--- title: "南華真經章句音義 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0129/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0129/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南華真經章句音義》 洞神部 · 14巻 · 57,678文字 ## 巻1 南華眞經章句音義卷之一莊子姓莊名周或字子休宋之蒙城人也與梁惠王齊威王同時嘗爲漆園吏師長桑公子受其微㫖著書十萬餘言目之曰南華論其學本於黄老又師楚人蜎淵後隱於抱犢山服北育火丹白日昇天補太極闈編郎唐開元十九年五月四日侍中裴光庭請册四子天寳元年二月二十日詔册莊子宜依舊號曰南華眞經文子號曰通玄眞經列子號曰冲虚眞經庚桑子改爲洞靈眞經南華者義取離明英華發揮道妙也內篇逍遥游一内七篇曰漆園所命名也夫人能无己然後功名泯絶始可以語其逍遥游矣逍遥游者以其獨步方外矜誇未忘故次之以齊物論夫齊也者忘物而自齊也而未齊者即有彼我之論焉彼我循環入環中之空則齊矣能以空自齊者未識死生之主故次之以養生主主者精神骨骸之眞君也形猶薪也主猶火也夫能存火者薪也薪盡則火滅矣唯善養者莫知其盡復有獨耀者不能與人群故次之以人間世夫處汙而不染者善能和光同塵同塵故有德故次之以德充符德形則物忘唯隱晦者才全才全則可以爲師故次之以大宗師爲師者莫如眞人眞人豈得有心哉无心則可以貳造化故次之以應帝王夫帝王者大道之原教化之主居四大之一爲萬物之尊廣矣深矣相者 **解釈** 荘子は姓は荘、名は周、字は子休といい、宋国の蒙城の人で、梁の恵王や斉の威王と同じ時代の人物である。かつて漆園の吏の官職に就いたことがあり、長桑公子を師としてその真伝を受け、十万余字の著作を書き記して『南華経』と名付けた。その学説は黄帝と老子（黄老の学）に源を発し、後に楚国の蜎淵に師事し、最終的には抱犢山に隠棲して修煉し、北育火丹を服用して白日飛昇して仙人となった。 唐の開元十九年（731年）五月四日、侍中の裴光庭が四人の道家先賢の冊封を奏請した。天宝元年（742年）二月二十日に正式に詔が下り、荘子の尊号は「南華真人」を踏襲し、その著作は『南華真経』と呼ばれることとなった。文子は『通玄真経』、列子は『沖虚真経』、庚桑子は改めて『洞霊真経』と称された。いわゆる「南華」とは、離卦（八卦の一つ）の光明の精華を義として取り、大道の玄妙を顕彰するものである。 『逍遥遊』は内七篇の首篇であり、これらの篇名はすべて荘子が漆園にいた時に定めたものである。人が「無我」の境地に達してこそ、功名利禄を超脱することができ、これによって初めて真の逍遥自在が語られる。まず『逍遥遊』を説くのは、世俗を超脱しながらもなお自矜の心が残るためである。続いて『斉物論』で説明する。真の斉物とは外物を忘れて自然に平等になることであり、もし分別心があれば是非の論争が生じる。この循環を見破ることができれば、空明の境地に入って物を斉しくすることができる。しかし「空」のみによって物を斉しくする者は、なお生死の本質を理解していない。それゆえ次に『養生主』を説く。この「主」とは精神と形体を統御する真君（元神）である。身体は薪のごとく、元神は炎のごとく、薪が尽きれば火は消えるが、養生に巧みな者だけが炎を長く保つことができる。しかし独り輝く明悟の者は人群に溶け込みがたい。それゆえ次に『人間世』を説く。濁世に身を置きながら汚染されないことは、道光が普く照らしながら塵俗に混同するようなものであり、これによって初めて徳があると言える。