 玄非前識之所識至至豈俗知而得知所 謂妙矣難思深不可識也聖人欲坦玆玄 路開以教門借圓通之名目虚極之理以 理可名稱之可道故曰吾不知其名字之 曰道非常道者非是人間常俗之道也人 間常俗之道貴之以禮義尚之以浮華喪 身以成名忘己而徇利失道後德此教方 行今既去仁義之華取道德之實息澆薄 之行歸淳厚之源反彼恒情故曰非常道 也名可名非常名 名者大道之稱號也吾强爲之名曰大哉 名非孤立必因體來字不獨生皆由德立 理體運之不壅包之乃無極遂以大道之 名詔於大道之體令物曉之故曰名可名 也非常名者非常俗榮華之虚名也所以 斥之於非常者欲令去無常以歸眞常也 名有因起縁有漸頓開之以方便捨無常 以契眞常陳之於究竟本無非常之可捨 亦無眞常之可取何但非常亦非無常既 非無常常亦無常亦非非常非無常也無名天地始有名萬物母 道玄德妙理絶有無有無既絶名稱斯遣 然則虚通之用于何不可是以非無而無 無名爲兩儀之本始也非有而有有名爲 萬物之父母焉故道生德畜其斯之謂乎 **解釈** ここ述べるのは〜である《道（タオ）徳経》開篇"道（タオ）可道（タオ）非常道（タオ）"の注解。李荣道（タオ）長解释道（タオ）："道（タオ）"は〜である宇宙最根本の真理，它超越た一切具體形象，ないできる用"がある"または"无"来界定，也ないできる用方位来局限。これ種玄妙至极の真理，ないは〜である普通人の見识できる理解の。 聖人為た引导人们认识この真理，勉强用"道（タオ）"この名称来指代。但する必要がある注意，ここ説くの"道（タオ）"ないは〜である世俗常見のそれらの道（タオ）理。世俗之道（タオ）述べる究礼義浮華，追求する名利，反而させる人迷失た本真。真正の道（タオ）は〜であるする必要がある超越これらの表面功夫，回归淳朴本源の。 について"名可名非常名"：名称は〜である用来指代大道（タオ）の符号。我们勉强用"大"この字来称呼它，但この名称ないは〜である凭空产生の，而は〜であるに基づいて道（タオ）の本質特性而来。ここ説くの"名"也ないは〜である世俗追求するの虚名，而は〜である引导人们超越无常、回归真常の方便説く法。其實究其根本，既ないがある"非常"可舍弃，也ないがある"真常"可获取，因為これらの都は〜である相對の概念。 "无名天地始，がある名万物母"：大道（タオ）本身超越がある无、超越名称。但它の作用无处ないにある——にある无名の状态下，它は〜である天地形成の本源；にあるがある名の状态下，它又成為孕育万物の母體。これ就は〜である《道（タオ）徳経》説くの"道（タオ）生之，徳畜之"の意思。 常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼 人之受生咸資始於道德同禀氣於陰陽 而皎昧異其靈靜躁殊其性若也夷心寂 路濯志玄津可欲不足亂其神紛鋭無能 滑其意靈臺皎而靜玄鏡湛而明則可以 照希微通要妙此無欲行也若未能遺識 情在有封馳騖於是非躁競於聲色但歸 有爲之事跡豈識無爲之理本此有欲行 也徼跡也歸也來也此謂依道德以爲行 觀妙理以入環中失虚靜以爲非染麤法 而流徼來也此兩者同出而異名 近而言之有欲無欲兩者也此謂人也共 受五常之質俱懷方寸之心同也黜聰明 而恬憺洞徹道源則稱於妙競前識而紛 紜迷淪俗境則稱於徼此異名也遠而言 之聖人欲暢清虚之理遂以道德爲宗是 以此之一章盛明斯義雙標道德故言兩 者混沌理一則所以云同自靜之動從體 起用故言出道生之功著道也畜養之義 彰德也道德殊號是曰異名也同謂之玄 虚寂之道深妙之德怳惚非易側冥默本 難言無能名也寄曰同玄玄之妙也無物 可建唯道與德可以言玄故曰玄德深遠 至道玄寂 玄之又玄衆妙之門 道德杳冥理超於言象眞宗虚湛事絶於 有無寄言象之外記有無之表以通幽路 故曰玄之猶恐迷方者膠柱失理者守株 即滯此玄以爲眞道故極言之非有無之 **解釈** これ段話述べるのは〜である修道（タオ）時"がある欲"と"无欲"两種状态の差するな。當人保持无欲无求の心态時，就できる観察まで道（タオ）の精妙本質；而當人带ている欲望去観察時，只できる看まで道（タオ）の表面現象。 每个人生来都源自道（タオ）と徳，都受陰陽之気の影响。但があるの人心霊澄明宁静，があるの人却浮躁ない安。如果できる保持内心平静，洗涤杂念，使心霊像明镜般清澈，就できる洞察道（タオ）の微妙之处，これ就は〜である"无欲"の修行状态。反之，如果される世俗认知束缚，追逐は〜である非名利，沉迷声色享乐，就只できる停留にあるがある為の层面，无法悟り無為の真谛，これ就は〜である"がある欲"の状态。 "がある欲"と"无欲"看似ない同，實则同出一源。から人の角度来説く，大家都具备五常（仁義礼智信）の本性，都がある一颗方寸之心。放下聪明才智保持恬淡，就できる通達道（タオ）の本源；执ている于世俗认知，就できる迷失にある尘世中。から更高层面看，聖人為た阐明清净虚无の道（タオ）理，以道（タオ）徳為根本宗旨。 "玄"指のは〜である道（タオ）の深奥难测。虚寂の道（タオ）と深妙の徳，都难以用言语形容，只できる称之為"玄"。道（タオ）と徳都できる称為"玄"，したがってがある"玄徳"、"至道（タオ）玄寂"の説く法。この"玄"超越た一切形象とがある无の界限，は〜である通に向かって所がある奥妙の大門。但する必要がある警惕を"玄"當作固定ない變の真道（タオ），执ている于この概念反而できる偏离真正の道（タオ）。 表定名曰玄借玄以遣有無有無既遣玄 亦自喪故曰又玄又玄者三翻不足言其 極四句未可致其源寥廓無端虚通不礙 總萬象之樞要開百靈之户牖達斯趣者 衆妙之門天下皆知美之爲美斯惡已 美樂也言人之禀性咸不能以道爲娱而 以欲爲樂樂不可極樂極則哀來欲不可 縱縱欲則傷性故曰人皆以色聲滋味爲 上樂不知色聲滋味禍之大樸既爲禍樸 復爲哀本滅性傷身斯惡已也皆知善之爲善斯不善已 天下地上君子小人並寡能虚心虚己而 各縱欲縱情情性之愛雖復不同各任情 情同有愛愛名則以名爲善愛利則以利 爲善以利爲善求利不以其道以名爲善 徇名以致亡身稱情雖以爲善亡身是爲 不善故伯夷死名於首陽之上盜跖死利 於東陵之下此斯不善已也故有無相生 天下之物生於有有生於無從無出有自 有歸無故曰相生難易相成 天下難事必作於易難起於易易成難也 易由於難難成易也長短相形 夫物離之則無大無小聚之則有短有長 大山秋毫之相殊白鶴青鳧之脛異故知 忌之則無大無小存之則有短有長也高下相傾 傾危也夫水所以載舟亦所以覆舟高以 下爲基下亦危於高也下之賤也猶乃危 高高之貴焉誠能滅下失道則高下相危 **解釈** これ段経文主する必要がある阐释た道（タオ）家"玄之又玄"の宇宙観と相對辩证の处世智慧。 "玄"（指宇宙本源）超越た"がある"と"无"の二元對立。當連"玄"の概念也される放下時，就達するた"又玄"の境地，これは〜である言语无法描述の终极真理，は〜である通に向かって一切奥妙の門户。 接ている用生活實例説く明相對性原理：當天下人都追求する某種美時，これ種美就變成た丑恶。人们常を感官享乐當作快乐，却ない知たことがある度追求するできる导致悲哀。同样，當所がある人都认定某種行為は〜である善時，これ種善就變成たない善。比如伯夷為名节饿死，盗跖為利益丧命，都は〜である执ている导致の恶果。 文中列举た四组相對概念：があると无互相生成（万物から"がある"产生，而"がある"又来自"无"）；难と易互相成就（难事から易处ている手，易事因难而显）；長と短互相显現（事物分散時无大小之分，聚集時才がある比较）；高と下互相依存（水できる载舟亦できる覆舟，高位依赖基础，基础也できる颠覆高位）。 これらの都にある説く明万物相生相克、對立統一の道（タオ）理，提醒人们ないする必要がある执ている于单一标准，而する必要がある以超然の心态看待世間万物の相對性。 得道則君臣俱泰音聲相和 上之化下猶風之靡草下之從上猶響之 應聲譬之宫商更相唱和夫調高則絃絶 上躁則下急是知五聲和則八音克諧其 政和則其人歡悦故曰王者人之師而下 取則先後相隨 君先而臣隨父先而子隨故爲君父者不 得輕躁而失道心宜重靜以契德也是以聖人治處無爲之事行不言之教萬物作而不辭 緬觀萬古或澆或淳遐覽百王時歩時驟 未有紀尊號於金簡照聖録於王篇皇上 應千年之運隆七百之基不用干戈樂推 無厭是以宗聖遠彰於未兆先定於無形 故言是以聖人治處無爲之事也猛士上 將承威以定四方宰輔阿衡論道而清百 揆化不以言故云行不言之教也作者云 云動作也四民各安其業萬物不失其眞 任化自然無所辭謝生而不有 付之於獨化日用而不知也爲而不恃 以萬物爲芻狗不恃德以爲功成功不居 雖有榮觀宴處超然遠之問道軼於襄城 凝神邈於姑射也夫唯不居是以不去 至道彌綸於宇宙上德範圍於兩儀雖忌 功用百姓戴之垂拱而清九野無爲而朝 萬國凝神常湛故言不去也不尚賢使民不爭 王道蕩蕩無偏無黨貴賤將玉石同塗賢 者與愚人共貫此大道之化無爭者也夫 賢當於位賞須以功愚受於役罰須以過 **解釈** 當統治者真正悟りた"道（タオ）"の法则，君臣關系就できると谐安定，就像音乐中高低音阶相互应と。上位者教化百姓如同风吹草伏，下位者追随上位者如同回声响应声音。就像宫商音律（古代五声音阶中の两个主音）相互配合，琴弦调なければならない太紧就できる断裂，君主急躁臣下就できる慌乱。只がある當五音と谐，八音（泛指各種乐器）才できる协调；政治清明，百姓才できる欢欣鼓舞。したがって説く君王は〜である百姓の表率，臣民自然できる效仿他の行為。 先後次序は〜である自然规律：君主先行臣子跟随，父亲先行儿子跟随。そのため作為君主と父亲の人，ないできる轻率急躁而丧失道（タオ）心，应當保持稳重沉静来契合道（タオ）徳。したがって聖人治理天下時，看似无所作為却できる達する治理效果，ない用言语却できる實施教化。万物自然生長發展而ないされる强行干预，就像纵観古今历史，社できる风気時好時坏；観察历代帝王，治国方式時缓時急。 真正伟大の統治者ない需する必要がある刻意标榜尊号，也ない必にある典籍中彰显聖明。顺应千年気運，奠定七百年基业，ない動用武力就できるさせる百姓心悦诚服地拥戴。聖人の遠見にある事情未發生前就已显現，にある无形之中就已确定格局。勇猛の将领凭借威望平定四方，贤明の宰相を通じて讨论治国之道（タオ）来整顿朝纲。教化ない必依靠言语，したがって説くは〜である"行ない言之教"。各行各业の人都安居乐业，万物都保持其本真状态，任凭自然變化而ない加干涉。 大道（タオ）生育万物却ない占がある，就像人们日常使用却浑然ない觉；成就功业却ない居功，视万物如祭祀用の草狗（象徴する平等看待万物），ないを恩徳當作功劳。即使建立丰功伟业也超然处之，像傳説く中のなければならない道（タオ）者そのように遠离尘世，にある襄城问道（タオ），にある姑射山（傳説く中仙人居住の地方）凝神静修。正因為ない居功自傲，したがって功徳永遠ないできる消失。至高の大道（タオ）充满宇宙，至高の徳行包容天地，〜だが看似ないがある具體作為，百姓却自發拥戴，垂衣拱手就できる使天下清明，無為而治就できるさせる万国来朝。 ない刻意推崇贤できる，百姓就ないできる争斗。理したいの治国之道（タオ）宽广坦荡，ないがある偏私と党派之分，贵贱如同美玉と石头走にある同一条路上，贤者と愚人共享同样の生活标准。これ才は〜である大道（タオ）化育下无争の境地。真正の贤できるべきであるに基づいて才できる安排职位，奖赏なければならない依据功劳；普通人承担劳役，惩罚なければならないに基づいてたことがある错。 若賞賢過度則極以驕奢役愚越分則困 於貧窶驕奢必欺侮獸窮者亦能鬥則忿 爭生也是以日月曜彩不爲賢不肖易光 天地覆載不輕仁爲善不善改度也不貴難得之貨使民不爲盜 棄十城之璧擲千金之珠視如瓦礫豈有 盜乎不見可欲使心不亂 耳不聞鄭衛絲竹之聲眼不見褒姒妲己 之色洗心潔己遺情去欲豈有亂乎是以聖人治 皇一積德積仁盡善盡美老君欲重揚聖 德故亦言之也虚其心 除嗜慾絶是非遺萬慮存眞一實其腹 道實於懷德充於内弱其志 心志柔弱順道無違强其骨 唯道集虚虚心懷道道在物無害者得成 仙骨自强常使民無知無欲使夫知者不敢爲也爲無爲則無不治矣 上扇無爲之風下行淳樸之化下從於上 上下皆安則無不化之化矣道沖而用之或不盈 沖中也盈滿也道非偏物用必在中天道 惡盈滿必招損故曰不盈盈必有虧無必 有有中和之道不盈不虧非有非無有無 既非盈虧亦非借彼中道之藥以破兩邊 之病病除藥遣偏去中忘都無所有此亦 不盈之義淵兮似萬物之宗 海深故百谷朝而歸之道深故萬物宗而 奉之挫其鋭 前識傷性長惡害人鋭也虚懷忘己以道 折之挫也解其紛 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる統治者如何治理国家，以及修道（タオ）者如何修养身心。