そこで『徳充符』を説く。徳性が充満すれば形骸を忘れ、光を韜み晦を養う者こそ天性を保全でき、これによって初めて師となるにふさわしい。それゆえ『大宗師』を説く。最上の師は真人に勝るものはなく、真人には刻意の心がなく、無心によってこそ造化と共に遊ぶことができる。最後に『応帝王』を説く。帝王は大道の本源、教化の主宰であり、「四大」（道大、天大、地大、王も亦た大）の一つに位置し、万物の至尊として、その境地は広大深远である。 莫能測矣其駢拇而下别无指義編次皆重復衍暢七篇之妙云 順化逍遥北㝠本亦作溟覓經切嵇康云取其溟漠无涯也梁簡文帝云窅㝠无極也鯤公渾切爾雅魚子也名鯤者謂魚卵初化未辯鯨鰍取其混同之義蓋言鯤爾鯤之將大不知其幾千里也鵬古字作朋以爲朋黨之義故岀聲與衆禽不别也蓋言朋輩爾朋之將飛不知其幾千里也南㝠南海也義同北㝠齊諧户皆切司馬彪云人姓名簡文云書名摶徒端切鳥飛空以爪摶風作勢騰翥也扶摇爾雅云飈風也色邪也嗟切助句不定之辭後倣此是而已矣見文如海本舊作則坳堂於交切成无英云堂庭坳陷之地芥吉邁切李頤云小草也則膠古肴切又如字李云黏也風斯相支切析也今培薄回切益也禮記曰墳墓不培培猶治也夭於表切司馬云折也閼於葛切司馬云止也李云塞也蜩田聊切司馬云蟬也鷽鳩於角切本亦作學或作鷖音預司馬云小鳩也毛詩草木疏云鶻鳩斑鳩也我决喜缺乎穴二切李云疾也搶七良切司馬云集也崔云著也支遁云突也榆音踰木名枋而止音方李云檀木也文如海及江南古藏本作搶榆枋而止控苦貢切司馬云投也引也崔云叩也莽莫浪莫朗二切蒼七蕩切又如字成云郊野之色遥望之不甚分 **解釈** この文章は、『荘子（そうじ）』の『逍遥遊（しょうようゆう）』篇にある語句への注釈で、主にいくつかの重要なイメージに込められた意味を説明しています。 『北冥（ほくめい）』は、北方の深く暗い海です。注釈によれば、『冥』は『溟』とも書きます。嵇康は、広大で果てがないことを表すと説明し、梁の簡文帝は、深遠で限りがない状態と述べています。『鯤（こん）』という大魚の名は、『爾雅』ではもともと魚の卵を指します。鯤という名は、混沌（こんとん）がまだ分かれていない始まりの状態を象徴し、後に何千里あるかも分からない巨大な魚へと育ちます。 大鳥の『鵬（ほう）』は、古い字では『朋』と書き、群れという意味を含みます。しかし、その鳴き声はほかの鳥と異なります。この大鳥が飛び立って翼を広げると、その幅も何千里あるか分かりません。『南冥（なんめい）』は南の海で、北冥と同じく、深く測り知れない海を意味します。 ほかの重要な語句も説明しています。『斉諧（せいかい）』は、人名とも書名とも考えられます。『摶』は鳥が爪で風の勢いをつかんで舞い上がること、『扶揺（ふよう）』はつむじ風、『坳堂』は庭のくぼんだ所、『芥』は小さな草、『膠』は粘りつくこと、『夭閼』は折れたり妨げられたりすること、『蜩』はセミ、『鷽鳩』は小さなキジバトの一種です。 最後に、『決起』は素早く飛び立つこと、『搶』は集まることや付着すること、『楡枋』は二種類の木の名、『控』は投げること、または引くことと解釈でき、『莽蒼』は郊外のかすんだ景色を表すと述べています。これらの注釈は、荘子が描く壮大なイメージの具体的な対象と象徴的な意味を理解する助けとなります。 明也三餐七丹切果然文本作顆飽貌舂束容切糧音良彼之二蟲又何知也見文本舊作之二蟲又何知朝菌其隕切司馬云犬芝也天陰生糞上見日則死一名白及故不知月之終始也崔云糞上芝朝生暮死晦者不及朔朔者不及晦支遁云舜英朝生暮落潘尼云木檯也間文云欻生之芝也晦朔朔旦也晦㝠也蟪音惠蛄音姑司馬云蟪蛄寒蟬也一名蝭蟧春生夏死夏生秋死崔云蛁蟧也或曰山蟬春鳴者不及秋秋鳴者不及冬楚詞云寒螿也一云夏蟬也生於麥梗中亦謂之麥節夏生秋死故不知春秋也㝠靈本作幎李云木名也生江南以葉生爲春葉落爲秋此木以二千歲爲一年大椿丑倫切李云生江南一云生北方也此木三萬二千歲爲一年此大年也見成本舊闕彭祖成云姓籛名鏗帝嚳之遠孫善養性能調鼎進雉羹於堯堯以其善調味必能養生善養生者必能養人遂封於彭城其道可祖故謂之彭祖歷夏經商至周年八百歲特聞崔本作待聞 極變逍遥湯史記云謚法除虐去殘曰湯帝嚳之後契之苗裔姓子字天乙有聖德放桀於南巢棘李云湯時賢人博物者也窮髮崔云北方无毛地也山以草木爲髮羊角司馬云風曲上行若羊角斥昌石切指名也一曰大也鴳亦作鷃於諫切雀類也翶翔五刀切回飛也行 **解釈** この文章は、生き物による時間感覚の違いと、長寿の存在に関する故事を述べている。 まず短命な生物を挙げる。朝菌は糞土に生える菌類で、日が差すと死に、一日も生きられないため、月の満ち欠けの周期を知らない。蟪蛄という寒蝉は、春に生まれて夏に死ぬか、夏に生まれて秋に死ぬため、一年に四季があることを知らない。寿命が短すぎるので、より長い時間の概念を理解できないのである。 対照的に、長寿の存在も挙げられる。江南の木である冥霊は、二千年を一つの春秋とし、大椿は三万二千年を一年とする。彭祖（ほうそ）は姓が籛、名が鏗で、上古の帝王の子孫であり、養生（ようじょう）に優れていた。雉の汁を上手に作ったことで堯帝に認められ、彭城に封じられ、八百歳まで生きたと伝えられる。 最後に、殷の建国者で、姓は子、名は天乙である商湯を挙げる。暴君の夏桀を倒し、湯と尊称された人物である。また地理や動物の名称も説明する。窮髪は北方の草木が生えない土地、羊角は旋風が渦を巻いて上昇する様子、斥鴳は短い距離しか飛べない小鳥を指す。 これらの対比は、生き物によって時間の捉え方が大きく異なることを示す。小さな虫は四季を知らず、短命な菌は月の満ち欠けを知らない。一方、大椿や彭祖のような存在の時間尺度は、普通の人の理解をはるかに超えている。 下孟切比毗至扶至二切李云合也而玉篇音能奴登切說文熊屬足似鹿能獸堅中故偁賢能也或如字而安也易宜建侯而不寧鄭氏讀今不取徵如字司馬云信也崔云成也宋榮子司馬云宋國賢人猶然笑之李云謂猶以爲笑加沮慈吕切敗也數數音朔下同司馬云猶汲汲也崔云迫促意也簡文所渝切謂計數也列子李云鄭人名圄寇或作御寇得風仙乗風而行與鄭穆公同時陸機要覺云列子御風常以立春歸于八荒泠然音零成云輕舉貌六氣風寒暑濕燥火謂之六氣司馬云陰陽風雨晦明也之辯平免切辯者變也郭象注云御六氣之辯者即是游變化之塗也惡乎音烏成云猶於何也無己音紀 無己逍遥堯史記云謚法翼善傳聖曰堯帝嚳之子姓伊祁字放勛有聖德年十五封唐侯二十一年登帝位都平陽堯立七十年得舜二十年而老今舜攝行天子之政薦之於天堯避位凡二十八年年百一十八在位九十八年而崩葬陽城於詩爲唐國許由高士傳云字仲武陽城槐里人遁耕穎水之陽箕山之下謚曰箕公爝火音爵又子召切字林云炬火也一云爟火謂小火也時雨成云神農時十五日一雨謂之時雨浸子鴆切灌古亂切天下治直吏切致理成功曰治直基切理也下不再出以義求之鷦子遥切鷯音遼郭璞云桃 **解釈** この文章は、『南華真経（なんかしんきょう）』、すなわち『荘子（そうじ）』にある語句の発音と意味、および関連する人物の背景を説明しています。以下、順に見ていきます。 『能』の発音と意味について。古い発音は反切で『奴登切』と示され、現代中国語のピンイン néng に近い音です。『説文解字』では、熊の一種で、脚が鹿に似た動物と説明しています。この動物は体が強いため、そこから『賢能』の意味が生まれました。