核心思したいは〜である保持中と之道（タオ），避免极端。 について治国方面：奖赏贤できるたことがある度できる导致他们骄奢放纵，驱使百姓超たことがある本分就できる造成贫困。骄奢之人必定欺压他人，而走投无路の人也できる反抗，このように就できる引發纷争。したがって聖人治国する必要がある像日月普照、天地包容一样公平，ない因為人の贤愚善恶而改變标准。ない看重稀がある宝物，百姓就ないできる去偷盗；遠离诱惑，心就ないできる混乱。 について修身方面：する必要がある清除各種欲望杂念，保持内心纯净；させる"道（タオ）"充實内心，培养内にある徳行；保持心志柔と，顺から大道（タオ）；このように骨骼自然强健，がある助于成仙。統治者する必要がある以無為の方式治理，百姓保持淳朴，上下と谐就できる実現する大治。 "道（タオ）"の本質は〜である中正平との，永遠ないできる满溢。就像大海因為深邃才できる容纳百川，大道（タオ）因為深遠才できる成為万物の本源。修道（タオ）者する必要がある磨去锋芒（指消除先入為主の成見），化解纷争（指平息内心と外界の矛盾）。これらの都は〜であるを通じて保持中と、虚怀若谷の状态来実現するの。 注：文中提までの"皇一"は〜である道（タオ）教尊神，"老君"即太上老君；"郑卫"指春秋時期郑国、卫国の音乐，にある當時される考えるは〜である靡靡之音；"褒姒妲己"は〜である历史上がある名の祸国美女。 可欲亂正得失滑心紛也遺彼忘我遠欲 制情解也和其光同其塵湛兮似或存 光而不耀涅而不緇和而不昡於體同而 不累其眞故知湛然清靜而常存也吾不知誰子象帝之先 道深甚奥虚無之淵迎隨之所不能知終 惡乎而可定故言不知誰子開自然之治 闢之以三才運造化之功羅之以萬有考 之事用在天帝之先象天也天地不仁以萬物爲芻狗 長短相形是非相對理自然也仁愛也有 愛則有憎天地無心絶於憎愛以無愛故 故曰不仁芻狗者結草爲狗古人祝所用 已而棄之言人於芻狗用之不以爲愛棄 之不以爲憎喻明天地暖然若春氣之自 和生者不以爲仁凄然若秋霜之自降殺 者不以爲義聖人不仁以百姓爲芻狗 聖人無心與天地合德不仁芻狗義可知 矣雖恩霑草木澤被豚魚宣風闡化必先 於人故云百姓也天地之間其猶橐籥乎虚而不屈動而愈出 橐排橐籥樂管屈竭也間中也夫橐籥中 空故能出聲氣而不竭天地中空故能生 品物而無盡言人若能虚心空身運用智 德無窮極也多言數窮不如守中 窮困也若言當理滿天下而無過言而不 中亦出口而禍入禍云入也是困窮然禍 福在當與不當得失非多今言多則數窮 欲戒多言之失勸以守中之得使無滯教 内契忘言也 **解釈** 人の欲望できる扰乱正道（タオ），させる人分ない清なければならない失，心思混乱。する必要がある放下外物、忘掉自我，遠离欲望，控制情绪才できる解脱。 道（タオ）（宇宙本源）如同柔との光，と万物混同无するな，看似虚无却又真實存にある。它明亮却ない刺眼，纯净ない受污染，と谐而ない混乱。〜だがと万物一體却ない损害其本質，したがって知道（タオ）它清净永恒。 我ない知道（タオ）"道（タオ）"から何而来，它比天帝更早出現。道（タオ）深奥难测，は〜である虚无の深渊，无法用感官去认识，也无法确定其始终。它自然運行，を通じて天、地、人三才推動造化，包容万物。考察其作用，它比天帝更早显現。 天地ないがある偏爱，を万物當作草扎の狗（祭祀用品）。長短相互比较，は〜である非相互對照，これは〜である自然之理。所谓仁爱，がある爱就がある恨。天地无心，超越爱恨。因為无爱，したがって説くない仁。草狗は〜である古人祭祀用の草编狗，用完就丢弃。人们用它時ない觉なければならない喜爱，丢弃時也ない憎恶。これ比喩天地像春天のと気自然生發万物，ない觉なければならないは〜である仁慈；像秋霜自然肃杀万物，ない觉なければならないは〜である残酷。 聖人（なければならない道（タオ）者）也ないがある偏爱，を百姓當作草狗。聖人心无分するな，と天地徳行一致。〜だが恩泽遍及草木禽兽，但教化必先から人開始，したがって説く"百姓"。 天地之間就像风箱（橐籥，古代鼓风器具），内部空虚却ないできる塌陷，越は〜である運動产生の风越多。风箱中空したがってできるない断發声，天地空虚したがってできる无穷尽地创生万物。人若できる虚心无我，智慧徳行就できる无穷尽地發挥作用。 話説く多た容易陷入困境，ない如保持中道（タオ）。言语合理则天下无たことがある，言语ない當则祸から口入。祸福にある于は〜である否恰當，ないにある于話多話少。これは〜である告诫ないする必要がある多言，する必要がある守持中道（タオ），使教化ないされる言语局限，内心契合无言之道（タオ）。 谷神不死是謂玄牝 河上以爲養神乃是思存之法輔嗣言谷 中之無此則譬喻之義雖眞賢之高見皆 指事之說也今則約理嘗試言谷空也玄 道也牝靜也夫有身有神則有主有生有 死不可言道流動無常豈得言靜若能空 其形神喪於物我出無根氣聚不以爲生 入無竅氣散不以爲死不死不生此則谷 神之道也生死無常浮動之物也幽深雌 靜湛然不動玄牝之義也玄牝門是爲天地根 道之靜也無形無相及其動也生地生天 氣象從此而出名之曰門天地因之得生 號之曰根也綿綿若存用之不勤 綿綿微妙也玄牝之道不生不滅雌靜之 理非存非亡欲言有也不見其形欲言亡 也萬物以生不盛不衰不常不斷故曰綿 綿也勤者苦也得玄牝之道運用無窮無 **解釈** これ段文字解释のは〜である《道（タオ）徳経》中"谷神ない死"の深刻含義。"谷神"指のは〜である虚空永恒の道（タオ）性，"玄牝"（玄妙の母性）则象徴する道（タオ）の宁静本質。 河上公（汉代注経家）考えるこれは〜である养神の修練方法，王弼（字辅嗣，魏晋玄學家）则用山谷中空来比喩。其實真正の修道（タオ）境地，は〜であるする必要があるさせる身心都達する虚空状态。人がある形體がある精神，就がある生死轮回，これないできる算真正の道（タオ）。道（タオ）は〜である流動ない定の，どのようにできる説くは〜である静止ののか？ 如果できる做まで身心皆空，超脱物质と自我の束缚，気息聚合時ない以為は〜である生，気息消散時ない以為は〜である死，達するない生ない死の境地，これ才は〜である"谷神"の真谛。生死只は〜である无常の浮動現象，而玄牝所代表の，は〜であるそれ幽深宁静、永恒ない變の终极真理。 "玄牝之門"される称為天地の根源。當道（タオ）处于静止時无形无相，當它運動時就できる化生天地，一切気象都からここ产生，したがって称為"門"；天地万物都由此而生，したがって称為"根"。 "绵绵若存"形容道（タオ）の微妙状态。玄牝之道（タオ）既ないは〜である生也ないは〜である灭，雌柔宁静の真理既ない存にある也ない消亡。したい説く它存にある却看ない見形體，したい説く它消亡万物却因它而生。它ない旺盛也ない衰败，ない断绝也ない常にある，したがって用"绵绵"来形容。"勤"は〜である辛苦の意思，悟り玄牝之道（タオ）の人，運用起来无穷无尽，自にある安乐，したがって説くは〜である"ない勤"。 これ段注解揭示た修道（タオ）者追求するの最高境地：超越生死、動静の二元對立，回归それ永恒寂静、生化万物の宇宙本源。を通じて虚静無為の修練，最终達すると道（タオ）合一の逍遥境地。 爲逸樂故曰不勤也道德眞經註卷之一 ## 巻2 道德眞經註卷之二　　絲八 元天觀道士李榮注 道經天長地久天地所以能長且久者以其不自生故能長生 日月迴薄虧昃之運難停陰陽慘舒寒暑 之期易往萬物於焉不足兩儀所以獨長 故摽天地之德問乎長乆之由莫不彼無 心不自營生也言人若能法天地以無心 不自營以厚養仙骨冠金石以長存惠命 絡方圓而永固若不能泯是非以契道遺 情欲以凝眞聲色聾盲於耳目香味因爽 於鼻口形勞於外心疲於内則百年同於 朝露千金齊於暮槿故曰人之輕死以其 生生之厚是以輕死也是以聖人後其身而身先外其身而身存 忌情息機者少逐欲乖眞者多唯聖人能 知能行此行謙退以居物後德尊所以居 先存道於是外身身存自與道合也非以其無私邪故能成其私 凡情幽滯靈識疏通無至公之心有偏私 之行尊己而加物厚身而薄人欲先而不 能超物須存而報體已亡聖人無心欲居 物先自然在先無情欲得存固自然存故 曰成其私也上善若水水善利萬物又不爭處衆人之所惡故幾於道 理本深遠難可側知善人修道行亦微妙 故借於水以爲喻焉水能潤物道能濟人 故言善利水則决壅任人道則大順平等 故言不爭物多惡下人多愛上今水流趣 **解釈** 天地之したがってできる够長久存にある，は〜である因為它们ない為自己谋求生存。日月運行がある盈亏變化，陰陽交替带来寒暑更迭，万物都がある消亡之時，唯がある天地できる独存。探究天地長久の原因，就にある于它们ないがある私心，ない為自己谋生。 人如果できる效法天地，去除私心杂念，ない刻意追求する長生，反而できる滋养仙骨（修道（タオ）根基），使生命如金石般坚固長久。如果沉迷は〜である非纷争，放纵情欲，される声色迷惑耳目，される美味扰乱感官，身體劳累，心神疲惫，それ么百年寿命也できる像朝露般短暂，万贯家财也できる如暮槿花般速朽。したがって説く人之したがって轻易走に向かって死亡，正は〜である因為たことがある分追求する享乐。 そのため，なければならない道（タオ）之人（聖人）を自己放にある众人之後，反而できる领先；将自身置之度外，反而できる保全。世上できる克制欲望の人少，追逐享乐の人多。唯がある聖人懂なければならない谦退居後の道（タオ）理，徳行高尚自然できる居前；を通じて修道（タオ）超脱肉體束缚，生命自然と大道（タオ）相合。 これない正は〜である因為他们ないがある私心，反而成就た自己か？常人される私欲蒙蔽，行事偏私，抬高自己贬低他人，贪图享乐却难以超脱，したいする必要がある保全性命反而加速消亡。聖人ないがある争先の念头却自然领先，ない求長存却自然長久，これ就は〜である"成就自我"の真谛。 最高境地の善就像水一样。水善于滋养万物而ない争功，甘居众人厌恶の低处，したがって最接近大道（タオ）。大道（タオ）深奥难测，修道（タオ）者の行為也微妙难解，したがって用水来比喩。水できる滋润万物，道（タオ）できる济度众生；水できる冲破阻塞，道（タオ）できる带来と谐平等。 万物大多厌恶低处，世人大多追求する高位，而水却流に向かって低洼之地。修道（タオ）者也は〜である如此，甘居下位，ないと人争，これ種品质最接近大道（タオ）。 下道行謙退故言處惡幾者近也水性與 道相近故取以爲譬焉居善地 水不擇地隨處俱流行道之人所居皆善 也心善淵 水心靜而明人心虚而鑒也與善仁 水洽於物仁惠於俗言善信 水之鑒物妍醜不失其形仁者爲言終始 不乖其實正善治 大平莫盛於停水無偏不越於善人事善能 水之無用不成君子何爲不可動善時 水冬凝夏溢不差其節君子相時而動不 失其宜也夫唯不爭故無尤 水本無心人能虚己不與物爭自然無過 也持而盈之不如其已 欹器滿而必傾奢侈極而必敗若欲不傾 不敗唯有不驕不盈揣而鋭之不可長保 尊則議廉則挫鋭意出羣爲人所辱難長 保也金玉滿堂莫之能守 金玉無趾自爾流行水火之灾莫之能却 盜賊之來難可固守是知貪而聚者失理 也積而散者合道也富貴而驕自遺其咎 積貨不能散乘貴以陵人咎自内生非自 外得功成名遂身退天之道 陰陽遞代凉燠推遷物無恒理天之常道 若貪榮不退必致危亡二疏所以見機四 皓於焉長往達於物理合於天道也載營魄抱一能無離乎 載運也營護也魄身神也一道也人者神 之車故言載身清則魂魄安心濁則眞神 遠絶慮以守神故言營灰心無有二故言 **解釈** 水性最接近大道（タオ）の本質，したがって用水の特性来比喩修道（タオ）之人の品徳。水总は〜である往低处流，修道（タオ）者也应當保持谦逊低调の姿态，このように无论身处何地都できる安然自なければならない。 水静止時清澈見底，人心若できる保持虚静，就できる像明镜般照見万物本質。