本来の音で読み、『安定』を意味するとする説もあります。 『不寧』という語については、後漢の経学者、鄭玄の読み方はここでは採用しません。『徴』は本来の音で読み、晋の学者、司馬彪は『信』、漢の学者、崔譔は『成』と説明しています。 人物について。宋栄子（そうえいし）は宋の賢人です。『猶然笑之』の『猶』は、『なおもおかしいと思う』という意味です。『沮』は『慈呂切』と読み、損なうことを意味します。 『数数』は shuò と読みます。司馬彪は『切実に追い求める様子』、崔譔は『慌ただしく急ぐこと』と説明しています。南朝梁の皇帝、簡文帝は『所渝切』と読み、数を計算する意味としています。 列子（れっし）は鄭の人で、名は圄寇、または御寇と書きます。道（どう）を得て仙人（せんにん）となり、風に乗って進むことができた人物で、鄭の穆公と同時代に生きました。西晋の文学者、陸機の『要覚』によれば、列子は立春のころ、よく風に乗って八方を巡り、その動きは軽やかで優雅でした。 『六気（ろっき）』は、風・寒・暑・湿・燥・火という六つの気候現象です。司馬彪は、陰・陽・風・雨・晦・明を指すと考えています。『辯』は『平免切』と読み、変化を意味します。晋の玄学者、郭象（かくしょう）は、『六気の変化を操る』とは、変化の道を自在に巡ることだと注釈しています。 『悪乎』の『悪』は wū と読み、『どこに』という意味です。『無己（むこ）』の『己』は jǐ と読み、自我を取り除いて逍遥（しょうよう）の境地に達することを指します。 堯についての記録。堯は帝嚳の子で、姓は伊祁、字は放勲です。十五歳で唐侯に封じられ、二十一歳で帝位に就き、平陽を都としました。在位七十年の後に舜を見いだし、さらに二十年後に舜へ禅譲しました。堯は百十八歳まで生き、在位は九十八年で、死後は陽城に葬られました。 許由（きょゆう）は字を仲武といい、潁水の北岸、箕山の麓に住んだ隠者です。死後の諡は『箕公』でした。『爝火』は小さな松明です。『時雨』は神農の時代に十五日ごとに降った雨を指します。『浸』と『灌』は、ともに水を注ぐことです。『治』は zhì と読み、統治に成功することを意味します。 『鷦鷯』は小鳥の一種で、東晋の学者、郭璞は桃雀だと考えています。これらの注釈は、『荘子』を読むための発音、意味、背景知識を提供しています。 雀也成曰巧婦鳥也一名工雀一名女匠偃鼠如字說文鼢鼠也李云鼷鼠也成云偃鼠形大小如牛赤黑色獐蹏蹏有三甲象耳尾端白好入河飲水金樓子云晋寧縣境内岀大鼠其狀如牛土人謂之偃鼠天時將灾鼠則從山中出遊畎畝散落其毛悉成小鼠五稼盡耗也庖人鮑交切掌厨人也周禮有庖人職尸祝之六切尸者太廟中神主也祝者太常祝也謂執祭版對尸而祝之一云傳鬼神辭曰祝樽子存切本作尊酒器也俎側吕切肉器也 无功逍遥肩吾李云賢人也連叔李云懷道人也接輿音餘高士傳云姓陸名通字接輿楚人隱之賢者也與孔子同時而佯狂不仕常躬耕楚王遺使以黄金百鎰車駟二乗聘之不應於是夫負妻戴以游山海莫知所終无當丁浪切司馬云言語宏大无的當也驚怖普布切懼也逕古定切庭敕定切李云逕庭謂激過也成云過差也亦是直往不顧之貌藐音邈又弭沼切簡文云遠也姑射音液李食亦切山名在北海中婥約昌略切李云柔弱貌處子文云謂守雌靜而不爲物所傷也疵在斯切病也司馬云毁也癘音厲李音賴惡病也狂梁王切李云癡也瞽音古目无縫如鼓皮也與乎音豫及也下同之觀古亂切聾鹿工切耳不聞也瞽哉見天台山方瀛觀古藏本 **解釈** この文章は主に『南華真経』におけるいくつかの特殊な語句の意味と背景知識を解説している。 「巧婦鳥」（すなわち工雀、女匠偃）とは、体の小さな鳥のことである。