水滋养万物而ない求回报，修道（タオ）者待人接物也する必要がある怀がある同样の仁爱之心。水面如實映照事物美丑，修道（タオ）者説く話也应當真實无欺，始终如一。 最平静の水面最為完美，修道（タオ）者治理事务也する必要がある像止水般公正无私。水看似柔弱却できる穿石载舟，修道（タオ）者处理事情也する必要がある善于發挥所長。水冬天结冰夏天涨落からない违時，修道（タオ）者行動也する必要があるを握時机恰まで好处。 正因為水ないと万物相争，したがって永遠ないできるがあるたことがある错。修道（タオ）者若できる虚怀若谷，ないと人争名夺利，自然也できる避免灾祸。就像倾斜の容器装なければならない太满必定倾覆，修道（タオ）者若贪なければならない无厌终将招致失败。锋芒毕露难以長久保持，就像地位尊贵容易招致非议，たことがある于刚强反而容易受挫。 金银财宝堆满厅堂也守ない住，因為财物ないがある脚できる自然流失，遇まで水火灾害または盗贼抢劫都难以保全。これ告诉我们贪婪聚敛违背天理，懂なければならない适時散财才符合大道（タオ）。富贵而骄横傲慢，灾祸就できるから内部产生，并非来自外界。 功成名就之時する必要がある懂なければならない急流勇退，これ才は〜である符合天道（タオ）の做法。就像陰陽交替、寒暑更迭は〜である自然规律，如果贪恋荣華ない知退させる，必定できる招致危险。汉代の疏广、疏受叔侄明白この道（タオ）理及時隐退，商山四皓也因深谙此道（タオ）而なければならない以善终。 人の精神（营魄）する必要がある始终と大道（タオ）（一）相守ない离。人身就像载運神霊の车子，身體清净時魂魄就できる安定，心霊污濁時真神就できる遠离。排除杂念守护元神（守神），保持心念专一ない二（抱一），このように才できると大道（タオ）融為一體。 一智將道合神與形同故曰無離專氣致柔能如嬰兒乎 一身心則純和不散專氣也得長生之道 致柔也未識陰陽之合無復是非之情能 嬰兒也滌除玄覽能無疵乎 浴玄流以洗心滌也蕩靈風以遣累除也 内外圓靜同水鏡之清凝表裏貞明絶珠 玉之瑕類也愛人治國能無爲乎 居上不能自化必藉於人化物理人事資 安靜但有爲而躁動者傷物也無爲而安 靜者愛人也天門開闔能爲雌乎 天有四時之門青門開而暄赤門開而熱 白門開而凉黑門開而寒今之小人暑雨 祁寒皆生怨嗟此不能靜也闔閉也一門 開三門閉雌靜也聖人神凝於太漠智寂 於虚玄死生否泰不能驚水火寒熱不能 動明白四達能無知乎 聖人智周萬物明齊兩曜四方皆照爲四 達也照而常寂光而不曜遺識混心能無 知也生之畜之 道生之德畜之聖人同道德之生畜長黔 黎於淳化養庶類於自然生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄德 忘功德也上德不德是以有德忘德之德 深而且遠故言玄也三十輻共一轂當其無有車之用 輻外也轂内也内轂空故外輻凑之聖人 虚心億兆歸之無者空虚也車形雖有賴 無爲用若車無空處其用不成今用本由 空故曰當其無有車之用借此爲譬以况 **解釈** 智慧之人できる够将大道（タオ）と精神、形體融為一體，したがって称為"ない离"。集中精気達する柔顺状态，就できる像婴儿一样纯真。身心合一就できる保持纯粹と谐ない散乱，专注精気は〜である获なければならない長生の方法。達する柔顺就は〜である還ない懂なければならない陰陽交合，也ないがあるは〜である非對错の分するな心，これ就は〜である婴儿の状态。 清洗心霊之镜（玄览指心霊），就できるないがある瑕疵。用玄妙の流水洗涤内心，用霊動の清风扫除牵累，内外都圆满清净如同清澈の水镜，表里都光明纯净胜たことがある无瑕の珠玉。 爱护百姓治理国家，できる够做まで無為而治か？居上位者如果ないできる自然感化百姓，就なければならない依靠他人来教化。处理事务する必要がある安静無為，それらの刻意作為而躁動の人できる伤害事物，無為而安静の人才は〜である真正爱护百姓。 天がある四時之門（天門指四季變化の枢纽）：青門開启带来温暖，赤門開启带来炎热，白門開启带来凉爽，黑門開启带来寒冷。現にあるの小人遇まで酷暑严寒都する必要がある抱怨，これは〜であるないできる保持宁静。關闭其他三門只開一門，保持雌性般の宁静。聖人の精神凝聚にある太虚之中，智慧安住にある玄妙之境，生死祸福ないできる惊扰，水火寒热ないできる動摇。 智慧通達四方，できる够做まで无知无识か？聖人の智慧遍及万物，光明可比日月，四方都できる照見，これ就は〜である"四達"。〜だが照見一切却保持寂静，虽がある光明却ない炫耀，放下分するな心混同万物，これ就は〜である"无知"。 大道（タオ）生育万物，徳性滋养万物。聖人遵循大道（タオ）の生育滋养之道（タオ），使百姓保持淳朴本性，させる万物自然生長。 生养万物而ない占がある，がある所作為而ない自恃，引领万物而ない主宰，これ就は〜である最深遠の"玄徳"（最高深の徳性）。真正の上徳ない刻意表現徳性，したがって才がある真正の徳。忘记徳性の徳，才は〜である深遠玄妙の徳。 三十根辐条汇聚にある一个车毂上，正因為中間は〜である空の，才があるた车轮の作用。辐条にある外，车毂にある内，因為车毂中空，したがって辐条才できる聚集。聖人虚怀若谷，百姓自然归附。"无"就は〜である空虚。车子〜だががある形，但真正發挥作用のは〜である空虚の部分。如果车子ないがある空处，就无法使用。現にあるの功用本就来自空虚，したがって説く"當其无がある车之用"。これは〜である用车子来比喩大道（タオ）の作用。 理教教具文字爲有也理絶名言爲無也 教之行也因理而明理之詮焉由教而顯 理因教顯無教理無所寄教藉理明無理 教何所說既知理教之相由足體有無之 爲用埏埴以爲器當其無有器之用 作器必須知泥泥調則器可用修身理宜 鍊行行潔則道可成埏和也埴土也鑿户牖以爲室當其無有室之用 爲室内不空虚外無户牖其爲用也不亦 難乎爲道内既闇昧外復聾瞽以此求道 理非易乎室開户牖有用也人生慧解道 成之故有之以爲利無之以爲用 單有而無無有不得爲利單無而無有無 不得爲用明有因無以爲利無因有以爲 用既識有無之相因自知麤妙之相籍也五色令人曰盲五音令人耳聾五味令人口爽 目雖能見躭色不已喪其明耳雖能聞淫 聲無倦失其聽口雖能嘗察味而後乖其 養爽失也然盲以不見爲義聾以不聞爲 義有目而不見眞人大聖盲也有耳不聞 希聲之廣樂微妙之靈音聾也口以知味 爲用若貪俗味失於道味故言爽也馳騁田獵令人心發狂 縱之於畋漁大康失業獵之於名聲張毅 發病狂之大也難得之貨令人行妨 美色重寳難得也以此亂心傷行也 是以聖人爲腹不爲目故去彼取此 虚心而内實爲腹也反聽而不盲不爲目 **解釈** 道（タオ）教考える，用语言文字来阐述道（タオ）理就は〜である"がある"（具體存にある），而超越言语の终极真理就は〜である"无"（无形无相）。教義の傳播需する必要がある借助具體理论来説く明，而深层真理也需する必要があるを通じて教義来显現。真理依赖教義才できる彰显，ないがある教義真理就无处寄托；教義依靠真理才できる明白，ないがある真理教義就失去意義。明白た真理と教義相互依存の關系，就できる體できる"がある"と"无"の相互作用。 就像用陶土制作器皿，正は〜である中間空无の部分させる器皿があるた盛物の功用。制作器皿なければならない懂なければならない调と陶泥，泥料调と好た器皿才できる用；修身养性也する必要がある修練品行，品行高洁才できるなければならない道（タオ）。"埏"は〜である调との意思，"埴"就は〜である陶土。又如にある墙上開凿門窗造房子，正は〜である門窗の空无部分させる房屋があるた出入の功用。如果房屋内部ない空虚，外部又ない開門窗，このようにの房子還がある何用のか？修道（タオ）之人如果内心昏暗ない明，對外又像聋子瞎子一样闭塞，このように求道（タオ）岂ないは〜である太难たか？房屋開凿門窗才がある用，人生開启智慧才できるなければならない道（タオ）。 したがって説く"がある"给人带来便利，"无"發挥ている實际作用。只がある"がある"ないがある"无"，"がある"就ないできる發挥作用；只がある"无"ないがある"がある"，"无"也无法體現する价值。明白"がある"する必要がある依靠"无"才できる产生利益，"无"する必要がある借助"がある"才できる發挥作用，就できる懂なければならない粗浅と精妙の相互依存關系。 たことがある分追求する五色できる使人眼盲，沉迷五音できる令人耳聋，贪恋五味できるさせる口舌失去辨味できる力。眼睛〜だができる看，但沉溺美色就できる失明；耳朵〜だができる听，但迷恋靡靡之音就できる失聪；口舌〜だができる尝味，但挑剔美食反而违背养生之道（タオ）。"爽"就は〜である失去の意思。真正の盲ないは〜である看ない見，而は〜であるがある眼ない识真人聖贤；真正の聋ないは〜である听ない見，而は〜である听ないまで天籁妙音；口舌の作用にある于品味，若贪恋世俗美味就できる错たことがある大道（タオ）真味。 纵情狩猎できるさせる人心神狂乱。放纵于打猎捕鱼の享乐できる荒废正业，追逐名利声望できる导致心智失常。 稀がある珍宝できる使人行為失當。美色と贵重宝物都は〜である难なければならない之物，これらの东西できる扰乱心神、败坏徳行。 そのため聖人注重内にある充實而ない追逐外にある表象，したがって舍弃それらの虚華而选择根本。"為腹"は〜である指内心虚静而内にある充實，"ない為目"は〜である指返観内照而ないされる外物迷惑。 也有累之業遣去也無爲之道來取也寵辱若驚 官高而慮危賤極而多恥皆懼也貴大患若身 夫外其身者得失難駭貴其身者寵辱易 驚若也貴身即有大患故言貴大患若身 也何謂寵辱起問寵爲下 釋答也寵爲貴應言上辱爲賤應言下令 說寵則知有辱言下自明於上不能具出 略舉也若依文而解俗愛榮華以寵爲上 居上近危榮來辱及寵乃爲下得之若驚失之若驚 寵則榮來辱便枯至得之與失並悉皆驚 唯虚澹之人不駭其慮是謂寵辱若驚 此結上義也何謂貴大患若身問也吾所以有大患爲吾有身 解也有身帶榮悴之病兼生死之灾故云 大患也及我無身吾有何患 虚己忘心無身也是夫患累起在於身身 苟忘也則死生不能累寵辱不能驚何患 之有故貴以身爲天下若可寄天下愛以身爲天下者若可託天下 太上貴德不貴身明王愛人不愛己茍能 知此則可以長乆也若貴身而賤物愛己 以憎人不能同天地之不仁齊日月而均 照則寄託而已視之不見名曰夷 道遠乎哉眼所不見聖人體之獨見曉焉 名之曰夷夷平也大道甚夷坦然善謀也聽之不聞名曰希 大音希聲耳所不聞聖人洞之獨聞和焉 名之曰希玄教難遇希言自然也搏之不得名曰微 **解釈** これ段経文主する必要がある探讨た两个核心概念：一は〜である如何面對宠辱なければならない失，二は〜である如何超越身體の局限達する更高境地。 について宠辱なければならない失，経文指摘する人们常常因為地位高低而患なければならない患失。身居高位担心危险，地位低下又感まで羞耻，これ都は〜である因為たことがある于にある意外にある评价。真正の智者明白，たことがある分看重自身就できる招致祸患。宠辱就像一對孪生兄弟，なければならないまで荣耀時害怕失去，遭受屈辱時又惊慌失措，唯がある内心虚静淡泊の人才できる超脱これ種困扰。 について身體局限，経文考える人の身體本身就は〜である各種烦恼の根源，因為它できる経历荣枯、生死の變迁。但如果できる達する"无身"の境地——即ない执ている于肉體存にある，就できる超越生死、宠辱の束缚。真正の聖人珍视徳行而非肉體，爱护他人胜たことがある自己，このように才できると天地日月一样无私。 最後に経文用"夷"（看ない見）、"希"（听ないまで）、"微"（摸ないている）来形容道（タオ）の特性。大道（タオ）〜だが看似平常，却蕴含深刻智慧；最宏大の声音反而难以听見，就像自然の教诲难以遇まで。聖人できる够悟りこれらの常人难以感知の真理，因為他们達するたと道（タオ）合一の境地。 