文中に言及される「偃鼠」（鼢鼠または鼷鼠）は、牛に似た外形を持ち、赤黒い色で、蹄は獐（のろ）に似た大型の鼠であり、川辺に水を飲みに行くのを好む。『金楼子』の記載によれば、晋寧県の境内にこのような大型の鼠が出現したことがあり、凶作の年が近づくと、それらは山から出てきて、抜け落ちた鼠の毛が小さな鼠に変わり、作物に被害をもたらしたという。 「庖人」とは台所の事務を司る役人のことで、『周礼』にこの職位についての専門的な記載がある。「尸祝」の「尸」とは太廟における神主の位牌を指し、「祝」とは太常祝官であり、祭祀の際に祭板を手に持って神主に祝詞を読み上げる役目を負い、また鬼神の言葉を伝える者であると解釈する説もある。「樽」は酒器であり、「俎」は肉を盛る器である。 文中ではさらに何人かの重要な人物が紹介されている。肩吾は賢人であり、連叔は道を修める者である。接輿（姓は陸、名は通）は楚国の隠士であり、孔子と同時代の人で、狂を装って官に就くことを望まず、楚王はかつて多額の金品をもって彼を重んじて招聘したが、彼は妻子を連れて山海の間に隠棲し、その行方は知られていない。 その他の語句の解説：「无当」とは言葉が誇大で実際に即していないことを指す。「惊怖」は恐れるという意味である。「径庭」とは言動が過激であること、あるいは率直に直言することを指す。「姑射」は北海の中にある山の名である。「綽約」は柔弱なさまを形容する。「疵」とは欠点や誹謗を指す。「癘」は悪疾である。「狂」とは痴狂を指す。「瞽」とは目が見えないことで、鼓の皮のように隙間がないことをいう。「聾」とは耳が聞こえないことである。 これらの解説は『南華真経』における特殊な語句や典故を理解するための重要な手がかりを提供している。 舊作盲時女司馬云猶處女也向云時女虚靜柔順和而不唱未嘗求人而爲人所求也旁薄剛切又作磅礴薄博切司馬云旁礴猶混同也萬物以爲一句絶世蘄音析求也乎亂本作乿古治字後人轉寫作亂弊弊扶世切簡文云弊弊經營貌浸子鴆切稽音雞至也溺奴歷切塵垢古口切猶染汙也粃悲矣切糠音康猶煩碎也陶徒刀切範土也鑄朱庶切鎔金也堯舜堯已解前章史記云舜謚法仁聖盛明曰舜顓帝六世孫也父曰瞽叟母曰握登感大虹而生生於姚墟因即姓姚生於嬀水亦曰嬀氏目有重瞳因字重華以仁孝著於郷黨堯聞其賢妻以二女封邑於虞年二十以孝聞三十總百揆年五十攝行天子事年五十八堯崩年六十一代堯踐帝位都蒲圾或言平陽或言潘潘今上谷也踐位三十九年南巡狩崩於蒼梧之野葬於江南九疑是爲零陵 无名逍遥宋人宋今梁國睢陽縣商後微子所封資章甫李云資貨也章甫商冠也以冠爲貨越會稽山陰縣斷丁管徒短二切司馬作敦敦斷也四子司馬云王倪齧缺被衣許由汾水之陽扶云切成云汾水出太原西入于河水北曰陽今晋州平陽縣在汾水北昔堯都也窅然烏了切李云猶悵然成云深遠貌喪其息浪切 適物逍遥惠子司馬云姓惠名施宋人也爲梁惠王相 **解釈** この文章は、『南華真経（なんかしんきょう）』、すなわち『荘子（そうじ）』の語句の注釈と、人物の背景を紹介しています。まず『時女』は、処女のように虚静（きょせい）で柔順、穏やかで争わず、自ら人に求めないのに、いつも人から求められる人物を指すと説明しています。『旁薄』は、万物と一体になり、すべてを包み込む様子です。 続いて、舜の生涯を詳しく記しています。舜は顓頊帝の六世の孫で、父は瞽叟といいます。母の握登は大きな虹に感応して身ごもり、姚墟で舜を生んだため、姓を姚としました。舜は生まれつき瞳が二重だったので、字を重華といいました。仁と孝によって郷里で名を知られ、堯は二人の娘を嫁がせ、虞の地に封じました。