大象無形難可搏觸聖人玄悟了達虚無 故言微微者機也無也動而應物機也妙 絶有名無也此三者不可致詰故混而爲一 希微夷三者也俱非聲色並絶形名有無 不足詰長短莫能議混沌無分寄名爲一 一不自一由三故一三不自三由一故三 由一故三三是一三由三故一一是三一 一不成一三是一三三不成三三不成三 則無三一不成一則無一無一無三自叶 忘言之理執三執一翻滯玄通之教也其上不皦其下不昧乘乘不可名復歸於無物 皦明也昧闇也乘乘猶泛泛也乘物以遊 而無繫也言乎至道不皦不昧不可以明 闇名非色非聲不可以視聽得希夷之理 既寂三一之致亦空以超羣有故曰歸無 無無所有何所歸復須知無物無物亦無 此則玄之又玄遣之又遣也是謂無狀之狀無物之象是謂惚恍 超有物而歸無物無物亦無色視聽而契 希夷希夷還寂恐迷塗之未悟但執無形 示失路之有歸更開有象無狀之狀此乃 從體起用無物之象斯爲息應還眞息應 還眞攝迹歸本也從體起用自寂之動也 自寂之動語其無也俄然而有攝迹歸本 言其有也忽爾而無忽爾而無無非定無 怳然而有有非定有有無怳惚無能名焉迎不見其首隨不見其後 有也有前可接無也無後可追迎之不見 **解釈** 《道（タオ）徳経》これ段述べるのは〜である"道（タオ）"の玄妙境地。最高の"道（タオ）"ないがある具體形状，聖人を通じて深刻悟り通達た虚无の本源。 ここ提まで三个核心概念："希"（无声）、"微"（无形）、"夷"（无迹），これ三者都无法用语言完全描述，したがって合称為"一"（道（タオ）の整體）。它们超越た声音、颜色、形状等具體属性，无法用"がある"または"无"来简单界定，就像混沌未分の状态。 "一"と"三"は〜である相互依存の關系：ないがある"三"（希、微、夷）就构ない成"一"の整體；反たことがある来，ないがある"一"の統一性，"三"也无法成立。执ている于数字概念反而できる阻碍對道（タオ）の理解。 至高之道（タオ）既ない明亮也ない昏暗（ない皦ない昧），如同泛舟般自にある无拘。它超越一切具體事物，最终回归于"无"の境地。但この"无"并非空无一物，而は〜である連"无"の概念也する必要がある超越の更高境地（玄之又玄）。 これ種状态される称為"ないがある形状の形状"、"ないがある實物の形象"，处にある似がある似无の恍惚之中。它から无形中显現作用（から體起用），又からがある象回归本真（摄迹归本）。これ種變化ないは〜である固定の，而は〜である突然显現又忽然消失の流動状态。 したいする必要がある追寻它の開端却找ないまで源头（迎ない見其首），跟随它の踪迹却看ない見结尾（随ない見其後）。これ正は〜である道（タオ）超越時空、ない可捉摸の特质。 非有隨之不見非無也執古之道以御今之有 御正也古道無爲正也今道有爲邪也聖 人持無爲之道以正有爲息澆薄之風反 淳和之化也能知古始是謂道紀 玄古之道難知無爲之風罕悟上御下以 正下從上以敬古之善爲士者微妙玄通深不可識 昔之道者難行也古之智士能修也道乃 機微要妙玄寂虚通行亦極細窮微不滯 無壅行與道合不側難知不可以言言言 之者非道不可以識識識之者乖眞故云 不可識夫唯不可識故强爲之容 容相貌也夫道既難思行亦叵識恐來人 無因體道學者不知立行下文略舉容相 以勸勖也豫若冬涉川 履薄冰者恐陷在浮生者慮危兢兢不敢 爲非勤勤唯知進道也猶若畏四鄰 處俗行惡驚鄰保以覺知志道從善懼幽 明以彈糺也儼若容 爲容唯事安然修道不宜妄動涣若冰將釋 春日麗而冰釋玄風舉而累銷敦兮若樸 厚而不薄實而不華曠兮若谷 谷之虚也容物而應聲心之虚也懷道而 濟俗混兮其若濁 心無分别混也與俗和同濁也懷玉無染 握珠自明似濁也孰能濁以靜之徐清孰能安以乆動之徐生 安靜也徐漸也夫息動於心而神自靜莫 撓於水而濁自清行之者少故曰誰能保此道者不欲盈 **解釈** これ段文字述べるのは〜である古代修道（タオ）者の境地と修行方法。大意は〜である説く： 真正の大道（タオ）难以用言语描述，古代修道（タオ）者を通じて無為（顺其自然）来纠正當今たことがある分がある為（刻意强求）の倾に向かって。古代の智者できる够悟り微妙玄奥の大道（タオ），他们の行為と道（タオ）相合，深ない可测。 因為大道（タオ）难以言説く，したがって勉强用一些比喩来形容修道（タオ）者の状态：他们像冬天たことがある河そのように谨慎，像害怕惊動邻居そのように警觉，神态庄重如同宾客。他们の心境像春天融化の冰雪般舒展，像未経雕琢の原木般质朴，像空旷の山谷般虚怀若谷。 〜だが外表看起来混濁ない清，と世俗无异，但内心却保持清净。誰できるにあるこれ看似浑濁の状态中保持安静，慢慢澄清？誰できる長久保持安定，させる生命自然生長？真正なければならない道（タオ）の人ないできる追求する满盈，而は〜である懂なければならない适可而止。 ここ提までの"無為"は〜である道（タオ）家核心思したい，指顺应自然规律而ない强求；"がある為"则指人為造作。修道（タオ）者を通じて保持虚静の心态，最终達すると道（タオ）合一の境地。 上來廣陳道行以勸學人人能守之自得 清靜義存謙退不事滿盈夫唯不盈能弊復成 立身者不志滿盈匡輔務存忠正雖老而 還少在弊如更新學道者虚心遺於聲色 澡慮蕩於紛累雖於朽身弊俗復得成於 眞道也致虚極守靜篤 其性靜而貞其行清而遠守之厚者可得 虚極之道萬物並作 凡物常人不能守無爲以安靜爲情之動 作去眞以從偽失本而逐末也吾以觀其復 復本也凡人失本而逐末離淳以入澆聖 人抑末而崇本反澆以還朴也夫物芸芸各歸其根 物亦人也根亦本也言人以一心攀縁萬 境其事非一故曰芸芸聖人皆勸以反本 故言各歸其根也歸根曰靜 在末所以輪迴反本寂然不動也靜曰復命 近而爲語强梁不得其死名之中夭虚靜 保其天年是謂復命遠而言之動則有生 有死失於眞性靜則不死不生復於慧命 也復命曰常 有死有生故斷不死不生故常知常曰明 迷斯理者闇悟此道者明不知常妄作凶 知常信道所行皆善天祐人助故云吉背 道從邪縱情任意觸塗妄作爲失當人誅 鬼責故云凶也知常容 知常達理等虚空無所不包故曰容也容能公 正而無私公能王 偏私不堪宰物公正自可君臨也王能天 **解釈** これ一段述べるのは〜である修道（タオ）者应當遵循の根本原则。まず強調する人する必要がある持守清静谦退の品性，ないする必要がある骄傲自满。就像容器ない装满才できる继续盛物，修道（タオ）者保持虚心才できるない断進步。即便年纪大た，只する必要がある心志ない衰，依然できる焕發新生；即使身处世俗纷扰，只する必要がある洗净杂念，也できる成就真道（タオ）。 達する极致の虚空状态，守住深沉の宁静，このようにの心性就できる纯净坚定，行為就できる清高遠達。真正できる坚守これ種境地の人，才できる悟り虚极之道（タオ）。世間万物都にあるない断變化，普通人往往される欲望驱使，背离本真追逐虚妄，就像丢た根本去追求する枝节。 聖人教导我们する必要がある回归根本。就像纷繁の草木最终都する必要がある回归根系，人心也する必要がある回归本真。回归根本就は〜である回归宁静，から轮回中解脱；保持宁静就できる复归本性，遠离生死轮回の困扰。明白この恒常真理就は〜である智慧，违背它就できる招致灾祸。 真正明白恒常之道（タオ）の人，心胸就できる像虚空一样包容万物；できる包容就できる公正无私；できる公正就できる成為真正の王者；このようにの王者才できると天道（タオ）相合。ここ説くの"王"ないは〜である指世俗の君王，而は〜である指できる體悟大道（タオ）、と天地合徳のなければならない道（タオ）者。 無心廣覆運行以時天能道 與天地合德共道齊眞踈通無滯動皆合 理道能久 道則自古以固存聖則永享無期壽也没身不殆 没終也與天爲期與道同乆終於此身永 無危殆也太上下知有之 太上謂上德之君德既不德名亦難名但 以大人在上寄言大上而上懐道德於下 無所須下皆自足於上無所奉君臣上下 知有而已其次親之譽之 下德之君有爲迹起未能忘言上則親信 於臣下下則稱譽於君上其次畏之侮之 不能因萬物之化任自然之性設刑法以 威之故言畏令繁而下欺故言侮此下古 之化也信不足有不信 夫爲上也化之以道示之以信上能信下 下亦信上上若不能信下下亦不信於上猶其貴言 此中古之時也未能忘言借言傳意更相 親譽是以重言功成事遂百姓謂我自然 帝皇之道隆功成也無爲之風著事遂也 前歷明三古言失道後德自淳至澆後重 結之欲示絶仁棄義反澆還淳也道淺易 睹德高難見今聖化既深神功莫側日用 不知故言自然大道廢有仁義 夫重玄之境氣象不能私至虚之理空有 未足議迎隨不得何始何終乎盛衰無變 何廢何興乎純粹之日彼此不隔於親疏 靜恭之辰上下不彰於貴賤自然符會未 **解釈** 天地の運行ないがある私心，に従って自然规律覆盖万物。天道（タオ）（自然法则）できる够永恒存にある，因為它と天地共同遵循ている"徳"（自然本性）と"道（タオ）"（宇宙真理），畅通无阻，所がある行動都合乎自然规律。 真正の"道（タオ）"は〜である永恒の，から古至今都存にある。聖人（なければならない道（タオ）之人）できる够と道（タオ）同にある，获なければならない无限の生命。即使肉身消亡，精神也できると天道（タオ）合一，永遠ないできる陷入危险。 最理したいの社できる状态は〜である：最高明の統治者（太上）實行無為而治，百姓只知道（タオ）があるこの人存にある，却感受ないまで他の干预。因為統治者怀がある高尚の品徳，百姓自然富足，上下之間ない需する必要がある刻意表現何，只は〜である各安其位。 次一等の統治者できるなければならないまで百姓亲近と称赞，因為他们開始がある所作為，需する必要がある依靠言语教化。再次一等の統治者则させる百姓畏惧と欺骗，因為他们设立严刑峻法，违背た自然本性。 诚信ない足就できる导致ない信任。統治者用"道（タオ）"来教化，以身作则展現诚信，上下才できる互相信任。如果統治者ない述べる信用，百姓自然也ないできる信任他。 にある理したい状态下，功业成就時，百姓できる考えるこれは〜である自しかし然の结果。遠古時代淳朴の道（タオ）徳逐渐衰落後，仁義等概念才される提出。但真正の大道（タオ）（最高真理）超越亲疏贵贱，にある纯粹の自然状态中，万物と谐統一，ない需する必要がある刻意标榜仁義。 待結繩蹈乎大方寧資書契時冥至一故 言道興行偏愛之仁用裁非之義澆薄斯 作不能行道故言道廢時有澆淳道無興 廢智慧出有大僞 昏昏默默道之極也昧昧晦晦行之至也 未能光而不耀故知飾智慧以驚愚競是 非以先物是非迭起姦巧互生盜跖履之 以爲盜田成乘之而竊國斯大偽也六親不和有孝慈 父子兄弟夫妻六親也彼此相須是非不 作長短相形好惡斯起和以不和標稱孝 因不孝立名也國家昬亂有忠臣 羲農之時未聞股肱之節桀紂之日始稱 關比之賢故知旭日麗天星宿無以照其 景時雨降矣浸灌無以著其功若君昏於 上臣亂於下有能内輔其君外靜於 **解釈** 當社できる回归まで结绳记事、自然纯朴の状态時，人们就できる安处于大道（タオ）之中，それ時連文字都ない需する必要があるた。これ種境地達するたと道（タオ）合一の玄妙状态。 経文指摘する：當大道（タオ）盛行時，人们自然具备仁爱之心と明辨は〜である非のできる力；而當社できる风気變なければならない浮薄，就は〜である因為人们背离た大道（タオ）。但する必要がある注意，大道（タオ）本身并无兴盛または衰败之分，變化のは〜である人心世道（タオ）。 について"智慧出がある大伪"：最高深の道（タオ）は〜である混沌无名の状态。當人们刻意炫耀智慧来震慑愚者，争辩は〜である非来标新立异時，反而できる引發更多は〜である非争端と奸诈行為。盗跖（古代大盗）と田成子（篡位者）就は〜である利用これ種"大伪"来行窃国之事。 について"六亲ないとがある孝慈"：父子、兄弟、夫妻等亲属關系本应自然と谐。但當彼此間产生比较と好恶時，才できる特するな标榜"孝道（タオ）"——正因為があるない孝の現象存にある，才需する必要がある強調する孝道（タオ）。 について"国家昏乱がある忠臣"：にある伏羲、神农の太平時代，ない人できる特するな称赞忠臣；直まで桀纣暴政時期，關龙逄、比干このようにの忠臣才される称颂。就像太阳當空時星辰ない显光芒，及時雨降下時无需人工灌溉一样。只がある當君主昏庸、臣子作乱時，それらのできる匡扶君主、安定国家の忠臣才できる凸显出来。 （これは〜である《道（タオ）徳真経注》第二に卷の内容） 寇忠 名顯矣道德眞經註卷之二 ## 巻3 道德眞經註卷之三絲九 元天觀道士李榮注 道要絶聖棄智人利百倍 聖者人情之所仰智者愚人之所求非智 無以照機非聖何能宰物今言棄絶所未 聞也夫聖人合道道本無名名生而物迷 言聖不及於忘聖智出而偽起用智不及 於忘智故須絶棄也然聖生則盜起智用 乃賊來今言棄絶盜賊不起其利實多略 言百倍也絶仁棄義人復孝慈 仁以愛物義以讓人雖曰立人之道實亦 矯人之情今棄矯情之仁義歸天性之孝 慈也絶巧棄利盜賊無有 攦工倕之指息機械之心絶巧也擲玉毁 珠棄利也但盜賊之行規之以利棄寳無 利寧有盜乎此三者以爲文不足故令有所屬 文教也屬繼也夫大人之設教也莫不修 凡以成聖從愚以歸智去害而之利今皆 棄之於教不足未知學者何所措心是故 以後文示令立行也見素抱樸少私寡欲 樸本也萬境無染見素也守一不移抱樸 也公而不黨少私也以性制情寡欲也絶學無憂 夫志無爲之道則學無所學混之以愚智 則得失未聞懷忘之進退則榮悴不驚抱 自然合道寧有憂平存有爲之業者學非 爲己懸頭刺股而競者名映雪聚螢所爭 者利懼榮名之不立驚厚利之未來以此 存心憂患生矣唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若 **解釈** 老子にあるここ述べるのは〜であるする必要がある放下人為の造作，回归自然本真の道（タオ）理。李荣（元天観道（タオ）士）の注解解释説く： 所谓"绝聖弃智"，は〜である因為聖人〜だがされる世人敬仰，智慧〜だがされる愚人追求する，但真正の智慧ない需する必要がある刻意彰显，真正の聖人也ない需する必要がある刻意主宰万物。如果执ている于"聖智"の名相，反而できるさせる人迷失。真正の聖人合于大道（タオ）（宇宙本源），而大道（タオ）本身は〜である无名の，一旦があるた名相，人们就できるされる表象迷惑。したがって需する必要がある放下對聖智の执ている，このように才できる避免因追求する聖智而产生の虚伪と算计。 "绝仁弃義"は〜である説く，仁義〜だがは〜である做人の准则，但たことがある分強調する反而できる扭曲人の天性。ない如回归本真の孝慈之心，それ才は〜である人自然の情感流露。 "绝巧弃利"指のは〜であるする必要がある摒弃机巧之心と贪利之念。就像折断できる工巧匠の手指、放下精密の机械，丢弃美玉毁掉珠宝。ないがあるたこれらの外にあるの诱惑，盗贼自然也就ないできる产生た。 これ三条原则如果只は〜である作為教条還ない够，なければならない落實まで行動上。真正の教化ないは〜であるする必要がある人刻意追求する聖智、计较利害，而は〜であるする必要がある返璞归真。 具體する必要がある做まで：保持朴素の本性（見素抱朴），减少私心杂念（少私寡欲）。素就は〜であるない受外物污染の本心，朴就は〜である坚守纯一の天性。公心待人而ない结党营私，用天性来节制欲望。 "绝學无忧"は〜である説く，如果心志合于無為之道（タオ），就ない需する必要がある刻意學习何。混同愚智の分するな，就ないできる患なければならない患失；超脱荣辱進退，就ないできる忧喜惊扰。それらの為た功名悬梁刺股、借萤火读書の人，整天担心名誉ない立、厚利ない来の，自然就できる生出无穷忧虑。 最後に説くまで，奉承と呵斥其實相差ない遠，善と恶の界限也很模糊。これは〜であるにある提醒我们ないする必要がある执ている于表面の好坏對错。 禮對爲唯野應曰阿稱心爲善乖意爲惡 幾何言不遠也體道則百慮俱遺任眞則 萬塗皆適實亦無逆無順不美不惡然有 爲强生分别偏私妄起愛憎不留心於道 德之鄉唯責人以華薄之禮悦心謂之爲 是不問賢與不賢潤己稱之曰能未論智 與不智此則智者翻闇於不智賢者倒愚 於不賢故曰相去幾何也亦言人性自然 己足益之則憂夫進智以徇美與飾偽以 爲惡事雖不同失性均也故曰相去幾何 也人之所畏不可不畏荒兮其未央哉 水火可畏不畏必遭燒溺豺狼可畏不畏 終遇於損傷故知人行愛憎而不已歸兹 損敗貪名利而無息致此危亡今流俗滯 之有年溺之忘反悠悠莽莽欲出無期衆人熙熙如享太牢如春登臺 熙熙悦樂也太牢味也春臺色也言流俗 衆人務學以規名聲縱情以昏色味悦之 以色不知盲之有時適之以口不知爽之 有日逐慾老而愈溢勞形困而不休仍自 欣欣以爲悦樂我獨怕兮其未兆若嬰兒之未孩乘乘兮若無所歸 聖人言衆人馳騖於有爲之境爲聲色之 所動我澹泊於無爲之端香味不能惑猶 如赤子未識牝牡之合不知淫泆之情心 無所在豈定有歸也衆人皆有餘我獨若遺 俗人於清虚而不足在昏濁而有餘積財 貨以爲外累肆情欲以增内垢聖人塵埃 **解釈** これ段経文主する必要がある探讨た世俗之人となければならない道（タオ）之人にある行為と心态上の根本差异。 について善恶之分，経文指摘する：當人们执ている于表面の礼仪规范，用主観喜好来区分善恶時，反而できる遠离大道（タオ）の本質。真正の智者ないできる刻意追求する外にあるの美名または伪装，因為たことがある度追求する聪明才智と外にある修饰，本質上都は〜である违背自然本性の行為。就像水火と豺狼の危险は〜である客観存にあるの，人若沉迷于名利爱憎之中，终将招致祸患。 世俗之人（指未悟道（タオ）の普通人）热衷于感官享受，如同参加丰盛宴席、春日登高赏景般追逐声色滋味。他们沉溺欲望ないできる自拔，却自以為快乐。而なければならない道（タオ）之人（聖人）则保持婴儿般の纯净状态，ない受外物诱惑，心境淡泊自にある。 普通人总觉なければならない物质享受還ない够，ない断积累财物、放纵欲望；而聖人却像遗失た何似の超然物外。ここ用"尘埃"来形容聖人の境地，意指他们虽身处尘世却ない受污染，就像尘埃虽轻却できる覆盖万物而ないされる沾染。 経文を通じて對比揭示た两種截然ない同の生活态度：一種は〜である追逐外物、分するな善恶の世俗之路；另一種は〜である回归本性、超然物外の修道（タオ）之路。 無染俗事都捐故曰若遺也我愚人之心也哉純純兮 俗人愚也自以爲智惑於情慾穢亂日以 至聖人大智若愚形神虚靜純白日以生 也俗人昭昭 不知强言知内明於心外曜於物自言了 了故曰昭昭我獨若昏 知如不知如將闇也俗人察察 鋭情於是非之境專心於得失之路也我獨悶悶 遺心識自無分别忘善惡故曰悶淡若海漂無所止 德宇恢恢心臺淡淡猶如大海風動波隨 漂泊東西終無定止衆人皆有以 用有爲也我獨頑似鄙 若愚人之無知同賤者之不飾我獨異於人而貴求食於母 食用也母道也人皆得意未假以言物既 失理聖人設教自春臺已下並是衆生有 爲之病聖人隨病救之皆用無爲之藥有 病有爲有無不同故言異也凡夫滯俗聖 人用道故言食母也孔德之容唯道是從 孔甚也大也道理也德物無不包故言容 也動皆順理故言從也亦言大德不由他 至唯從道來也道之爲物唯怳唯惚 未知道是何物而令德從明矣大道幽玄 深不可識語其無也則有物混成言其有 焉則復歸無物歸無物而不有言有物而 不無有無非常存亡不定故言怳惚怳惚中有象惚怳中有物 非有非無之眞極玄極奥之道剖一元而 開三象和二氣而生萬物也 **解釈** これ段話述べるのは〜であるなければならない道（タオ）之人と世俗之人の根本区するな。 世俗之人总は〜である自以為聪明，整天沉迷にある情欲之中，内心混乱ない堪。而なければならない道（タオ）の大聖人看起来像个傻子，其實は〜である因為他内心纯净，形體と精神都保持虚空宁静の状态，したがって每天都できる保持纯白无染の本性。 世俗之人喜欢まで处显摆，明明ない懂却硬する必要がある装懂，内心される外物迷惑還自以為很明白，これ就は〜である経文説くの"昭昭"。而なければならない道（タオ）之人看似昏昏沉沉，其實は〜である大智若愚の表現。 世俗之人斤斤计较，整天纠缠于は〜である非なければならない失。而なければならない道（タオ）之人浑浑噩噩，は〜である因為他すでに超越た善恶分するな。就像大海一样，表面看起来波涛汹涌，實则深邃无边，随风漂流却始终保持ている本真。 普通人都にある追求するがある為の成就，而なければならない道（タオ）之人看起来顽固又粗鄙，像个ない懂事の傻子。其實は〜である因為他追求するのは〜である"道（タオ）"この根本（"食于母"指以道（タオ）為滋养）。大徳の境地完全遵循道（タオ）の规律，因為徳就は〜であるから道（タオ）中产生の。 道（タオ）この东西啊，恍恍惚惚説くない清楚。説く它ない存にあるだろう，却がある混成之物；説く它存にあるだろう，又归于虚无。これ種若がある若无の状态，就は〜である道（タオ）の玄妙之处。にあるこれ恍惚之中蕴含ている天地万物の形象，にあるこれ混沌之中含むている创生万物の本源。道（タオ）就は〜であるこのようにを通じて分化陰陽二気，化生出世間万物の。 杳冥中有精 至理唯一故言精妙體無變故言眞其精甚眞其中有信 寂乎無象感而遂通福善禍淫影響斯在自古及今其名不去以閲衆甫 閲簡也甫始也愚者無知凡情有滯謂杳 冥之理本絶因縁怳惚之中元無果報遂 令行善者有怠長惡者不悛未識精而有 靈豈知眞而有實言其中有信欲照理非 虚爲救衆生開方設教從終至始簡其善 惡之因自古及今閲其邪正之行忠孝者 賞之以爵過忒者罰之以刑含貫空有彌 羅宇宙體既獨立而常存名亦湛然而不 去吾何以知衆甫之然以此哉 我何以得知大道自古及今從終至始簡 閲於物分别於人度脱四生三代不失但 以觀之於見在足知過去未來也曲則全枉則直窪則盈弊則新少則得多則 惑 外順於内内養於神物我無傷全也屈己 從人身不失道直也謙退處下窐也混而 不濁新也理本是一故言少忘言契理故 言得有爲爲境羣典百端多士逐欲情亂 滯教生迷故言惑也是以聖人抱一爲天下式 一道也聖人懷道故言抱一動皆合理可 以軌物故言式也不自見故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故長 去分别而遺識智慧自明捐物我以全眞 道德自彰取其功而反失誇其德不長也夫唯不爭故莫能與爭 **解釈** にある幽深玄妙の境地中蕴含ている精微の真理。最根本の道（タオ）理は〜である唯一の，したがって称為"精"；它の本質永恒ない變，したがって称為"真"。これ種精微至极の真理真實存にある，其中含むている确凿の规律。 寂静時无形无相，感应時却できる通達万物。行善なければならない福、作恶遭殃の因果报应，就像影子随形、回声应响般真實ない虚。から古至今，これ種规律から未消失，始终にある检视ている万物の初始状态。（"阅众甫"意為観察万物の本源） 愚昧の人ない懂この道（タオ）理，凡俗之人常される迷惑，以為幽深の道（タオ）法本无因果，恍惚之中ない存にある报应。これ导致行善者懈怠，作恶者ない改。他们ない明白精微之中自がある霊验，真實之中确がある凭证。経典中強調する"其中がある信"，正は〜である為た説く明この道（タオ）理并非虚妄。 為た救度众生，聖人開设教法：から结果追溯起因，检视善恶の根源；から古至今観察邪正の行為。對忠孝之人赐予爵位奖赏，對たことがある错之人施以刑罚惩戒。これ種规律贯通虚實，遍布宇宙，其本體独立長存，其名号永遠ない灭。 我如何知道（タオ）万物始终の规律のか？を通じて観察當下就できる明白たことがある去未来：委屈反而できる保全，弯曲反而できる伸直，低洼反而できる充盈，破旧反而できる更新，少取反而できる多なければならない，贪多反而できる迷惑。 外にある行為顺应内にある修养，内心涵养精神，就できる做まで物我两ない相伤而保全自身。委屈自己顺から他人，就ないできる背离正道（タオ）。谦退处下反而できる像低洼处自然充盈。混同万物而ない染污濁，就できる获なければならない新生。根本道（タオ）理原本唯一，したがって称為"少"；忘言而契合真理，したがって称為"なければならない"。执ている于がある為境地，各種典籍教条纷繁，众人追逐欲望就できる心智混乱，固守教条就できる产生迷惑。 そのため聖人持守大道（タオ）作為天下の准则。"一"就は〜である道（タオ），聖人心怀大道（タオ），したがって称為"抱一"。其行為都合于理，できる成為万物の规范。 ない自我表現反而できる明達，ない自以為は〜である反而できる彰显，ない自我夸耀反而がある功绩，ない自高自大反而できる長久。去除分するな心抛弃执念，智慧自然明朗；放下物我之分保全真性，道（タオ）徳自然彰显。若贪取功劳反而できる失去，夸耀徳行反而难長久。正因為ないと人争，したがって天下无人できると之相争。 