二十歳で孝行によって名を知られ、三十歳で百官を統括し、五十歳で天子の職務を代行しました。五十八歳のとき堯が亡くなり、六十一歳で正式に即位し、蒲圾を都としました。都は平陽、あるいは潘の地だったとする説もあります。在位三十九年の後、南方巡幸の途中で蒼梧の野に亡くなり、江南の九疑山に葬られました。その墓は零陵と呼ばれます。 その後、『資章甫』は、宋の人が殷の様式の冠を商品として越へ売りに行くことだと説明しています。宋は現在の河南省商丘付近、越は現在の浙江省紹興に当たります。『四子』は、王倪（おうげい）・齧缺（げっけつ）・被衣（ひい）・許由（きょゆう）の四人の隠者で、汾水の北岸に住んでいました。現在の山西省臨汾付近で、かつて堯の都があった場所です。『窅然』は、何かを失ったようにぼんやりした様子や、深遠で測り知れない様子を表します。 最後に、恵子（けいし）、すなわち恵施について述べています。宋の人で、梁の恵王の宰相を務めました。これらの注釈は、人物の生涯、地理の変遷、語句の意味を通して、『荘子』の原文を理解するための重要な背景を提供しています。 魏王成云梁惠王也昔居安邑國號爲魏後爲强秦所逼徙於大梁復改爲梁僣號稱王貽音怡遺也瓠音護種章勇切而實五石成云大可容受五石也盛音成剖普口切判也成云分割也瓢毗遥切勺也則瓠户郭切又音護下同本作鏗音鑊落簡文云瓠落猶廓落也司馬云瓠布護也落零落也言其形平淺受水則零落而不容也呺然許橋切李云呺虚大貌崔作𧦢吾爲于僞切掊之方垢切司馬云擊破也龜手愧悲切龜手黑皮皴皺也洴扶經切浮也澼普歷切李云澼聲也成云澼猶擗也絖繭也謂擗繭於水中也絖音曠小爾雅云絮細者謂之絖李云洴澼絖者漂絮於水上絖絮也以百金以見江南古藏本舊闕李云金方寸重一斤爲一金百金謂百斤也鬻音育賣也技竭彼切術也以說始鋭切又如字有難乃旦切之將子匠切大敗必邁切不慮以爲大樽司馬云樽如酒器縛之於身浮於江湖可以自渡所謂腰舟也慮謀思也蓬之心郭云蓬生非直達者向云蓬者短而不暢曲士之謂也 无爲逍遥樗敕魚切木名成云栲漆之類嗅之甚臭惡木也或云似椿擁腫章勇切李云猶盤癭不中丁仲切下同卷曲音權成云不端直也同去如字李羌吕切狸力之切徃姓生二音司馬云㹨也成云野猫也敖者五到切支遁云 **解釈** 魏王の成、すなわち梁の恵王は、もともと安邑に住み、国号を魏としていました。後に強大な秦に圧迫され、大梁、現在の河南省開封へ都を移しました。そこで国号を梁に変え、身分を越えて王を称しました。 『貽』は『怡』と読み、贈ることです。『瓠』は『護』と読み、ひょうたんを指します。『種章勇切』は、ひょうたんの種を指す『種』の読みを示します。『実五石』は、そのひょうたんに五石の量が入ることです。『盛』は『成』と読み、いっぱいに入れることです。『剖』は『普口切』と読み、切り開くこと、分割することです。『瓢』は『毗遥切』と読み、水をくむひしゃくを指します。 『瓠落』は、簡文帝の注釈では、がらんとして広いことを指します。司馬彪は『瓠』を散らばること、『落』をばらばらになることとし、このひょうたんは平たく浅い形で、水を入れると漏れてしまうと説明しています。『呺然』は『許橋切』と読み、李頤は中が空で大きい様子と説明しています。崔譔の本では『𧦢』と書きます。 『亀手』は、長く働いたために手のひらが黒くなり、しわが寄ることです。『洴』は『扶経切』と読み、浮くことです。『澼』は『普歴切』と読み、李頤は洗いすすぐ音と説明しています。成玄英（せいげんえい）は、『澼』は『擗』と同じで、水の中で繭を洗いすすぐことだと述べています。『絖』は『曠』と読み、『小爾雅』は細かな絹の綿と説明しています。