以我爲是指他爲非不能順人唯知逆物 起於爭聖人屈曲從物豁蕩是非不爭功 名與物無競故天下雖大誰能爭乎古之所謂曲則全者豈虚言哉誠全而歸之 聖不自專寄言古昔枉正少得不是虚言 誠全歸身皆爲實録也希言自然 希少也多言數窮少言合道故曰自然道 則非無非有理亦非少非多欲明多言之 失眞故借少言而合道飄風不終朝驟雨不終日 迅風暴雨尚不竟日終朝輕躁多言豈得 全身遠害少言合理則十日雨五日風也 多言有損則狂風暴雨也孰爲此起問天地解也天地尚不能乆而况於人 此舉大以明小也故從事於道者道者同於道德者同於德失者同於失同於道者道亦得之 道者清虚無爲救人濟物若舉事皆從於 道道亦得之同於德者德亦得之 德者畜養於物潤益於人人能行同於德 德亦得人也同於失者道失之 不能行同道德體存仁義共惡者之爲非 同罪人之受罰也信不足有不信 同於道者道得之信於德者德得之同於 失者道失之信不足有不信也企者不立跨者不行 跨越也徐行緩歩其行乆也企踵越分行 不乆也喻明謙卑退讓者可乆長也跨企 矜伐者自危自亡也自見不明自是不彰自伐無功自矜不長 此非君子之行豈是忘懷之士 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる為人处世する必要がある谦と、少言、顺其自然の道（タオ）理。 如果总は〜である固执己見，考える只がある自己は〜である對の，するな人都は〜である错の，このように就できると人产生矛盾。聖人懂なければならない随顺事物本来の样子，ない计较は〜である非對错，ない争功名利禄，したがって天下再大也ない人できると他相争。古人説く"委屈反而できる保全"，これないは〜である空話，确實できるさせる人全身而退。聖人ないできる独断专行，而は〜である借古人の話来説く明：适當退させる反而できる保全自己，これ都は〜である實實にあるにあるの道（タオ）理。 少説く話才符合自然之道（タオ）。話説く多た容易出错，少説く反而できる契合大道（タオ）。大道（タオ）既ないは〜である完全虚无，也ないは〜である固定ない變，鍵にある于を握分寸。狂风暴雨尚且ないできる持续一整天，何况は〜である轻率多言の人のか？少言寡语才できる長久平安，就像十日一雨、五日一风そのようにと谐；多言妄语就像狂风暴雨，终将伤及自身。連天地都ないできる長久维持极端状态，何况人のか？ 追求する大道（タオ）の人，大道（タオ）也できる接纳他；修养徳行の人，徳行也できる回报他；背离道（タオ）徳の人，大道（タオ）也できる抛弃他。诚信ない足の人，自然なければならないないまで信任。 踮起脚尖站ない稳，跨大步子走ない遠。慢慢走才できる持久，急ている表現反而难以長久。これは〜であるにある告诫人们する必要がある谦卑退させる才できる長久，骄傲自大只できる自取灭亡。自我表現反而看ない清真相，自以為は〜である反而ないできる彰显，自我夸耀反而ないがある功劳，骄傲自满反而ないできる長久。これらの都ないは〜である君子の行為，更ないは〜である真正超脱之人の境地。 これ段文字を通じて自然現象と日常生活の比喩，強調する為人处世する必要がある谦と、内敛、顺其自然，反對争强好胜、自我标榜の行為。 其在道也曰餘食贅行物或惡之故有道者不處 殘餘之食不可以薦饗跨企之行不可以 進道昏亂者愛斯行之爲是乃安之達理 者惡此道之爲非故不處也有物混成先天地生 有物者道也名之曰道故言有物然道之 爲物唯怳唯惚不可以有無議不可以陰 陽辯混沌無形自然而得故曰混成自然 之理運之以變化無形之内開之以氣象 原其本則先天地生也寂兮寥兮獨立不改周行不殆可以爲天下母 混成之道先天地生聽之不聞則寂寥無 響搏之不得則澹漠無形喪偶而無對故 言獨立湛然而常存故言不改無處不在 周行也用之不勤不殆也覆載生畜母之 義也吾不知其名字之曰道吾强爲之名曰大 天有形者立稱無象者絶名約通生而爲 用字之曰道無一法而不包名之曰大理 無名無名而名謂之强也大曰逝逝曰遠遠曰返 逝往也即大求之而不得往也就往追之 而不及遠也體之近在於身故謂之返也故道大天大地大王亦大 道尊德貴彌羅無外天能廣覆無隔於貴 賤地能厚載不擇於妍媸帝王控制通貫 於遠近字育普均於貧富用各有主歷言 大也域中有四大而王居其一焉 寰宇之表自可絶言形象之中理生稱謂 雖具萬品究之唯有四大大名既一用義 **解釈** 《道（タオ）徳経》これ段述べるのは〜である"道（タオ）"の本性と特點。老子説くそれらの多余の食物と累赘の行為，連万物都できる厌恶，したがって真正懂なければならない"道（タオ）"の人ないできるこのように做。 吃剩の食物ないできる用来祭祀，走路時踮ている脚（比喩刻意做作）ないできる進入正道（タオ）。糊涂の人喜欢このように做還觉なければならない很安稳，但明白事理の人厌恶これ種ない合道（タオ）の行為。 がある个东西（指"道（タオ）"）にある天地形成之前就存にあるた，它混沌一體、无形无相。我们无法用"がある"または"无"来定義它，也ないできる用陰陽来区分。它は〜である自然形成の，を通じて變化運行，にある无形中展現気象。から根本上説く，它比天地更早存にある。 この"道（タオ）"寂静无声、独立ない改、循环運行永ない停息，できる看作は〜である天下万物の母亲。它听ない見也摸ないている，ないがある對立面，永遠存にある，无处ないにある却ないできる耗尽，像母亲一样孕育万物。 我ない知道（タオ）它の名字，勉强称它為"道（タオ）"，也できる叫它"大"（指无限广大）。天がある形體できる命名，但"道（タオ）"无形したがって难以形容。它含む一切法则，したがって叫"道（タオ）"；它涵盖所がある道（タオ）理，したがって叫"大"。これ其實は〜である勉强起の名字。 "大"意味する運行ない息，運行ない息意味する遥遠无边，遥遠无边又意味する最终返归本源。追寻它却找ないまで，追赶它也追ない上，但其實它就にある我们身上，したがって説く"返"。 したがって説く：道（タオ）大、天大、地大、王也大。道（タオ）至高无上，天できる覆盖万物ない分贵贱，地できる承载一切ない分美丑，帝王治理天下ない分遠近，养育百姓ない分贫富。〜だが作用ない同，但都は〜である伟大の。 宇宙中がある四大：道（タオ）、天、地、王，而君王就は〜である其中之一。〜だが世間万物種类繁多，但归根结底最重する必要があるの就は〜であるこれ四大。 難殊欲勸帝王抱式於道德取則於天地 也人法地地法天天法道道法自然 夫爲人主者靜與陰同德其義無私法地 也動與陽同波其覆公正法天也清虚無 爲運行不滯動皆合理法道也聖人無欲 非存於有事虚己理絶於經營任物義歸 於獨化法自然也此是法於天地非天地 以相法也重爲輕根靜爲躁君 大小俱輕不能爲於根本上下皆躁未可 爲於君主是以一輕一重輕者以重爲根 一躁一靜躁者以靜爲主故無爲重靜者 君之德也有爲輕躁者臣之事也上下各 司其業爲君必須重靜也是以君子終曰行不離輜重 有道之主君人子物務於重靜不爲輕躁 舉不失道動不離靜是以行必輜重居必 攝衛不至危亡由重靜也雖有榮觀燕處超然 聖人所貴者大道所寳者重靜雖有瑶臺 瓊室之麗館身之所託者虚寂孋姬飛燕 之美御心之所遊者無爲情欲不足以累 身華屋未能以惑己物無累者故曰超然奈何萬乘之主而以身輕天下 千金之子坐不垂堂萬乘之君豈宜妄動輕則失臣躁則失君 前明重靜則超然無累今明輕躁則必致 有損無累 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるのは〜である帝王治国と个人修养べきである遵循の法则，核心思したいは〜である效法自然之道（タオ）。 まず指摘する帝王应當效法天地の運行规律：静時する必要がある像大地一样包容无私，動時する必要がある像天象運行そのように公正がある序。保持清净無為の状态，させる一切自然運行而ない强求，これ就は〜である效法道（タオ）の體現する。聖人ないがある私欲，ない刻意作為，顺应万物自然發展，これ就は〜である效法"自然"の最高境地。ここ強調するは〜である人にある效法天地，而非天地反たことがある来效法人。 接ている用"重為轻根，静為躁君"の比喩説く明：稳重は〜である轻浮の根本，沉静は〜である躁動の主宰。就像君主应當持重沉静，臣子できる负责具體事务，各司其职才できる治理好国家。したがって明智の君主行事总は〜である保持稳重，動静都合乎道（タオ）法，このように才できる避免危险。 即使身处繁華宫殿，聖人の心仍保持超然物外。他们看重のは〜である大道（タオ）真理，珍视のは〜である稳重沉静の品质。再華丽の居所、再美丽の侍女，都ないできる扰乱他们清净無為の心境。ここ特するな批评それらの身為大国君主却轻率行事の人，指摘する轻浮できる失去臣子拥护，急躁できる丧失君主威仪。 最後に总结：持重沉静できる使上下安定，轻浮急躁则できる导致君臣俱损。整段都にある強調する治国者应當效法自然之道（タオ），保持稳重沉静の修养。 則上下俱安有損則君臣皆失 也道德眞經註卷之三 ## 巻4 道德眞經註卷之四絲十 天觀道士李榮注 道經善行無轍跡 七香流水之車動之者有轍千里浮雲之 馬躍之者有跡不疾而速雲軿不蹍地不 行而至鳳鳥本無跡言聖人垂拱廟堂不 遍周至之轍賢士銷聲丘壑不削孔丘之 跡也善言無瑕謫 言必有中千里應非法不言有何過也善計不用籌策 籌䇿者以筭物數以道觀之物無不盡道 非於數寧用籌䇿也善閉無關楗而不可開 門以關亦有閉有開若能以道制之無開 無閉是以理國者以道百姓無以窺窬修 身者以道聲色無由開鑿善結無繩約而不可解 用繩之者有縛有解以道控制於四方善 結也萬國共戴於一人不解也修身者必 契於道故言善結抱一無離不可解也是以聖人常善救人故無棄人 一物失所慮軫納隍視人如子寧有棄乎 眞聖演經以開化赴感以導凡以道濟之 曾無遺棄常善救物故無棄物 始終用道故言常慶及萬方故言善德能 廣濟故言救通言一切故言物是謂襲明 善行五者人物兼濟承道而用是謂襲明善人不善人之師不善人善人之資 行與道合德能利物善人也人之儀表物 之楷模師也闇者求明明者不求於闇受 之以作役具之以束脩資也不貴其師不愛其資雖知大迷此謂要妙 **解釈** 《道（タオ）徳経》これ一章を通じて李荣道（タオ）長の注解，揭示た"道（タオ）"にある為人处世中の精妙運用。 真正善于行動の人ないできる留下痕迹。就像神仙乘坐の七香车、腾云の骏马，〜だが快速移動却ないている痕迹；聖人にある朝堂上垂衣拱手治理天下，贤士隐居山林修身养性，都ない刻意彰显自己の作為。 善于言辞の人ないできるがあるたことがある失。他们説く話切中する必要がある害，千里之外都できる产生共鸣，因為遵循自然法则，したがってないできる説く错話。 善于计算の人ない需する必要がある算筹。用道（タオ）の眼光看待万物，一切た然于心，根本ない需する必要がある借助计算工具。 善于關闭の人ない用門闩却打ない開。用道（タオ）来治理国家，百姓自然安居乐业；用道（タオ）来修身养性，外界の诱惑就无法侵入。 善于捆绑の人ない用绳索却解ない開。用道（タオ）来维系天下，万国自然归心；修道（タオ）者と道（タオ）合一，就像结成た无法解開の纽带。 そのため聖人总は〜である善于救助人，したがってないがあるされる遗弃の人；总は〜である善于利用万物，したがってないがあるされる废弃の物品。これ就は〜である承袭大道（タオ）の光明智慧。 善人は〜であるない善之人の老師，ない善之人は〜である善人の借鉴。如果既ない尊重老師，又ない珍惜借鉴，即使自以為明白，其實は〜である最糊涂の。これ就は〜である道（タオ）の精する必要がある奥妙。 （注：文中"七香车"指神仙乘坐の華贵车驾，"云軿"指神仙の云车，"關楗"指門闩，"束脩"原指學费，此处比喩借鉴の价值。） 尊師重道貴也仁惠善誘愛也資之義當 貴愛也若師不愛於資壅玄流而不潤資 不貴於師矣惠路而難反悟之者要妙昏 之者大迷也知其雄守其雌爲天下谿 不諂不驕在於中平君子之行也不靜不 躁處於中和入道之基也故知懷雄猛之 心者未可全眞抱雌柔之性者不能志道 今知性雄而守雌則不躁不速亦知性雌 而守雄則不靜不遲不滯兩邊自合中道 然行雄猛者衆守雌柔者少故喻明溪壑 處下衆流歸之人士謙退道德歸之常德不離復歸於嬰兒 内無分别絶是非赤子之行也若常能守 靜恒與德合是不離也小則無情大則有 欲去大時之有識反小日之無知故曰復 歸也知其白守其黑爲天下式 大白若辱大智若愚晦以安身斯爲法式常德不忒復歸於無極 忒差也不以智耀人不爲名害己内雖潔 白外實同塵立身者受禄無窮修道者成 眞無極知其榮守其辱爲天下谷 有官有爵榮也無位無名辱也能知居顯 不驕而守卑辱可謂包含一切爲天下谷爲天下谷常德乃足復歸於樸 在貴如賤處榮若辱眞常之德自然滿常 德反歸故言復樸也樸散爲器聖人以爲官長是以大制無割 一氣未分樸也三才有位器也自無形以 關有象故言散樸以爲器天尊地卑之體 **解釈** これ段経文述べるのは〜である修道（タオ）者应當遵循の处世智慧と修行する必要がある诀。 