李頤によれば、『洴澼絖』は、水の上で絹の綿を洗いすすぐことです。 『百金』は、江南の古い伝本ではもともと欠けていました。李頤の説明では、一金は一寸四方で重さ一斤の黄金を指し、百金は百斤です。『鬻』は『育』と読み、売ることです。『技』は『竭彼切』と読み、技術や方法を指します。 『大樽』について、司馬彪は酒器のような物で、体に縛りつければ川や湖に浮かんで渡れると説明しています。これが『腰舟』です。『慮』は、計画して考えることです。『蓬之心』は、郭象（かくしょう）によれば、蓬草のようにまっすぐ通じない心です。向秀は、蓬草は短く小さく、伸びやかでないことから、見識の浅い人のたとえとしています。 『樗』は『敕魚切』と読み、木の一種です。成玄英は、栲や漆の木に似て、臭いが悪く、よくない木だと述べています。チャンチンに似た木とする説もあります。『擁腫』は、李頤によれば、木のこぶのように曲がりくねっていることです。『巻曲』の『巻』は『権』と読み、成玄英は、形が整わず、まっすぐでないことと説明しています。『狸』は、司馬彪によれば野猫、成玄英によれば山猫です。『敖者』は、支遁によれば傲慢な人を指します。 伺彼怠傲謂承夫間殆也司馬音遨謂伺遨翔之物而食之雞鼠之屬也跳音條不辟音避下倣此機辟毗亦切成云機關之法覆車之類也罔罟音古成云罝罘也犛牛吕之切李音來成云犛牛猶旄牛也出西南夷其形甚大山中遠望如天際之云无何有之郷廣莫之野成云莫无也謂寬曠无人之處不問何物悉皆无有故曰无何有之鄉彷薄剛切徨音皇彷徨猶翱翔也一本作方羊廣雅云彷徉徙倚也成云縱任之名也安所困苦哉文本作安所窮困哉南華眞經章句音義卷 **解釈** この文章は、『南華真経（なんかしんきょう）』、すなわち『荘子（そうじ）』のいくつかの語句について、発音と意味を説明しています。主な内容は次のとおりです。 『伺彼怠傲』は、相手が気を緩め、油断しているときをうかがうことです。『承夫間殆』の『殆』は『遨』と読み、機会を待つことを指します。『荘子』の注釈者、司馬彪は『遨』と読み、ひそかに様子をうかがうこととしています。 『翔之物而食之』は、鶏や鼠など、飛ぶ小動物を指します。『跳』は『条』、『辟』は『避』と読みます。以下の同様の箇所も、この読み方に従います。 『機辟』の『辟』は『毗』と読み、仕掛けのある罠を指します。転車のような捕獲装置です。『罔罟』の『罟』は『古』と読み、鳥や獣を捕らえる網を指します。 『犛牛』の『犛』は『呂之切』または『李』と読み、『来』とも読みます。西南の少数民族の地域に産する、毛の長い牛です。体が非常に大きく、遠くから見ると空の果ての雲のようです。 『無何有之郷（むかうのきょう）』は、広々として人のいない原野を指します。『莫』は『無』の意味です。極めて広く、何もない場所を表すので、『無何有之郷』と呼びます。 『彷徨（ほうこう）』の『彷』は『薄剛切』、『徨』は『皇』と読み、自由自在に旋回して飛ぶことを意味します。異本では『方羊』と書き、『広雅』では『さまよい、寄りかかること』と説明しています。最後の『安所困苦哉』は、異本では『安所窮困哉』となっており、『どこに苦しみがあるだろうか』という意味です。 これらの注釈は、『荘子』の原文にある難しい字の読みと具体的な意味を理解する助けとなり、この道家（どうか）の経典を古代の学者たちが細かく研究していたことを示しています。 之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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