まず強調する尊師重道（タオ）の重する必要がある性。老師する必要がある以仁爱之心教导學生，學生する必要がある以敬重之心對待老師。如果師生之間缺乏これ種互爱互敬の關系，就像水流される堵塞无法滋润万物，修道（タオ）之路就できる受阻难以回头。明白この道（タオ）理很鍵，ない明白の人できる陷入大迷惑。 接ている用三组對比説く明修道（タオ）の核心原则：知道（タオ）刚强却安守柔弱，像天下の溪谷一样包容；明白光明却甘处暗昧，作為天下の榜样；懂なければならない荣耀却安于卑微，如同天下の低谷。これ三種境地都體現するた"常徳"（恒常の徳性）の圆满。 具體のに言えば，修道（タオ）者する必要がある像婴儿般保持纯真无分するな心，内心清净就できると徳性相合。真正の智慧看起来像愚钝，内にある高洁却外表随俗，このように立身处世才できる長久，修道（タオ）才できる達する"无极"（ないがある极限）の境地。身处高位ない骄傲，安于卑微できる包容，これ種徳行就像未経雕琢の原木般质朴自然。 最後に指摘する，宇宙最初は〜である未分化の"一気"（混沌元気），後来才形成天地万物の具體形态。聖人明白この道（タオ）理，したがって治理天下時保持整體性ない割裂。これ启示修道（タオ）者する必要がある回归本源，保持质朴の本性。 既著君貴臣賤之體亦明樹之以君故云 官長統御萬國故言大制上能子育下獲 不傷故言無割亦明聖人開不言之教此 即散樸爲器也作眞仙之主爲官長也以 道攝物物無不歸大制也慈能被物物得 以全無割將欲取天下而爲之吾見其不得已 夫無爲無事可以攝天下也若以有事有 爲吾見其不得已也天下神器不可爲爲者敗之執者失之 若乃與天下之善不私其利除天下之害 不處其功四海沐德以飲和萬物從化以 樂俗可以安大寳守神器若不知有爲之 非而執之以爲是則敗失也故物或行或隨或嘘或吹或强或驘或接或隳 夫有爲之法有前可行有後可隨一温一 寒一盛一衰聚之則接散之則隳若行有 爲雖成必敗若用無爲能弊復成也是以聖人去甚去奢去泰 奢泰者即有爲之事也逐欲爲甚心存侈 靡爲奢極樂無厭曰泰聖人虚心知足去 甚也見素抱朴去奢也忘歡而復樂足去 泰也以道佐人主者不以兵强天下其事好還 忠臣輔於君上賢相理於陰陽以道勝於 海内不以兵强天下下之事上猶以道佐 上自有道寧專用兵以道則彼此各安用 兵則互相侵伐一來一往故曰好還也師之所處荆棘生焉大軍之後必有凶年 嘉禾不得植荆棘所以生此亦用兵之過 也 **解釈** これ段経文主する必要がある阐述た道（タオ）家について治国理政と為人处世の核心思したい。まず述べるまで君臣關系の本質：君主地位尊贵，臣子地位较低，これは〜である自然形成の統治结构。聖人（指なければならない道（タオ）之人）を通じてない言の教化来治理，就像将原始质朴の木头加工成器具一样，用大道（タオ）来統御万物，万物自然归附。 経文強調する"無為而治"の重する必要がある性。如果强行用武力夺取天下，最终必定失败。天下は〜である神聖の存にある，ないできる强行操控，否则必定できる失去。真正高明の做法は〜であると天下人共享利益而ない独占，消除祸患而ない居功，このように四海之内都できる感念其徳行。 文中用對比手法説く明事物都がある两面性：がある前行就がある跟随，がある温暖就がある寒冷，がある强盛就がある衰弱。聚集時紧密相連，分散時各自分离。如果刻意作為，即使暂時成功最终也できる失败；如果顺应自然，看似衰弱却できる重新兴盛。 聖人（なければならない道（タオ）之人）の处世之道（タオ）は〜である：去除极端、奢侈とたことがある度の行為。たことがある分追求する欲望就は〜である极端，心存奢靡就は〜である奢侈，贪图享乐ない知满足就は〜であるたことがある度。聖人保持内心虚静、知足常乐，回归朴素本性，忘却外にある欢愉而安于内にある满足。 用道（タオ）来辅佐君主の人，ないできる靠武力逞强于天下，因為武力できる带来报应。忠臣贤相べきである用道（タオ）来治理国家，このように上下都できる安宁。如果動用武力，只できる引發互相侵伐の恶性循环。 最後に指摘する战争の危害：军队驻扎たことがあるの地方できる荒芜長满荆棘，大战之後必定出現灾荒年景。好の庄稼无法生長，これ正は〜である用兵带来の恶果。 故善者果而已不敢以取强 能用爲善殺敵爲果賊來侵我所以除之 不以國大兵强專用爲是也果而勿矜果而勿伐果而勿驕果而不得已 自大爲矜取功爲伐好勝不已示賢於敵 謂之驕故曰義兵王應兵勝忿兵死驕兵 滅善用兵者决定果敢不矜不忿不貪不 驕迫不得已從後應之義在除敵救人亦 非恃力好戰矣是果而勿强 心定能不驕不矜行不得已者是果而勿 强也物壯則老謂之非道非道早已 少而必長盛而必衰此物壯則老也明以 兵爲强者兵敗而必弱故言非道也是道 可以常行非道理宜先止也夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不處 精飾爲佳祥善也兵者動有亡國失人之 患故言不善存者人之所愛亡者物之所 惡有道之主不處好兵也君子居則貴左用兵則貴右 經天曰文止戈爲武其爲用也彼此實齊 禮樂所以並行水火故宜難廢用須得理 動必以時是以平居好生以左爲重行兵 主殺以右爲貴也兵者不祥之器非君子之器 兵雖可用多有損傷是爪牙之所司非元 首之器用不得已而用之恬淡爲上勝而不美 恬淡靜也王者用師有征無戰動不失靜 故言恬淡不好用兵不以爲美也若美之者是樂殺人夫樂殺人者不可得志於天下 **解釈** 真正善于用兵の人，只求達する平息战乱の目の，而ないできる仗ている武力逞强。所谓"善"は〜である指できる妥善处理战事，"果"は〜である指消灭来犯之敌——當敌人入侵時，なければならない将其铲除。但绝ないできる因為国家强大、军队威武就滥用武力。 達する目の後ない可自满（矜），ない可夸耀战功（伐），ない可骄傲轻敌。用兵应當は〜である迫ないなければならない已の选择。自高自大叫做"矜"，居功自傲叫做"伐"，争强好胜、に向かって敌人炫耀武力叫做"骄"。したがって説く：正義之師できる成就王业，防御之師できる取なければならない胜利，愤怒之師必遭败亡，骄傲之師终将覆灭。善于用兵の人果断坚决，ない骄傲、ない愤怒、ない贪婪、ない好战，只があるにある迫ないなければならない已時才後發制人。用兵の意義にある于消灭敌人、拯救百姓，绝ないは〜である為た炫耀武力または热衷战争。 これ就は〜である"達する目の而ない逞强"の道（タオ）理。内心坚定の人できる做までない骄ない躁，只にあるないなければならない已時采取行動。 事物發展まで极盛就できる走に向かって衰亡，これない符合"道（タオ）"の规律。ない符合"道（タオ）"の事物很快就できる消亡。年少必然できる長大，强盛必然できる衰落，これ就は〜である"物壮则老"の道（タオ）理。それらの炫耀武力逞强の国家，最终必定できる衰弱败亡。符合"道（タオ）"の才できる長久存にある，违背"道（タオ）"の自然べきである及早终止。 精良の兵器は〜であるない祥之物，連天地万物都厌恶它，したがってがある道（タオ）之人ないできる轻易動用。兵器再精良（佳兵），也伴随ている亡国灭種の危险，そのため説く它ない吉祥。生存は〜である人所珍爱の，死亡は〜である万物所厌恶の，がある道（タオ）の君主ないできる热衷于战争。 君子平時以左為尊（左象徴する文治），用兵時以右為尊（右象徴する武力）。上应天象称為"文"，止息干戈称為"武"。治国需する必要がある文武并用，就像礼乐する必要がある并行、水火する必要がある共存。用兵なければならない合乎道（タオ）理，行動なければならないを握時机。そのため平時重视生命以左為尊，战時主掌杀伐以右為贵。 兵器は〜であるない祥之物，ないは〜である君子べきである常用の东西。〜だががある時ないなければならないない用，但できる造成很多伤害。これは〜である武将（爪牙）の职责，ないは〜である君主（元首）の日常工具。 迫ないなければならない已動用武力時，する必要がある保持淡泊宁静の心态。取なければならない胜利也ないする必要がある沾沾自喜。真正の王者出兵征讨，往往ない战而屈人之兵，動中がある静，したがって強調する淡泊。ない爱好战争，ない考える胜利值なければならない夸耀。 如果以战争為美事，就は〜である以杀人為乐。而喜欢杀人の人，ない可できる真正なければならないまで天下人の拥戴。 君者人父母美兵好殺非謂養人故吉事尚左凶事尚右 陽道貴生所以吉陰道貴殺故云凶也是以偏將軍居左上將軍居右 偏將副軍不當殺故居左上將閫外以行 誅故居右殺人衆多以悲哀泣之戰勝以喪禮處之 兵之所用義在救人哀失道悲其過殺古 者以慈用兵貴之以德賤之以器克敵之 後將軍素服主喪行禮受弔也道常無名樸雖小天下不敢臣 有名之物並悉無常今謂無名理歸常道 樸本也臣賤也常道妙本非大非小非大 而能大雖大不可貴非小而能小雖小不 可賤也王侯若能守萬物將自賔 天王諸侯若能抱道遐邇人物自然賔服 也天地相合以降甘露 守道則功格四表無爲則乾坤交泰非唯 天地相合抑亦德合天地德合天地既知 甘露降亦知醴泉出此有道之化也人莫之令而自均 上如摽枝人如野鹿不須教令自然大平 也始制有名名亦既有夫亦將知止 自本自根生天生地始制有名也既得其 子以知其母子之依母天之理也故言知 止也知止所以不殆 子依母物無傷害人依道理無危殆譬道在天下猶川谷與江海 川谷上源而不竭必以江海爲本以江海 爲本復本而歸江海明人從道而生還須 歸道今不知歸失於本也亦言人有道物 歸之如川谷歸江海也 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるた两方面の道（タオ）理：一は〜であるについて用兵之道（タオ）の慈悲原则，二は〜であるについて"道（タオ）"の本源特性。 まず述べるまで統治者如同百姓父母，如果喜好战争杀戮，就ないは〜である真正爱护百姓の行為。吉祥の事情以左為尊（古代以左為阳位），凶险の事情以右為尊（右為阴位）。そのため副将站にある左边，主将站にある右边，因為主将负责执行诛杀の任务。即使打た胜仗，也する必要がある以丧礼来對待，将军する必要がある穿素服主持哀悼仪式。古代用兵述べる究以仁慈為本，重视道（タオ）徳而非武器，战胜後する必要がある怀ている悲痛の心情哀悼死者。 第二に部分阐述"道（タオ）"の本質特性。"道（タオ）"は〜である永恒无名の原始存にある（"朴"指道（タオ）の本原状态），〜だが看似微小，但天下万物都臣服于它。如果統治者できる持守この"道（タオ）"，万物自然できる归附。天地と谐就できる降下甘露（古代考える甘露は〜である祥瑞之兆），ない需する必要がある人為命令就できる自然均衡。 文中用母子關系比喩道（タオ）と万物の關系：万物（子）由道（タオ）（母）产生，明白この道（タオ）理就できる避免危险。就像河流最终都する必要がある回归江海一样，万物都源于道（タオ）最终也する必要がある回归于道（タオ）。如果人迷失たこの根本，就像河流ない知归海一样失去た本源。反たことがある来，人若できる持守道（タオ），万物就できる像百川归海般自然来归附。 知人者智自知者明 聞而知之謂之聖見而知之謂之智然則 外難知者人也内難知者己也今鑒人而 知善惡智也照己而知得失明也知善就 君子如染芳蘭知惡遠小人如去鮑肆知 得盡之以忠貞知失除之以悔恡此乃明 智也若乃清重玄之路照虚寂之門知人 者識萬境之皆空自知者體一身之非有 一身非有内豈貪於名利萬境皆空外何 染於聲色内外清靜故曰明物我皆通故 言智勝人者有力自勝者强 夫用力者力大則勝人用德者德高則伏 物進德修業自强不息不溺於非斯自勝 也修道者忘懷則外物無害故曰勝人虚 心而仙骨日强故言自勝也知足者富强行者有志 知分之人樂一瓢而爲富貪利之者積百 萬而爲貧飾躬勵己强行信道彌篤爲有 志也不失其所者乆 上乘所說本以教人依教修行不乖其理 也欲言不失其所理國者用之則國祚長 乆修身者用之則性命長乆死而不亡者壽 國王有道天清地靜人安神泰無復傾危 設令時遇灾衰運逢屯否居危而得安處 否而常泰以保於萬壽故言死而不亡者 壽修道者以百年將盡之身獲萬劫無期 之壽此亦死而不亡也然物則百生有死 人則有存有亡者皆爲天也道則不生而 能示生雖生而不存不死而能示死雖死 **解釈** できる够た解他人の人は〜であるがある智慧の，できる够认识自己の人才は〜である真正明白の。を通じて听闻而理解道（タオ）理できる称為聖明，を通じて亲眼所見而明白事理できる称為智慧。外にある最难た解のは〜である他人，内にある最难认识のは〜である自己。できる够観察他人分辨善恶は〜である智慧の表現，できる够反省自己明白なければならない失は〜である開明の體現する。知道（タオ）善行就亲近君子如同沾染兰花の芬芳，知道（タオ）恶行就遠离小人如同避開臭鱼市场。明白正确の事就竭尽忠诚，认识までたことがある失就及時悔改消除遗憾，これ才は〜である真正の明智。 如果できる够看清通往玄妙境地の道（タオ）路，照見虚无寂静の門径，た解他人の人できる认识まで世間万境都は〜である虚幻，认识自己の人できる體悟まで自身の存にある也は〜である假がある。既然明白身體并非真實存にある，内心就ないできる贪求名利；认识まで外界都は〜である虚幻，就ないできるされる声色所诱惑。内外都保持清净，したがって称為明澈；對物我都できる通達，したがって称為智慧。 できる够战胜他人の人は〜であるがある力量の，できる够战胜自己の人才は〜である真正の强者。使用武力の人力量大就できる战胜するな人，修养徳行の人品徳高尚就できる感化万物。ない断提升徳行、精進修业，自强ない息，ないされる错误所迷惑，これ就は〜である战胜自己。修道（タオ）の人忘却私欲，外界事物就无法伤害他，したがって称為胜たことがある他人；保持虚心，仙骨（指修道（タオ）根基）就できる日益强健，したがって説く战胜自己。 懂なければならない满足の人才は〜である富があるの，坚持行動の人才は〜である真がある志に向かって。明白本分の人即使只がある一瓢水也感まで富足，贪图利益の人即使积累百万财富仍然贫穷。修养身心、勉励自己，坚持修行正道（タオ）越来越坚定，これ就は〜であるがある志気。 ない失去根本の人才できる長久。上乘の教法本来就は〜である為た教导人们，に従って教義修行ない违背其中の道（タオ）理。する必要がある説く"ない失去根本"，治理国家の人運用この道（タオ）理国家就できる長久，修身养性の人運用この道（タオ）理生命就できる長久。 身體死去但精神ない灭才は〜である真正の長寿。国家君主がある道（タオ），天地清静，人民安宁，神明安泰，就ないできる再がある倾覆の危险。即使遇まで灾祸衰败，处于困境而できる保持安稳，にある逆境中常なければならない平安，このように才できる保持万世長存，したがって説く"死而ない亡"才は〜である真正の長寿。修道（タオ）の人以百年将尽の身體，获なければならない万劫ない灭の長寿，これ也は〜である"死而ない亡"。万物都がある生がある死，人がある存がある亡，これ都は〜である自然规律。但大道（タオ）本身虽ない生出却できる显現出生，虽显現出生却ない执ている于存にある；虽ない死亡却できる显現死亡，虽显現死亡却永ない消亡。 而不亡不存不亡故云壽也但存亡既泯 壽夭亦遺大道汎兮其可左右 夫虚舟汎而不繫大道汎而玄通不繫者 無滯於西東玄通者寧封於左右是以入 毫芒而遺小彌宇宙而忘大影見非一靈 化難常物無不應何爲不可也萬物恃之以生而不辭 物之得生皆頼大道道則信之以獨化物 則稱之於自然能生者不以爲功所生者 不以爲德眞之至理不相辭謝也成功不名有 道之生物得以生成功也能所皆忘故不 名有也衣被萬象不爲主可名於小 生育普均覆載無二衣被也長而不宰不 爲主也可言於小言不小也萬物歸之而不爲主可名於大 萬象輪迴不出無形之表品彙終始會依 虚寂之中故曰歸之可名於大言不大也是以聖人終不爲大故能成其大 聖人同大道之停育齊至理以忘功不滯 空有之端寧拘小大之域必定忘於小大 故言終不爲大執則成小忘則爲大不大 而大故言成其大也執大象天下往 大象無形無形者虚無之大道大執專也 持也能持身庇玄德之影專心駐幽寂之 門有道則物歸故言天下往也往而不害安平泰 油雲布而萬物潤膏雨降而百草滋但以 被微物而有益是知歸大道而無害無害 之理其致云何身神不動曰安死生泯然 曰平彼此玄通曰泰也 **解釈** 大道（タオ）（指宇宙本源と终极真理）既ない存にある也ないできる消亡，正因為超越た存亡の概念，したがって才できる永恒。當存亡の界限消失時，長寿と短命の区するな也就ない复存にあるた。 大道（タオ）像流水般弥漫四方，できる左右逢源。就像无人驾驶の小船随波漂流却ないされる束缚，大道（タオ）運行无阻且玄妙通達。ないされる束缚意味するない受东西方に向かっての限制，玄妙通達则ないできるされる左右方位所局限。它既できる细微まで穿透毫毛尖端而忽略渺小，也できる广袤まで充满宇宙而忘却宏大。大道（タオ）显現の形态千變万化，霊妙の造化难以恒常，但万物无ないと之相应，還がある何は〜であるない可できるののか？ 万物都依赖大道（タオ）而生存，但大道（タオ）からない推辞。万物できる获なければならない生命都仰仗大道（タオ），大道（タオ）只は〜である默默地化育万物，させる万物自然生長。できる创造生命の并ない居功，される创造の也ない感恩戴徳，これは〜である最真實の道（タオ）理，彼此間ない需する必要がある客套辞谢。 大道（タオ）成就万物却ない自称がある功。大道（タオ）化育万物使其なければならない以生存就は〜である最大の成就，但連"できる创造"と"される创造"の概念都忘却た，したがってない标榜自己の作為。 大道（タオ）如同衣される覆盖万物却ない以主宰者自居，できる説く它很渺小（但これ種説く法并ない准确）。它平等地生育滋养一切，覆盖承载ないがある偏私，〜だが長养万物却ない加以控制，できる説く它很微小（但實际并ない微小）。 万物最终都回归大道（タオ）却ない以主宰者自居，できる説く它很宏大（但これ種説く法也ない全面）。万事万物の轮回都超ない出无形の范畴，各类生命の始终都汇聚にある虚寂の本源中，したがって説く万物终将回归。できる説く它很宏大（但實际超越た大小の概念）。 そのため，聖人（悟道（タオ）者）始终ない自以為伟大，したがって才できる真正成就伟大。聖人と大道（タオ）共同化育万物，遵循至高真理而忘却功绩，既ない执ている于空无也ない拘泥于實がある，更ないされる大小范畴限制。正因為彻底忘却た大小分するな，したがって説く始终ない自以為大。执ている于"大"反而显なければならない渺小，忘却大小才は〜である真正の伟大。ない以伟大自居反而成就伟大，したがって説くできる成就其伟大。 を握住无形の大道（タオ），天下人都できる归附。大道（タオ）ないがある具體形象，これ種无形就は〜である虚无ない测の真理。"执"意味する专心持守。できる够持守自身と玄徳（深奥の徳性）相合，专心安住于幽深寂静の境地，がある道（タオ）之人自然万物归心，したがって説く天下人都できる前往归附。 归附大道（タオ）ないできる受まで伤害，反而获なければならない安宁、平と、通泰。就像浓云密布滋润万物，甘霖普降滋养百草，連微小生命都できる受益。由此可知归依大道（タオ）绝无危害。これ種无害の境地表現為：身心安定ない動称為"安"，看破生死界限称為"平"，と万物玄妙相通称為"泰"。 樂與餌過客止 五音之聲樂也八珍之味餌也百年寄身 過客也止留也依也歸往於道可以平物 情不悟少能依止乃留心於絲竹以此暢 情依身於蘭桂用兹適口不能執象欲泰 難乎道之出口淡乎其無味 繁華者物情之所悦虚寂者人性不能安 情悦謂之爲美不安呼之爲淡也視不足見聽不足聞用不可既 既盡也目所見者色炫之於青黃耳所聞 者聲惑之於宫徵心所貪者利昏之於珍 寳寳雖爲利用有盡也聲雖可悦聾不遠 也色雖可愛盲在近也故知止樂餌者有 斯患也然恬澹無爲之道視雖不能見致 之者洞視無不明聽雖不能聞契之者洞 聽而更聰心雖不能計會之者運用而不 盡道俗之好如彼利害之塗如此將欲噏之必固張之 將欲塞兌而閉門愚夫不服縱其開兌而 濟事困而後已將欲弱之必固强之 將欲息其雄猛之心縱其剛强之志柔弱 生徒剛强死行苦至當止也將欲廢之必固興之 欲衰而更盛物極而自反將欲奪之必固與之 欲奪其惡惡行不除惡積滅身臨時自悟是謂微明 上之權道觀之則未似施教究理則極有 潜資甚自微妙分明歷然有益故謂微明 八十一章廣陳化道而凡情有繫所執不 同以實示之而不從將權化之令知返玄 **解釈** これ段経文主する必要がある探讨た世俗欲望と修道（タオ）境地の對比，以及事物發展變化の规律。 まず用"乐と饵たことがある客止"作比喩：美妙の音乐（五音）と美食（八珍）就像吸引たことがある客停留の诱惑。人生百年ないたことがある如匆匆たことがある客，只がある归依大道（タオ）才できる平息物欲。可惜多数人沉迷于丝竹之乐、兰桂美食これらの感官享受，却难以を握大道（タオ）真谛。 大道（タオ）本身は〜である平淡无味の，これと世人追求する繁華の习性相反。人们觉なければならない声色享受は〜である美好の，却を虚寂の道（タオ）视為寡淡。眼睛できるされる五色迷惑，耳朵できるされる五音干扰，心霊できるされる珍宝诱惑，但これらの都がある局限——盲人看ない見色彩，聋子听ないまで音乐，珍宝终がある用尽之時。而修道（タオ）者〜だがない追求するこれらの，却できる获なければならない更透彻の観察力、更敏锐の听力，以及无穷の智慧運用。 接ている揭示事物發展の辩证规律：したいする必要がある收敛必先扩张，したいする必要がある堵塞必先放開（就像對付ない服管教の愚人）；したいする必要がある削弱必先させる其强盛（如同刚强终できる走に向かって衰弱）；したいする必要がある废除必先させる其兴盛（物极必反）；したいする必要がある夺取必先给予（させる人にある恶行积累後自食其果）。これ種看似矛盾却蕴含深意の道（タオ）理称為"微明"（微妙而显明の智慧）。 最後に指摘する，〜だが《道（タオ）徳経》八十一章都にある阐述大道（タオ），但世人因执念ない同往往难以接受。先用實にあるの道（タオ）理教化ない成，就需する必要がある用これ種权變の方法引导他们返归玄妙大道（タオ）。これ體現するた道（タオ）教教化方式の霊活性。 教深遠左右宜之權釋辯於前實解彰於 後欲噏斂之開經化之欲弱俗情强其仙 骨欲廢邪志與之正道欲奪惡行與之善 業柔弱勝剛强 權道順之而不違故言柔弱必竟能制於 剛强故言勝也魚不可脱於淵國之利器不可以示人 脱失也魚之游泳事藉於江湖聖人大寳 理資於利器魚不可以失水失水則魚亡 利器不可以示人示人則危殆故曰人可使由之不可使知之是知執權之道不易其人 後文 **解釈** これ段経文述べるのは〜である修道（タオ）者如何運用"柔弱"の智慧来引导众生。修道（タオ）之人する必要がある懂なければならない因势利导，就像善于左右权衡一样。にある教化他人時，先用言辞開解疑惑，再用實际道（タオ）理彰显真義。 具體のに言えば，修道（タオ）者する必要がある帮助人们收敛放纵の心性，開启蒙昧の心霊；削弱世俗の欲望，增强修仙の根基；消除邪恶の念头，引导他们走に向かって正道（タオ）；制止恶行，培养善业。これ就は〜である"柔弱胜刚强"の道（タオ）理——看似柔弱の道（タオ）法，反而できる制服刚强の世俗力量。 経文用两个比喩説く明この道（タオ）理：鱼儿离ない開深水，国家の权柄ないできる轻易示人。鱼にある水中才できる生存，就像聖人治理天下需する必要がある掌握"利器"（指治国之道（タオ））。如果鱼离開水就できる死亡，治国之道（タオ）如果随便展示就できる招致危险。したがって説く，できるさせる人遵循道（タオ）法行事，但ない必させる他们完全明白其中奥妙。これ就は〜である掌握权變の道（タオ）理，ないは〜である随便何人都できる理解の。 最後に提まで"柔弱"之道（タオ）する必要がある顺应自然规律而ない违背，したがって看似柔弱の方法最终できる制服刚强。これ段注释出自《道（タオ）徳真経注》第四卷，後面部分すでに缺失。 元闕道德眞經註卷之四 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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